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On 26 March 2020 we held a briefing event for University of Huddersfield staff and students about INIA. It provided them with a snapshot of the project and the key issues that we will be looking at, enabling them to think about ways that intersex issues might be relevant to their studies, teaching, or work.

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On 26 March 2020 we held a briefing event for University of Huddersfield staff and students about INIA. It provided them with a snapshot of the project and the key issues that we will be looking at, enabling them to think about ways that intersex issues might be relevant to their studies, teaching, or work.

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European Union Agency for Fundamental Rights

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Overview

Discrimination in everyday life persists - at work and at school; at cafés, restaurants, bars and nightclubs; when looking for housing; when accessing healthcare or social services; and in shops. Harassment and physical and sexual attacks also remain concerns. Trans and intersex people especially face challenges, including when having to show identification documents. For LGBTI people aged 15 to 17, the situation is mixed. While the young encounter more harassment than their older peers, they also see more individuals standing up for LGBTI people at school.

The results also show that LGBTI people across the EU - and beyond - believe that law and policy, as well as behaviour by politicians, public figures, community leaders and civil society, greatly affect their lives. By presenting key findings from its second survey, FRA aims to encourage policy- and decision-makers to step up their efforts to promote full respect for the rights of LGBTI people.

Country data

These files provide key survey findings for each country:

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Discrimination in everyday life persists - at work and at school; at cafés, restaurants, bars and nightclubs; when looking for housing; when accessing healthcare or social services; and in shops. Harassment and physical and sexual attacks also remain concerns. Trans and intersex people especially face challenges, including when having to show identification documents.

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We are delighted to present you with this toolkit and accompanying appendix and checklist so that we can work together to ensure the protection of all people on the basis of sex characteristics, including those most vulnerable to violations and abuses.

The print-version of the toolkit

Protecting Intersex People in Europe: A toolkit for law and policymakers comes in three parts:

These parts are intended to complement one another and to be used in concert with guidance and input from affected intersex people and communities. The toolkit describes the areas of life in which intersex people are most vulnerable to violations on the basis of their sex characteristics, and provides detailed guidance on what to do to minimise or eliminate these violations. The appendix serves to elaborate the existing legal landscape with references to and excerpts from statements, observations, and jurisprudence. Finally, the checklist is a simplified but complete list of the recommendations from the toolkit, designed as a quick reference guide for policymakers and public servants working to protect the rights of intersex people.

Legal Toolkit

Checklist

Appendix

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Protecting Intersex People in Europe: A toolkit for law and policy makers - OII Europe

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We are delighted to present you with this toolkit "Protecting Intersex People in Europe: A toolkit for law and policy makers" and accompanying appendix and checklist so that we can work together to ensure the protection of all people on the basis of sex characteristics, including those most vulnerable to violations and abuses.

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wichtig: verwendung/weiterleitung nur nach rückfrage unter info@vimoe.at

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Zusammenfassung der Forenergebnisse

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Rosa Reitsamer, Professorin für Musiksoziologie an der mdw

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Ingrid Schacherl leitet seit Herbst 2018 die Koordinationsstelle Frauenförderung | Geschlechterforschung | Diversität an der Akademie der bildenden Künste Wien. Sie befasst sich seit ihrem Studium mit Fragen der inter- und transdiziplinären Geschlechterforschung.

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Augustin - Die erste österreichische Boulevardzeitung

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Ein offizielles Geschlecht zu haben, ist gesetzliche Vorschrift. Und obwohl trans und inter Personen in den letzten Jahren immer mehr Rechte einklagen konnten, hält der Staat am Zweigeschlechtersystem fest. Persson Perry Baumgartinger über die Geschichte der staatlichen Regulierung von Geschlecht zwischen Vornamenregeln, Gerichtsmedizin und dem Recht auf körperliche Unversehrtheit. Interview: Bettina Enzenhofer, Foto: Jana Madzigon
Persson Perry Baumgartinger, Sie haben eine Dissertation zur staatlichen Regulierung von Geschlecht am Beispiel trans geschrieben. Wie wird in Österreich Geschlecht reguliert?
Prinzipiell geht es bei der staatlichen Regulierung um Personenstandseinträge. Das Personenstandsgesetz sagt, innerhalb von einer Woche muss ein Kind am Amt registriert sein, mit Vorname, Nachname, Geschlechtseintrag. Beim Geschlechtseintrag wird das hingeschrieben, was bei der Geburt zugeordnet wird. Diesem Geschlecht muss auch der erste Vorname entsprechen, die anderen können andere sein. 2018 gab es ein Verfassungsgerichtshoferkenntnis und dann einen Erlass zu inter. Seither gibt es die Optionen männlich, weiblich und divers, wobei man für divers eine medizinische Bestätigung braucht. Das ist eine Pathologisierung, die auch bei trans gemacht wird.
Bei trans Leuten ist seit 2010 jedes Bundesland selbst zuständig. Vorher hat es den ‹Transsexuellen-Erlass› gegeben: Schriftstücke, in denen das Innenministerium verschiedene Kriterien aufgesetzt hat, wie man den Personenstand ändern kann. Das waren menschenrechtsverletzende Vorgaben, die in die körperliche Unversehrtheit eingegriffen haben.

Wie kam es zu diesem Transsexuellen-Erlass?
Der Erlass ist entstanden, weil es Ende der 1970er-Jahre verhältnismäßig viele Leute gab, die eine Personenstandsänderung eingereicht haben. Die zuständigen Mitarbeiter_innen haben nicht gewusst, was sie machen sollen, deshalb hat sich das Innenministerium etwas überlegen müssen und hat mit Mediziner_innen und Jurist_innen geredet - trans Leute waren nicht dabei. Dieses alte Paradigma wirkt bis heute nach: die Vorstellung, dass Trans-Personen nicht für sich selbst bestimmen könnten, keine Expert_innen seien für trans, dass sie krank seien.
In den 1990ern sind trans Leute nach und nach gegen den Erlass vorgegangen. Denn zuerst gab es eine automatische Auflösung von Ehen. Später wurde der sogenannte Scheidungszwang reingeschrieben. Und zum Schluss sogar Zwangsoperationen. Und obwohl das Innenministerium im Erlass eigentlich nur beschreiben darf, wie Standesbeamt_innen den Personenstand im Geburtenbuch ändern sollen - dass sie zum Beispiel statt M ein F schreiben - haben sie dort viel mehr reingeschrieben. Sie haben trans definiert.
Beim ersten Erlass war noch die Definition von trans und inter drin, kurz darauf war inter plötzlich weg und es ging nur noch um trans. Das heißt, es wurde eine klare staatliche Trennung gemacht zwischen inter und trans. Das sogenannte Zweigeschlechterdispositiv, diese Machtmechanismen und diese bestimmten Definitionen von trans, haben sich dadurch festgeschrieben. So eine Außenwirkung darf ein Erlass eigentlich nicht haben.

