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"Oh, cómo nos gusta la península ibérica y el sur de Francia. Queremos quedarnos para siempre", dicen los visigodos

Los profesores de Historia de los institutos de España pueden contar la Edad Media de muchas formas. La de Juan Naranjo, docente de 34 años en el instituto Las Lagunas (Mijas, Málaga), es una de las más originales. La ha compartido en Twitter y lleva más de 10.000 retuits en poco más de un día desde el viernes.

Se trata de un proyecto de clase que Naranjo ha coordinado con sus 25 alumnos de 2º de la ESO (13 años). Es un grupo de WhatsApp que resume la historia de la Edad Media en la península ibérica. Los alumnos, organizados en ocho grupos, asumían el rol de cada civilización. "Se lo han pasado genial y, además, lo han aprendido de maravilla", dice Naranjo a Verne por teléfono. Este es el chat completo.

Para los historiadores que estén pensando en que no se menciona a los distintos reinos dentro de Al-Andalus o a los cristianos que permanecieron en parte de la península, cabe recordarles que es un ejercicio de instituto. Además, el nombre del grupo especifica que se trata de la alta Edad Media, es decir, del siglo V al XI. "La Edad Media es muy difícil de estudiar incluso para los adultos. Fue una época muy conflictiva y con mucho movimiento. Te puedes aprender los pueblos, pero las relaciones entre ellos cuestan más. Este grupo de WhatsApp es un resumen sencillo", indica el profesor.

"Hay un concepto que no terminaba de quedarles claro: piensan que cuando se termina una civilización, todas esas personas se mueren de golpe. Creían que desaparecían todos los romanos con la llegada de los bárbaros, pero con esto han entendido que no es así", indica. El profesor malagueño quería traducir el medievo español a un lenguaje con el que sus alumnos estén familiarizados, como son los grupos de WhatsApp: "Si no, la parte de los suevos y los francos es difícil pillarla".

Llevan toda esta semana con este proyecto. "Primero pedí a cada uno que preparase un guion completo sobre la misma idea. Después seleccionamos las que mejor encajaban para lograr el guion definitivo. El viernes, que no era festivo en Málaga, montamos el grupo de WhatsApp y volcamos el guion. Una de las alumnas iba avisando a cada pueblo sobre lo que le tocaba escribir". Respecto a los nombres, el profesor, administrador del grupo, cambió el nombre de contacto de cada uno.

Naranjo asegura que sus alumnos quieren repetir la experiencia cuanto antes con otro periodo histórico. De momento, ya tiene pensada otra versión para su clase de 4º de la ESO: "Lo vamos a hacer sobre la Guerra de Sucesión". ¿No será más complicado? "Seguro, pero tenemos mucho salseo con Felipe de Anjou y Carlos II". Más allá de su empleo, este malagueño también es youtuber: tiene un perfil con 1.500 suscriptores, Juanito Libritos, en el que normalmente habla sobre literatura, entre otros temas.
Profesores con ingenio

En Verne hemos contado muchas estrategias originales de profesores para conseguir que sus estudiantes aprendan más y mejor. Por ejemplo, en enero contamos la historia de un profesor gallego que da clases de baloncesto a sus alumnos a cambio de que lean un libro al mes. En junio hablamos con la profesora mexicana que utiliza Harry Potter para enseñar inglés.

Sin embargo, el caso más representativo que se ha visto en los últimos meses es el de Nico, el dibujo que circuló por toda España a través de WhatsApp. Salió de un instituto de Torrejón de Ardoz (Madrid). El objetivo del proyecto era concienciar a los alumnos sobre la difusión de imágenes en redes sociales. "Quería que vieran lo que puede pasar cuando no tenemos el control de lo que publicamos", explicó a Verne la profesora que tuvo la idea.

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La Edad Media en España es un grupo de WhatsApp en un instituto de Málaga

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"Oh, cómo nos gusta la península ibérica y el sur de Francia. Queremos quedarnos para siempre", dicen los visigodos Los profesores de Historia de los institutos de España pueden contar la Edad Media de muchas formas. La de Juan Naranjo, docente de 34 años en el instituto Las Lagunas (Mijas, Málaga), es una de las más originales.

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Capiteles romanicos de la antigua iglesia de Cenera de Zalima en el embalse de Aguilar, en Palencia. Fundación Santa María la Real del Patrimonio Histórico EL PAÍS

La sequía ha sacado a la superficie en el embalse de Aguilar del Campoo, en Palencia, la antigua iglesia de Santa Eugenia de Cenera de Zalima, un edificio románico del finales del XII y principios del XIII, perteneciente a una localidad que quedó sumergida en los años 60 por las aguas.

"Lo curioso es que no se ve habitualmente porque las aguas no bajan tanto", dice Carmen Molinos, directora de comunicación de la Fundación Santa María la Real del Patrimonio Histórico, que se encarga del estudio, restauración y difusión del patrimonio románico y han publicado la Enciclopedia del románico en la Península Ibérica. Para esta fundación trabaja el historiador César del Valle y reconoce que tiene algo de hallazgo. "No es un hallazgo espectacular, pero es un hallazgo. Documentalmente no sabíamos que existiesen capiteles románicos. Son sencillos, de hacia el siglo XIII. No los teníamos recogidos y ahora ya sí".

El historiador de la fundación también recuerda que varios pueblos de la zona de Aguilar desaparecieron por la construcción del embalse. "Fueron Quintanilla de la Berzosa, de la que tenemos registrado una casa e iglesia, Villanueva del Río Pisuerga, con un puente medieval y una iglesia románica que se llevó a Palencia, Frontada y Cenera de Zalima".

La antigua iglesia de Cenera de Zalima en el pantano de Aguilar de Campoo, Palencia. Fundación Santa María la Real del Patrimonio Histórico EL PAÍS

José María Pérez Peridis, dibujante y humorista de este periódico, es arquitecto y uno de los mayores expertos en románico de España y también comenta cómo estas localidades sufrieron las consecuencias del desarrollo industrial de los embalses. "Todos los pueblos de por allí tienen iglesias románicas. Es una de las mayores concentraciones de románico del mundo. El pueblo de Cenera de Zalima se desalojó por los años 60. Fue una inundación en toda regla. Quedaron por la zona del pantano unas seis u ocho iglesias románicas Mucha piedra de la iglesia de Cenera de Zalima se la llevaron para reconstruir otros edificios de la zona".

De esta iglesia se rescató una portada románica que fue instalada en una de las dependencias del castillo de Monzón de Campos. "Una portada que es muy bonita", apunta Peridis. Antes de la construcción del embalse, en 1963, se conservaba aún de la primitiva fábrica la espadaña y un conjunto de canecillos de proa de nave.

Otras apariciones en embalses

Un antiguo pueblo aperece tras la sequía del embalse riojano de Mansilla. RAQUEL MANZANARES EFE

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La sequía saca a la superficie la iglesia románica de Cenera de Zalima en el embalse de Aguilar de Campoo

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La sequía ha sacado a la superficie en el embalse de Aguilar del Campoo, en Palencia, la antigua iglesia de Santa Eugenia de Cenera de Zalima, un edificio románico del finales del XII y principios del XIII, perteneciente a una localidad que quedó sumergida en los años 60 por las aguas.

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El cáliz de doña Urraca, en el museo de la colegiata de San Isidoro, en León. Uly Martín

Hace tres años que la estrella de la colegiata de San Isidoro, en León, ya no es su afamado panteón real, conocido como la capilla sixtina del románico por sus espectaculares murales. Le ha robado protagonismo el cáliz de doña Urraca, una enigmática joya de la orfebrería medieval que ha pasado de exhibirse en una vitrina con el resto del tesoro del museo a brillar en solitario. Los visitantes se la encuentran ahora, entre exclamaciones de admiración, en el centro de una sala, protegida por cristales antibalas y cuidadosamente iluminada desde todos los ángulos.

Muchos de los turistas creen estar ante el mismísimo Santo Grial. Otros se toman con más cautela las explicaciones de la guía. "No digo que el origen no sea del siglo I, pero eso de que hayan acreditado que es el cáliz de la última cena...", dice Julián, un visitante que acaba la frase arrugando la nariz. Un libro publicado en 2014 por una profesora de historia medieval y un historiador del arte es el responsable de que las visitas a San Isidoro crecieran un 27% ante la posibilidad de contemplar la mayor reliquia de la cristiandad. Aseguran haber demostrado, con "asepsia científica", que el cáliz de doña Urraca esconde la mítica copa.

