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Non c'è bisogno di pretesti

di Adolfo Fattori (La Panne, una storia ancora possibile)

Quanto deve essere silente il tarlo del senso di colpa in un individuo, e latente, perché costui possa essere davvero al sicuro dal rischio che la consapevolezza dei suoi peccati riemerga prepotente e lo porti alla rovina?

Cosa deve succedere perché questo avvenga? La risposta che Friedrich Dürrenmatt sembra dare a questa domanda – che fa da premessa tacita a La panne, il suo racconto già pubblicato da Einaudi e da Feltrinelli, da cui Ettore Scola trasse nel 1972 un film con Alberto Sordi, e ora riproposto anche da Adelphi (sempre nella traduzione di Eugenio Bernardi) – è forse il Caso, il Fato, o, in ultima analisi, la predestinazione.

Quella del dio dei protestanti, naturalmente, anzi dei calvinisti, gli interpreti più conseguenti e spietati della Riforma di Martin Lutero. Quelli per i quali le discussioni sul “libero arbitrio” sono chiacchiere da cortile, sofismi da levantini. Passi verso l’Inferno del “Vecchio Testamento”.

O forse, più semplicemente – e faticosamente – la necessità di scrivere storie, senza l’intento, come scrive ironicamente Dürrenmatt, “di fare letteratura”, ma di esplorare i confini degli universi della narrazione, i suoi bordi, le sue estremità, senza trascinare il lettore nelle spirali dell’autoreferenzialità, del narcisismo, dell’esercizio della parola e della lingua. Insomma, “Esistono ancora – si chiede lo scrittore svizzero – storie possibili, storie degne di uno scrittore?” Che siano qualcosa di diverso, disostanzialmente divergente, dalle notizie da settimanale o da telegiornale, dai gossip o dagli scoop che sembrano diventare le uniche forme di eventi che ci vengono raccontate? E lo scrive nel 1956, mica oggi… E comincia a narrare.

E nel suo racconto è una di queste forze possenti e indomabili e oscure, caso, fato, predestinazione – o immaginazione narrativa – a lasciare in panne un pomeriggio, mentre percorre la statale che dovrebbe riportarlo a casa, l’auto di Alfredo Traps, e a condurre questo viaggiatore di commercio quarantacinquenne soddisfatto di sé, con un buon lavoro e prospettive di carriera, agiato, disinvolto, alla villetta che intravede poco discosta dal punto dove la sua macchina lo ha abbandonato, e dove verrà ospitato per la notte da un gruppetto di gentilissime persone, un po’ avanti con l’età.

Lo scenario è incantevole: le curve dolci del fondovalle, una chiesetta in lontananza, mucche al pascolo, prati verdissimi, tutto lindo, brillante, pulito –svizzero, insomma. Quella Svizzera che era stata descritta da Robert Walser nella Passeggiata, rimasta immutata, immune dai disastri della guerra, protetta dalla potenza delle sue banche e delle loro casseforti, curiosamente simile all’America degli stessi anni, i Cinquanta del Novecento, l’età dell’orodegli americani.

Traps non è contrariato più di tanto: la moglie è ormai abituata – e rassegnata – alle sue assenze notturne improvvise, tanto che non si aspetta nemmeno più di essere avvertita. Magari capita qualche avventura, qualcosa di piccante…

Però, preso dalla gentilezza del signore che nel giardino della villetta, col suo grembiule di cuoio, cura i fiori, il rappresentante finisce per accettare la sua ospitalità, rinunciando alla possibile avventura, cedendo alla proposta, comunque invitante, del suo ospite.

Il proprietario della villetta lo ha accolto infatti con gentilezza e calore, e gli ha proposto di partecipare al gioco cui ogni tanto si dedica con alcuni suoi amici, tutti pensionati, tutti ex uomini di legge, che si godono il tanto tempo libero che ormai hanno mettendo in scena, dopo essersi imbanditi laute e sontuose cene, i processi più famosi della storia – da So¬crate a Gesù Cristo, da Giovanna d'Arco ad Alfred Dreyfus.

Ma – per rendere più attraente il gioco, e onorare il proprio ospite – i quattro signori, somiglianti, scrive Dürrenmatt a “immensi corvi”, propongono a Traps di fungere lui da imputato: un’occasione unica per imbastire un vero processo, non una replica, ad un imputato presente in carne ed ossa, a cui i quattro vecchietti si stanno già affezionando…

Il commesso viaggiatore, pur disposto a stare al gioco, risponde divertito di essere spiacente, ma di non aver commesso nessun delitto. I quattro corvacci lo rassicurano, “un reato si finiva sempre per trovarlo”. Come in Il processo di Franz Kafka, dove Josef K., che “… senza che avesse fatto alcunché di male una mattina venne arrestato” (Kafka, 1978), sentendosi così costretto, per dar senso a ciò che gli è capitato, di andare a caccia del crimine che deve aver commesso (cfr. Cavicchia Scalamonti, 2007).

E così, reso sempre più introspettivo e sempre meno prudente dal fantastico vino e dal prelibato cibo, Alfredo Traps ri-scopre di essere davvero colpevole: di infedeltà – verso la moglie, i colleghi, la ditta per cui lavora – di piccoli, meschini imbrogli, di scorrettezze di tutti i tipi. E confessa, mentre la cena si trasforma quasi in una baraonda schiamazzante che ricorda le illustrazioni tardo medioevali di danze macabre e navi dei folli, fra il montante entusiasmo del giudice e del pubblico ministero, e la progressiva disperazione del suo avvocato difensore. In un angolo, il boia attende. Il ritmo è quasi da radiodramma, altro genere praticato con passione dallo scrittore svizzero.

