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/ ¿QUÉ ES UN CANON?                     / ¿QUÉ PROMUEVE?                          / ¿QUÉ FUNCIÓN TIENE?

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/ ¿QUÉ ES UN CANON?                     / ¿QUÉ PROMUEVE?                          / ¿QUÉ FUNCIÓN TIENE?

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1. Canon como regla, regla como verdad, verdad como poder. El canon es una regla, lo admitido, lo correcto, y lo correcto la verdad, lo que está bien y el tener la verdad es tener el poder.

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1. Canon como regla, regla como verdad, verdad como poder. El canon es una regla, lo admitido, lo correcto, y lo correcto la verdad, lo que está bien y el tener la verdad es tener el poder.

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2. La arquitectura académica es una arquitectura canónica y no por nada lo es. La arquitectura canónica rige ciertas normas, lo admitido como correcto o reglamentado y garante de transmitir un perfil predeterminado de poder, control y seguridad.

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2. La arquitectura académica es una arquitectura canónica y no por nada lo es. La arquitectura canónica rige ciertas normas, lo admitido como correcto o reglamentado y garante de transmitir un perfil predeterminado de poder, control y seguridad.

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3. Los cánones no son agentes estáticos, cada época y geografía producen un canon diverso que muta a través de las manos de poder del momento, en respuesta a ciertos intereses políticos, sociales o culturales y en base a problemáticas de la época o bien estrategias de diversa índole como por ejemplo la generación de tendencias o modas en base a motivos económicos, a medida que los criterios, verdades e ideales cambian a la par en la sociedad.

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3. Los cánones no son agentes estáticos, cada época y geografía producen un canon diverso que muta a través de las manos de poder del momento, en respuesta a ciertos intereses políticos, sociales o culturales y en base a problemáticas de la época o bien estrategias de diversa índole como por ejemplo la generación de tendencias o modas en base a motivos económicos, a medida que los criterios, verdades e ideales cambian a la par en la sociedad.

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4. ¿De dónde surge esta necesidad de imposición en la arquitectura? ¿Para qué sirve el canon en la arquitectura? El canon no es planteado por los mismos arquitectos, se les es impuesto de forma indirecta, ya el arquitecto está condicionado de forma previa para pensar de cierta forma y resolver ciertas problemáticas debido a la vida en sociedad y sus propios cánones, verdades y criterios. El poder está conformado por una red, una red de poderes trabajando en conjunto, que Foucault llamaría la microfísica del poder (desarrollado en 5.), y nunca está conformada de forma independiente, se conforma uno para el otro, en la que es el arquitecto el encargado de diseñar los espacios de aquellas instituciones que conforman parte de la red. Los espacios serán los transmisores de ideas, los que reflejarán su poder a través de su arquitectura, lo visual, lo habitable, pero sobre todo, transmiten una moral y una conducta prescrita y garantizadora del sistema. 

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4. ¿De dónde surge esta necesidad de imposición en la arquitectura? ¿Para qué sirve el canon en la arquitectura? El canon no es planteado por los mismos arquitectos, se les es impuesto de forma indirecta, ya el arquitecto está condicionado de forma previa para pensar de cierta forma y resolver ciertas problemáticas debido a la vida en sociedad y sus propios cánones, verdades y criterios. El poder está conformado por una red, una red de poderes trabajando en conjunto, que Foucault llamaría la microfísica del poder (desarrollado en 5.), y nunca está conformada de forma independiente, se conforma uno para el otro, en la que es el arquitecto el encargado de diseñar los espacios de aquellas instituciones que conforman parte de la red. Los espacios serán los transmisores de ideas, los que reflejarán su poder a través de su arquitectura, lo visual, lo habitable, pero sobre todo, transmiten una moral y una conducta prescrita y garantizadora del sistema. 

