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Obwohl die schlimmsten Ereignisse des Kolonialismus in der Vergangenheit liegen, müssen wir erkennen, dass die Folgen des Kolonialismus heute weiterlaufen. Sie wirken weiter in der Politik, in der Gesellschaft, in der Bildung und auch in den Verhältnissen zwischen Menschen. Kolonialerbe in Europa sollte heiβen, dass Europa anerkennt, dass es die Folgen des Kolonialismus, unter denen noch viele Länder leiden, zu verantworten hat. Das Mindeste, was wir tun müssen, ist darüber zu lernen und Bewusstsein zu schaffen, statt die Ereignisse  und ihre Konsequenzen bloβ zu ignorieren. Ich hoffe, dass ihr das Padlet interessant gefunden habt, und würde mich freuen, wenn ihr auf die weiterführenden Links und Videos klicken würdet.

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‚Dekoloniale Reden in Germanistik‘

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Die Belgische Monarchie hat sich noch nicht für die Verbrechen im Kongo entschuldigt- Ist das Beweis, dass Europäische Länder ihre koloniale Geschichte nicht bedauern?

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Die Belgische Monarchie hat sich noch nicht für die Verbrechen im Kongo entschuldigt- Ist das Beweis, dass Europäische Länder ihre koloniale Geschichte nicht bedauern?

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Aileen: Gute Frage. Ich würde sagen, nein, dass sie es nicht bedauern, weil wenn sie es bedauern, muss etwas daraus resultieren, und man sieht das nicht unbedingt. Die Länder müssen auch anerkennen, dass Probleme wie Rassismus systemische Probleme sind, und wenn es keine Anerkennung davon gibt, dann können die Länder nicht sagen, dass sie ihre koloniale Vergangenheit bereuen.

Felix: Das habe ich oft gemerkt, dass Vorkomnisse in der Vergangenheit oft die Politik der Gegenwart beeinflussen. Was nervt mich, ist dass Kolonialismus oft wie ein Netflix-Doku behandelt. Man schaut ihn und dann denkt, ‚Ohh, das ist voll krass und voll schlimm,‘ ohne dass man sich auf dessen Folgen konzentriert. Was auch passiert, es schient oft, als ob das Problem des Kolonialismus viel zu groβ wäre, und deswegen glauben die Leute, dass sie nichts drüber machen können- Wir glauben, dass man eine Pflicht hat, sich über solche Faktokren auszubilden, um zu verstehen, wie das Abendland noch vom historischen Kolonialismus profitiert.

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'Jedes einzelne Imperium hat in seinem offiziellen Diskurs gesagt, dass es nicht wie alle anderen ist, dass seine Umstände besonders sind, dass es eine Mission zur Aufklärung, Zivilisierung, Ordnung und Demokratie hat und dass es Gewalt nur als letztes Mittel einsetzt.'

Edward Said - "Orientalism"
New York, 1978.

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Following his profoundly influential study, Orientalism, Edward Said now examines western culture. From Jane Austen to Salman Rushdie, from Yeats to media coverage of the Gulf War, Culture and Imperialism is a broad, fierce and wonderfully readable account of the roots of imperialism in European culture.

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Following his profoundly influential study, Orientalism, Edward Said now examines western culture. From Jane Austen to Salman Rushdie, from Yeats to media coverage of the Gulf War, Culture and Imperialism is a broad, fierce and wonderfully readable account of the roots of imperialism in European culture.

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Unter der Bezeichnung Kongogräuel wurde die systematische Ausplünderung des Kongo-Freistaats etwa zwischen 1888 und 1908 bekannt, als Konzessionsgesellschaften, vor allem die Société générale de Belgique, die Kautschukgewinnung mittels Sklaverei und Zwangsarbeit betrieben. Dabei kam es massenhaft zu Geiselnahmen, Tötungen, Verstümmelungen und Vergewaltigungen. Es wird geschätzt, dass acht bis zehn Millionen Kongolesen den Tod fanden, etwa die Hälfte der damaligen Bevölkerung.

Der Kongo-Freistaat war die Privatkolonie des Königs der Belgier, Leopolds II. von Sachsen-Coburg und Gotha. Hauptaktionär der Konzessionsgesellschaften war der Kongo-Freistaat, also Leopold II. selbst.