La cassaforte interiore in cui Traps aveva nascosto i suoi delitti si scardina, e rivela tutti gli scheletri ancora maleolenti e fetidi che contiene. E viene condannato, nonostante le rimostranze del suo difensore, al massimo della pena.

Alla fine, depresso e pensieroso, Alfredo va, come i suoi anfitrioni, a dormire.

Il giorno dopo, quando il suo ospite lo va a svegliare per invitarlo a colazione, lo trova impiccato al bastone della tenda al di sopra della finestra: “… il pubblico ministero […] sgomento e abbattuto per la perdita dell’amico (esclama) sinceramente addolorato: «Alfredo, mio buon Alfredo! Ma cosa sei andato a pensare, per amor di dio? Così ci hai rovinato la nostra più bella serata!»”.

Il Caso, il Fato, o la predestinazione? Cos’è che ha condotto Traps al suo traguardo definitivo? Quale forza metafisica lo ha condotto a incontrare la sua fine? Quali sono le fonti di questo esempio dell’applicazione dello scrittore svizzero dell’immaginazione narrativa alla presunta banalità della vita quotidiana?

Nella composta, paludata Svizzera del Novecento, Friedrich Dürrenmatt, figlio di un pastore protestante, è la voce inflessibile e feroce che svela l’ipocrisia della facciata di una società pacifica, soddisfatta, serena e il disinteresse, l’isolamento, la chiusura dell’egoismo di una comunità che si mantiene ostinatamente separata dal resto del mondo.

Già nei suoi primi racconti, scritti durante la Seconda guerra mondiale, a poco più di vent’anni, come Natale e Il torturatore, spara a zero sulle illusioni della fede: il Natale di Dürrenmatt è sporco, polveroso, cosparso di sangue, un Natale in cui l’avvento è abortito prima ancora di esprimersi:

Era Natale. Attraversavo la pianura […] Nero il cielo. Morte le stelle. Sepolta ieri la luna. Non sorto il sole […] Vidi un corpo disteso nella neve. Era Gesù Bambino. Bianche e rigide le membra […] Presi il bambino in mano. Gli mossi su e giù le braccia. Gli sollevai le palpebre. Non aveva occhi. Io avevo fame. Mangiai l’aureola. Sapeva di pane stantio. Gli staccai la testa con un morso: Marzapane stantio. Proseguii(Dürrenmatt, 1996).

Non diverso il tono di Il torturatore:

È incatenato al pavimento […] La camera di tortura è il mondo […] Il torturatore è Dio. È lui che tortura.

Un uomo grida: Perché non sei venuto?

Dio ride: Perché dovrei ridiventare uomo.

Un uomo geme: Perché mi tormenti?

Dio ride: Non ho bisogno di un pretesto.

Un uomo muore (ibidem).

Non c’è spazio, nelle metafore (metafore, poi?) di Friedrich Dürrenmatt per i distinguo, i “se”, gli equilibrismi linguistici e logici: c’è la guerra; ci sono i macellai nazisti in giro per l’Europa a massacrare la gente. E dio dov’è? Che sia proprio lì, sui campi di battaglia e in quelli di sterminio a orchestrare il suo imperscrutabile disegno? Che ci dice la fede, quella “… dove non brilla né luce né ragione”, come rispose Martin Lutero a Erasmo da Rotterdam e al suo “libero arbitrio”? (Carroll, 2009). Se bisogna essere conseguenti nella fede luterano-calvinista antico-testamentaria allora bisogna accettare questa possibilità. E dov’è la misericordia degli svizzeri? E degli uomini di fronte alla guerra totale? Dove sono le “opere” che dovrebbero testimoniare attraverso la pratica del bene nella vita quotidiana la grandezza divina?

Forse tocca agli uomini rimettere ordine, come in Il giudice e il suo boia eIl sospetto, scritti rispettivamente nel 1952 e 1953: è la legge degli uomini, attraverso le indagini di un vero e proprio “cacciatore d’uomini”, l’ispettore Bärlach, l’unica a poter fare giustizia della barbarie nazista.

Ma anche questa è destinata a fallire, come in La promessa, del 1958, in cui il commissario Mätthai – un altro uomo di legge – promette solennemente di assicurare alla giustizia lo stupratore e assassino di una bambina. Passerà la vita ad aspettarlo al varco, sicuro delle sue deduzioni. Finirà alcolizzato, prima di scoprire che costui era morto in un incidente d’auto, prima di poter tornare proprio laddove Mätthai lo aspettava… (cfr. Fattori, 2013). Il Caso, il Fato, o la predestinazione?

La panne è, per certi versi, una vacanza, con la sua ironia e il suo tono da commedia. Talvolta Dürrenmatt vi ricorre, come nel disincantato Greco cerca Greca, altro racconto lungo di un anno precedente, dove aggiungerà la variante di un happy end.