2018 hat der Verfassungsgerichtshof (VfGH) in seinem Erkenntnis festgehalten, dass der Geschlechtseintrag im Personenstandsregister der selbstbestimmten Geschlechtsidentität entsprechen muss. Das Innenministerium hat das später in seinem Erlass eingeengt auf inter Personen - also auch wieder eine staatliche Trennung von trans und inter.
Hier sehe ich Parallelen. Bei trans haben 2009 VfGH und VwGH (Anm.: Verwaltungsgerichtshof) - nachdem trans Frauen geklagt hatten - gesagt, dass das Innenministerium Personenstandsänderungen zulassen muss, auch ohne Operationen wie Sterilisationen oder Genital-OPs. Aber das Innenministerium hat das einfach nicht gemacht. Das kommt uns irgendwie bekannt vor.
Was das Ministerium bei trans und inter macht, ist genau das Gleiche: Schikane. Bei trans Personen hat damals die Gerichtsmedizin geprüft, ob man ein ‹echter Transsexueller› ist. Und das ist genau dieses Denken, das sich auch im inter Erlass findet: Sind das ‹echte› inter Personen? Ich glaube, den inter Erlass kann man genauso vor Gericht bringen wie die Transsexuellenerlässe.

Ich sehe auch eine Parallele zu homofeindlichen Gesetzen. Auch da müssen Personen klagen, damit sich etwas ändert. Wie kann das sein?
Das ist nicht nur in Österreich so. Klagen ist das Einzige, was funktioniert. Eine aktivistische Person hat mir das zu meiner Dissertation auch gesagt: Sie haben als Vereine irrsinnig viel Arbeit gemacht, Unterschriftenlisten, Lobbyarbeit, sie haben geschaut, dass die Sachen ins Parlament kommen, Öffentlichkeitsarbeit gemacht, mit den Medien, auch viel unsichtbare Arbeit. Ich würde sagen, das ist bei der inter Bewegung genauso. Das Einzige, das aber wirklich etwas gebracht hat: Leute, die vor Gericht gegangen sind. Aber ohne diese ganze aktivistische Arbeit wären die Rechtssprüche anders, sie ist also wichtig.

Österreich wurde in Bezug auf inter vom UN-Komitee gegen Folter und zuletzt vom UN-Kinderrechtsausschuss gerügt. Warum wartet die Politik auf Klagen, bis sie etwas tut?
Ich glaube, der Staat Österreich ist nicht so interessiert an Antidiskriminierung. Diese Erfahrung hat man in vielen Bereichen - ob das Enthinderung ist, Rassismus, Rechte für geflüchtete Leute, trans oder inter Leute, in Bezug auf Klassismus etc. Die Politiker_innen wissen das, aber sie denken vermutlich, sie hätten Besseres zu tun.

Heute geht es oft um Toiletten, die Anrede oder die Schreibweise mit Stern oder Unterstrich. Was sind aus Ihrer Sicht die drängendsten Probleme von trans, inter und nicht binären Personen in Österreich?
Es ist schwierig, eine Hierarchie zu machen. Als Sprachwissenschaftler kann ich nicht sagen, dass Sprache nicht wichtig ist. Ich würde sagen: Gleichzeitigkeiten. Und was wirklich wichtig ist: ‹Nothing about us without us - Nichts über uns ohne uns!›, ein Spruch aus der Enthinderungsbewegung. Also immer zuerst die Leute fragen. Und die nicht nur, weil sie so leben, wie sie leben, sondern auch, weil sie sich mit dem Thema auseinandersetzen und auskennen. Außerdem: die nicht konsensuellen chirurgischen Maßnahmen an inter Kindern sofort stoppen. Ich verstehe überhaupt nicht, was man da noch reden muss. Weg damit! Dann: Der inter Erlass in Österreich muss geändert werden, das ist eh klar. Und man könnte den Leuten auch einfach einen selbstbestimmten Geschlechtseintrag geben. Wo liegt das Problem? Oder den Geschlechtseintrag überhaupt mal zurücknehmen. Und schauen, dass die Rechte, die in Österreich gelten, für alle gelten, und nicht nur für österreichische Staatsbürger_innen. Und dass trans Kinder, wenn sie das wollen, medizinische Unterstützung bekommen, auf alle Fälle aber soziale Unterstützung. Und dass man runterkommt von diesem hierarchischen System, die Medizin wisse alles. Und man das Wissen, die Expertise von trans, inter, nicht binären Leuten und Studies in der Forschung anerkennt. Die Medizin-Curricula müssen umgebaut werden, die ganzen Schulbücher ... es gibt so viel zu tun!
Aus den USA weiß man, dass trans Leute proportional um einiges öfter auf der Straße landen als cis Menschen. In Österreich weiß man dazu fast gar nichts. Die Frauenhäuser und Notschlafstellen haben aber fast nur Männer- und Frauenbetten. Studierende von mir haben Akteur_innen der Notschlafstellenszene interviewt und erfahren: Wenn ein_e Sozialarbeiter_in sich persönlich was dazu überlegt, ist das ok, aber institutionell gibt es da null Ideen - es gibt Männer und Frauen und fertig. So viele Bereiche müssen sich verändern!

Persson Perry Baumgartinger: Die staatliche Regulierung von trans. Der Transsexuellen-Erlass in Österreich (1980-2010). Eine Dispositivgeschichte
Transcript 2019, 350 Seiten, 35 Euro
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Organisationen:

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Staat und Geschlecht - Augustin - Die erste österreichische Boulevardzeitung

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Ein offizielles Geschlecht zu haben, ist gesetzliche Vorschrift. Und obwohl trans und inter Personen in den letzten Jahren immer mehr Rechte einklagen konnten, hält der Staat am Zweigeschlechtersystem fest. Persson Perry Baumgartinger über die Geschichte der staatlichen Regulierung von Geschlecht zwischen Vornamenregeln, Gerichtsmedizin und dem Recht auf körperliche Unversehrtheit. Interview:...

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How can intersex people be included effectively in research studies and surveys? Intersex Human Rights Australia receives a large volume of requests for research subjects, and requests to promote and distribute research surveys seeking intersex participants. We favour community-based participatory research that recognises the distinct nature and concerns of people born with variations of sex characteristics. The following principles set out our policy and guidance on including people with intersex variations in research.

This page has been split from shorter guidance on inclusion in forms.

Research priorities

Current research on intersex populations frequently suffers from framing effects. Clinical research predominantly focuses on infants, children and adolescents, with limited research on adults and a lack of long-term outcome data:

Available clinical data lacks adequate sample sizes, independence, and often lacks relevant control groups. It is often framed around clinical preoccupations with, for example, genital appearance, heterosexuality, and gender conformity (Carpenter, 2018)

While research on LGBT/LGBTI sexual and gender minorities frequently presumes particular experiences of sexuality and gender non-conformity, and focuses on their implications for adult populations.