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5. La arquitectura y el poder según Foucault. Reflexión del período de acompañamiento.                Foucault  plantearía que el arquitecto no es una figura de poder porque cuando lo tiene, éste lo pasa a otro sujeto, su cliente o propietario. La arquitectura no impone al propietario, ya que éste puede modificarlo, destruirlo, cambiar el “modo de uso” o incluso decidir no habitarlo. Pero el arquitecto, no solo considera el arte de la construcción, diseña espacios, diseña urbanismo. ¿Cómo puede un sujeto modificar, destruir o incluso no habitar la ciudad en la que vive? El sujeto considera tener la libertad de irse, pero creo que hay un punto importante a resaltar, el sujeto está metido en una red que Foucault llama la microfísica del poder, el cree que es libre de decidir, pero es un espejismo. Su libertad está severamente limitada y distorsionada por la existencia de instituciones cerradas, las escuelas, hospitales o fábricas donde opera el individuo y, me atrevo a agregar, la familia. Una vez que el individuo ingresa en ellas, pierde su libertad al quedar atrapados en las redes, que forjaran su condición de vida, ordenan y disciplinan sus conductas. El individuo ya no es capaz de detectar o discernir su sometimiento y que es el sistema completo quien lo somete, sin violencia o represión alguna. 

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5. La arquitectura y el poder según Foucault. Reflexión del período de acompañamiento.                Foucault  plantearía que el arquitecto no es una figura de poder porque cuando lo tiene, éste lo pasa a otro sujeto, su cliente o propietario. La arquitectura no impone al propietario, ya que éste puede modificarlo, destruirlo, cambiar el “modo de uso” o incluso decidir no habitarlo. Pero el arquitecto, no solo considera el arte de la construcción, diseña espacios, diseña urbanismo. ¿Cómo puede un sujeto modificar, destruir o incluso no habitar la ciudad en la que vive? El sujeto considera tener la libertad de irse, pero creo que hay un punto importante a resaltar, el sujeto está metido en una red que Foucault llama la microfísica del poder, el cree que es libre de decidir, pero es un espejismo. Su libertad está severamente limitada y distorsionada por la existencia de instituciones cerradas, las escuelas, hospitales o fábricas donde opera el individuo y, me atrevo a agregar, la familia. Una vez que el individuo ingresa en ellas, pierde su libertad al quedar atrapados en las redes, que forjaran su condición de vida, ordenan y disciplinan sus conductas. El individuo ya no es capaz de detectar o discernir su sometimiento y que es el sistema completo quien lo somete, sin violencia o represión alguna. 

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6. Desde finales del siglo XVIII, la arquitectura comienza a estar ligada a los problemas de población, de salud, de urbanismo. Antes, el arte de construir respondía sobre todo a la necesidad de manifestar el poder, la divinidad, la fuerza.Surge una arquitectura específica. Hasta el siglo XVIII, es un espacio indiferenciado, en el que hay habitaciones en las que se duerme, se come, se recibe. Luego, poco a poco, estos espacios comenzaran a tener usos determinados y diferenciación. Se fijará a la familia obrera, a la que se se le va a prescribir un tipo de moralidad, asignándole un espacio de vida con una habitación que es el lugar de la cocina y del comedor, otra habitación para los padres, que es el lugar de la procreación y la habitación de los hijos. A partir de este orden microfísico, el sujeto comienza a comprender un nuevo modelo de vida impuesto por los espacios que dictan el sistema y la sociedad mutará en torno a las necesidades del poder político, social y sobretodo económico.

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6. Desde finales del siglo XVIII, la arquitectura comienza a estar ligada a los problemas de población, de salud, de urbanismo. Antes, el arte de construir respondía sobre todo a la necesidad de manifestar el poder, la divinidad, la fuerza.Surge una arquitectura específica. Hasta el siglo XVIII, es un espacio indiferenciado, en el que hay habitaciones en las que se duerme, se come, se recibe. Luego, poco a poco, estos espacios comenzaran a tener usos determinados y diferenciación. Se fijará a la familia obrera, a la que se se le va a prescribir un tipo de moralidad, asignándole un espacio de vida con una habitación que es el lugar de la cocina y del comedor, otra habitación para los padres, que es el lugar de la procreación y la habitación de los hijos. A partir de este orden microfísico, el sujeto comienza a comprender un nuevo modelo de vida impuesto por los espacios que dictan el sistema y la sociedad mutará en torno a las necesidades del poder político, social y sobretodo económico.