Ma i toni cupi presto riprenderanno, attraverso la critica al potere – un meccanismo che stritola anche chi lo pratica – de La caduta, del 1971. La vita, il mondo, insomma, sono fondati su un inganno essenziale, i nostri calcoli, le nostre percezioni, sono mendaci, e ci portano alla rovina. Come anche ne Il Minotauro, scritto nel 1985 (cfr. "Quaderni d'Altri Tempi" n. 39), per cui meglio esercitare noi umani un po’ di comprensione e misericordia, senza richiamarsi a potenze metafisiche, come fa, alla fine della sua carriera, un tardo epigono di Bärlach e Mätthai, il commissario Höchstetter che, nel racconto incompleto pubblicato postumo nel 1995, Il pensionato, regola a suo modo, andando in pensione, i suoi conti con la giustizia “formale” levandosi lo sfizio di compiere qualche piccolo reato con un paio di delinquenti di poco conto…

Un “complotto metafisico”, per dirla con il suo contemporaneo Philip K. Dick, avvolge la realtà. E ci inganna, ci tradisce, e ci conduce a rivoltare i sassi, a fare i conti con noi stessi, a tirare fuori gli scheletri che abbiamo nascosto nelle nostre casseforti interiori. Come nel caso di Alfredo Traps. Estrema forma di giustizia? O esito di sollazzi metafisici che non potremo mai decifrare?

Non c’è bisogno di un pretesto.

LETTURE

—  Carroll John, Il crollo della cultura occidentale. Per una nuova interpretazione dell’Umanesimo, Fazi, Milano, 2009.

—  Cavicchia Scalamonti Antonio, La morte. Quattro variazioni sul tema, Ipermedium, S. Maria Capua V., 2007.

—  Dürrenmatt Friedrich, Natale, in Racconti, Feltrinelli, Milano, 1996.

— Dürrenmatt Friedrich, Il torturatore, inRacconti, Feltrinelli, Milano, 1996.

— Dürrenmatt Friedrich, La promessa, Einaudi, Torino, 1975.

— Dürrenmatt Friedrich, La caduta, Feltrinelli, Milano, 1988.

—  Dürrenmatt Friedrich, Il giudice e il suo boia, Feltrinelli, Milano, 2008.

—  Dürrenmatt Friedrich, Il sospetto, Feltrinelli, Milano, 2010.

— Dürrenmatt Friedrich, Il minotauro, Marcos y Marcos, Milano, 2012.

—  Dürrenmatt Friedrich, Il pensionato, Casagrande, Bellinzona, 2000.

—  Dürrenmatt Friedrich, Greco cerca Greca, Einaudi, Torino, 2006.

—  Fattori Adolfo, Sparire a se stessi, Ipermedium, S. Maria Capua V., 2013.

—  Kafka Franz, Il processo, Mondadori, Milano, 1978.

—  Walser Robert, La passeggiata, Einaudi, Torino, 1976.

VISIONI

—  Ettore Scola, La più bella serata della mia vita, Terminal Video, 2008.

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Unter dem Begriff Kommunikation versteht man einen Prozess, in dem „zwei oder mehrere ko- orientierte und wechselseitig kontingent interagierende Akteure im Rahmen zielgerichteter Verhaltenssequenzen Informationen durch Zeichenkomplexe in verschiedenen Übertragungskanälen übermitteln.“¹ Der Begriff verbale Kommunikation ist klar und die nonverbale Kommunikation bedetutet vor allem außersprachliche Verhaltensphänomene wie Mimik, Gestik, Blickkontakt, Körperhaltung und Körperorientierung.

Im Kafkas Werk „Der Prozeß“ erscheinen natürlich beide zwei Kommunikationsarten - wie verbale sowohl auch nonverbale Kommunikation. Wir müssen uns jedoch die Fragen stellen: Welche Funktion hat in diesem Werk die verbale Komponente, welche Funktion wird der nonverbalen Kommunikation gegeben und wie ist die Beziehung zwischen diesen beiden Bestandteilen?

Josef K. ist schon von Anfang an allein. Die erste Szene zeigt ihn allein - er liegt im Bett. Es besteht eine gewisse Ähnlichkeit zwischen Franz Kafka und dem Helden dieses Romans, und der Kampf, der Josef K. führt, ist sehr wichtig auch für Kafka (der Zusammenhang zwischen Kafka und seinem Werk wird noch später erwähnt). In diesem Fall könnten wir von einer Existenzialprosa sprechen. Josef K. ist allein, ähnlich wie Franz Kafka in der realen Welt. Ähnlich wie Kafkas Gefühl der Einsamkeit hat seine Ursachen einerseits in seinem psychischen und physischen Zustand, anderseits in der Umgebung, in der er aufwuchs, ist Josef K. mit diesen Faktoren auch beeinflußt. Er ist ein normaler Bürger wie jeder andere. Er übt seinen Beruf vom Bankprokuristen sorgfältig aus, er hat eine Aussicht auf gute Karriere, aber in der Wirklichkeit leidet er unter der Einsamkeit. Josef K. ist in seiner Umgebung, in der menschlichen Gesselschaft entfremdet, deshalb ist er nicht fähig, sich in seinem Prozess zu orientieren. Auch darum scheint die gewaltige Anknüpfung der intersubjektiven Beziehungen verspätet, berechnend und durchwegs unfruchtbar und vergeblich zu sein. Josef K. hat viele Freunde, aber es ist zu betonen, dass es nur seine Kollegen und Menschen sind, die ihm aus irgendeinem Grund nützlich sein können. Aber dieser Fakt muss schon die Anknüpfung einer wahren menschlichen Beziehung logisch ausschließen - das beweisen im Roman z.B. die Beziehungen zwischen Josef K. und dem weiblichen Geschlecht. Infolgedessen wird auch die „wahre“ Kommunikation zwischen ihm und der Gesselschaft negiert und unmöglich gemacht.