Su trabajo, sin embargo, se enfrenta a acusaciones de fraude por parte de medievalistas y arabistas tanto españoles como extranjeros, que han publicado críticas feroces a Los reyes del Grial, el ensayo en el que Margarita Torres y José Miguel Ortega han plasmado su investigación histórica. En la última, de hace apenas unas semanas, el arabista del CSIC Luis Molina les acusa de "groseros errores" al interpretar textos árabes. Tan "estridentes" que, asegura, no se pueden atribuir "únicamente a la ignorancia o la despreocupación por la verdad". "El interés en forzar la traducción, en retorcerla y torturarla hasta que diga lo que se quiere es evidente", añade el especialista de la Escuela de Estudios Árabes de Granada.

Torres y Ortega aseguran estar muy tranquilos. Se toman las acusaciones "a risa", dice Torres. Defienden que el grial lleva casi diez siglos escondido en León. Oculto, pero a la vista. Según su trabajo, que califican de "definitivo", el cáliz que antaño se custodiaba en la Iglesia del Santo Sepulcro de Jerusalén viajó primero a Egipto y después, a mediados del siglo XII, el califa fatimí se lo envió al emir de la taifa de Denia como regalo de agradecimiento.

Egipto sufría una grave hambruna por una sequía extrema y el entonces califa, Al-Mustansir, pidió ayuda a las taifas. Solo Denia le respondió fletando un barco con víveres. El emir, a cambio, pidió que le mandaran la reliquia cristiana, porque quería congraciarse con el entonces gobernante más poderoso de la península Ibérica, Fernando I, rey de León, padre de la infanta doña Urraca.

La copa de Jesús sería, por tanto, un sencillo cuenco de piedra de ónice que Urraca, para protegerlo, habría entregado junto con sus joyas al orfebre que diseñó el cáliz que se conserva en San Isidoro. Se trata de la parte superior, tal y como explica la guía del museo -que evita hablar de "grial" aunque da por buena la investigación de Torres y Ortega-, que quedó a la vista pero a la vez cubierto por una lámina de oro "para que jamás ningunos labios tocaran el vaso original".

Los autores del libro basan su entramado argumental en dos pergaminos egipcios que una tercera persona, el arabista Gustavo Turienzo, encontró por "azar" en una biblioteca de El Cairo y tradujo inicialmente.

Turienzo publicó un artículo en la revista del Instituto Egipcio de Estudios Islámicos en 2015 en el que afirmaba que de esos pergaminos "no puede deducirse, en modo alguno, que éste [el cáliz] fuera finalmente trasladado a la Península Ibérica, y menos aún que fuese entregado a Fernando I". Turienzo rehusó hablar con EL PAÍS de su papel en esta investigación: "¿Qué investigación? Es una tomadura de pelo, un disparate. Cíñase a lo que escribí en mi artículo".

El historiador leonés Carlos Javier Taranilla de la Varga, uno de los primeros que criticó el libro, cree que los autores deberían haber presentado el trabajo como un relato novelado y no como una investigación histórica. Coincide con él Alejandro García Sanjuán, profesor de historia medieval en la Universidad de Huelva, que en una reseña en la Revista de Libros se extraña de que los autores no sean aficionados sino especialistas: "Incurren en una lamentable confusión entre conocimiento histórico y fantasía que, dada la formación de ambos autores, no puede atribuirse al descuido o la ignorancia".

Para el medievalista de la Sorbona Patrick Henriet el libro es directamente "un fraude". "No tiene nada de científico, ni en el propósito ni en los métodos", explica a EL PAÍS. ¿Tiene errores? "Son más falsificaciones que errores", asegura, y apunta a varios posibles motivos: "Afán de gloria, dinero, patriotismo local...". "Fuera de España, en los ambientes académicos, esta controversia provoca mucho más la risa que la consternación", añade. A Carlos Ayala, catedrático de Historia Medieval de la Universidad Autónoma de Madrid, tampoco le merece "ninguna credibilidad". "Pretende convertir en historia lo que es mera tradición literaria. Algo inconcebible para un historiador profesional", añade.

Cinco ediciones

Los Reyes del Grial lleva ya cinco ediciones en España, con unos 6.800 ejemplares vendidos, y ha sido editado en Reino Unido y en Estados Unidos. Jesús Ejido, propietario de la editorial Reino de Cordelia, no quiere entrar en controversias. El trabajo está publicado como ensayo. "Si tiene base histórica o no, me da igual. Tiene un atractivo legendario y turístico muy grande", asegura Ejido. Y añade que se fía de las credenciales académicas de los autores. A la entrada al museo de San Isidoro, un póster publicita el trabajo, que se puede comprar, en español e inglés, en la tienda de regalos. Una pastelería de la ciudad ha fabricado réplicas dulces del cáliz, bautizadas como "chocogrial".

También hay voces que defienden la investigación, como el historiador James Tabor, que ha sido entrevistado para la película que se está ultimando sobre el libro. "El problema es que los académicos consideran la búsqueda del Santo Grial una pérdida de tiempo y no profesional, como buscar el arca de la alianza o el santo sudario. Muchos aficionados han publicado obras no académicas, pero esta investigación me parece sólida como una roca", asegura por correo electrónico. Tabor, profesor de Estudios Religiosos en la Universidad de Carolina del Norte (EE UU), es conocido por sus libros sobre los orígenes del cristianismo y por asegurar haber descubierto otro sepulcro de Jesús en Jerusalén.

Película sobre el cáliz

La película que recrea la investigación, titulada Onyx, los reyes del Grial, tiene como protagonista al actor estadounidense Jim Caviezel. María de Medeiros interpreta a la profesora Margarita Torres, que un año después de publicarse el libro se metió en política y ahora es concejal de Cultura de León. De hecho, el supuesto cáliz de Cristo tuvo su protagonismo en la campaña electoral de las municipales de 2015 cuando el ahora alcalde, Antonio Silván (PP), anunció que el turismo de la ciudad se iba a volcar con el grial. "Soy un auténtico convencido de la fuerza que en todos los sentidos tiene el Santo Grial", dijo en una entrevista con el Diario de León. La candidatura León en Común llegó a preguntarle "si el grial es su única apuesta electoral" y a acusarle de "perseguir el grial como si se creyese Indiana Jones, mientras el resto de la riqueza se está pudriendo".

Ortega rechaza las insinuaciones de montaje y asegura que todas las críticas proceden de la envidia y las ansias de venganza de Turienzo por no tener mayor crédito en el libro. "Sabíamos que iba a generar polémica y estamos abiertos a la discusión académica, pero ¿cómo voy a discutir con quien de inicio me llama mentiroso o me dice que he cometido fraude? Nos acusan de cosas gravísimas, de cambiar traducciones. Estamos pensando en ir a los tribunales", afirma.

Torres asegura que conservan todos "los archivos y correos originales" que demuestran que no han alterado nada: "Quien afirme lo contrario tendrá que mantenerlo y demostrarlo. Y esa es una acusación muy grave con consecuencias".

Mientras tanto, ajenos a la polémica, los turistas llegan a San Isidoro atraídos por la misteriosa copa. "Los que han leído el libro preguntan por el grial. Nosotros evitamos esa palabra por sus connotaciones fabulosas, de origen artúrico. Este es un museo eclesiástico; no definimos una verdad histórica", dice Luis García Gutiérrez, canónigo director del museo de San Isidoro.

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Hace tres años que la estrella de la colegiata de San Isidoro, en León, ya no es su afamado panteón real, conocido como la capilla sixtina del románico por sus espectaculares murales. Le ha robado protagonismo el cáliz de doña Urraca, una enigmática joya de la orfebrería medieval que ha pasado de exhibirse en una vitrina con el resto del tesoro del museo a brillar en solitario.

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CASTILLO FORTALEZA DE PUENTE DE COGOSTO EN SALAMANCA

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CASTILLO FORTALEZA DE PUENTE DE COGOSTO EN SALAMANCA

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http://castillodelosdavila.blogspot.com.es/
https://politica.elpais.com/politica/2017/09/03/actualidad/1504469879_997712.html

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Exploración en tiempo real de la reconstrucción virtual de los instrumentos del Pórtico de la Gloria Roi Méndez, Antonio Otero, Samuel Jarque, Julián Flores Instituto de Investigaciones Tecnológicas. Universidad de Santiago de Compostela. España

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El pórtico de la gloria en versión virtual

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El pórtico de la gloria en versión virtual

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Enjoy the videos and music you love, upload original content, and share it all with friends, family, and the world on YouTube.