König Leopold II. berief im September 1876 in Brüssel eine geographische Konferenz ein, um die Erforschung des Kongos voranzutreiben. Auf dieser Konferenz wurde außerdem die Gründung der Internationalen Afrika-Gesellschaft (IAG) beschlossen, die die humanitäre und wissenschaftliche Arbeit in Afrika koordinieren sollte. Im Jahre 1879 wurde der belgische Anteil an der IAG durch die Internationale Kongo Gesellschaft (IKG) ersetzt, welche die ökonomische Erschließung des Kongobeckens als Ziel hatte. Die Internationale Kongo-Gesellschaft war maßgeblich an der Erschließung des Kongos beteiligt. Mit einheimischen Herrschern wurden Verträge geschlossen, in welchen diese sich verpflichteten, ihr Land an die IKG abzutreten. Die IKG errichtete auf dem von ihnen erworbenen Land Handelsstationen, ließ Flüsse schiffbar machen und Straßen bauen. Auf der Kongo-Konferenz von 1884/85 in Berlin wurde das Kongobecken mitsamt seinem Hinterland der Internationalen Kongo-Gesellschaft zugesprochen. Da Leopold II. bereits vorher sämtliche Anteile der Gesellschaft aufgekauft hatte, war er deren alleiniger Eigentümer. Somit nahm die Kolonie eine Sonderrolle ein: Während die anderen Kolonien auf der Welt von einem Staat verwaltet und regiert wurden, war der sogenannte Kongo-Freistaat seit 1885 persönlicher Privatbesitz des Königs.

Aufgrund der steigenden Nachfrage nach Kautschuk entstand der Kautschukboom. Im Kongo-Freistaat fanden sich beste Voraussetzungen für den Kautschukanbau. Es gab die größte natürliche Fläche an Bäumen mit Kautschuk-Ranken, überwiegend aus der Gattung Landolphia. Die gleichzeitig in Asien und in der Karibik angelegten Kautschuk-Plantagen würden erst in 20 Jahren rentabel werden, so dass eine zeitlich begrenzte gewinnträchtige Monopolstellung gegeben war. Von nun an überzog ein staatlich eingerichtetes und organisiertes Zwangsarbeitssystem das Land. Bei dem Versuch, maximale Gewinne zu erzielen, machten sich die belgischen Unternehmen schwerer Übergriffe auf die kongolesische Bevölkerung schuldig.

Nach dem Erwerb des Kongos wurde dieser in 15 Distrikte mit jeweiligen Unterzonen eingeteilt. Diese wurden von im Kongo ansässigen Generalgouverneuren und einem Vizegouverneur kontrolliert, welche wiederum ihre Befehle aus Belgien bekamen. Um das riesige Gebiet zu kontrollieren, wurden an verschiedenen strategisch wichtigen Punkten (z. B. an Fernhandelsrouten) militärische sowie administrative Posten errichtet. Dies führte zu einer regionalen Unterscheidung der Präsenz der Kolonialherrschaft.

Da es aufgrund der schieren Größe des Gebietes nicht möglich war, dieses durch europäische Truppen und Beamte zu organisieren bzw. zu kontrollieren, warb Leopold II. verschiedene ansässige Warlords, Führer sowie afrikanische Söldner an. Den Höhepunkt fanden diese Anwerbungen in der Gründung der Force Publique. Dies war eine bewaffnete Söldnertruppe mit rund 19.000 afrikanischen Soldaten, welche von europäischen Offizieren geführt wurden. Ab 1896 wurden Gerichtshöfe (ein Hauptgerichtshof in Boma sowie acht Untergerichtshöfe) gegründet. Nicht zuletzt sollten diese Gerichte eine rechtliche Legitimation der Handlungen der Kolonialadministration bieten. Allerdings wurden auch Konzessionen an weitere Privatfirmen vergeben. In den diesen zugesprochenen Gebieten besaßen diese Unternehmen nicht nur ein Handelsmonopol, sondern übten de facto auch die Gerichtsbarkeit aus. Die dem König nahestehenden Handelsgemeinschaften durften sogar eigenständige Truppen ausheben. Beispiele für solche Unternehmen waren die Abir Congo Company, die Compagnie du Katanga oder die Compagnie des Grands Lacs. Außerdem schlug König Leopold ein riesiges Gebiet von 250.000 km ² als Krondomäne seinem privaten Besitz zu.

Seit 1891 wurden dann verschiedene Dekrete erlassen, welche z. B. dem belgischen König alle noch nicht kultivierten Gebiete direkt zusprachen, Importzölle erhöhten oder auch Pro-Kopf-Steuern etablierten. Diese mussten in Naturalien wie Elfenbein oder Kautschuk abgeleistet werden, was faktisch bedeutete, dass jeder Kongolese eine bestimmte Menge an Naturalien an die Kolonialherrschaft abzugeben hatte. Da jedoch seit 1892 die Jagd auf Elefanten den Kongolesen verboten worden war, bedeutete dies einen indirekten Zwang zur Kautschukernte.