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7. Foucault interpreta al arquitecto como nada más que una herramienta de poder microfísico, ya que los espacios colaborarán como transmisores de cánones (desarrollado en 4.), no como quien tiene el poder de forma “auténtica”, porque sus ideas y forma de pensar ya serían impuestas por las mismas instituciones y el sistema. Por otro lado, creo que el arquitecto puede jugar ambos roles. Puede ser una herramienta, como puede ser dueño del poder, pero sólo si éste es consciente de ésta reflexión y que forma parte de un sistema de control para saber cómo usarlo.

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7. Foucault interpreta al arquitecto como nada más que una herramienta de poder microfísico, ya que los espacios colaborarán como transmisores de cánones (desarrollado en 4.), no como quien tiene el poder de forma “auténtica”, porque sus ideas y forma de pensar ya serían impuestas por las mismas instituciones y el sistema. Por otro lado, creo que el arquitecto puede jugar ambos roles. Puede ser una herramienta, como puede ser dueño del poder, pero sólo si éste es consciente de ésta reflexión y que forma parte de un sistema de control para saber cómo usarlo.

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Algunas de las voces de las que no nos cuentan..                             Sophia Hayden Bennett, primera mujer en recibir un título de arquitectura en el MIT; Julia Morgan, primera mujer en estudiar y titularse como arquitecta en la Escuela de Bellas Artes de París; Mien Ruys, arquitecta paisajista; Marion Mahony Griffin, primera empleada de Frank Lloyd Wright; Eileen Gray, pionera de la arquitectura moderna; Lilly Reich, importante colaboradora de Mies van der Rohe; Jane Drew, arquitecta y urbanista responsable de llevar la obra de Le Corbusier a la India;  Matilde Ucelay, primera arquitecta titulada de España; Anne Tyng, pareja y colaboradora de Louis Kahn; Gae Aulenti, arquitecta italiana; Lina Bo Bardi, arquitecta y urbanista; Norma Merrick Sklarek, primera arquitecta afroamericana; Denise Scott Brown, pareja y socia de Robert Venturi; Odile Decq; Carme Pinós; Zaha Hadid; Kazuyo Sejima; Elizabeth Diller; Caroline Bos; Benedetta Taglibué; Farshid Mousavi; Toshiko Mori; Tatiana Bilbao; entre otras.Muchas de estas mujeres mencionadas son reconocidas actualmente por ser pioneras en la disciplina, otras por haber participado en proyectos actualmente conocidos por sus arquitectos de renombre y, un bajo porcentaje, por el auténtico valor de su obra, cuando debería ser éste último dato el de verdadera magnitud. Si bien la participación femenina en la arquitectura se ha incrementado, continúa siendo desproporcionadamente baja, quizá por los prejuicios y estereotipos que arrastra la sociedad de épocas anteriores y que asignan a las mujeres responsabilidades que equivocadamente son entendidas como tareas femeninas: el cuidado del hogar y de los hijos. En otros casos quizá se deba a que muchas de las decisiones más importantes que se toman en esta profesión siguen estando supeditadas al criterio de los profesionales hombres, que son mayoría. En este sentido, las mujeres todavía tienen un largo camino por recorrer.