These approaches have incommensurate, and sometimes contradictory, beliefs about the needs and characteristics of intersex people, with consequences for data quality and interpretation. Neither approach is firmly grounded in the needs of people with intersex variations.

Our research priorities are set out in a limited way in the 2017 Darlington Statement, a community consensus statement by organisations and individuals in Australia and Aotearoa New Zealand:

30. We call for more research, including clinical, sociological and psychological research, led by community input. Clinical research, including longitudinal research, requires true, non-medicalised controls.

Understand the population

It is helpful to do some background research before approaching Intersex Human Rights Australia. There is a large volume of research on intersex people, including more than 60 years worth of medical studies, and some smaller quantity of more recent LGBT/LGBTI research.

We expect researchers to have familiarised themselves with the basic literature on intersex.

We strongly advise that researchers contact us early in the design process for any study that includes Australians with intersex traits. Without participation in study design we may choose not to participate at all.

Bad practice

In May 2019, we received an invitation for people with androgen resistance to participate in a study on "social experiences of individuals who have had genital reconstructive surgery to correct an intersex condition". The terms "reconstructive" and "to correct" are loaded. They show bias and a flaw in reasoning, presupposing the validity of particular kinds of medical intervention.

For us to consider sharing and engaging with research, studies must use neutral language and enable respondents to freely express their own views about such interventions.

Clinical research

On the one hand, much of the medical research pathologises intersex people as subjects for treatment, focusing on our genitalia and other physical characteristics, including by framing intersex variations as "Disorders of Sex Development". For many in our community, invasive questioning begins early in life, alongside regular genital and other medical examinations. This can contribute to a feeling of survey burn-out.

Clinical research is subject to implicit and explicit assumptions and methodological issues that adversely affect the quality of clinical evidence. These include a reliance on small and non-representative case studies, and forms of bias that include sampling bias, apprehension bias, and conflicts of interest. Nevertheless, to research an intersex population, it is essential to be aware of histories and current practices, including clinical frameworks. It is also essential to be aware of human rights, bioethical and other critiques of clinical research. If you're not sure where to start, consult the Oxford Bibliographies on intersex.

Studying intersex people with LGBT populations?

On the other hand, we have been unable to usefully reference any LGBT/LGBTI research, frequently due to inaccurate assumptions about intersex people that affect participation rates and responses. These include assumptions that frame intersex people as homogeneous, as a gender identity (typically a non-binary gender identity), or assumptions that frame our experience as one of transition, or same-sex attraction.

Ensure that you can disaggregate your data by population. The Yogyakarta Principles plus 10 recognises that sex characteristics are distinct from other grounds, and so should research surveys and analysis:

RECOGNISING that the needs, characteristics and human rights situations of persons and populations of diverse sexual orientations, gender identities, gender expressions and sex characteristics are distinct from each other;

Similarly, the federal Sex Discrimination Act, as amended in 2013, distinguishes the attribute of "intersex status" from "sex", "gender identity" and "sexual orientation". This approach should guide thinking about intersex inclusion.

If your LGBTI data do not contain a representative or statistically significant number of intersex people then they are not "LGBTI" data; they are more likely "LGBT" data. Framing non-inclusive research as "LGBTI" research can have negative consequences for intersex populations, including misrepresentation.

The intersex movement and intersex studies

The intersex movement is growing, with effective (albeit poorly resourced) advocates in Australia and countries across the world. We understand our communities and populations because we are intersex-led. One of our demands is "nothing about us without us", expressed in the Darlington Statement.

Intersex studies is an interdisciplinary and growing field, frequently involving collaboration with intersex-led organisations, and also involving academics with lived experience. This field promotes community-based participatory research. If the field is unfamiliar to you, then please ask us for a bibliography or consult the Oxford Bibliographies on intersex.

Accurately identify the population

Ask questions that reflect the diverse lived realities of the population, without making assumptions about sex classifications, gender identities, sexual orientation or other variables.

Asking questions on sex or gender

Do not add intersex in a survey question about sex or gender. Like everyone else, intersex people are assigned a sex at birth, reflecting sex characteristics that are observed at birth. In some cases, clinicians will perform a range of tests to determine sex, typically presupposing that assignment to align with a future heterosexual, cisgender identity. Unless an individual determines otherwise, it is not ethical to disregard assigned sex.

When/if you ask about sex or gender, such a question should support non-binary options, such as " X" or " non-binary ". X is used in Commonwealth government guidelines on the recognition of sex and gender. This will offer recognition to anyone (regardless of intersex status) with a non-binary gender identity or legal sex.

We strongly recommend supporting multiple choice answers for questions on sex or gender. An open field for gender will be helpful for some respondents, regardless of intersex status.

Add a separate question on sex characteristics

Some of us are intersex, while other people might have an intersex variation or prefer other terms. Because of this diversity, questions on intersex should be separated from questions about sex or gender. Separating intersex from a question on sex and/or gender will avoid misgendering or mis-classifying people with intersex variations (describing our sex assignments, sex markers and gender identities inaccurately). It also avoids inadvertently including people who mistake intersex for a non-binary gender identity.

Adding a specific question will help to prevent false negatives, failures to accurately tick a survey box. By helping to demonstrate an understanding of intersex variations, it will also help ensure commencement or completion of a survey. This approach also correctly can enable the management of a person's intersex status as sensitive data, while this is not yet the case for sex or gender.
Suggested basic survey question
It is not possible to assume that survey respondents understand what is meant by the term "intersex". We strongly recommend making the question descriptive:

Were you born with a variation of sex characteristics (this is sometimes called intersex)?

or:

Intersex is a term for people born with atypical physical sex characteristics. There are many different intersex traits or variations. Do you have an intersex variation? Yes/No

It may be appropriate to include the responses "Don't know" or "Prefer not to say".

Important note: if the language on being " born with" is removed, then the wording asks a different question because it thus includes people who have acquired variations in sex characteristics, for example, through medical gender transition, female genital mutilation or other trauma, or other health issues. Synonyms for "born with" include "innate" and, in medical contexts, "congenital".
Studying the diversity of the intersex population
To accurately study an intersex population, including the broad diversity of that population, it is appropriate to ask for any available diagnoses, or a description. This information is required in order to ensure a strong and more representative spread of diagnoses and lived experiences. In doing so, it is important to be aware that some people may lack an accurate diagnosis, and some people mistake intersex for other concepts. An appropriate question can state:

Please state your diagnosis (if any) or describe your variation

In some cases, providing a non-exhaustive list of common intersex variations may assist potential respondents.

Important note: Please recognise that this is sensitive data. Please also be aware that diagnostic data combined with just one or two demographic characteristics (such as age, gender, sex, location or occupation) can and has been sufficient to identify individuals. At least one survey has been removed from publication because of this serious failing. Consider how you can demonstrate your awareness of this concern to reassure respondents and your ethics oversight committee. These data also require interpretation, so you will need to consider involving an institution like IHRA or Intersex Peer Support Australia (IPSA).