Es entstanden riesige Kautschukplantagen, die die traditionelle Wirtschaftsform zerstörten und die Bevölkerung abhängig von Nahrungsmittellieferungen durch die belgischen Unternehmen machte. Um die Arbeiter zu zwingen, so viel Kautschuk wie möglich zu sammeln, wählten die belgischen Kolonialherren die Geiselhaft als Zwangsinstrument. Ein einfaches Aneinanderketten der Arbeiter war nicht immer praktikabel, weil sie bei der Arbeit auf die Bäume klettern mussten.

Die Gewalttaten gegen die ansässige Bevölkerung waren mannigfaltig. Anlässe für diese gewalttätigen Ausbrüche der Verwaltungsorgane gab es dabei vielfältige, so konnte es von kleinsten Verstößen, wie nicht vollständig erreichten Ertragsquoten, bis hin zu Aufständen für jegliche vermeintliche Auflehnung oder Nichtbefolgung der Befehle der Machthaber zu brutalen Bestrafungen kommen.

Jedem Dorf wurden Lieferquoten und -fristen auferlegt (entweder in zwei oder in vier Wochen - je nach Entfernung des Dorfes von der nächsten Sammelstelle). Als Gewähr wurden die Frauen als Geiseln genommen. Kamen die Männer zu spät oder lieferten nicht genügend Kautschuk ab, wurden die Frauen umgebracht. Oft starben die Frauen allerdings bereits vorher durch die Entbehrungen in der Geiselhaft. Auch Vergewaltigungen waren an der Tagesordnung. Weigerte sich ein Dorf zu kooperieren, oder gab es dort einen Aufstand, wurde es zerstört, und zum Teil alle Bewohner, Frauen, Männer und Kinder, erschossen.

Die geforderte Kautschukmenge war so hoch, dass sie eigentlich nur durch unablässige Arbeit bei Tag und Nacht gewonnen werden konnte. Wer die geforderte Menge nicht erreichte, galt als faul und wurde hart bestraft. Oft hackten die Männer die gesamte Kautschukranke ab, was mehr einbrachte. Die Ranke jedoch starb ab, so dass die Männer mit der Zeit immer weiter in den Dschungel rücken mussten, um genügend ernten zu können. In Reaktion darauf wurde das Abhacken der Ranke verboten und mit dem Tode bestraft. Die durch die brutale Ausbeutung erzielten Gewinne waren enorm. So stiegen die Aktien einer der beteiligten Firmen, der Anglo-Belgian India Rubber Company (ABIR), von 4,5 Pfund binnen zwei Jahren auf 700, schließlich auf 1000 Pfund.

Wiederholt kam es zu Aufständen und Rebellionen, die jedoch durch die Kolonialarmee des Freistaats, die Force Publique, brutal niedergeschlagen wurden. Neben den Erschießungen kamen auch andere grausame Bestrafungen zum Einsatz. So wurden Arbeiter dadurch bestraft, dass sie kopfüber an Bäumen aufgehängt und dem Tod überlassen wurden. Andere Arten des Malträtierens wie das Durchbohren von Beinen mit Pfeilen wurden z. B. als Strafe für Ehebruch durchgeführt. Häufig wurden die Opfer nach tödlichen Strafen zur Abschreckung öffentlich zur Schau gestellt. So wird über Léon Rom berichtet, der Menschenköpfe als Schmuck für seine Blumenbeete sammelte. Andere Berichte gehen auf Gerüchte über die Aufhängung von Genitalien in Dörfern von in Ungnade gefallenen Arbeitern zurück. Ein weiteres Beispiel der Abschreckung war Kannibalismus an Opfern: So wurde der Fall von Nsala (ein Kongolese, dessen Frau und Tochter verspeist wurden) bekannt. Ein weiteres häufig gebrauchtes Mittel war die Chicotte, die zur körperlichen Züchtigung genutzt wurde. Die Schläge mit dieser Peitsche aus getrockneter und gezwirbelter Flusspferdhaut hinterließen bleibende Narben. Wenige Schläge konnten hierbei zur Bewusstlosigkeit bzw. auch zum Tod führen.