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Los tapices de la dama y el unicornio en el Museo de Cluny

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Los tapices de la dama y el unicornio en el Museo de Cluny

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El unicornio es un animal fabuloso protagonista de numerosas historias y leyendas. En la Edad Media estaba considerado como un animal fabuloso capaz de derrotar a animales más fuertes físicamente, incluso elefantes.El unicornio era un animal de hábitos solitarios y muy esquivo, pero igualmente agresivo, así que su caza era particularmente difícil. Los nobles de la Edad Media enviaron cazadores a la India para dar caza al unicornio.

Durante todo el Medievo fue perseguido por su cuerno ya que brindaba protección contra todos los venenos así como enfermedades, lo cual lo hacía muy longevo a quien se lo administraba; los nobles y los hombres buscaban estos dones consumiendo ese cuerno en forma de polvo en la comida y bebida, preferiblemente en una copa hecha del mismo material. Por obtener este remedio contra la muerte, los nobles de la antigüedad pagaban cifras astronómicas. De este modo creían que jamás podrían ser envenenados.

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El unicornio es un animal fabuloso protagonista de numerosas historias y leyendas. En la Edad Media estaba considerado como un animal fabuloso capaz de derrotar a animales más fuertes físicamente, incluso elefantes.El unicornio era un animal de hábitos solitarios y muy esquivo, pero igualmente agresivo, así que su caza era particularmente difícil. Los nobles de la Edad Media enviaron cazadores a la India para dar caza al unicornio.

Durante todo el Medievo fue perseguido por su cuerno ya que brindaba protección contra todos los venenos así como enfermedades, lo cual lo hacía muy longevo a quien se lo administraba; los nobles y los hombres buscaban estos dones consumiendo ese cuerno en forma de polvo en la comida y bebida, preferiblemente en una copa hecha del mismo material. Por obtener este remedio contra la muerte, los nobles de la antigüedad pagaban cifras astronómicas. De este modo creían que jamás podrían ser envenenados.

Existen varias hipótesis que intentan explicar la aparición de la leyenda del unicornio en Europa:

La primera procede de las exploraciones griega, italiana y macedonia en la India: existían relatos de criaturas de un solo cuerno, probablemente rinoceronte índicos. Si el hipopótamo fue llamado "caballo de río" por los exploradores griegos "caballo" y "río", parece verosímil suponer que igualmente describirían a un rinoceronte indio como un caballo con un cuerno sobre la cabeza. La segunda proviene de los pueblos vikingos que comerciaban en el interior de Europa cuerno de narval; las primeras representaciones artísticas conocidas de este cetáceo en el interior de Europa eran similares a un unicornio marino. Muy probablemente, y puesto que el mito está documentado desde la antigua Grecia, los pueblos nórdicos tan solo aprovecharon la leyenda preexistente para vender colmillos de narval como si fueran cuernos de unicornio, asociados a todo tipo de propiedades curativas.

Hablando de hechos enlazando con el primer punto, hace referencia a la Cultura del valle del Indo donde se han hallado unos 2000 sellos, que representan todo tipo de animales de la zona, en la cuarta parte de los 2000 hallados, encontramos grabados de animales de cuerno único y curvo (como cabía esperar, no recto); se da por válido(obviando estudios acerca de la perspectiva y la iconografía representativa), ya que el resto de grabados no poseen animales míticos, es más, esta civilización desaparecida no tenía religión conocida, ni templos ni grandes estatuas, por lo que se descartan la mitología, dioses o similares.

Lejos de todas especulaciones, muchos consideran que quizá el unicornio fue una mala apreciación de un animal que hasta ese entonces desconocido pero que puede ser prácticamente reconocible en nuestros, más de un animal parece tener la forma de un caballo y sólo un cuerno en la cabeza.

Es más, en lugares como la India o Nepal, muchos pobladores tenían la costumbre de entrelazar los cuernos de las cabras cuando estas se encontraban en la primera edad, para que fueran consideradas líderes y así pudieran defender a su rebaño con su cuerno a manera de lanza.

Otro dicen que el unicornio era simplemente un tipo de rinoceronte ya extinto, que habría existido también en la India o con un tipo de ballena llamado Narva, que presenta un gran cuerno y que justamente, los restos de este animal, eran usados para estafar a muchos nobles de esas épocas, se dice por ejemplo, que durante el siglo XV, la reina Isabel I de Inglaterra compró un colmillo de este cetáceo a un precio equivalente al costo de un castillo. La reina lo usaría como un centro y como antídoto antiveneno. Este sería llamado luego "El cuerno de Windsor". Sea como fuere, El unicornio nos representa pues tanto la fuerza, la libertad, el valor y el poder como la magia, lo desconocido y la belleza.

LA LEYENDA DE GIOMAR Y EL UNICORNIO

Gobernaba en Navarra el rey Sancho el Magnánimo que, tras muchos años de pelear contra los moros que amenazaban las fronteras del Reino, había conseguido llevar la paz a sus tierras. Sancho, casado con Doña Aldonza, tenía dos hijas, Violante y Giomar. Las dos eran hermosas, virtuosas y discretas. La primera era morena y la segunda rubia. Todos los que las conocían las querían y las respetaban y ellas iluminaban la vejez de sus padres. Una tarde, llegó al castillo un caballero que se dirigía a tierras lejanas. Nada más verse, el caballero y Giomar se enamoraron perdidamente el uno del otro. Al día siguiente, el joven prosiguió su camino y nunca más volvió, pues murió en la guerra. G iomar entristecía cada vez que pensaba en él, aunque nada dejaba traslucir para no preocupar a los suyos, que la creían totalmente feliz. Pasaron los años y Doña Aldonza murió.

El luto se apoderó del castillo y sobre todo, se introdujo en el corazón del rey Sancho de tal forma que parecía agonizar de dolor. Ni la atención de sus hijas, ni los cuidados de sus hombres servían para nada. Aquel hombre fuerte y corpulento se iba debilitando día a día; sólo esperaba la muerte para ir a reunirse con su querida esposa. Muchos médicos y curanderos visitaron el rey pero ninguno conocía el remedio para curar su enfermedad. Un día llegó al palacio un ermitaño que pidió ver al enfermo. Después de observarlo con atención dijo: -Don Sancho sanará. Sólo necesita beber un brebaje que yo prepararé. La esperanza asomó a los rostros de todos los presentes; el ermitaño continuó: -Ahora bien, para que la medicina sea eficaz, deberá de tomar el brebaje en un vaso hecho con cuerno de Unicornio. Todos se miraron consternados. ¡No había ningún vaso de cuerno de Unicornio en el lugar! Las princesas estaban desilusionadas y apenadas.

El ermitaño, al ver el desconcierto que sus palabras habían causado, volvió a hablar. -¡No está del todo perdido! En el bosque de Betelu vive un Unicornio, tiene forma de caballo y un cuerno en la frente. Es un animal peligroso y de difícil captura, sólo se rinde ante las personas que tienen un alma pura y que no haya tenido penas de amor... Todos los ojos miraron a Violante y a Giomar. La hermana mayor se ofreció prontamente. ¡Ella iría en busca del animal!Y, en efecto, Violante se internó en el bosque de Betelu. Iba decidida y con paso firme. A los pocos minutos oyó, a lo lejos, el relinche del Unicornio y fue tal el miedo que se apoderó de ella que salió corriendo y no paró de correr y de llorar hasta llegar al castillo. Don Sancho, seguía empeorando. Giomar tomó la decisión de ir en busca del animal. Eligió los mejores ballesteros del castillo y fue al bosque.

Todavía sufría penas de amor por aquel caballero que un día conoció y sabía que corría un grave peligro, por eso dio orden a los ballesteros: -Manteneos atentos. Cuando veáis que el Unicornio me ataca disparad las saetas. Giomar se adelantó y esperó al animal. Este no se hizo esperar. Al ver a la joven se acercó, y cuando ella tendió la mano para acariciarlo, le acometió furiosamente atravesándole el cuerpo con el cuerno. Los ballesteros dispararon pero ya era tarde, Giomar había muerto. Los soldados llevaron al castillo el cuerpo de la muchacha y el cuerno del Unicornio. El rey Sancho el Magnánimo sanó, pero no vivió mucho pues la muerte de su hija le partió el corazón y ya no hubo medicinas para curarlo.