Good practice

The first broad Australian community-based survey of people born with atypical sex characteristics received 272 valid responses. It was conducted in 2015 by the University of New England and developed with a reference group including people from Intersex Human Rights Australia, IPSA and the National LGBTI Health Alliance.

The research obtained information on demographics without presumptions about identities or preferred language, along with information on people's experiences of diagnosis, medical interventions, health and social issues. It has provided invaluable insights.

Ensure the survey is relevant

Properly including intersex status as a survey question is only one element in effectively including intersex people in a study.

People with intersex traits can and will engage with relevant, respectful surveys.

If a survey is predicated only on issues of sexual orientation and/or gender identity then it is not being inclusive of intersex people. Typical failures to include people born with intersex traits include:

assuming an experience of identifying as queer, sexuality or gender diverse, LGBT or LGBTI

assuming that no LGBTI people are heterosexual

assuming an experience of gender transition, or an experience of having a gender identity different to legal sex assigned at birth; assuming that variations from typical embodiments signify some form of intended transition

assuming an experience of "coming out" to family, when most people with intersex variations first discover an intersex status from parents or doctors

assuming that medical interventions related to gender presentation or sex characteristics are/were voluntary; assuming that variations from typical embodiments signify choice or voluntariness in undergoing a procedure

In sum, many of these failures reflect a focus or interest in issues of identity and not embodiment, including assuming that people with particular embodiments have particular identities. Some of these assumptions may be true of some intersex people, but many of these assumptions will generally target only intersex people who are also LGB and/or transgender.

We encourage consideration of the implications of intersex bodily diversity. A survey that is inclusive of people born with intersex variations may consider issues of discrimination and stigma due to physical characteristics. It may need to consider the health, social and personal consequences of forced or coercive medical interventions.

Bad practice

Early in 2018, we responded to a request for comment on a survey that asked people born with intersex variations if work colleagues "refer to me using intersex pronouns that match those I use for myself."

There was no evidence to support this line of inquiry. There are no intersex-specific pronouns, and intersex people have all sorts of legal sex classifications, gender identities and experiences. Even worse, the study included no lines of inquiry relating to actual, evidenced concerns about workplaces.

Ensure the survey is accessible

For the same reasons as ensuring survey relevance, it is necessary to consider how a survey is imparted and distributed to potential participants. Framing a study as for "people identifying as LGBTI" is unlikely to attract many intersex respondents, and may only attract respondents who are LGBT, skewing research results accordingly.

It is essential to consider distribution channels other than the "LGBTI" media. For example, an independent study of people born with atypical sex characteristics used a variety of methods, including our own channels, advertising in the journal of the Genetic Support Network of Victoria, and tailored social media advertising.

Disclosure, benefit and ethical oversight

The level of disclosure for such research is often high. Researchers should bear in mind that to continually and repeatedly disclose personal information at a high rate is an unreasonable impost on intersex individuals. Research - particularly research discussing medical histories - must be trauma-informed.

There exist adequate resources on this site, and other intersex-run sites, containing personal stories. Further information from Intersex Human Rights Australia members should only be sought if the research is significant and will contribute to the wellbeing and greater understanding of intersex people and issues.

The level of supervisory and ethical oversight for research projects needs to be adequate for both researcher and participant. Research projects conducted by universities, government or similar institutions will have a board of ethics, privacy is guaranteed, unauthorised disclosure is protected by law, and an appeal process is available through standard complaint channels.

Good practice

The 2014 study From Blues to Rainbows inappropriately included and framed intersex within a study on trans and gender diverse people, leading to flawed results. The researchers at the Australian Research Centre in Sex, Health and Society (ARCSHS) at La Trobe University discussed these data quality issues with us. As a result, the authors handled this problem effectively in their final report, detailing those framing and data quality concerns.

Useful resources

Next steps

If you wish us to participate in your advisory group or reference group, please contact us when designing your project. Typically, this will mean before you have obtained funding or ethics approval.

If you wish us to share your survey or invite responses to your study, please:

Send us a full Word or PDF copy of your survey instrument

Let us know how people with intersex variations were involved in developing the study goals and methods.

Let us know how people with intersex variations will benefit from the study

Contact us before your survey launches

Summary

These issues can be summed up by considering two things. Firstly, how to respect the diverse ways in which people born with intersex variations understand ourselves and our bodies, sexes and genders. Secondly, how to respect our particular kinds of life experiences.

We appreciate thought going into these issues before contacting us, and some explanation of how these requirements may be achieved when you contact us.

More information

Carpenter, Morgan. 'Intersex-Related Research Must Have Direct Input from Intersex Community'. Star Observer. 21 October 2015. http://www.starobserver.com.au/opinion/intersex-related-research-must-have-direct-input-from-intersex-community/141997

Carpenter, Morgan. 'The "Normalization" of Intersex Bodies and "Othering" of Intersex Identities in Australia'. Journal of Bioethical Inquiry 15, no. 4 (December 2018): 487-95. https://doi.org/10.1007/s11673-018-9855-8.

Carpenter, Morgan. 2020. 'Intersex'. In Oxford Bibliographies in Sociology, edited by Lynette Spillman. New York: Oxford University Press. https://doi.org/10.1093/OBO/9780199756384-0232.

An earlier version of this page was published on 25 May 2012. This version was split from a combined page on forms and research in July 2019.

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Researching intersex populations - Intersex Human Rights Australia

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How can intersex people be included effectively in research studies and surveys? Intersex Human Rights Australia receives a large volume of requests for research subjects, and requests to promote and distribute research surveys seeking intersex participants. We favour community-based participatory research that recognises the distinct nature and concerns of people born with variations of sex characteristics.

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Paul B. Preciado im Gespräch mit Simone Miller
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Antirassistische Proteste in den USA: Für den Philosophen Paul B. Preciado ein Ereignis von kaum zu überschätzender Bedeutung, (AFP/ Royn Beck)

Die Wucht der Proteste nach dem Tod von George Floyd hat viele überrascht. Für den Queer-Theoretiker Paul Preciado ist sie nur folgerichtig: Er erkennt einen "revolutionären Moment", der sich einfügt in eine grundsätzliche Umwälzung des Kapitalismus.

Seit vor knapp zwei Wochen der Afroamerikaner George Floyd von einem weißen Polizisten getötet wurde, reißen die Proteste in den USA nicht ab. Inzwischen sind sie auch in anderen Ländern angekommen, unter anderem in Frankreich, wo es ebenfalls immer wieder zu dramatischen Fällen von Polizeigewalt kommt.

Der Philosoph Paul B. Preciado unterstützt die Proteste in Paris. Aus seiner Sicht sind sie ein "ganz besonderer revolutionärer Moment" im Kampf gegen "die Fortführung der Kolonialregime und des damit einhergehenden Rassismus". Er hält sie sogar für die "wichtigsten Aufstände seit den Sechzigerjahren".