Ein anderes häufig angewandtes Zwangsinstrument war das Abhacken (die brutale Amputation) der Hände. Die Force Publique bestand aus Schwarzen - nur die Offiziere waren Europäer. Damit die Soldaten mit ihrer Munition nicht auf die Jagd gingen oder sie etwa für einen Aufstand zurückbehielten, musste genau Rechenschaft für jede abgeschossene Patrone gegeben werden. Dies wurde durch die Formel „Für jede Kugel eine rechte Hand" 'gelöst': Für jede Kugel, die abgeschossen wurde, mussten die Infanteristen den von ihnen Getöteten die rechte Hand abtrennen und sie als Beweis vorlegen. Oftmals wurden Lebenden die Hände abgehackt, um verschossene Munition zu erklären. Die Hände wurden geräuchert, um sie länger haltbar zu machen, da es lange dauern konnte, bis ein weißer Vorgesetzter die Anzahl der Hände kontrollieren konnte. Teilweise wurden an Stelle von Händen auch Nasen eingefordert, um die Arbeitskraft der versklavten Bevölkerung nicht zu schwächen.

Neben diesen Körperstrafen gab es auch viele weitere Strafen, die der Erniedrigung galten. So wird berichtet, dass der Distriktkommissar Jean Verdussen Männern, die nicht die Latrine benutzten, die Gesichter mit Fäkalien einreiben ließ, um sie vor der Truppe aufmarschieren zu lassen und öffentlich zu demütigen. Des Weiteren war das Anketten der Zwangsarbeiter, häufig am Hals, zu Gruppen Alltag.

Durch einzelne engagierte Missionare, wie William Henry Sheppard, die sich zur Wehr setzten, gelangte das Geschehen im Kongo an die Öffentlichkeit. Das ganze Ausmaß der Gräuel wurde offensichtlich, als Edmund Dene Morel, ein Angestellter der Reederei, die das Monopol auf den Handel mit dem Kongo-Freistaat hatte, aufdeckte, dass mit der Kolonie gar kein Handel betrieben wurde, sondern die Schiffe, die in die Kolonie fuhren, praktisch nur mit Waffen und Munition beladen waren.

Morel initiierte in der Folge die erste internationale Menschenrechtsbewegung und erreichte besonders in Großbritannien und den USA ein großes Echo der Empörung. Fotografien führten das Ausmaß der Unterdrückung eindrücklich vor Augen. Aufnahmen von Schwarzen mit abgehackten Händen oder Füßen machten daraufhin in Europa und den USA die Runde. 1903 entsandte Großbritannien den Diplomaten Roger Casement in den Kongo, um die Anschuldigungen gegen Leopold II. und sein Regime zu untersuchen. Sein Bericht bestätigte sämtliche Vorwürfe Morels. Unter internationalem und nationalem Druck (in Belgien war Leopold II. unbeliebt) gab der König schließlich nach: 1908 trat er den Kongo an den belgischen Staat ab. Die Kolonie erhielt nun den Namen Belgisch-Kongo. Die brutalen Zwangsmaßnahmen wurden sofort unterbunden, die Zwangsarbeit an sich wurde 1910 zumindest offiziell abgeschafft. In der Realität wurden Einheimische weiterhin zur Arbeit gezwungen, wenn auch unter etwas besseren Bedingungen.

Durch die staatliche Verwaltung verbesserte sich allmählich die Situation der einheimischen Bevölkerung. Jedoch wurde trotz des juristischen Verbots die Zwangsarbeit zunächst weiter geduldet. Äußere Umstände bildeten den Hauptgrund für die Veränderungen: Der Großteil der Kautschukbäume war abgeholzt, und die in der Karibik und in Asien angelegten Kautschukplantagen konnten mittlerweile genutzt werden.

Um große Teile des eigenen durch die Ausbeutung des Freistaates Kongo erhaltenen Vermögens zu sichern, gründete König Leopold II. am 9. September 1907 die Niederfüllbacher Stiftung. In diese übertrug er aus der früheren Kronstiftung Wertpapiere im damaligen Wert von 40 Millionen Franken sowie Mobiliar und Juwelen im Wert von 1,5 Millionen Franken. Außerdem ging auch sein Baugrund in Niederfüllbach in diese Stiftung ein.