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Algunas de las voces de las que no nos cuentan..                             Sophia Hayden Bennett, primera mujer en recibir un título de arquitectura en el MIT; Julia Morgan, primera mujer en estudiar y titularse como arquitecta en la Escuela de Bellas Artes de París; Mien Ruys, arquitecta paisajista; Marion Mahony Griffin, primera empleada de Frank Lloyd Wright; Eileen Gray, pionera de la arquitectura moderna; Lilly Reich, importante colaboradora de Mies van der Rohe; Jane Drew, arquitecta y urbanista responsable de llevar la obra de Le Corbusier a la India;  Matilde Ucelay, primera arquitecta titulada de España; Anne Tyng, pareja y colaboradora de Louis Kahn; Gae Aulenti, arquitecta italiana; Lina Bo Bardi, arquitecta y urbanista; Norma Merrick Sklarek, primera arquitecta afroamericana; Denise Scott Brown, pareja y socia de Robert Venturi; Odile Decq; Carme Pinós; Zaha Hadid; Kazuyo Sejima; Elizabeth Diller; Caroline Bos; Benedetta Taglibué; Farshid Mousavi; Toshiko Mori; Tatiana Bilbao; entre otras.Muchas de estas mujeres mencionadas son reconocidas actualmente por ser pioneras en la disciplina, otras por haber participado en proyectos actualmente conocidos por sus arquitectos de renombre y, un bajo porcentaje, por el auténtico valor de su obra, cuando debería ser éste último dato el de verdadera magnitud. Si bien la participación femenina en la arquitectura se ha incrementado, continúa siendo desproporcionadamente baja, quizá por los prejuicios y estereotipos que arrastra la sociedad de épocas anteriores y que asignan a las mujeres responsabilidades que equivocadamente son entendidas como tareas femeninas: el cuidado del hogar y de los hijos. En otros casos quizá se deba a que muchas de las decisiones más importantes que se toman en esta profesión siguen estando supeditadas al criterio de los profesionales hombres, que son mayoría. En este sentido, las mujeres todavía tienen un largo camino por recorrer.

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¿Por qué en el ámbito arquitectónico existe aún tanta discriminación? ¿Por qué todavía hoy las decisiones más importantes son tomadas por los hombres? 

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¿Por qué en el ámbito arquitectónico existe aún tanta discriminación? ¿Por qué todavía hoy las decisiones más importantes son tomadas por los hombres? 

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A pesar de que a medida que pasa el tiempo la proporción de arquitectes importantes se va equilibrando cada vez más entre hombres y mujeres podemos ver que la balanza de importancia dada por la sociedad a las obras sigue estando inclinada a favor de los referentes hombres. Esto podría deberse a que las mujeres se incorporaron al ámbito arquitectónico más tarde, debido a los roles de género e imposiciones y prejuicios sociales de épocas anteriores. Para que una obra cobre significado en la mayoría de los casos se necesita tiempo y una perspectiva posterior a la realización de la obra. Podemos ver que las obras en general ganan mayor significado e importancia con el paso del tiempo. Lamentablemente, las mujeres arquitectas tienen la desventaja su incorporación tardía y una presencia social que cada vez va ganando peso a medida que pasa el tiempo por lo que seguramente a medida que nuevas mujeres se incorporen y desarrollen su obra veremos en el futuro una mayor representación. La cantidad de mujeres que estudian arquitectura hoy en día es cada vez mayor; en la facultad vemos una presencia femenina igual o hasta mayor que masculina, por lo que el futuro de la arquitectura de procedencia femenina dependerá de las nuevas generaciones y del reconocimiento de las pioneras en este campo, a medida que pase el tiempo y las barreras sociales que impiden a la mujer ser exitosa caigan aún más.

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A pesar de que a medida que pasa el tiempo la proporción de arquitectes importantes se va equilibrando cada vez más entre hombres y mujeres podemos ver que la balanza de importancia dada por la sociedad a las obras sigue estando inclinada a favor de los referentes hombres. Esto podría deberse a que las mujeres se incorporaron al ámbito arquitectónico más tarde, debido a los roles de género e imposiciones y prejuicios sociales de épocas anteriores. Para que una obra cobre significado en la mayoría de los casos se necesita tiempo y una perspectiva posterior a la realización de la obra. Podemos ver que las obras en general ganan mayor significado e importancia con el paso del tiempo. Lamentablemente, las mujeres arquitectas tienen la desventaja su incorporación tardía y una presencia social que cada vez va ganando peso a medida que pasa el tiempo por lo que seguramente a medida que nuevas mujeres se incorporen y desarrollen su obra veremos en el futuro una mayor representación. La cantidad de mujeres que estudian arquitectura hoy en día es cada vez mayor; en la facultad vemos una presencia femenina igual o hasta mayor que masculina, por lo que el futuro de la arquitectura de procedencia femenina dependerá de las nuevas generaciones y del reconocimiento de las pioneras en este campo, a medida que pase el tiempo y las barreras sociales que impiden a la mujer ser exitosa caigan aún más.