Den Gestalten, die wir als Textsubjekte² verstehen können, wird eine bestimmte Kommunikationsaktivität zuerkannt. Die Kommunikationsaktivität der Gestalten spielt sich dann vor allem in den Dialogen ab. Den mitteilbaren Wert besitzt in diesem Werk in hohem Maße auch der Erzähler. Falls zwischen den Gestalten zu der dialogischen Kommunikation kommt, führt es nur dazu, dass Josef K. sein Recht fordert, oder besser - dass er seine Unschuld beweist. Fast immer unterredet sich Josef K. mit den Menschen, die im Roman als Helfer in seinem Prozess auftreten. Da der Prozess für K. schon von Anfang an verloren ist, hat auch die Kommunikation zwischen ihm und der Umwelt keinen Sinn. Darum ist auch klar die Antwort auf die Frage, ob K.`s Schicksaal nicht so grausam wäre, wenn er nicht mit den Vertretern des Gerichts, sondern mit höheren Beamten verhandeln würde: Nein, K. würde sich der Strafe keinesfalls entziehen.

Zunächst stößt Josef K. auf die Wächter und den Aufseher, die ihn verhaften sollen. Dass K.`s Bemühung, sich zu befreien, die Wirkung verfehlt, zeigt schon das Gespräch mit diesen Wächtern. Die Replik „… Unsere Behörde, soweit ich sie kenne, und ich kenne nur die niedrigsten Grade, sucht doch nicht etwa die Schuld in der Bevölkerung, sondern wird, wie es im Gesetz heißt, von der Schuld angezogen und muß uns Wächter ausschicken…“³ deutet an, dass die Kommunikation mit den Behörden, bzw. mit dem Gericht, wenn nicht vergeblich, so mindestens anstrengend sein wird, weil das Gericht kein Interesse für die Schuld/Unschuld-Alternative hat. Diese Tatsache unterstützt auch eine andere Antwort eines von den Wächter, die jedoch das Schlußkapitel und das tragische Schicksaal K.`s in einer bestimmter Weise vorwegnimmt: „Sie werden es zu fühlen bekommen.“⁴ Parallele zwischen dem ersten und dem Schlüsselkapitel ist auch im Bereich der nonverbalen Kommunikation zu finden. Das Gericht, bzw. seine Vertreter, machte eine Geste, die ihre spezifische Bedeutung trägt - sie bereitet Josef K. zu einer Situation, in der er seine mutmaßliche Führungsrolle (K. vermutet, sie zu haben)und Kontrolle über seinen Zustand - über seine „Freiheit“ verliert. Es ist im Moment, wenn er dazu gezwungen wird, sich den schwarzen Anzug anzuziehen, in dem er ins Zimmer von Fräulein Bürstner weggeführt wird. Und ebenso kurz vor seinem Tod ist er schwarz angekleidet. Wir könnten also sagen, dass der schwarze Anzug den Verlust bedeutet. Im ersten Kapitel bedeutet den Verlust die Verhaftug, im Schlußkapitel ist es die Hinrichtung.

Josef K. leugnet seine Unschuld schon im ersten Kapitel, aber zugleich nimmt sie an, was er z.B. in der Szene bei dem Verhör beweist, als er auf den Anruf den Staatsanwalt Hasterer, der sein guter Freund ist, verzichtet. Nonverbal nimmt seine Schuld auch mit einem anderen Akt - es ist das Apfelessen, mit dem Franz Kafka auf den Unschuldsverlust von Adam und Eva anspielt. Es ist eine Geste Resignation und Versöhnung mit der Schuld. Auch auf die Frage des Aufsehers: „Sie sind durch die Vorgänge des heutigen Morgens wohl sehr überrascht?“⁵ antwortet Josef K.: „Gewiß, ich bin überrascht, aber ich bin keineswegs sehr überrascht.“⁶ Das ist der nächste Beweis, dass K. seine Schuld bestätigt.

Im Text erscheinen auch einige Signale, die andeuten, dass an K. die Schuld zu sehen ist. Das finden wir z.B. in der Szene, als K. seinen Onkel trifft, der zu K. sagt: „Wenn man dich ansieht, möchte man fast dem Sprichwort glauben: Einen solchen Prozeß haben, heißt ihn schon verloren haben.“⁷ ; „…wenn ich auch merkwürdigerweise nach Ernas Brief schon etwas derartiges ahnte und es heute bei deinem Anblick fast mit Bestimmtheit wußte.“⁸ Anspielung auf diese Tatsache ist auch das, dass aus dem Gesicht des Angeklagten, insbesondere aus der Zeichnung der Lippen, den Ausgang des Prozesses zu erkennen ist. Nonverbale Signale der Resignation finden wir jedoch auch in anderen Kapiteln. Es ist z.B der Anfang des siebten Kapitels, wo der Erzähler sagt: „An einem Wintervormittag - draußen fiel Schnee im trüben Licht - saß K. trotz der frühen Stunde schon äußerst müde, in seinem Büro. Um sich wenisgstens vor den unteren Beamten zu schützen, hatte er dem Diener den Autrag gegeben, niemanden von ihnen einzulassen, da er mit einer größeren Arbeit beschäftigt sei. Aber statt zu arbeiten, drehte er sich in seinem Sessel, verschob langsam einige Gegenstände auf dem Tisch, ließ dann aber, ohne es zu wissen, den ganzen Arm ausgestreckt auf der Tischplatte liegen und blieb mit gesenktem Kopf unbeweglich sitzen.“⁹ Man kann sagen, dass der Prozess K. ermüdet, weil die Müdigkeit permanent erwähnt wird.