Schon Zeitgenossen schätzten, dass im Kongo-Freistaat die Hälfte der Einwohner durch Zwangsarbeit, Hunger, die Grausamkeit der Verwaltung sowie durch Krankheiten ums Leben gekommen war. In den 20 Jahren zwischen der Kongokonferenz und Mark Twains Pamphlet König Leopolds Selbstgespräch (1905) war die Bevölkerung des Kongo vermutlich von ursprünglich etwa 25 Millionen Einwohnern bereits auf 15 Millionen dezimiert. Twain und andere wiesen zudem darauf hin, dass ohne die zehn Millionen Toten die Bevölkerung in jenen 20 Jahren durch natürlichen Zuwachs 30 Millionen zählen würde, Leopolds Todesbilanz also sogar mit 15 Millionen anzusetzen sei. 1924 ermittelten belgische Behörden schließlich, dass in Belgisch-Kongo nur noch etwa zehn Millionen Einwohner lebten. Zum Zeitpunkt des Endes der belgischen Herrschaft (Unabhängigkeit 1960) waren es 18 Millionen.

Die Kongogräuel „gehören unzweifelhaft zu den größten Verbrechen der modernen Kolonialgeschichte". Ob sie allerdings ein Völkermord waren, ist trotz der genozidalen Ausmaße der Verbrechen umstritten. Während Micha Brumlik ihn als Genozid oder sogar Holocaust avant la lettre bezeichnet, lehnen andere Autoren diese Bezeichnung ab, weil nicht planmäßig versucht worden sei, ein Volk oder eine bestimmte ethnische Gruppe zu vernichten. Der millionenfache Tod im Kongo sei eine Folge der extremen Ausbeutung gewesen. Auffällig bei der Nachbetrachtung der Verbrechen sind die drei verschiedenen Phasen, in die diese unterteilt werden können. So entstand mit den Veröffentlichungen von Sheppard, Twain und anderen eine bis dato beispiellose Welle der Empörung über einen amtierenden Monarchen in der Öffentlichkeit. So wurde in internationalen Zeitschriften gar eine Verurteilung Leopolds für die Verbrechen gefordert. International wurden die Taten geächtet, und Leopold geriet schnell in eine politische Drucksituation. Sein Ansehen wandelte sich in dieser Zeit von der Figur des friedlichen und fürsorglichen Vaters des Kongos hin zu dem eines skrupellosen Tyrannen, welcher die Bevölkerung in einem (durch Bilder festgehaltenen) bisher nicht bekannten Ausmaß an Gewalt ausbeutete. Spätestens jedoch mit den Wirren des Ersten Weltkrieges und der darauffolgenden Finanzkrise gerieten die Taten Leopolds mehr und mehr in Vergessenheit.

In dieser zweiten Phase erfüllte sich der Traum des ehemaligen belgischen Königs: Er wurde als Modernisierer und Befreier dargestellt. Ein Beispiel für dieses Vergessen ist, dass bis zur heutigen Zeit in einigen belgischen Schulbüchern Kapitel über die Verbrechen Leopolds fehlen und nur seine Absichten beleuchtet werden. Auch das belgische Kolonialmuseum zeigte bis 2005 keine Informationen über die Verbrechen der Belgier gegenüber der kongolesischen Bevölkerung. Nach dem Umbau, der 2018 abgeschlossen wurde, wurde dies korrigiert. Weitere Beweise für dieses Vergessen sind auch die unzähligen Statuen und Büsten, welche in vielen belgischen Städten aufgestellt sind. Die dritte Phase kann als eine Phase des Erinnerns an die Taten bezeichnet werden. Hierbei sei vor allem Adam Hochschild zu nennen, der 1998 mit seiner Veröffentlichung Schatten über dem Kongo die Aufarbeitung der belgischen Kolonialgeschichte erneut anregte.

Im Rahmen der Proteste gegen Rassismus aufgrund des gewaltsamen Todes von George Floyd fordern die Demonstranten die Entfernung von Statuen Leopolds II.

Adam Hochschild: King Leopold's Ghost. Macmillan, 1998.
Schatten über dem Kongo. Die Geschichte eines der großen, fast vergessenen Menschheitsverbrechen. Klett-Cotta, Stuttgart 2000, ISBN 3-608-91973-2; Rowohlt-Taschenbuch-Verlag, Reinbek 2002, ISBN 3-499-61312-3.

Dieter H. Kollmer: Kongo-Freistaat und Belgisch-Kongo. Die belgische Kolonialherrschaft 1885 bis 1960. In: Bernhard Chiari & Dieter H. Kollmer (Hrsg.): Wegweiser zur Geschichte Demokratische Republik Kongo. 3. Auflage. Schöningh, Paderborn [u. a.] 2008, ISBN 978-3-506-75745-6, S. 40-49. (PDF; 1,09 MB)

Daniel Vangroenweghe: Rood rubber. Leopold II en zijn Kongo. Van Halewyck, Leuven 2010, ISBN 978-90-5617-973-1.