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3. El diseño de la ciudad y el espacio urbano, es concebido como una máquina de “normalización” y domesticación de los individuos, una máquina arquitectónica perfectamente reproducible en cualquier otro lugar y ajena al territorio, que construye modelos y dispositivos de organización social, donde encontraremos estos espacios heterotópicos o falsas máquinas de libertad y una organización jerárquica del poder, del centro hacia las afueras. Distinguiendo y remarcando así, estos espacios “otros” de desviación, que serán lugares que la sociedad acondiciona en sus márgenes, las afueras, en las áreas vacías que la rodean y alejados de los centros de poder, esos lugares que están más bien reservados a los individuos cuyo comportamiento “anormal” que pone en peligro al sistema. De ahí la existencia de las clínicas psiquiátricas; las cárceles; los asilos para ancianos; las villas;  revelando la fuerte relación entre el poder y lo privado; lo público y lo colectivo.

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3. El diseño de la ciudad y el espacio urbano, es concebido como una máquina de “normalización” y domesticación de los individuos, una máquina arquitectónica perfectamente reproducible en cualquier otro lugar y ajena al territorio, que construye modelos y dispositivos de organización social, donde encontraremos estos espacios heterotópicos o falsas máquinas de libertad y una organización jerárquica del poder, del centro hacia las afueras. Distinguiendo y remarcando así, estos espacios “otros” de desviación, que serán lugares que la sociedad acondiciona en sus márgenes, las afueras, en las áreas vacías que la rodean y alejados de los centros de poder, esos lugares que están más bien reservados a los individuos cuyo comportamiento “anormal” que pone en peligro al sistema. De ahí la existencia de las clínicas psiquiátricas; las cárceles; los asilos para ancianos; las villas;  revelando la fuerte relación entre el poder y lo privado; lo público y lo colectivo.

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4. La técnica de control social de la población se basa en la distribución espacial de los elementos estratégicos y “dispositivos de seguridad” delimitantes del espacio público y de las instituciones, que hacen subir el precio de la tierra. El poder define la morfología de la ciudad de forma previa y los privados edifican en virtud de sus posibilidades. Por lo que sólo la clase dirigente puede residir en esa zona “arquitecturizada”, otorgándole así más poder al poder de forma estratégica. En otras palabras, las técnicas de gobierno han pasado de la organización y zonificación directa de su espacio urbano a la adecuación del medio socioeconómico que lo determina.

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4. La técnica de control social de la población se basa en la distribución espacial de los elementos estratégicos y “dispositivos de seguridad” delimitantes del espacio público y de las instituciones, que hacen subir el precio de la tierra. El poder define la morfología de la ciudad de forma previa y los privados edifican en virtud de sus posibilidades. Por lo que sólo la clase dirigente puede residir en esa zona “arquitecturizada”, otorgándole así más poder al poder de forma estratégica. En otras palabras, las técnicas de gobierno han pasado de la organización y zonificación directa de su espacio urbano a la adecuación del medio socioeconómico que lo determina.

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/FORMAS COLECTIVAS DE ORGANIZACIÓN                                /PRODUCCIÓN URBANA                  /INSTRUMENTOS - DISPOSITIVOS / LOS SISTEMAS SOCIALES A TRAVÉS DE LA ARQUITECTURA       

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/FORMAS COLECTIVAS DE ORGANIZACIÓN                                /PRODUCCIÓN URBANA                  /INSTRUMENTOS - DISPOSITIVOS / LOS SISTEMAS SOCIALES A TRAVÉS DE LA ARQUITECTURA       

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1. “Resulta un poco arbitrario tratar de disociar la práctica efectiva de la libertad de la práctica de las relaciones sociales y las distribuciones espaciales. A partir del momento en que se separan esas cosas, se vuelven incomprensibles. Cada una sólo puede comprenderse a través de la otra”.Según Foucault, las prácticas sociales y las formas de “gobierno”, como la arquitectura y el urbanismo, resultan incomprensibles a la hora de analizarlos por separado en una mirada crítica acerca del poder.