LA LEYENDA DEL BOSQUE DEL REY

Esta es la historia más famosa de la Europa medieval. Se dice que un noble muy ambicioso quería apoderarse del cuerno de un Unicornio por los poderes mágicos que poseía. Y como era sabido que el aroma de una virgen atraía a la criatura, el hombre usó a una joven y hermosa doncella como trampa, y la hizo sentarse bajo un árbol en un bosque y esperar. (El bosque pasó a ser conocido como "El Bosque del Rey"). Luego de un rato, el Unicornio apareció y confiadamente se acercó a la joven ignorando la presencia del noble y sus soldados. Estos lo rodearon, lo llevaron al castillo del hombre, y después le quitaron la vida para así apoderarse de su cuerno.

En el siglo XV, los nobles y poderosos ofrecían hasta 40.000 monedas de oro a cualquiera que fuera capaz de capturar a la criatura y así cortar el codiciado cuerno. Mas los cazadores, para obtener la recompensa, usualmente entregaban el cuerno de cualquier otro animal.

De acuerdo con uno de los últimos bestiarios medievales (enciclopedias de bestias y criaturas conocidas del mundo medieval), el Unicornio de naturaleza enemigo del León. "León y Unicornio parecen ser tradicionalmente rivales, y ninguno de ellos es más fuerte que el otro. Son iguales en fuerza y ambos son capaces de ganar una lucha. Y dentro del reino animal, los dos son considerados reyes..."

Para saber más:

Cristina Cambareri, EL MÁGICO MUNDO DE LOS UNICORNIOS,

Neo-person, 2006

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Leyendas sobre unicornios - Leyendas Medievales

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El unicornio es un animal fabuloso protagonista de numerosas historias y leyendas. En la Edad Media estaba considerado como un animal fabuloso capaz de derrotar a animales más fuertes físicamente, incluso elefantes.El unicornio era un animal de hábitos solitarios y muy esquivo, pero igualmente agresivo, así que su caza era particularmente difícil.

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La Edad Media no fue tan oscura para la ciencia

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La Edad Media no fue tan oscura para la ciencia

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Todos los experimentos han dado la razón a este científico ruso que hace 30 años calculó con lápiz y papel cómo fueron los orígenes del Cosmos

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La Edad Media no fue una época tan oscura para la Ciencia como parece

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Todos los experimentos han dado la razón a este científico ruso que hace 30 años calculó con lápiz y papel cómo fueron los orígenes del Cosmos -43% 596 € 340 € Llévatelo La Caja Mágica + Hotel Barceló Torre de Madrid -32% 28 € 19 € Llévatelo Auditorio Miguel Ríos -62% 26 € 10 € Llévatelo Tienda de ABC

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Imagen del videojuego 'Assassin's creed'.

Àlex Martínez Giralt, doctor en Historia Medieval, especializado en linajes, recuerda cuando durante la carrera él y sus compañeros se enfrascaban en batallas del videojuego Age of Empires II. Competían en episodios conocidos del pasado, algunos ampliados por conocedores de la Edad Media y del lenguaje informático que diseñaban, por ejemplo, la corte de Ramon Berenguer y Petronila de Aragón en 1150. Martínez Giralt se documentaba mientras jugaba y podía confirmar que en Age of Empires II, cuando combatía con las huestes francas, sus soldados luchaban con hachas: "Los francos utilizaban la francisca, una hacha característica de ellos". Martínez Giralt añade que las tropas bizantinas del videojuego contaban con arqueros a caballo, los catafractos, protegidos ambos con grandes armaduras. Íñigo Mugueta, experto en la representación de la historia en los videojuegos, protagonista de una ponencia sobre esta materia el 23 de marzo en la delegación del CSIC en Barcelona, confirma que entre los videojuegos de acción histórica Age of Empires II ha sido de lo mejor.

Mugueta es profesor de Didáctica de las Ciencias Sociales en la Universidad Pública de Navarra e investigador del programa Historia y Videojuegos de la Universidad de Murcia (UM). Es uno de los docentes más activos en un ámbito de estudio que, pese a su singularidad, se ha ido consolidando en España desde hace veinte años con nombres como José María Cuenca, José Valverde o Begoña Gros. Mugueta expuso el contacto del mundo académico medievalista con los videojuegos ante a una treintena de asistentes, algunos de ellos "lo que muchos llamarían frikis, pero que en verdad son jóvenes superpreparados, intelectuales de primer nivel", según Mugueta. En esta definición entraría Raúl Muñoz, alumno de segundo año de la facultad de Historia de la Universidad de Barcelona -la ponencia de Mugueta estaba organizada por la UB-. Muñoz interpeló al conferenciante sobre uno de los videojuegos de estrategia favoritos de ambos, Europa Universalis. Mugueta aseguró que si un alumno suyo completara este juego, le aprobaría sus asignaturas porque "habría demostrado un gran conocimiento de la historia y de un montón de detalles". Muñoz elogia Europa Universalis porque su programario es fácilmente modificable y permite añadir ricas extensiones de software. Muñoz y otros asistentes coincidieron en que Europa Universalis es un producto de entretenimiento para usuarios con elevado interés por la historia: hay que entender desde las formas de comercio en el medievo al sistema de librecambio.

Mugueta es experto en la fiscalidad de la Edad Media y desde su conocimiento analizó dos videojuegos que se centran en la expansión comercial de las familias protagonistas, las sagas Patrician -ambientado en la Liga Hanseática- y Rise of Venice. Sobre este último, Mugeta destacó que es razonablemente fiel a los sistemas de gobierno de la república de Venecia del siglo XV y a los tipos de productos que se intercambiaban entre el este y el oeste del continente o a la oferta y demanda de cada puerto del Mediterráneo. Su equipo de investigación en la UM demuestra con datos el interés masivo y lúdico por la historia y que el buen desarrollo de los videojuegos serviría para formar mejor a la sociedad. Mugueta cita algunas fuentes de información que tienen éxito entre el gran público, como Historia Games, página de Internet francesa que publica reseñas sobre juegos. La más reciente analiza Oriental Empires. El autor del texto es crítico con los aspectos tecnológicos de este título pero también sobre su contenido desde el punto de vista del contexto histórico, porque considera que las rutas comerciales no están bien desarrolladas y que el juego no aporta suficiente documentación sobre los diferentes clanes de la antigua China que aparecen.

Mugueta insistió en que el sector multimedia debe ser entendido por los historiadores como una salida profesional. Citó casos como los de los académicos españoles Adrián Liza y Bárbara Abad, que trabajan en las multinacionales Ubisoft y Electronic Arts, respectivamente. La exitosa saga Assassins Creed es una creación de Ubisoft. Las personas consultadas en la reunión de la UB coincidieron que gracias a que Ubisoft cuenta con expertos, si bien la narración es pura fantasía, la ambientación y los escenarios de Assassins Creed están bien desarrollados. Mugueta defendió que los productos de masas también pueden ser rigurosos y ayudar a matizar conceptos descabellados, tan extendidos entre el gran público, como que los templarios custodiaban el Santo Grial, que los espartanos eran unos bestias o que los vikingos siempre llevaron cascos con cuernos.

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Medievalistas enganchados a los videojuegos

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Àlex Martínez Giralt, doctor en Historia Medieval, especializado en linajes, recuerda cuando durante la carrera él y sus compañeros se enfrascaban en batallas del videojuego Age of Empires II. Competían en episodios conocidos del pasado, algunos ampliados por conocedores de la Edad Media y del lenguaje informático que diseñaban, por ejemplo, la corte de Ramon Berenguer y Petronila de Aragón en 1150.

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No falla. Pregunte en su entorno cuál cree que fue el primer Parlamento del mundo y la respuesta, ya sea rotunda o con dudas, será siempre la misma: el inglés. Podemos concederle a la Inglaterra de la Alta Edad Media ser el germen inicial del parlamentarismo, porque tras la invasión normanda de 1066, los monarcas comenzaron a buscar el apoyo del clero y de la Iglesia para imponer sus leyes.

Pero la nueva historia, la que trata de no tergiversar hechos, pone fecha a la primera reunión donde por primera vez se cuenta formalmente con el pueblo para dirimir asuntos de Estado: fue en 1188, ni más ni menos que en León, concretamente, en el claustro de San Isidoro.