Simon Hartmann: Die Institutionen des Leopoldianischen Systems: Wie pervertierte Anreize zu extremer Gewalt im Kongo beitrugen In: Andreas Exenberger (Hrsg.): Afrika Kontinent der Extreme Innsbruck, 2011, S. 47-74.

Stefan Müller: Regellose Gewalt und Völkermord im Kongo. Eine humanitäre Katastrophe im Dunkel der Weltöffentlichkeit, Wien 2012.

Jörg-Uwe Albig: Das Herz der Finsternis In: Geo Epoche 66 (2014), Afrika S. 96-155.

Dominic Johnson: Kongo: Kriege, Korruption und die Kunst des Überlebens. Brandes und Apsel Verlag, Frankfurt, 2014.

Matthias Krupa: Abschied von Tervuren In: Die Zeit 50 (2013). ([3])

Neal Ascherson: The King Incorporated. Leopold the Second and the Congo. London 1999.

1. Matthew White verzeichnet auf Death Tolls (Statistiken zu Opferzahlen) im Abschnitt Congo Free State (1886-1908) verschiedene Schätzungen, deren Durchschnittswert bei 8 Millionen liegt.; Dieter H. Kollmer:Die belgische Kolonialherrschaft 1908 bis 1960, in: Bernhard Chiari, Dieter H. Kollmer (Hrsg.): Wegweiser zur Geschichte Demokratische Republik Kongo, 2. Aufl., Paderborn u. a. 2006, S. 45.Informationen zum Film Weißer König, Roter Kautschuk, Schwarzer Tod ( vom 2. April 2015 im Internet Archive) (Peter Pater, Belgien 2004) beim Sender arte.

2. Anton Zischka: Wissenschaft bricht Monopole. Der Forscherkampf um neue Rohstoffe und neuen Lebensraum. Goldmann, Leipzig 1936, S. 151.

3. Jörg-Uwe Albig: Das Herz der Finsternis. In: Geo Epoche 66, S. 96 ff.

4. Micha Brumlik: Das Jahrhundert der Extreme. In: Irmtrud Wojak (Hrsg.): Jahrbuch zur Geschichte und Wirkung des Holocaust - 2004. Völkermord und Kriegsverbrechen in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts, (Fritz Bauer Institut) Campus-Verlag, Frankfurt am Main/New York, NY 2004, S. 19-36, hier S. 29.

5. Adam Hochschild: Schatten über dem Kongo. Die Geschichte eines der großen, fast vergessenen Menschheitsverbrechen. Klett-Cotta, Stuttgart 2000, ISBN 3-608-91973-2, S. 320f.
Boris Barth: Genozid. Völkermord im 20. Jahrhundert. Geschichte, Theorien, Kontroversen. Beck, München 2006, ISBN 978-3-406-52865-1, S. 314.
Heinrich August Winkler: Geschichte des Westens. Von den Anfängen in der Antike bis zum 20. Jahrhundert. Beck, München 2011, ISBN 978-3-406-61565-8, S. 888.

6. Boris Pofalla: Postkolonialismus: Weiße Männer, weiße Flecken. In: DIE WELT. 5. Januar 2019 (welt.de [abgerufen am 24. Mai 2020]).

7. Koloniale Gräuel im Kongo: Leopolds Geist sucht Belgien heim. SPIEGEL-online, abgerufen am 14. Juni 2020.

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Unter der Bezeichnung Kongogräuel wurde die systematische Ausplünderung des Kongo-Freistaats etwa zwischen 1888 und 1908 bekannt, als Konzessionsgesellschaften, vor allem die Société générale de Belgique, die Kautschukgewinnung mittels Sklaverei und Zwangsarbeit betrieben. Dabei kam es massenhaft zu Geiselnahmen, Tötungen, Verstümmelungen und Vergewaltigungen.

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Das Japanischer Palais- Exotismus von Fremdkulturen?

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Das Japanischer Palais- Exotismus von Fremdkulturen?

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Hat Deutschland genug gemacht, Bewusstsein über ihre koloniale Vergangenheit zu schaffen? Schreiben sie einen Kommentar.

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Gibt es eine Verbindung zwischen historischem Kolonialismus und modernem Rassismus?

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Gibt es eine Verbindung zwischen historischem Kolonialismus und modernem Rassismus?