Auf der anderen Seite tritt die Resignation im engeren Kontrast mit der Aktivität des Hauphelden auf. Nachdem K. in das Gerichtsverfahren einbezieht wird, bemüht er sich intensiv, etwas über das Wesen des Gerichts festzustellen. Er kommt sogar zum zweiten Mal zum Verhör, ohne dass ihn jemand eingeladen hat. Im esten Kapitel fragt Josef K.: „Was waren denn das für Menschen? Wovon sprachen sie? Welcher Behörde gehören sie an?“¹⁰ Auf diese Fragen bekommt K. bis Ende des Werkes keine Antwort. Nicht einmal der Gefängniskaplan verrät es ihm, als Josef K. sagt: „Du weißt vielleicht nicht, was für einem Gericht du dienst.“ - Er bekam keine Antwort.“11

Und wie ist es mit dem Gespräch mit Frau Grubach? Josef K. scheint Hilfe und Unterstützung wenigstens bei Frau Grubach zu finden - im ersten Teil ihres Gesprächs sieht es so: „…Sie sind zwar verhaftet, aber nicht so wie ein Dieb verhaftet wird…, es kommt mir wie etwas Gelehrtes vor, das ich zwar nicht versteht, das man aber auch nicht verstehen muß.“¹²Aber dann stellt Josef K. fest, dass ihm nicht einmal Frau Grubach hilft, als sie ihm sagt: „Nehmen Sie es doch nicht so schwer, Herr K.“¹³ und ebenso wie die Wächter gibt sie ihm nicht die Hand. Wie mittels dieses Satzes, so mit dieser Geste offenbarte sie, dass K. schuldig ist. Übrigens der Handschlag bedeutet im Roman Geste, die das Vertrauen bedeutet. Z.B. der Gerichtsdiener reicht K. die Hand, wobei er zeigt, dass er zu ihm eine gewisse Zuneigung hegt, die sich noch mit einem zutraulichen Blick auf ihn verstärkt: „Und er riecht K., der es gar nicht erwartet hatte, die Hand.“¹⁴ ; Dann sah er K. mit einem zutraulichen Blick an, wie er es bisher trotz aller Freundlichkeit nicht getan hatte…“¹⁵Oder beim Zusammentreffen

K. mit anderem Angeklagten: „…und faßte ihn, unbewußt durch das demütige Wesen des Mannes aufgefordert, beim Arm, als wolle er ihn zum Glauben zwingen.“¹⁶ Die Hände haben einen positiven Einfluss. Sie sind von Kafka dann hervorgehoben, wenn sie die Hilfe leisten. Weiter ist es auch die Szene, als K. aus dem Gericht ausgetragen wird, weil es ihm übel geworden ist: „Aber plötzlich fühlte er die Hand des Auskunftgebers an einem Arm und die Hand des Mädchens am anderen.“¹⁷ ; „…erhob sich (K.) langsam und führte selbst die fremden Hände an die Stellen, an denen er die Stütze am meisten brauchte.“¹⁸ Die Hände bedeuten die Nähe der Menschen untereinander. Der Advokat Huld mit Leni: „Die Pflegerin stand aufgerichtet am Bett, dem Onkel voll zugewendet, mit der einen Hand streichelte sie, wie K. zu bemerken glaubte, die Hand des Advokaten.“¹⁹ ; „…und reichte ihr die Hand, als gelte es einen Abschied für lange Zeit.“²⁰ Kontakt der Hände erscheint mehrmals auch im Gespräch Josef K.`s mit Kaufmann Block. Auch hier hat diese Geste einen freundlichen Charakter.

Im Verhalten des Fräulein Bürstner ist die Gleichgültigkeit gegen Josef K. zu sehen. Er bemüht sich, sich für das Benehmen der Wächter bei dem ersten Verhör zu entschuldigen, als diese Männer Bürstners Zimmer in Unordnung brachten. Aber warum entschuldigt sich Josef K.? Es war doch seine Schuld nicht, er war für das Benehmen der Wächter nicht verantwortlich. Könnte man sagen, dass Kafka dieses Gespräch auslassen konnte. Auf diese Art und Weise liegt Kafka jedoch die Sehnsucht von Josef K. nach menschlicher Annäherung, die Bemühung um Anknüpfung der intersubjektiven Behiehungen. Aber