Es verdad, no obstante, que el pueblo no era tan llano (eran nobleza y clero), pero es verdad también que aquellas reuniones convocadas por el rey Alfonso IX fueron las primeras de la historia con representantes populares donde sus votos fueron tenidos en cuenta y, como consecuencia de ello, la Corona perdió parte de su poder en ese preciso instante. Más adelante, también la nobleza perdería privilegios.

Cuenta el historiador australiano John Keane que esa participación popular no surgió, sin embargo, fruto de un impulso de generosidad de Alfonso IX, sino porque necesitaba a esos dos estamentos para ahogar las críticas con las que algunas facciones cristianas estaban zancadilleando su gran objetivo: la reconquista de las tierra ocupadas por los musulmanes. Así que el Califato Omeya está en el origen del parlamentarismo europeo.

Como curiosidad, les diré que estas Cortes leonesas debatieron por primera vez en la historia asuntos como la inviolabilidad del domicilio y del correo, o la necesidad de convocarlas para declarar la guerra o la paz a algún territorio. Aquel Parlamento fue la cuna de la futura democracia que nacería en Francia, puesto que garantizó derechos colectivos e individuales, restando así poderes al rey.

Eso sí, si coincide alguna vez con un sueco que le dice que fue su país quien instauró el primer Parlamento, contéstele que sí, porque burguesía y campesinado participaron por vez primera en aquel Riksdag, pero que eso fue en 1435, y que 300 años antes, León ya tuvo sus Cortes, las primeras de Europa y, por entonces, del mundo conocido.

Si el encuentro es con un islandés, tampoco le lleve mucho la contraria si le dice que el primer Parlamento es el suyo, el de Thigvellir. Los vikingos lo crearon en el año 930, y en él se reunían los clanes una vez al año para resolver conflictos o pactar matrimonios...

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No falla. Pregunte en su entorno cuál cree que fue el primer Parlamento del mundo y la respuesta, ya sea rotunda o con dudas, será siempre la misma: el inglés. Podemos concederle a la Inglaterra de la Alta Edad Media ser el germen inicial del parlamentarismo, porque tras la invasión normanda de 1066, los monarcas comenzaron a buscar el apoyo del clero y de la Iglesia para imponer sus leyes.

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Detalle del Pórtico de la Gloria, del maestro Mateo, en la catedral de Santiago de Compostela. W. Buss De Agostini /

En el arranque de El reino de los cielos, la película de Ridley Scott sobre las Cruzadas, dos individuos entierran a una mujer que se ha suicidado. Tienen que cortarle la cabeza al cadáver. "Peor sería si fuese bruja", afirma uno de ellos. En 10 minutos de metraje, ya han surgido la servidumbre, el derecho de pernada, el hambre, la suciedad... Y un protagonista que asegura: "Pensaba ser enterrado a 100 metros de donde nací". Es imposible concentrar más tópicos sobre la Edad Media en tan poco tiempo. Porque, por ejemplo, las grandes cazas de brujas en Europa tuvieron lugar entre los siglos XV y XVII, en la Edad Moderna, como muchos otros horrores que automáticamente situamos y relacionamos con el medievo.

"En Europa, el periodo en el que las poblaciones fueron más desdichadas no es la Edad Media, sino el siglo XVII. Y no hay forma de corregir ese prejuicio", explicaba en una entrevista el medievalista francés, experto en animales y colores, Michel Pastoureau. Su libro Una historia simbólica de la Edad Media Occidental (Katz, 2006) es uno de los ensayos que explican el profundo cambio que se ha producido en nuestra percepción de este larguísimo periodo medieval, que se prolongó durante casi 1.000 años. Pastoureau pertenece a la segunda generación de la llamada Escuela de los Anales, de la que surgieron dos de los grandes medievalistas europeos: los franceses Jacques Le Goff (1924-2014) y Georges Duby (1919-1996).

Umberto Eco (1932-2016) fue un gran admirador del trabajo de estos dos investigadores y manejó muchas de sus ideas para escribir El nombre de la rosa, la novela más popular sobre esta época -con perdón de Ivanhoe, de Walter Scott, y Los pilares de la Tierra, de Ken Follett-. Pero Eco fue también un importante teórico e investigador, uno de los primeros que supieron encontrar el hilo que nos conecta directamente con la época de los castillos y de los caballeros. "La Edad Media fue una inmensa operación de bricolaje en equilibrio entre la nostalgia, la esperanza y la desesperación", escribió en La nueva Edad Media (Alianza, 1997), un libro colectivo que tuvo una gran repercusión en los setenta, cuando las obras de estos autores comenzaron a encontrar una difusión importante.

Le Goff había ofrecido una visión similar en uno de sus ensayos más populares, En busca de la Edad Media (Paidós, 2003). En esa obra rechaza, por un lado, la visión idealizada de este periodo, la del amor romántico y las gestas, pero también se niega a caer en el oscurantismo. "Si toda época pasada vive en el presente, creo que la Edad Media está particularmente viva y es fundamental para comprender la sociedad actual. Estoy seguro de que seguirá inspirando su futuro. Mi Edad Media se ha formado en la reflexión común sobre el pasado, el presente y el futuro", afirma en este ensayo-entrevista.

Pero probablemente el ensayo más perdurable sobre el periodo sigue siendo La época de las catedrales (Alianza, 2003), de Georges Duby. Su tesis es que esos templos inmensos del medievo representan el resurgir de las ciudades -sostiene que París es la primera gran capital de un reino en Europa- y, a la vez, encarnan el intercambio de ideas y de personas. Las rutas de peregrinos, como el Camino de Santiago, eran la savia del continente. "En la Europa de las catedrales se impone el poderío de los reyes", escribe Duby. Los Estados modernos comienzan a surgir entonces, como la división del tiempo o redes comerciales que todavía hoy utilizamos. Umberto Eco tenía razón cuando decía que vivimos una nueva Edad Media.

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En el arranque de El reino de los cielos, la película de Ridley Scott sobre las Cruzadas, dos individuos entierran a una mujer que se ha suicidado. Tienen que cortarle la cabeza al cadáver. "Peor sería si fuese bruja", afirma uno de ellos.

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La Edad Media no es como nos cuentan en Juego de Tronos

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La Edad Media no es como nos cuentan en Juego de Tronos

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La Edad Media es, probablemente, el periodo más paradójico de la historia. Tierra de nadie, un tiempo intermedio entre un Imperio Romano al que la civilización occidental debe casi todo (¿qué han hecho los romanos por nosotros?) y un mundo nuevo de imprentas y tierras aparentemente vírgenes, su evocación suele asociarse con la violencia irracional, el gobierno tiránico y una pobreza material, cultural e institucional generalizada. Lo feudal se asocia a las formas políticas, económicas y sociales más nefastas para la humanidad; la intransigencia, la superstición, la misoginia, el miedo a lo desconocido y la persecución de cualquier otro remiten a la hegemonía del pensamiento eclesiástico y a la ruindad de muchos de sus representantes. Junto a ello, una visión más complaciente -e ingenua- del periodo rescata la imagen de almas sencillas incapaces de entender el mundo en que viven: pacíficos campesinos que trabajan sus campos o artesanos urbanos que fabrican sus mercancías, todos ellos representados en las miniaturas de los códices medievales.

Entre una y otra, emerge la fascinación por un mundo extraño y contradictorio -sofisticado y primitivo, moderno y arcaico, forjado en la encrucijada de diversas civilizaciones- exacerbada por la épica visual de fantasías medievales como la de Juego de tronos, una de cuyas tramas se inspira -como reconoce su propio autor- en la Guerra de las Rosas entre las casas de Lancaster y York en la Inglaterra del siglo XV.

Si un periódico como este hiciera una encuesta al respecto, sería probablemente la Edad Media la época histórica en la que casi nadie querría vivir. No en vano, de los diez peores años de la historia de Inglaterra que los lectores de The Guardian eligieron en 2014 (quizás ahora hubieran cambiado alguno), cinco corresponden al periodo medieval. Como etapa en la historia de la humanidad, se situaría por méritos propios en el lado oscuro. Y de edad oscura caracterizó a los siglos posteriores a la caída del Imperio Romano el gran Edward Gibbon, en el último tercio del XVIII.