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1. “Resulta un poco arbitrario tratar de disociar la práctica efectiva de la libertad de la práctica de las relaciones sociales y las distribuciones espaciales. A partir del momento en que se separan esas cosas, se vuelven incomprensibles. Cada una sólo puede comprenderse a través de la otra”.Según Foucault, las prácticas sociales y las formas de “gobierno”, como la arquitectura y el urbanismo, resultan incomprensibles a la hora de analizarlos por separado en una mirada crítica acerca del poder.

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5. Luego, el emplazamiento configurará los espacios de la vida cotidiana, dispuestos de una manera tal que, el sujeto que los habita, para poder hacerlo, tiene que incorporar las reglas y requisitos de la sociedad. El emplazamiento configura espacios definidos y organizados a los efectos de reproducir una lógica urbana hegemónica y canónica, a su vez, cada espacio cumple con sus respectivos cánones espaciales dependiendo su destino y en donde, a pesar de su distinta funcionalidad, hospitales, asilos y cárceles, cumplen con un repetido modo de resolución y una misma ideología, un único canon. El emplazamiento urbano distingue en viviendas, urbanismo, servicios sociales, medio ambiente, educación, cultura y turismo, donde nos encontraremos con estos dispositivos de poder que clasifican, definen y discriminan a los sujetos según género, especie, edad, cultura, situación económica, dejando así para sus márgenes los individuos “en crisis” y en estado de inseguridad.

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5. Luego, el emplazamiento configurará los espacios de la vida cotidiana, dispuestos de una manera tal que, el sujeto que los habita, para poder hacerlo, tiene que incorporar las reglas y requisitos de la sociedad. El emplazamiento configura espacios definidos y organizados a los efectos de reproducir una lógica urbana hegemónica y canónica, a su vez, cada espacio cumple con sus respectivos cánones espaciales dependiendo su destino y en donde, a pesar de su distinta funcionalidad, hospitales, asilos y cárceles, cumplen con un repetido modo de resolución y una misma ideología, un único canon. El emplazamiento urbano distingue en viviendas, urbanismo, servicios sociales, medio ambiente, educación, cultura y turismo, donde nos encontraremos con estos dispositivos de poder que clasifican, definen y discriminan a los sujetos según género, especie, edad, cultura, situación económica, dejando así para sus márgenes los individuos “en crisis” y en estado de inseguridad.

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El poder promete seguridad, el mismo te la otorga o te la quita y depende de sus reglas.

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El poder promete seguridad, el mismo te la otorga o te la quita y depende de sus reglas.

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2. El autor hace un análisis del espacio urbano y la ciudad, distinguiendo así los espacios de los “otros espacios”, esos otros lugares que son las utopías / heterotopías / contra-espacios en la realidad según Foucault. Aquellos que se construyen sobre espacialidades físicamente reales y que tienen como regla superponer en un lugar real, varios espacios incompatibles. De modo que ésta capacidad de construir sobre lo construido, de alterar la significación real de un espacio a partir de la imaginación, es lo que llama Foucault heterotopía. Describe las heterotopías de "compensación", que parecieran no estar tan lejos de las utopías, diferenciándose sólo en el hecho de que son reales, ya que aquellas "crean otro espacio, otro espacio real, tan perfecto, tan meticuloso, tan bien ordenado, como el nuestro es desordenado y mal administrado                         Museos, bibliotecas (heterotopías de tiempo - la voluntad de encerrar en un lugar todos los tiempos); colegios, cuarteles (heterotropía de pasaje - transformación a las labores de la regeneración); teatro, cine, jardines (heterotropía crónicas - espacios incompatibles - para borrar el tiempo); psicólogos, asilos, cárceles (heterotopías para los individuos en crisis biológica - actualmente heterotopías de desviación)