Proteste als Teil einer epochalen Umwälzung

Preciado sieht in ihnen kein isoliertes Ereignis, sondern die Zuspitzung einer ganz grundsätzlichen Verschiebung der Grundlagen unseres Zusammenlebens, die wir seit einigen Jahren erleben:

"Der ganze Planet ist plötzlich in einer epochalen Veränderung, die man eigentlich nur mit dem 16. Jahrhundert vergleichen kann, als der Kapitalismus und der Kolonialismus sich ausgebreitet haben, die Druckmaschine erfunden wurde. Und diese große Veränderung damals würde ich vergleichen mit dieser epistemologischen Verschiebung, die heute stattfindet."

Unser Gesprächsgast, der Philosoph Paul B. Preciado. (imago/ Paco Freire)

Paul Preciado, ehemals bekannt als Beatriz Preciado, hat sich seit 2013 in zahlreichen Texten mit verschiedenen Phänomenen der Überschreitung von Identitäten und Grenzen befasst - auch mit der eigenen Veränderung im Zuge seiner Geschlechtsangleichung. Im Zentrum seines Nachdenkens aber steht die Transformation des kapitalistischen Systems - das für ihn zugleich auch ein Regime der patriarchalen und kolonialen Unterdrückung ist:

"Was ich versuche zu sagen, ist, dass der Kapitalismus nicht nur ein Wirtschaftssystem ist, sondern auch eine Regierungsweise: Sie produziert Subjektivität und Subjekte, die darauf reduziert werden, Reichtum zu produzieren oder sich zu vermehren."

Kapitalismus und Rassismus gehören zusammen

Grundlegend für die Herrschaft des Kapitalismus sind für Preciado Begriffe und Vorstellungen, die sich seit dem 16. Jahrhundert herausgebildet haben und uns eine bestimmte Idee von uns und anderen vorgeben: "Beispielsweise die Familie als Kern der sexuellen Reproduktion, oder der menschliche Körper als eine Art lebendiger Maschine für Konsum und Arbeit, die Zweigeschlechtlichkeit, oder aber, dass Heterosexualität gleichgesetzt wurde mit Normalität." Darüber hinaus sei auch die Erfindung des "Rasse"-Begriffs elementar dafür gewesen, um die koloniale Ausbeutung zu legitimieren.

All diese Begriffe und die mit ihnen einhergehenden Ideen von Identität und Gesellschaft sieht Preciado derzeit unter Beschuss, weshalb auch das "patriarchal-kapitalistische Regime" insgesamt ins Wanken gerate: "Das ist wirklich ein weltpolitisch wichtiges Ereignis - für mich eigentlich das historisch wichtigste Ereignis der letzten drei Jahrhunderte."

Allerdings hält er diese "Revolution" keineswegs für gewonnen, im Gegenteil beobachtet er zugleich massive Gegenbewegungen - autoritäre Kräfte wie Trump und Bolsonaro kämpften darum, erreichte Veränderungen rückgängig zu machen. Preciado spricht von einem "Krieg", der bereits zahlreiche Opfer fordere.

Solidarität statt Identität

Umso wichtiger sei es, über die bisherige Identitätspolitik hinauszugehen: "Die Feministinnen haben für sich gekämpft, die Homosexuellen haben für sich gekämpft. Und diese Kämpfe waren immer nur die von einzelnen Interessengruppen. Man hat sich nicht verbündet. Diese alten Kämpfe haben nur die Identitätspolitik unterstrichen, aber die Fundamente des Kapitalismus nicht angegriffen."

Stattdessen müsse nun ein "soma-politisches Bündnis" entstehen, das nicht auf gemeinsamen Identitäten beruhe, sondern auf einem gemeinsamen Anliegen: "Das heißt, dass sich die enteigneten Körper, all diese Gruppen, die von der Gesellschaft ausgegrenzt worden sind, jetzt vereinen und versuchen, das patriarchal-kapitalistische System zu bekämpfen."

Ein ebensolches Bündnis beobachtet Preciado bei den gegenwärtigen Protesten im Anschluss an den Tod Tod George Floyds: Dieselben Leute, die Anfang März in Paris auf feministischen und queeren Demonstrationen waren, setzten sich auch gegen Rassismus ein: "Ich sehe ein gemeinsames kritisches Programm, das wirklich für eine Veränderung der Gesellschaft kämpft. Und dabei spielt natürlich auch eine radikale ökologische Veränderung eine wichtige Rolle."

Eine andere Welt entwerfen

Denn, so betont Preciado, wir müssten auch Wege finden, wie wir die Erde mit nicht-menschlichen Wesen teilen können "und wie wir neue Formen des Produzierens und Konsumierens von Energie finden, die nicht nur auf der Ausbeutung der Erde und mancher Körper beruht."

Auf der Suche nach neuen Ideen, setzt Preciado insbesondere auf unsere Vorstellungskraft, wie sie etwa in Poesie, Literatur, Kunst zum Ausdruck komme. Zugang dazu hätten nicht nur Künstler, sondern "alle Menschen die sich irgendwie künstlerisch ausdrücken. Damit wir gemeinsam eine neue Welt schaffen können, in der wir leben wollen."

(ch)

In unserer Sendung hören Sie Paul B. Preciado mit einer deutschen Übersetzung. Das auf Englisch geführte Gespräch können Sie hier hören und an dieser Stelle als MP3 herunterladen.

Paul B. Preciado: "Ein Apartment auf dem Uranus - Chroniken eines Übergangs"
Suhrkamp, Berlin 2020
368 Seiten, 20 Euro

Außerdem in dieser Ausgabe von Sein und Streit:

Philosophischer Kommentar zu Polizeigewalt: Was tun, damit alle atmen können?
Polizeigewalt gibt es auch in Deutschland. Dass sie zu wenig problematisiert wird, hat auch damit zu tun, dass Weiße oft die Perspektive der Polizei einnehmen. Das muss sich ändern, meinen Vanessa Thompson und Daniel Loick.

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Philosoph Paul B. Preciado - "Wir erleben gerade eine Revolution"

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Paul B. Preciado im Gespräch mit Simone Miller Beitrag hören Podcast abonnieren Antirassistische Proteste in den USA: Für den Philosophen Paul B. Preciado ein Ereignis von kaum zu überschätzender Bedeutung, (AFP/ Royn Beck) Die Wucht der Proteste nach dem Tod von George Floyd hat viele überrascht.

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Worth reading because it's a short, easy read that very clearly explains why the gender binary is detrimental. I found many of the examples relatable but also learned new things from other examples cited. The book has some great quotes too that could be pulled out and shared.

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Worth reading because it's a short, easy read that very clearly explains why the gender binary is detrimental. I found many of the examples relatable but also learned new things from other examples cited. The book has some great quotes too that could be pulled out and shared.