El rechazo de este concepto de edad oscura, por obsoleto y cargado de prejuicios negativos, hizo que estallara en la primavera de 2016 una peculiar guerra en Twitter que, con el hashtag #stopthedarkages, movilizó a medievalistas y arqueólogos de todo el mundo, en particular a los anglosajones. Quizá fue una tormenta en un vaso de agua, pero, dado que un alto cargo de la Universidad de Belfast había afirmado poco antes que "estudiar el siglo VI no era útil para la sociedad", asumir la oscuridad del trabajo que uno lleva a cabo es condenarlo a la irrelevancia.

Fue Flavio Biondo, humanista italiano del siglo XV, quien acuñó, desde una perspectiva de superioridad intelectual y cultural, el término de Edad Media cuando dividió la historia en tres edades: antigua, media y moderna. El medioevo, la edad intermedia, era poco más que el tránsito entre dos épocas gloriosas: una larga noche de 1.000 años entre la Antigüedad, cuna de las civilizaciones occidentales, y el Renacimiento, marcado por el genio artístico, el nacimiento de los Estados modernos y la exploración del mundo.

Los periodos cronológicos son herramientas de clasificación útiles, pero también construcciones abstractas elaboradas a posteriori para ordenar los conocimientos. La unidad de la Edad Media es falsa, como lo es la de la antigua, de la moderna y qué decir de la contemporánea. Los extremos de unas y otras enmarcan sociedades diferentes y transformadas en el curso del tiempo y de los acontecimientos. Un desprecio similar al de los humanistas, no ajeno en este caso al objetivo de abatir las estructuras de poder de su tiempo, mostrarían 300 años más tarde los filósofos ilustrados franceses al no ver en la Edad Media más que una época de bárbaros e ignorantes, de lenguas surgidas de los despojos del latín y de un arte grotesco y de baratijas. El cristianismo había debilitado el Estado romano y la Iglesia había ejercido un dominio tiránico.

Para Voltaire, la Inquisición y la masacre de los herejes albigenses en el siglo XIII fueron los acontecimientos más viles de la historia. Montesquieu acuñó una noción de régimen feudal bastante ajena a la realidad del mundo medieval; la noche del 4 de agosto de 1789, cuando la Asamblea Nacional francesa proclamó la abolición del sistema feudal, el tópico se fijó para siempre.

Muchos son los lugares comunes asociados a la Edad Media. No sólo los relativos a sus tiránicas formas políticas y a la violencia del sistema. También a su aislamiento, su ausencia de curiosidad y su temor reverencial a cualquier cambio. Sin embargo, un somero recorrido por algunos de sus rasgos distintivos revela que la modernidad no se construyó contra lo medieval. La investigación reciente y los hallazgos de la arqueología muestran que la Edad Media fue mucho más que una Europa cristiana encerrada en sus fronteras defendiéndose de sus enemigos. Fue una sociedad dinámica, tanto económica como culturalmente, donde las personas, los objetos y las ideas viajaron más allá de los confines de lo conocido.

Las cruzadas y las peregrinaciones entre Oriente y Occidente, de Jerusalén a Santiago de Compostela, se evocan al instante, contribuyendo además a fijar la imagen tópica. Pero la Edad Media no es solo europea y cristiana. Es un mundo global e interconectado. Además de personajes singulares como Marco Polo, otros muchos transitaron las rutas de la seda y los caminos terrestres y marítimos, en todos los sentidos y desde fechas muy tempranas, y se establecieron en lugares lejanos.

Sofisticados análisis han permitido conocer el origen chino de dos esqueletos descubiertos en un cementerio en Londres de época bajoimperial o de los primeros siglos medievales; las sagas islandesas narran las expediciones vikingas a Groenlandia en el siglo X; los relatos de los enviados por los reyes cristianos a Oriente -como el de Guillermo de Rubruck, embajador en 1253 de Luis IX de Francia ante los mongoles, o el de Ruy González de Clavijo a Samarcanda, enviado en 1403 por Enrique III de Castilla- se refieren a desconocidas comunidades occidentales previamente establecidas.

También la movilidad de los objetos refleja ese mundo globalizado: granates de Sri Lanka en joyas merovingias, cristal de roca tallado procedente de Egipto en los tesoros de las grandes catedrales occidentales, monedas de oro bizantinas encontradas en tumbas en China, abalorios del este de Java encontrados en puertos controlados por Bizancio. Un barco hundido construido en la península arábiga y descubierto en 1998 junto a la isla de Belitung, en el mar de Java, confirma el intercambio a larga distancia entre el califato abasí y la dinastía Tang en el siglo IX: 60.000 piezas de finísima cerámica china extraordinariamente preservadas, oro, plata, especias y resinas constituyen un tesoro único que habría, probablemente, obligado a Voltaire a revisar su afirmación sobre las baratijas medievales.

La Edad Media también nos ha legado millones de documentos escritos. La mayor parte de lo que se ha conservado de la literatura -y de la filosofía, y de la ciencia- grecolatina se transmitió a través de las copias producidas en los escritorios de los monasterios, en las cortes principescas y en las mesas de los copistas de multitud de ciudades orientales y occidentales. Las traducciones árabes y los textos bizantinos redescubrieron tratados antiguos desaparecidos durante siglos que hicieron posible, precisamente, el surgimiento del humanismo. Desde el siglo XII se disponía ya de traducciones de Aristóteles al latín realizadas en Toledo; en ese mismo siglo, la codificación del derecho a partir de compilaciones jurídicas previas como la del emperador bizantino Justiniano fue un factor clave en la institucionalización y el desarrollo político y constitucional del mundo moderno; el dinamismo de la medicina a partir del siglo XIII debe mucho a principios de la fisiología y la terapéutica desarrollados y sintetizados por los autores musulmanes.

La revolución de la forma de transmisión de los saberes cristalizó en una institución totalmente nueva que se ha mantenido en su forma casi original hasta nuestros días: la universidad. Las primeras universidades -Bolonia, Oxford, Salerno, París- establecieron un sistema de títulos y grados como magíster o doctor que constituyen aún los jalones fundamentales del currículo de la educación superior.

Muchos aspectos de nuestra vida cotidiana tienen un origen medieval: esa es la procedencia de buena parte del léxico de nuestras lenguas modernas, forjado en ese periodo entre la desaparición del latín, el fin de los movimientos migratorios en Europa y la puesta por escrito -que fijó su transmisión- de las lenguas vernáculas.

De la Edad Media procede nuestra forma de identificación de las personas, con un nombre de pila (bautismal) y un apellido o nombre de familia, hereditario. La imagen clásica de un pueblo apiñado en torno a su iglesia y a su cementerio no es de ninguna manera inmemorial, lo mismo que las ciudades rodeadas de sus murallas, sino un producto puramente medieval. Miles de edificios son testigos mudos de la transformación del paisaje y de la fijación de unas estructuras territoriales que surgen de la concentración de poblaciones en torno a la centralidad de los lugares del poder como iglesias, castillos y fortalezas.

Nuevas formas y estructuras políticas cristalizaron en los siglos posteriores a la desintegración imperial romana. La lógica territorial se impuso a la identidad de la estirpe en la constitución de los nuevos reinos europeos, dejando el rastro de esa transformación incluso en la forma de denominarlos -el reino de los francos pasó a llamarse Francia, por ejemplo-, mientras que una enorme vitalidad institucional cuajó en las ciudades, en los Gobiernos urbanos y en las asambleas gubernativas, donde algunos han querido ver los orígenes del parlamentarismo moderno.

El control de la violencia arbitraria fue una de las consecuencias del desarrollo institucional medieval. La Edad Media no fue una época de paz y amor universal, pero a lo largo de ella se teorizaron y se pusieron en práctica formas de justicia, de mediación y de resolución de conflictos. La guerra era, en cierta medida, el último recurso, ya que los Estados no podían sostener la violencia en unos niveles muy altos y constantes. Las batallas campales con grandes contingentes de guerreros a pie y a caballo enfrentados en una lucha a muerte fueron escasas y, por ello, magnificadas en los relatos de la época. La violencia brutal e impredecible es distintivamente moderna.

Fue Bernardo de Chartres, y no Isaac Newton, el autor original al que se le atribuye generalmente, hacia 1120, una de las citas más famosas de la historia de la ciencia: "Somos enanos a hombros de gigantes". En medio de dos edades aparentemente de oro, la medieval no fue una edad de hierro. Tuvo, más bien, tiempos de enanos y tiempos de gigantes. Como todas.