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Felix: "Also wir gehen davon aus, dass es sehr eng verbunden ist. Da muss ich jetzt ein bisschen weiter ausholen. Im 19. Jahrhundert wurden von Darwin Theorien entwickelt, warum manche Tierarten sich durchgesetzt haben, warum manche ausgestorben sind usw. Dann wurde die Theorie auf Menschen übertragen. So entwickelte sich der Sozialdarwinismus und die Idee, dass die Stärkeren überleben, und daraus wurde ein Machtssystem, das als Legitimierung benutzt wurde, Diskriminierung aufgrund der Hautfarbe und Identität einzuführen. Die koloniale Expansion konnte durchsetzten, dass die Stärkeren sich nehmen, was sie wollen. Trotzdem gab es in Europa einen Legitimisationsdruck- Also wurde der Kolonialismus durch Sozialdarwinismus und Rassismus legitimiert. Wir sehen heute, dass die kolonialen Legitimierungsstrategien so tief in unserer Gesellschaft verwurzelt sind, dass sie noch existieren."

Aileen: "Genau, also beide, Kolonialismus und Rassismus waren eine Grundlage für die Abwertung von anderen Menschen. Sie gehören zusammen. Ohne Rassismus gibt es keinen Kolonialismus."

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Welche heutige Auswirkungen hat Kolonialismus auf die moderne Gesellschaft?

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Welche heutige Auswirkungen hat Kolonialismus auf die moderne Gesellschaft?

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Aileen: "Auf die jetzige Gesellschaft hat Kolonialismus sehr starke Auswirkungen - Auf beide: kolonisierte Gebiete und kolonisierende Gesellschaften. Wir können das sowohl bei globalen Machtverhältnissen sehen, als auch beim Thema Bildung. Um spezifischer zu sein: Kolonialismus hat Bildung dadurch geprägt, dass er beeinflusst, was wir lernen oder nicht lernen - Welche Teile der Deutschen Geschichte werden nicht angeschaut und gelehrt?

Auch wenn wir unseres Wirtschaftssystem anschauen, den Kapitalismus anschauen, der von Kolonialismus auch geprägt wurde, verstehen wir, dass viele europäische Länder nur mithilfe des Kolonialismus ihre ‚Industrielle Revolutionen‘ durchführen konnten. Er beeinflusst die Art und Weise, wie Migration diskutiert wird, und welche kolonialen und rassistischen Diskurse im Themenfeld Migration vorkommen."

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Warum lohnt es sich, heutzutage über Kolonialismus zu lernen?

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Warum lohnt es sich, heutzutage über Kolonialismus zu lernen?

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Aileen: "Ich glaub‘ es lohnt sich, weil wenn wir Kolonialismus begreifen und die Wirkmächtigkeit von Kolonialismus anerkennen, die immer noch besteht, nur dann können wir praktisch die Diskriminierungssysteme, mit denen wir leben, bezeichnen und begreifen, entlarven und analysieren.

Diese Unterdrückungssysteme, die wegen Kolonialismus existieren, haben nicht nur mit Rassismus zu tun, sondern auch mit Sexismus, Heteronormativität und andere Vorurteilen. Deswegen ist es wichtig, die Ideen unter Kolonialismus anzuschauen, um zu begreifen, in welcher Welt wir heute leben, und wieso es verschieden Strukturen, Systeme, und Machtverhältnisse gibt."

Felix: "Genau - Dadurch können wir ein bisschen besser verstehen, warum es heute solche systemische Ungerechtigkeiten gibt, und welche Rolle wir darin haben. Wir müssen anfangen, unsere eigene Geschichte kritisch zu betrachten, besonders wenn man nichts drüber in der Schule gelernt hat. So kann man anerkennen, dass Ereignisse in der Vergangenheit Auswirkungen auf die Gegenwart haben.

Der Reflektionsprozess ist der gleiche beim Nazionalsozialismus und Kolonialismus, und dadurch versteht man, dass die Welt nicht sein muss, wie sie jetzt ist - Sie wurde irgendwann so geschaffen und konstruiert."

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Interview: Wie kann man Postkolonial begreifen?

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Interview: Wie kann man Postkolonial begreifen?

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Felix: "Wenn wir Stadtführungen machen oder mit Leuten reden ist es oft ein Problem, diesen Begriff zu erklären. Es ist kompliziert: ‚Post‘ und ‚Kolonial.‘ Manche sagen, wollt ihr damit sagen, dass der Kolonialismus vorbei ist? Wir wollen eigentlich sagen, dass er nicht vorbei ist, sondern, dass es zwei, sozusagen, verschiedenen Zeiten gibt, eine, in der es offiziellen Kolonialismus gab, und die andere, in der der Kolonialismus offiziell (in der Politik usw.) als beendet beschrieben wurde. Jedoch gehen wir davon aus, dass er weiterläuft, nur in ganz anderen Formen."