K. erreicht kein Ziel, was am Ende dieses Kapitels zu sehen ist: Fräulein Bürstner ist gegen K.`s Bemühung, die im physischen Kontakt fast gewaltig ist,- „…lief vor, faßte sie, küßte sie auf den Mund und dann über das ganze Gesicht, wie ein drustiges Tier mit der Zunge über das endlich gefundene Quellwasser hinjagt. Schließlich küßte er sie auf den Hals, wo die Gurgel ist, und dort ließ er die Lippen lange liegen.“²¹ - gleichgültig, was folgende Geste beweist: „Sie nickte müde, überließ ihm, schon halb abgewendet, die Hand zum Küssen, als wisse sie nichts davon, und ging gebückt in ihr Zimmer.“22

Die Kommunikationsaktivität von Josef K. führt also dazu, dass er etwas über das Wesen des Gerichts erfährt, dass er von der Schuld irgendwie freispricht und feststellt, wessen er überhaupt beschuldigt wurde. Josef K. sucht Hilfe auch bei der Frau des Gerichtsdieners, jedoch vergeblich. Auch die Hilfe des Advokaten Huld findet er unzureichend, und deshalb ist er entschlossen, ihn zu entlassen. K. interessiert sich also nicht für die Kommunikation mit jenem, der ihm nicht helfen kann. So hört er den Wörtern des Fabrikanten, der zu K. kommt, um einige Geschäftsangelegenheiten zu verhandeln, nicht zu.

Die verbale Kommunikation wird oft durch die nonverbale Kommunikation, bzw. durch die Gestik ersätzt. Es ist z.B. dann zu sehen, als K. den Kaufmann Block trifft. Hier ist die Unterordnung Blocks ganz offensichtlich: „Er winkte ihm mit dem Hut ind ließ ihm vor sich gehen.“²³ ; „…während er sich, von K. mit den Händen angetrieben, zur Tür fortbewegte.“²⁴ ; „Guten Abend“, sagte K. und zeigte mit einer Hand auf einen abseits stehenden Sessel, auf den sich der Kaufmann setzen sollte, was dieser auch tat.“²⁵ Weitere Andeutungen finden wir in der Szene mit dem Gefängniskaplan: „Er tat es und wurde vom Geistlichen durch ein Winken des Fingers näher gerufen.“²⁶ ; „…aber dem Geistlichen schien die Entfernung noch zu groß, er streckte die Hand aus und zeigte mit dem scharf gesenkten Zeigefinger auf eine Stelle knapp vor der Kanzel.“27

Im Roman kommen sehr oft erotische Signale vor, wenn die physische Annäherung beider Partner beschrieben wird. Es hat mit der Hilfe zu tun, die das Weib leisten kann. Diese physischen Akte, Äußerungen sexualer Sympathien, sind Gesten der Frau, die gewillt ist, zu helfen. Die Frau hilft auf diese Weise mit ihrer Liebe, mit der Anbietung ihres Leibes (es sind die Szenen mit Leni und Frau des Gerichtsdieners). Die Frauen können helfen, aber nur darum, dass sie sich selbst der Macht unterwerfen. Die Frauen stellen eine gewisse Brücke zwischen K. und dem Gericht. Aber auch ihre Hilfe, wie gesagt, ist vergeblich.

Es ist auch zu bemerken, dass je länger sich K. im Prozess bewegt, desto mehr erfährt er davon. Es scheint, dass der Advokat von dem Gericht weniger weiß als Titorelli und der noch weniger als der Gefängniskaplan. Der Gefängniskaplan steht aus dem Gesichtspunkt des Informationswertes für K. auf der ersten Stelle. Der Kaplan erzählt eine Legende - kommuniziert mit K. und gibt ihm dadurch die Lehre. Mittels dieser Legende berichtet er, ähnlich wie Titorelli mit dem Bild der Göttin der Gerechtigkeit, die sich in eine Göttin erst de Sieges und dann der Jagd verwandelt, dass das Gericht ambivalent ist. „Wie das Leben ohne schlüssigen Sinn erscheint, so die erzählte und gemalte Legende ohne bewahrheitende Kraft.“²⁸ „Die Schrift ist unverändrlich und die Meinungen sind oft nur ein Ausdruck der Verzweiflung darüber.“29

Im Roman ist eine ganze Reihe von Zeichen und Aktionen zu finden, mit denen Kafka auf sein eigenes Leben und Probleme, mit denen er kämpfen musste, anspielt. Diese Hinweise, in großem Maße zu dem Bereich der nonverbalen Kommunikation gehörend, tragen neben der Kommunikationsaktivität der Gestalten zur Formierung des Sinnes des Textes bei. An der Gestaltung des Komplexes des Kommunikationsverhaltens einzelner Gestalten nimmt also neben dem „eigenen Redesverhalten“, das den Subjekten der Gestalten zugeordnet wird, noch ein Plan dieser Hinweise teil, der dazu beiträgt, die Taten der Gestalten und Sinn des Textes zu verstehen. Auf diese Weise dienen diese Anspielungen als gewisse Instruktionen zur Wahrnehmung und Interpretation des Werkes und knüpfen die Kommunikation zwischen dem Leser und dem Autor selbst an.