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2. El autor hace un análisis del espacio urbano y la ciudad, distinguiendo así los espacios de los “otros espacios”, esos otros lugares que son las utopías / heterotopías / contra-espacios en la realidad según Foucault. Aquellos que se construyen sobre espacialidades físicamente reales y que tienen como regla superponer en un lugar real, varios espacios incompatibles. De modo que ésta capacidad de construir sobre lo construido, de alterar la significación real de un espacio a partir de la imaginación, es lo que llama Foucault heterotopía. Describe las heterotopías de "compensación", que parecieran no estar tan lejos de las utopías, diferenciándose sólo en el hecho de que son reales, ya que aquellas "crean otro espacio, otro espacio real, tan perfecto, tan meticuloso, tan bien ordenado, como el nuestro es desordenado y mal administrado                         Museos, bibliotecas (heterotopías de tiempo - la voluntad de encerrar en un lugar todos los tiempos); colegios, cuarteles (heterotropía de pasaje - transformación a las labores de la regeneración); teatro, cine, jardines (heterotropía crónicas - espacios incompatibles - para borrar el tiempo); psicólogos, asilos, cárceles (heterotopías para los individuos en crisis biológica - actualmente heterotopías de desviación)

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7. El poder termina por resumirse a una sola persona, porque al fin y al cabo, es el sistema que se rige en estos días, donde siempre hay un líder que es elegido en representación del colectivo, que no considera el multiplicidad de versos y es en él donde recae el poder, la confianza, la verdad. Es aquel individuo que cuenta con la personalidad, el carácter y muchas veces lo económico para hacer girar el mundo, dejando de lado a aquellos que no “cumplan con los requisitos” o no se los considere capaces por las etiquetas de la sociedad, Mujeres, ancianos, discapacitados, individuos de bajos recursos, son aquellos cuyas voces no son escuchadas, porque la sociedad juega el rol del descarte, por motivos de supervivencia, para encontrar al líder “perfecto”, pero cuyos parámetros y criterios son ajenos a la sociedad como conjunto, un común colectivo integrado por una diversidad de individuos.

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7. El poder termina por resumirse a una sola persona, porque al fin y al cabo, es el sistema que se rige en estos días, donde siempre hay un líder que es elegido en representación del colectivo, que no considera el multiplicidad de versos y es en él donde recae el poder, la confianza, la verdad. Es aquel individuo que cuenta con la personalidad, el carácter y muchas veces lo económico para hacer girar el mundo, dejando de lado a aquellos que no “cumplan con los requisitos” o no se los considere capaces por las etiquetas de la sociedad, Mujeres, ancianos, discapacitados, individuos de bajos recursos, son aquellos cuyas voces no son escuchadas, porque la sociedad juega el rol del descarte, por motivos de supervivencia, para encontrar al líder “perfecto”, pero cuyos parámetros y criterios son ajenos a la sociedad como conjunto, un común colectivo integrado por una diversidad de individuos.

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6. Se genera así una arquitectura que opera bajo una problemática y una necesidad que juega contra la idea de funcionalidad en el diseño. Las villas son una grieta, una filtración donde éste poder no puede llegar por el propio hecho marginal, donde se rigen sus propios cánones en base a la necesidad, y por ende no reconocidos por el poder que gobierna en lo más alto en la “pirámide social”. A diferencia del mismo, éste canon carece de poder, porque el poder solo destaca personas (estructura piramidal) y no colectivos. 

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6. Se genera así una arquitectura que opera bajo una problemática y una necesidad que juega contra la idea de funcionalidad en el diseño. Las villas son una grieta, una filtración donde éste poder no puede llegar por el propio hecho marginal, donde se rigen sus propios cánones en base a la necesidad, y por ende no reconocidos por el poder que gobierna en lo más alto en la “pirámide social”. A diferencia del mismo, éste canon carece de poder, porque el poder solo destaca personas (estructura piramidal) y no colectivos. 

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Para Lefebvre, debe dejar de pensarse al espacio como pasivo o carente de sentido, sino tiene que ser concebido como producto de la interacción social, manifestación evidente del poder. Al igual que Foucault, señala que las prácticas espaciales y temporales nunca son neutrales, pudiendo provocar el rechazo o la resistencia de los individuos que desean escapar de las limitaciones hegemónicas.

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Para Lefebvre, debe dejar de pensarse al espacio como pasivo o carente de sentido, sino tiene que ser concebido como producto de la interacción social, manifestación evidente del poder. Al igual que Foucault, señala que las prácticas espaciales y temporales nunca son neutrales, pudiendo provocar el rechazo o la resistencia de los individuos que desean escapar de las limitaciones hegemónicas.