Ana Rodríguez es investigadora científica en el Instituto de Historia del Centro de Ciencias Humanas y Sociales-CSIC. Actualmente dirige el proyecto Petrifying Wealth. The Southern European Shift to Masonry as Collective Investment in Identity, c. 1050-1300, financiado por la Unión Europea.

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La Edad Media no fue como cuentan en 'Juego de Tronos'

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La Edad Media es, probablemente, el periodo más paradójico de la historia. Tierra de nadie, un tiempo intermedio entre un Imperio Romano al que la civilización occidental debe casi todo (¿qué han hecho los romanos por nosotros?)

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En ciertos períodos de la Edad Media, ell temor al apocalipsis causó genocidios y mesianismos, cruzadas y revoluciones.

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1. Apocalipsis. Los llamados oráculos sibilinos, best sellers de la época, anunciaban que la llegada del anticristo vendría precedida por unas cuantas señales inconfundibles. Esas "señales" incluirían "malos gobernantes, conflicto civil, guerra, peste, sequías, hambres, cometas, muertes repentinas de personajes importantes" y también la invasión de hunos, mongoles o cualquier otra horda de bigotudos alfanje en ristre. Ya pillan el inquietante fallo de los oráculos: en la Edad Media, todas esas "señales" eran el pan de cada día. De ahí la atmósfera apocalíptico-genocida reinante.

2. Mesías pandilleros.  En la Edad Media aparecían mesías a destajo: Eldeberto, Eón, Tanchelmo, Jacob... Empezaban como "predicadores libres" hasta que mutaban a "santos vivientes" con ínfulas de salvación popular. Algunos de aquellos profetas tiñosos incluso hincharon currículo suplantando a jerarcas fallecidos como Balduino IX o Federico II (hasta que los pillaron y desmembraron). Los indigentes, que aún no habían leído a Karl Marx, solían ponerse a las órdenes de cada nuevo fullero, pues estos blandían a menudo una carta de (ejem) "la Virgen María, acompañada por una corte de ángeles". Sí, a la que llovía o escaseaban los nabos, la plebs pauperum se cuadraba ante cualquier piernas barbudo con alucinaciones marianas (y cuartel general en bosque, como El adivino de Astérix). Luego procedían a organizar una Cruzada y, para echar las tardes, mataban a todo el mundo.

3. Cruzadas. A la gente le agarraba el frenesí de reconquistar lugares santos. Existían dos tipos de cruzados: los nobles con acceso a mandoble y montura, y los desharrapados piorreicos que se apuntaban al rollo como makineros enloquecidos a un after. Estas cruzadas de pauperes, afirma Norman Cohn, "estaban formadas por gente cuya falta de preparación militar solo era igualada por su temeridad". La mayor parte de las Cruzadas del Pueblo espichaba camino a Jerusalén (como la célebre Cruzada de los Niños de 1212), pero los que sobrevivían se amontonaban de inmediato en un Black Block avant la lettre, achantando a los cruzados oficiales.

4. Bandas armadas de anarquistas místicos. Como los tafures, "descalzos, melenudos, vestidos con sacos, cubiertos de mugre y de llagas, comiendo raíces, hierbas y los cuerpos asados de sus enemigos", una feroz banda de frikis locos embarcados en un holocausto anticapitalista a las órdenes de su propio Roi Tafur (el asceta sanguinario de turno). Había otros, como un The Warriors versión siglo X: los Pastoreaux (del gremio de los pastores), los Capuiati (con su propio look encapuchado, a lo Wu-Tang Clan), los Flagelantes Secretos de Turingia (empezaban flagelando, pero al poco ya estaban quemando aldeas y violando) o la Hermandad del Libre Espíritu (una élite de superhombres amorales que, tras autodeificarse, practicaba el "erotismo anárquico" a gogó).

5. Pogromos indiscriminados. Eran el hobby #1 de la época, equivalente medieval de estar al día de las series de HBO. En aquel drama escatológico pillaban siempre los raros y desviados. Se solía empezar por los infieles ("demonios" judíos y musulmanes), se continuaba con el clero ("la Ramera de Babilonia") y luego dependía un poco de qué población o centro litúrgico quedase cerca andando. Durante la peste negra de 1348 se sospechó que alguien había vertido veneno en las reservas de agua, y la jauría procedió a apiolar, en este orden, a "los leprosos, los pobres, los ricos y el clero, hasta que se centraron definitivamente en los judíos".

En pos del milenio. Revolucionarios milenaristas y anarquistas místicos de la Edad Media. Norman Cohn. Traducción de Julio Monteverde. Pepitas de Calabaza. Logroño, 2015, 560 páginas. 28 euros.

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1. Apocalipsis. Los llamados oráculos sibilinos, best sellers de la época, anunciaban que la llegada del anticristo vendría precedida por unas cuantas señales inconfundibles. Esas "señales" incluirían "malos gobernantes, conflicto civil, guerra, peste, sequías, hambres, cometas, muertes repentinas de personajes importantes" y también la invasión de hunos, mongoles o cualquier otra horda de bigotudos alfanje en ristre.

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En este trabajo he hablado sobre algunas de las muchas características sobre estos dos tipos de iglesias y también he puesto información sobre algún ejemplo de este arte.

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en mi trabajo he hablado de la historia nazarí, lascaracteristicas de la alhambra, las leyendas que oculta y las partes de la alhambra

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LUGARES MEDIEVALES CON ENCANTO DE ESPAÑA

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Lo puede ver todo el mundo y opinar sobre artículos y fotos todo el Mundo.

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El campo de acción de un miniaturista es el libro, siempre entendido como algo vivo y cambiante. El concepto de "miniatura" nada tiene que ver con el tamaño, sino con el , un óxido de plomo de color rojo que se utilizaba como componente fundamental para elaborar la técnica miniada y que se comenzó a utilizar para iluminar o ilustrar los códices manuscritos. El fin concreto es explicar la lectura del texto, de tal modo que todo el que no supiera leer en la Edad Media pudiera comprender los escritos, y como colofón, lo meramente decorativo. El auge se sucede entre los siglos XI hasta el XV; a partir del XVI disminuye su producción en favor de la imprenta que se encontraba en pleno auge.

Ejemplos nos han llegado cuantiosos, en España los más valorados son el Beato de Silos, la Biblia mozárabe de León, las Cantigas de Santa María, el Breviario de Martín el Humano o el Libro de Horas de Isabel la Católica. Hoy daremos unas pautas sobre el Scriptorium de Alfonso X el Sabio.

Durante su reinado comprendido entre el 1252 y el 1284, se desarrolla uno de los períodos culturales más interesantes de la Europa medieval. Bajo su patrocinio, sabios del mundo cristiano, musulmán y judío se unieron en la creación de un compendio de sabiduría, de manera laica, puesto que evitó las connotaciones religiosas que pudiera tener la lengua latina frente al hebreo y el árabe, eligiendo el castellano, la lengua de 'a pie'. De esta manera desvinculó cualquier religión aglutinando las tres culturas que convivían en la Toledo del XIII con un fin común: la sabiduría. Solamente utilizó otro idioma distinto al castellano: el gallego, lengua que empleó para su obra magna, las Cantigas de Santa María.

No podemos hablar de scriptorium como tal, al estilo de la madrasa islámica, ni mucho menos con la perspectiva actual de una institución moderna, pero lo cierto es que hubo un equipo que trabajó de manera "científica" (a lo medieval) en un corpus de obras que engloban lo jurídico en Espéculo; lo lúdico en el Libro de ajedrez, dados y tablas entendido como la estrategia y el desarrollo de la inteligencia que conllevaban los mismos; la historia de España hasta el momento englobada en Estoria o la música en las Cantigas de Santa María entre otras muchas obras literarias. Sí podemos afirmar que Alfonso X patrocinó, supervisó y participó en ocasiones con su propia letra en colaboración con intelectuales latinos, hebreos y musulmanes en lo conocido como la Escuela de Traductores de Toledo.

No olvidemos, por otro lado, que la importancia de esta ingente obra escrita radica también en la supremacía de la corona de Castilla, pero la personalidad del rey Sabio ha conseguido dejarnos un legado al más puro estilo humanista y sin precedentes en nuestro país, un rey sin parangón que a pulso se ganó el apodo de Sabio. En los siguientes artículos, analizaremos en profundidad algunas de estas obras.

Más Información| GUERRERO LOVILLO, José, Miniatura gótica castellana, Laboratorio de Arte de la Universidad de Sevilla, CSIC, Madrid, 1972.