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Gender ist kein theoretisches Hirngespinst, keine politische Korrektheit. Gender ist gelebte Realität. Gender beschreibt einen zentralen Teil unserer Identität, einen zentralen Teil davon, wie wir uns selbst ganz intim, aber auch gegenüber der restlichen Gesellschaft verstehen. Die Zuordnung von Gender ist dabei keineswegs frei. Bei unserer Geburt werden wir in eine der Schubladen "Mann" oder "Frau" eingeordnet.

Für viele Menschen ist diese Zuordnung akzeptabel. Vielleicht ist die Schublade mal zu eng, vielleicht stören ein paar Kanten und Ecken. Aber im Großen und Ganzen passt sie dazu, wie sich diese Menschen selbst verstehen. Das ist die Erfahrung von Cis-Menschen. Für Cis-Menschen stimmt das Geschlecht, das ihnen bei der Geburt zugeteilt wurde, überein mit jenem, dem sie sich zugehörig fühlen.

Andere Menschen wiederum fühlen sich zutiefst unwohl in der Schublade, in die sie eingeordnet wurden. Diese Menschen bezeichnet man als trans*. Bei Trans*-Menschen stimmt das zugeordnete Geschlecht nicht mit dem tatsächlichen Geschlecht überein. Viele Trans*-Menschen fühlen sich zwar nicht in der ursprünglichen Schublade wohl, dafür aber in der zweiten klassischen Schublade.

Viele, aber nicht alle. Für manche Menschen ist die Zuordnung in keine der beiden Schubladen "Mann" und "Frau" möglich. Sie fühlen, dass ihr Geschlecht nicht in diese Binarität hineinpasst. Für sie hat sich die Sammelbezeichnung non-binary etabliert. Vielleicht ist ihr Geschlecht irgendwo zwischen den Schubladen einzuordnen (bigender), vielleicht fluktuiert es mit der Zeit oder der Situation (genderfluid), vielleicht besteht es völlig unabhängig von diesen beiden Schubladen (genderqueer) oder vielleicht hat die Person gar kein Gefühl davon, überhaupt so etwas wie ein Gender zu haben (agender).

Im Gespräch haben uns Kerosin95, Mala Herba und Tony Renaissance erzählt, was ihre Erfahrungen außerhalb der klassischen Geschlechterschubladen sind, wie sie sich und ihre Musik im Verhältnis zu einer queeren Community sehen und ob Gender überhaupt irgendwas mit ihrer Musik zu tun hat.

Gender ist etwas sehr Intimes

Die Musik von Tony Renaissance füllt den Raum. Layer über Layer von Samples baut den Track langsam auf, bevor die Stimme zunehmend Platz einnimmt. Hallend, verzerrt, mal alleine, mal fast unhörbar neben der restlichen Soundwand. Wie ein Chor in einer Person wirken Tony und der Synthesizer. In dem zwölfminütigen Set, das auf Okto ausgestrahlt wurde und im Internet nachzusehen ist, kniet Tony auf einem Teppich in einem schwarzen Raum. Der Blick nach unten auf den Synthesizer gerichtet, das Mikro in einer Hand, die andere an der Maschine. Weißes T-Shirt, schwarze Hose, kurzgeschorene Haare und Chucks. Tonys Performance wirkt reduziert, geht fast unter neben dem gewaltigen Sound.

Tony identifiziert sich als genderfluid. "Gender ist für mich etwas, was in ständiger Bewegung ist, es ist nicht festgeschrieben. Gender ist wie ein Farbspektrum, für manche ist ihre Identität auf eine Farbe fixiert, oder komplett außerhalb. Genderfluid bedeutet für mich, dass die Farbe sich ständig verändert. Für mich ist Gender etwas sehr Persönliches, Intimes."

Gender hat bei Tony aber keinen direkten Einfluss auf die Musik: "Was da passiert, ist ein Experimentieren mit Sounds, Vocals, Songstrukturen, Lyrics etc. Natürlich ist meine Musik queer, weil ich mich als queer identifiziere, aber meine Geschlechtsidentität spielt bei der Musikerzeugung selbst keine Rolle."

Musik als kollektiver Prozess

Für Zosia Hołubowska, die Person hinter dem Projekt Mala Herba, hängen Musik und Queerness hingegen eng zusammen: "Ich habe keine endgültige Antwort, was queere Musik für die gesamte Menschheit bedeutet. Aber ich weiß, was es für mich bedeutet. In jeder Musik steckt immer eine Erfahrung drin, eine Position, ein Zugang zu dieser Musik. Für mich geht es dabei um Improvisation, verstanden als aktives Zuhören. Es geht darum, Räume zu öffnen, um verletzbar zu sein und Fehler zu machen, weil so lernen wir. Ich denke auch, dass queere Musik sehr stark mit der Community verbunden ist. Um mich sind so viele Leute, die mir auf ganz unterschiedliche Arten helfen. Ich sehe Musik als kollektiven Prozess und als grundlegend in der Community verwurzelt."

Früher hat sich Zosia einfach als queere Person identifiziert: "Aber irgendwann poppte dann dieses Wort non-binary auf. Das hat mich direkt angesprochen. Zwar fühle ich, als Frau geboren zu sein und dieselben Erfahrungen von gegenderter Gewalt und Unterdrückung zu haben, aber ich fühle mich unwohl, wenn Menschen mich als Frau oder als Mädchen bezeichnen. Ich fühle das als Bürde, denn es kommt mit diesem ganzen Berg an Verpflichtung."

Mala Herba © Tina Bauer

Mala Herbas Musik klingt tatsächlich, als hätte sie tiefe Wurzeln. In traditioneller polnischer Musik sucht Zosia, "die kleinen Brüche und Öffnungen, die es erlauben anders zu sein". Zosia freut sich über jeden dieser kleinen Punkte und verbindet sie anschließend mit harten Techno-Beats. Auch bei Mala Herba wird die einzelne Stimme chorisch, weckt Erinnerungen an osteuropäische Frauenchöre. Alles wirkt treibend, immanent tanzbar. Hinzu kommt Mala Herbas Performance in dickem Make-up und tiefschwarzem Outfit.
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Musik ohne Geschlechterschubladen - Warum ist das nicht selbstverständlich? - The Gap

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Was bedeutet es Musik zu machen, wenn das eigene Geschlecht nicht selbstverständlich ist? Wir haben mit drei in Wien lebenden Musiker*innen gesprochen, die ihr Geschlecht außerhalb der Schubladen "Mann" und "Frau" verstehen. Sie erzählten uns über ihre Musik, ihre Erfahrungen mit Gender und ihre Wünsche an die österreichische Musikszene.

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Nextcloud - a safe home for all your data

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https://www.annaheger.de/minicomic11/

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Boka En ist Universitätsassistent*in in Gender Studies an der Universität Wien sowie u.a. Mitgründer*in der AG Inter*Trans_Nonbinary in der Österreichischen Gesellschaft für Geschlechterforschung und der Text- und Design-Agentur Qwir text+design. In xies Doktoratsprojekt arbeitet Boka zurzeit zu Ein- und Ausschlüssen in Wissenschaft und Aktivismus mit LGBTIQ*-Bezug.