Dass viele Szenen im Werk mit Kafkas Leben zusammenhängen, bestätigt uns z.B. eine Menge Männer mit Bart. Diesen Fakt erwähnt Klaus Jeziorkowski: „Gedenkliches wird in Gesten, Aktionen und Figuren, in Zeichen transponiert, von denen eines der auffallendsten der Bart ist, in den sich strähnende Finger vergraben.“³⁰ Es sind z.B. diese Sätze: „…durchwegs ältere Männer, einige waren weißbärtig…“; „Die in der ersten Reihe griffen hier und da in ihre Bärte“; „…den alten Herren mit den schüttern Bärten…“ Auch der Advokat Huld ist ein Mann mit langem Bart: „Der Advokat dagegen statt zu fragen erzählte selbst oder saß ihm stumm gegenüber, beugte sich, wahrscheinlich wegen seines schwachen Gehörs ein wenig über den Schreibtisch vor, zog an einem Bartstrahn innerhalb seines Bartes und blickte auf den Teppich nieder…“ Nach Jeziorkowski bedeutet es „Kafkas biblisch inspiriertes Wappenbild und Schriftzeichen für den gelehrten, die Überlieferung der Propheten-und Patriarchen-Darstellung zitierend und mit ihr die jüdische Bart-Tradition“.31

Franz Kafka hatte Probleme mit der Kommunikation, mit der Anknüpfung der Beziehungen, mit dem Verständnis. Im Roman ist es z.B. in der Szene bedeckt, als K. den Italiener trifft und ihn überhaupt nicht vesteht, obwohl er italienisch gut spricht. Es ist eine Anspielung auf die Unfähigkeit der Menschen, sich miteinander zu verständigen.

Kafka spielt auch auf sein Schreiben an - er schrieb überwiegend in der Nacht. Sehr oft beschreibt Kafka Räume, in denen die Kerzen, Tintenfaß, Feder, Papiere vorkommen. Das sind gewisse Attribute Kafkas Schreibens. Und wir könnten fortsetzen.

Im „Prozeß“ kommunizieren verbal und nonverbal vor allem Josef K. mit einzelnen Personen, die er allmählich trifft. In diesen Dialogen hat das Hauptwort nicht K., sondern die andere Person, die dem K. verschiedene Sachen über das Gericht und seinen Prozess erklärt. Josef K. stellt eher die Fragen, hört zu, denn er hat Interesse an seiner Rechtfertigung. Die verbale Komponente spielt im Roman vielleicht die wichtigere Rolle, aber sie wird mit der nonverbalen ergänzt und manchmal auch dadurch ersätzt. Die nonverbale Kommunikation ist überhaupt nicht untergeordnet.

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Die gescheiterte Kommunikation

Georgs Brief an seinen Freund

Die Entfremdung

Georg korrespondiert mit seinem Freund in Russland durch Briefe, welche damals die gängige Form schriftlicher Kommunikation darstellten. Der Brief ist eine schriftliche Form der Kommunikation, wobei das Lesen der Botschaft und die Gegenäußerung des Kommunikationspartners einer räumlichen Distanz unterliegen, da es mit der Post einige Tage dauert, bis den Empfänger der materielle Brief erreicht.

Der private Brief ist ein vertrauliches Dokument, das oft Einblicke in die persönlichen, zwischenmenschlichen Beziehungen sowie in die Gefühls- und Gedankenwelt des Verfassers gewährt. Es wird des Öfteren auch auf gemeinsame Erlebnisse eingegangen oder er über Anliegen reflektiert, die der Schreiber von seinem Kommunikationspartner erfahren hat. Aber Georg schildert, dass er dem Freund nur noch unpersönliche und belanglose Nachrichten schreibt.

Der Freund in Petersburg

Ein Brief ist durch den Nachteil gekennzeichnet, dass man die Reaktionen des Empfängers nicht sieht und dass das Geschriebene nicht verbessert werden kann: "Was ich geschrieben habe, habe ich geschrieben", soll Pontius Pilatus gesagt haben. Probleme bei der Deutung eines Briefes können dabei leicht entstehen, weil die verwendeten Wörter und Ausdrücke nicht notwendigerweise die gleiche Bedeutung für den Sender und den Empfänger haben. Das persönliche Gespräch hat dagegen mehrere Vorteile als Zweiwegkommunikation. Die Gesprächspartner haben die Möglichkeit, direkt  Aussagen zu kommentieren und Fragen dazu  zu stellen, damit der Sinn des Gesagten verstanden werden kann.

Nachdem Georg seinen Brief an seinen Freund fertiggestellt hat, geht er zu seinem Vater, um ihn darüber zu informieren. Er erklärt ihm offen seine Gedanken, die seine geänderte Einstellung seinem Freund gegenüber hervorgebracht haben. Es sieht so aus, als hätten die beiden das Thema bereits zuvor schon einmal besprochen: „Ich wollte dir eigentlich nur sagen, ... dass ich nun doch nach Petersburg meine Verlobung angezeigt habe" (S. 52-53). Im Gespräch mit dem Vater zweifelt dieser jedoch an, dass Georg ihm die Wahrheit erzählt.

Die nonverbale Kommunikation

Die Kommunikation zwischen Georg und seinem Vater entsteht nicht nur durch den verbalen Wortaustausch. Der auktoriale Erzähler lässt uns in Georgs Gedankenwelt eintauchen und verrät uns seine intimsten Meinungen: „"Sogar im Hemd hat er Taschen!" sagte sich Georg und glaubte, er könne ihn mit dieser Bemerkung in der ganzen Welt unmöglich machen.

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(la condanna)  la sentenza di  F. Kafka - racconto

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Einmalig vorgetragen: "vor dem Gesetz" von Franz Kafka: überraschend!