"Um das zu Begreifen muss man auch das Konzept von Herrschaft verstehen- Wer herrscht über wen? Es gibt viele Möglichkeiten, über Menschen zu herrschen, und im Kolonialismus gab es unglaublich viele Methoden von Herrschaft, und zum Beispiel nur weil wir jetzt neue Landesgrenzen haben, und neue Regierungen, kann es trotzdem sein, dass verschiedene Herrschaftsformen oder Machtsausübungen weiterlaufen.

Also nur weil jetzt der Kolonialstatus aufgehoben ist, heiβt das nicht, dass viele Länder wirklich unabhängig sind. Obwohl offiziell koloniale Ausbeutungen aufgehoben sind, heiβt das nicht, dass die Menschen, die von Kolonialismus betroffen wurden, wirklich ökonomisch unabhängig sind und nicht ausgebeutet werden. Postkolonial beschäftigt sich auch mit Faktoren, die schwierig zu erkennen sind, wie Geschlechtspolitik, Wissen, und Wahrheit, und wie diese von Kolonialismus beeinträchtigt worden sind."

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Ich werde das Thema durch ein Interview erforschen. Das erste mit Dresden Postkolonial, eine Organisation, die versucht,
Bewusstsein für Kolonialismus und seine Folgen zu schaffen.

Bevor ich das Interview teile, werde ich euch eine kurze Definition geben.
Laut ‚Oxford Languages' ist Kolonialismus "die auf Erwerb und Ausbau von Kolonien gerichtete Politik unter dem Gesichtspunkt des wirtschaftlichen, militärischen und machtpolitischen Nutzens für das Mutterland bei gleichzeitiger politischer Unterdrückung und wirtschaftlicher Ausbeutung der abhängigen Völker." Das heiβt, Länder zu erobern, damit man ihnen Ressourcen nehmen kann, um dem Mutterland bei Fortschritten wie Industrialisierung zu helfen. Der Kolonialismus wurde durch Rassismus und Sozialdarwinismus legitimiert.

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von Dresden Postkolonial

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Ich bin in England geboren und aufgewachsen, aber meine Familie kommt aus Indien - die Mehrheit meiner Familie wohnt noch dort. Als ich Geschichte in der Schule studiert habe, habe ich es immer seltsam gefunden, dass wir Englische Geschichte mit solch einer groβen Lücke lernten. Es war, als wäre zwischen 1800 und 1950 in den britischen Kolonien nichts Besonderes passiert. Ich wusste, dass das nicht wahr war, weil ich viele Gespräche über Kolonialismus in meiner Familie gehabt hatte- Das Britisch-Indien ist in den indischen Schulen ein groβer Teil des Geschichteunterrichts.

Es ist wichtig zu erkennen, dass es viele andere Länder in der Welt gibt, in Asien, Afrika und auch Amerika, die unter Kolonialimus gelitten haben. Man muss auch beachten, dass viele europäische Länder Kolonien gehabt haben, auch wenn sie nicht so viele wie England und Frankreich hatten. Zum Beispiel: eines der gröβten kolonialen Verbrechen wurde im Kongo durch belgische Kolonialtruppen begangen.

Deswegen ist es unsere Pflicht, wenn wir über Geschichte lernen und unterrichten wollen, dass wir die ganze Geschichte lernen- auch die Teile der Geschichte, die unangenehm und bedauernswert sind- Nur so können wir vermeiden, die Fehler der Vergangenheit wieder zu begehen.

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Zunächst möchte ich mich vorstellen. Ich heiβe Akshat, und bin momentan Praktikant beim Herbert-Wehner-Bildungswerk. Da es eine Bildungsorganisation ist, wollte ich irgendein Bildungsprojekt machen. Deswegen habe ich ein Padlet erstellt, mit dem Leute eine Einführung zu einem wichtigen Bildungsthema erhalten könnten. Ich hoffe, dass ihr es interessant und/oder nützlich finden werdet.

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Shashi Tharoor, Indischer Politiker, spricht über Kolonialismus (Auf Englisch) 

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Shashi Tharoor, Indischer Politiker, spricht über Kolonialismus (Auf Englisch) 

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Dr Shashi Tharoor MP - Britain Does Owe Reparations