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Eva Matt ist Vorsitzende von Senat I der Gleichbehandlungs-kommission im Bundeskanzleramt und verhandelt brotberuflich Fälle von Diskriminierung in der Arbeitswelt; Ehrenamtlich ist sie seit Jahren in der Plattform Intersex Österreich engagiert und hat dort die wesentlichen Entwicklungen auf rechtlicher Ebene im Bereich inter* in Österreich begleitet.

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Ela Posch setzt sich als Lehrende und Forschende mit diskriminierungskritischen Zugängen auseinander und ist stets darum bemüht, Zuschreibungen sowie normative und normierende Strukturen in reflexiver Weise besprechbar und veränderbar zu machen.

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Tinou Ponzer ist Vize-Obmensch von VIMÖ - Verein Intergeschlechtlicher Menschen Österreich und beim Zweigverein Wien tätig. VIMÖ arbeitet seit 2014 zu Aufklärung über Geschlechtervielfalt und regt rechtliche, soziale und medizinische Verbesserungen in allen Lebensbereichen und
Institutionen für intergeschlechtliche Menschen an. Neben der Bildungsarbeit sind Communityarbeit und Peer-Beratung ein wichtiger Teil von VIMÖs Aktivismus, letzteres im Rahmen des Projekts VARGES, der Beratungsstelle für Variationen der Geschlechtsmerkmale.

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Ahmed, Sara. 2012. On Being Included: Racism and Diversity in Institutional Life. Duke University Press.

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Aushandungsprozesse in spezifischen Kontexten

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Commitment der Leitungsebenen

aber auch sehen, wo wir in unseren jeweiligen Kontexten Freiräume haben/schaffen können

Lust machen auf kreativen Umgang mit Sprache und Bildern

Irritation erlauben und fördern – Abweichen von Erwartungshaltung erwünscht

Schulbücher, Bildung in Kindergarten, Volksschule etc.

Bildpolitiken

gendersensibles Spielzeug

Ausbildung von Lehrenden

Umfeldarbeit – Einbeziehung von Verwandten, Freund*innen etc.

Umgang mit Konflikten und unterschiedlichen Ansätzen

Die Frage stellen: Wie gehen wir untereinander um, wenn wir unterschiedliche Ansätze verfolgen?

Wie erreichen wir die, die wir bisher noch nicht erreicht haben?

besserer und einfacher Austausch untereinander – Ideen austauschen, sich nicht allein fühlen

"Fehlerfreundlichkeit" (Urmila Goel)

dicke Haut, Frustrationsresistenz

Sprachleitfaden vom Ministerium wäre hilfreich oder eine weitere Öffnung, Aushandlung, Explizitmachung statt Richtlinien

Unterscheidung zwischen Kontexten, wo fixe Vorgaben bzw. Öffnung nötig / möglich sind

lebendige Diskussion / laufende Aushandlung innerhalb von Institutionen

Bewusstsein, dass etwas unverständlich ist, weil wir es nicht gewohnt sind – Mut zum Unverständlichen

weitere Diskussion über Bildpolitiken – nicht nur Sprachleitfäden

geschlechtliche Vielfalt sowohl in Sprache als auch in Bildern nicht nur da sichtbar zu machen, wo's explizit um geschlechtliche Vielfalt geht

auch Kommunikation von "außen" (Medien, Filme, etc.) - löst Diskussionen in Institutionen aus (auch wenn's nicht explizit um die Institution geht)

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Das Thema "geschlechtergerechte Sprache" geht Menschen auf die Nerven – wie den Mehrwert verständlich machen?

* Sprache verändert sich
* anschauliche Untersuchungen
* mir persönlich wichtig
* kleine Schritte
* Fehlerfreundlichkeit
* Kreativität als Motivation
* rigide Vorgabe durch das Rektorat – commitment der Führung
* Wir verändern Organisationen durch Sprache/Bilder auch selbst – es braucht ein konstantes bewusstseinsbildendes Vorgehen
* Wertschätzung
* wenig Aufwand

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Administration / Kommunikation an die Öffentlichkeit vs wissenschaftlicher Diskurs

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häufiges Gegenargument: solang es keine einheitliche Form gibt – was sollen wir dann tun?

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Menschen beider Geschlechter / Menschen aller Geschlechter

„Kondome sind von Männern zu verwenden.“ – welche Annahmen stecken da drin? wer wird ein-/ausgeschlossen?

Mütterberatung / Elternberatung / Beratung für Schwangere – an wen richtet sich das Angebot tatsächlich?

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nicht bei Geschlechterfragen stehen bleiben, sondern verschiedene Diskriminierungsformen in Sprache und Bildern berücksichtigen!

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kreativ mit Sprache umgehen statt „Rezepten“
Beispiel:
die*der Bewerber*in, die*der zum Gespräch eingeladen wurde
vs
die zum Bewerbungsgespräch eingeladene Person

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nicht nur geschlechternormative Personen zeigen

geht über explizit trans*, inter*, nicht-binäre Personen hinaus und betrifft auch viele cis* Personen, die nicht den gängigen Geschlechterstereotypen entsprechen: Erweiterung von Möglichkeiten für *alle*

z.B. wer trägt was für Kleidung? wer trägt was für Make-up? wer trägt lange/kurze Haare, Bart etc.?

gleichzeitig: nicht annehmen/kommunizieren, dass inter*, trans*, nicht-binäre Personen immer „erkennbar“ wären – Aussehen, Kleidung etc. sind nicht ein transparentes Fenster auf das Geschlecht von Personen

Zuschreibungen – zum Beispiel männlich/weiblich konnotierte Instrumente

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z.B. „Lehrkraft“

Nachteil: macht Geschlechtervielfalt nicht explizit sichtbar und ist offen für Assoziationen: „Lehrkraft“ im Kontext von Volksschule vs. „Lehrkraft“ im Kontext von Universität – wer ist das mentale Bild?

Gender-Gap (Mitarbeiter_in), Gender-Stern (Mitarbeiter*in), andere Varianten (Mitarbeitx, Mitarb_eiterin, Mitarbeiter:in)

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viele Menschen haben auf Deutsch bestimmte Pronomen, die sie bevorzugen (oder auch gar keine)

https://nibi.space/pronomen

Möglichkeit: Name verwenden; alternativ: sich ein geschlechtsneutrales Pronomen angewöhnen und das mal standardmäßig verwenden (zum Beispiel dey/dem/deir)

eigene Pronomen in E-Mail-Signaturen anführen, um die Praxis zu normalisieren

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nicht nur an Universitäten arbeiten, sondern schon früher in der Bildungskette anfangen – Möglichkeiten dazu?

schon im Kindergarten ansetzen

Verständlichkeit hängt mit Gewohnheit zusammen

wissenschaftliche Studien dazu?