Imagen| Desmal, Wikimedia.

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La miniatura medieval (I): El Scriptorium de Alfonso X el Sabio

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El campo de acción de un miniaturista es el libro, siempre entendido como algo vivo y cambiante. El concepto de "miniatura" nada tiene que ver con el tamaño, sino con el , un óxido de plomo de color rojo que se utilizaba como componente fundamental para elaborar la técnica miniada y que se comenzó a utilizar para iluminar o ilustrar los códices manuscritos.

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Compuesto por:

-Águila de San Juan.
-Símbolo de  Catilla y Reino de León: castillo dorado y león rampante
-Símbolo de Fernando de Aragón: yugo con cuerda suelta.
-Símbolo de la Corona de Aragón: barras paralelas
-Símbolo del Reino de Dos Sicilias: barras paralelas y águila coronada.
-Símbolo de Reino de Granada:  granada natural abierta con dos hojas.
-Símbolo de Isabel de Castilla: haz de flechas paralelas en número par.

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Voy a hablar de la universidad de Palencia, la enseñanza medieval , y la universidad de Salamanca

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En este trabajo voy a hablar sobre las características de la literatura medieval, los juglares y algunas leyendas además de cuentos que en ese tiempo eran muy famosos y han llegado hasta nosotros

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LA LITERATURA ANDALUSÍ,LA INFLUENCIA DEL ÁRABE EN NUESTRO IDIOMA Y LA MÚSICA

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LA LITERATURA ANDALUSÍ,LA INFLUENCIA DEL ÁRABE EN NUESTRO IDIOMA Y LA MÚSICA

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Hecho echo por: Lucía Marchante y Julia Cea. Vamos a hacer una presentación con vídeos sobre la derivación de las palabras castellanas actuales que provienen del árabe, o instrumentos y cantantes andalusíes además de importantes obras literarias y sus autores.

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Como este trabajo es muy importante para nosotras, hemos decidido hacer varias cosas para variar los demás trabajos. Trabajaremos los temas que encontraremos mas entretenidos y los mostraremos intentando explicar los detalles mas interesantes. Nos gustaría hacer comparaciones con la música andalusí y la de ahora y también buscar sobre la música de ahora que viene de la música andalusí y sigue teniendo las mismas características.

Celia García-Cubillana 2ºc
Claudia Alonso 2ºc

Adriana Lopez 2ºc

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Las brujas tuvieron una gran influencia en la sociedad cristiana durante la Edad Media.
Mi idea es hacer un pequeño trabajo de investigación sobre lo que eran y porque eran tan famosas y buscadas.
Haré una exposición explicando todo junto con alguna otra leyenda relacionada con ellas.

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LA MÚSICA ANDALUSÍ Y EL CAMINO DE SANTIAGO.

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LA MÚSICA ANDALUSÍ Y EL CAMINO DE SANTIAGO.

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Lo que tenemos pensado hacer es hablar, en primer lugar, sobre Al-Andalus, más concretamente sobre la música Andalusí. Diremos dónde se creo, el motivo por el cual se hizo tan famosa y por qué lugares se expandió. Quizá añadamos algún audio con la canción o las canciones más conocidas.

Por parte de la huella cristiana, hablaremos sobre El Camino de Santiago, dónde diremos y contaremos su origen, por qué se hizo tan famosa y por qué la gente empezó a recorrerlo, los lugares por los que pasa y nombraremos y explicaremos algunos monumentos y edificios importantes que hay a lo largo del recorrido. También, puede que añadamos algunas fotos donde veamos su longitud en general.

Beatriz Mediavilla Bailo

Silvia Ayuso Uceda

Jimena López Pulido

Curso y grupo: 2ºD

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LOS CUENTOS Y LEYENDAS DE LA EDAD MEDIA 

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LOS CUENTOS Y LEYENDAS DE LA EDAD MEDIA 

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mi idea es explicar por que se creaban esas leyendas y cuentos, cual eran las mas famosas y como han llegado hasta nuestra generacion etc
Aparte incluiré fotos y videos para explicar mejor el tema y que sea mas completo

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El historiador Jacques Le Goff nos habla de un medioevo fascinante, donde se estudiaba y se enseñaba a Aristóteles, Averroes y Avicenas, las ciudades comenzaban a forjarse una idea de la belleza y los burgueses financiaban catedrales que inspirarían a Gropius, Gaudí y Niemeyer. En esa Edad Media masculina, la mujer era respetada, las prostitutas, bien tratadas y hasta desposadas, y solía suceder que las jovencitas aprendieran a leer y a escribir.

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Crear un presente a partir de huellas del pasado

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Crear un presente a partir de huellas del pasado

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Imagina que eres un gran arista, muy reconocido y muy cotizado. Te interesa la pintura, el cómic, el graffiti, las redes sociales, los videojuegos...

Imagina que tu fuente de inspiración es el arte medieval

En clase de plástica, los alumnos de 2º vais a utilizar el arte medieval como inspiración para crear algo completamente nuevo y actual.

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Lo que tengo pensado realizar es un proyecto sobre las rutas de los castillos en las que incluiré vídeos míos en persona hablando en ese mismo lugar sobre la situación estratégica del castillo, época en la cual fue construido, leyendas de ese lugar, quien vivió allí etc.

Aparte de los vídeos incluiré una pequeña exposición en la cual los vídeos irán insertados.

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El unicornio está ambientada en la Edad Media francesa de los trovadores. Su protagonista es el hada Melusina, víctima de una maldición por la que, todos los sábados, adopta cuerpo de serpiente y alas de murciélago; testigo de los avatares de la época de las Cruzadas, sigue las peripecias de su prole de Lusignan hasta la toma de Jerusalén por Saladino.
Wikipedia

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"MI UNICORNIO AZUL".- Silvio Rodríguez  (Letra).

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El unicornio podría ser el logotipo del proyecto

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El unicornio, elegante caballo blanco que presenta un cuerno en la mitad de su frente como principal característica, es una de las criaturas fantásticas más bellas y también una de las que ha sabido mantenerse viva en la imaginación popular desde la antigüedad hasta nuestros días. Si decidiéramos remontarnos en el tiempo para investigar su origen, tendríamos que remontarnos al periodo Paleolítico. La prueba la encontramos en la región francesa de Lascaux, en donde se han encontrado más de mil pinturas rupestres con motivos de hombres y animales, entre los que se encuentra este mítico animal, en una de sus cuevas.

Si avanzamos por la línea del tiempo encontramos que la adoración por los unicornios renació y adquirió un protagonismo especial en la Edad Media, sobre todo en los llamados "Bestiarios", volúmenes con ilustraciones que enumeraban toda clase de bestias, tanto reales como mitológicas. La Iglesia en aquella época utilizaba imágenes con fines didácticos para transmitirle conocimientos al pueblo, que era analfabeto. De entre las bestias, el unicornio fue elegido como símbolo de la pureza y de virginidad, así como un ser real tan puro como poderoso.

Se decía entonces que el unicornio era tan veloz que se consideraba inalcanzable y que su espíritu resultaba indomable. Por esas razones se convirtió en una de las piezas más preciadas para los cazadores. Además se creía que quien lograra adueñarse de su cuerno podría curar enfermedades, potabilizar el agua, neutralizar el efecto de cualquier veneno y hasta alcanzar la inmortalidad. Como es de suponer, muchos caballeros invertían sus fortunas en conseguir atrapar a tan maravillosa criatura.

Por otra parte, también se decía que este caballo de un solo cuerno tenía un punto débil ante el cual se mostraba vulnerable e indefenso. Al parecer, si una doncella virgen se encontraba ante él se volvía totalmente dócil ya que sólo los nobles y puros de corazón podían tocarlos. Por este motivo se utilizaban jóvenes puras como cebos esperando atrapar alguno.

Cuentan las leyendas populares que a veces las doncellas eran tan ingenuas que ni tan siquiera podían imaginar a qué eran expuestos, tras su captura, los bellos y codiciados unicornios y que sufrían amargamente al verlos caer atrapados.

Otra criatura destacada en los bestiarios era:

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El Unicornio, símbolo de pureza medieval

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El unicornio, elegante caballo blanco que presenta un cuerno en la mitad de su frente como principal característica, es una de las criaturas fantásticas más bellas y también una de las que ha sabido mantenerse viva en la imaginación popular desde la antigüedad hasta nuestros días.

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