Schulbücher, Schulliteratur – und auch Ausbildung von Pädagog*innen

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1.Klare Richtlinien für die Umsetzung zum Erlaß (weitere Geschlechtseinträgen) vom Bundesministerium sind gewünscht

2. Learnt Lessons - alte Wertesysteme werden verteitigt: "Mehrwert" der neuen Werte/Normierungen müssten deutlich sein bewußt gemacht werden;

3.Ressourcenfrage ist weiter zentrale Herausforderung um die Ergbnisse von Non Binary Universities in die Breite (in die Prozesse der Verwaltung und der Insitute) zu bringen. (Beispiel Diplomprüfungen, bei denen dann die "Amtssprache " dominant ist: Diplomurkunden sollten geschlechtsneutral bzw. nach den Bedürfnissen der Betroffenen erstellt werden können)

4. Top down Strategie ist wichtig, Rektorat sollte Beschlüsse fassen und nach innen kommunizieren
Verantwortliche für Gender-Diversitätsagenden im Rektorat sind wichtig für die Arbeit der univeristären Gender- Diverstäts-Akteur_innen (Entlastung dieser OE). Es liegt bei den Rektorate, dass Leitung die Verantwortung übernimmt, Widerstände zu beseitigen.

5. Personen die Geschlechtervielfalt vertreten, Expertise einzubringen "transfer agents"

6. Beispiele für promising Practice in Umsetzungsprozessen:
mdw: genderbeauftragte an der mdw - wurden von der Vizerektorin 2012 eingerichtet und alle Institute waren aufgefordert, eine Vertretung in die Plattform Gender_mdw zu schicken. die Gleichbehandlungsbeauftagten  agieren zusätzlich zu ihrer Linienfunktion als Ansprechpersonen für dieses Thema.Top down bottom up Prozesse werden durch die Gleichbehandlungsbeauftagten koordiniert.
Uni IBK: Steuerungsgruppe für Diversitätsmanagement (Top down Strategie) bringt das in die Fakultäten (über Dekan_innen) - Herausforderung ist den Bottom zu erreichen
Uni Wien: Bottom up Initiative aus Verwaltung für Entwicklung des neuen Sprachleitfadens; medialer shitstorm hat top down Bemühungen gestoppt
Akademie der bildenden Künste : Gleichstellungsrat im neuen GSP eingerichtet

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Rechtliche Anerkennung von geschlechtlicher Diversität, dritte Personenstandskategorie; eine der Geschlechtidentität entsprechende Eintragung in offziellen Dokumenten MUSS gewährleistet sein; staatlicher Schutz; Art 8 EMRK schützt Recht auf Privatleben, auch Recht auf eigene Geschlechtsidentität aus Ausdruck der Persönlichkeit,
Erste Geburtsurkunde mit der Eintragung "inter" als Geschlechtseintrag in Österreich; erster Pass mit "X" als Geschlechtseintrag!
Novelle des UniG in Arbeit hochgestelltes "X" bei den Titel, technische Systeme im Hintergrund
Codierung des Geschlechtes
Personenstandgesetz (ZPR)

Frage ob der Erlass auch für trans* anwendbar ist (Vielleicht sollte das jemand ausprobieren?)

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Was passiert nach dem Treffen an den jeweiligen Universitäten oder Ministerien mit dem, was an Wissen und Erfahrungen zusammengetragen wurde?

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Diskussionen um Zugänglichkeit für Screenreader – unterschiedliche Meinungen, siehe aber zum Beispiel https://heikos.blog/2020/11/08/diskriminiert-das-gender-sternchen-blinde-menschen/ –weder geschlechterinklusives Formulieren grundsätzlich noch Stern/Unterstrich spezifisch per se nicht zugänglich
parallel dazu: Un-/Verständlichkeit hängt mit Gewohn(t)heit zusammen

keine eindeutige Antwort

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nicht nur „Minderheitenprogramm“ – erweitert Möglichkeiten für alle Personen, die nicht Geschlechterstereotypen entsprechen

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-Personen aus Selbstorganisationen als Lehrperson "ins Boot holen"

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zwischen dem Anspruch, Wissen der Gender Studies möglichst niederschwellig und breit zu "verteilen", gleichzeitig immer elitärer werdende Leistungsansprüche
--> hier braucht es mehr Analyse

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1. Anlaufstellen bezüglich rechtlicher Informationen zu Gleichbehandlungsfragen an Hochschulen --> stärkere, häufigere Vernetzung zwischen den Plattformen! (Österr. Gender-Plattform mit der AG Geschlechtervielfalt, AKG-Konferenzen, Plattform GLUNA)

2. Projekte zur Sensibilisierung und Sichtbarmachung von Geschlechtervielfalt fördern! (z.B. Uni+ÖH, externe Erfahrungsexpert*innen einladen, Arbeitsgruppen zu konkreten Maßnahmen)

3. Erfahrungs-Expert*innen in die Hochschulen verstärkt einbinden bzw. unterstützen

4. verstärkter Wissenstransfer in allen Bereichen (Verwaltung, Lehre+Forschung, etc.) + Vernetzung zwischen Hochschulen und Initiativen (Forderungen von bzw. Selbstvertretung müssen einbezogen werden)

5. Massnahmen erarbeiten bzw. Good/Best/Promising Practice umsetzen plus begleitende Aufklärung und Sensibilisierung (gerade dringlich auch IT und Formulare!)

6. "Safer Space" schaffen/Forum (z.B. auf Homepage) /niederschwellige Kommission schaffen --> es geht nicht nur um Geschlechtseintrag, es geht um den ganzen Umgang/Kommunikation..

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Konnex zwischen Institution - Organisation - Lehre: strategische Rahmenbedingungen bereit stellen

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rechtliche Grundlage für die Hochschulen erwünscht;

Problematik technische Systeme laufen alle über das ZPR - statt individueller Umgehungslösungen wäre eine rechtliche Grundlage, die Geschlechterdiverse Eintragungen dauerhaft im System (Beschäftigte und Studierende) erlaubt, erwünscht;

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-safe(r) space
-Wunsch der Verbündetenschaft
-Netzwerke
-sprechen mit Selbstorganisationen

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- es braucht die explizite Einladung aller, abseits von Binaritäten
- Geschlechtervielfalt in Curricula verankern

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mit antidiskriminatorischem Passus
-Lehrende können sich auf die Vorgaben der Institution berufen
- Strategie der sozialen Dimension soll Eingang finden in strategische Papiere: Entwicklungsplan,
Leistungsvereinbarung
-Steuerungsinstrumente

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-nicht nur Lehrende, allen Mitarbeiter_innen an Universitäten
-Strategien gegen Diffamierung und Diskreditierung von Gleichstellungsakteur_innen und Gender Studies

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-Genderwissen fehlt:
disziplinenhistorische Reflexion