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Vortrag eines Ausschnittes aus Franz Kafkas "vor dem Gesetz" 1914 durch Detlef Rora in Zusammenschnitt mit der Skulptur "die Türe" von Hans Hässig. Gefilmt und geschnitten von der Filmemacherin Verena Endtner und unterstützt von der ALOCO GmbH Bern, http://www.aloco.ch.

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Lettera al padre di F.Kafka - Trailer - Compagnia teatrale LABit

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f kafka lettera al padre lettura integrale

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F Kafka   LETTERA AL PADRE  lettura integrale

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Tienimi per mano

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"Tienimi per mano" di Hermann Hesse, letta da Paolo Rossini

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"Tienimi per mano" di Hermann Hesse, letta da Paolo Rossini, musica di Hans Zimmer.

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Non ho smesso di pensarti

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"Non ho smesso di pensarti" di Charles Bukowski, letta da Paolo Rossini

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"Non ho smesso di pensarti" di Charles Bukowski, letta da Paolo Rossini, musica Ennio Morricone.

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Wie unterscheiden sich die Beziehung von Volo zu seinem Vater und die Gefühle, die Kafka in seinem nie gesendeten Brief erzählt?

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Fabio Volo -  " Il tempo che vorrei " ... A mio padre

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Fabio Volo - " Il tempo che vorrei " ... A mio padre Meraviglioso monologo estratto dal libro " Il tempo che vorrei " di Fabio Volo... un insieme di riflessioni vere e sentite quelle di un figlio che si ritrova dono tanto tempo ad aprire gli occhi e capire il ruolo del padre...

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Franz Kafka e il grottesco del quotidiano

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Franz Kafka e il grottesco del quotidiano

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14 -- Franz Kafka e il grottesto del quotidiano -- Alessandro Piperno

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Video completo presto disponibile su https://www.eduflix.it Nel XIX secolo, l'Impero austro-ungarico versava in una condizione di forte arretratezza, con un'economia ancora prevalentemente di tipo agricolo. Facevano tuttavia eccezione i maggiori centri urbani, che vennero presto raggiunti dalla rivoluzione industriale che stava attraversando tutta Europa.

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https://www.sofatutor.com/t/bZU

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„Die Verwandlung" - Inhaltsangabe (Kafka)

""Was ist mit mir geschehen?", dachte er. Es war kein Traum." Gregor Samsa ist als dicker, brauner Käfer erwacht. Jetzt liegt er auf seinem Bett und kann sich kaum bewegen. Warum dies so ist, wird Franz Kafka in seiner Erzählung nicht aufklären. Fest steht nur, es ist eine Tatsache und eben "Kein Traum". Doch welche Konsequenzen hat diese Verwandlung und wie wird die Handlung von diesem Punkt an verlaufen? Genau dieser Frage werden wir uns in den nächsten Minuten etwas genauer widmen.

Der Handlungsreisende Gregor Samsa erwacht also eines Morgens in seinem Bett und ist in ein Ungeheuer verwandelt. Zu Beginn dieser Verwandlung hofft er noch darauf, dass sie nur von kurzer Dauer ist und er schon bald wieder als Mensch seinen Geschäften nachgehen kann. Da er auf seinem Rückenpanzer liegt und sich nicht bewegen kann, denkt er also zuerst über sein Leben nach. Dazu gehören sowohl seine Arbeit als Handelsreisender und Tuchhändler, aber auch seine Familie, die er alleine ernährt.

Sein Vater hat enorme Schulden und Gregor bezahlt diese ab. Außer ihm arbeitet niemand in der Familie. Und obwohl Gregor seine Arbeit am liebsten aufgeben würde, muss er sie weiterhin ausführen, um seine Familie zu ernähren.

Da er wegen seines verwandelten Aussehens nicht zur Arbeit geht, erscheint ein Prokurist bei Gregor in der Wohnung. Nachdem der Stellvertreter des Geschäftsinhabers darauf besteht Gregor zu sehen, kämpft sich dieser aus dem Bett und zeigt sich. Als der Prokurist ihn sieht, ergreift er die Flucht. Die Familie ist ebenfalls geschockt und sein Vater drängt ihn unter Gewaltandrohungen zurück ins Zimmer.

Es beginnt nun eine Phase, in der Gregor zunehmend tierische Züge annimmt und sich in sein Schicksal als Käfer ergibt. Er beginnt in Käfermanier an den Wänden entlang zu krabbeln und versteckt sich zusehends vor dem Rest der Familie. Diese arrangiert sich ebenso mit dem Zustand von Gregor. Die Schwester, zu welcher Gregor ein gutes und leicht erotisch-aufgeladenes Verhältnis hat, ist dafür zuständig, ihm täglich Essen ins Zimmer zu bringen. Auch sein Zimmer verändert sich nun. Mutter und Schwester entfernen die Möbel aus seinem Zimmer, damit er mehr Platz zum Krabbeln hat.

Als Gregor versucht ein Bild an seiner Wand vor der Mutter zu schützen, indem er sich daran klammert, fällt diese in Ohnmacht. Später kommt der Vater von seiner neuen Arbeit zurück und bewirft seinen Sohn zornig mit Äpfeln. Ein Apfel bleibt in Gregors Panzer stecken - die Stelle entzündet sich.

Die Verwundung macht Gregor sehr zu schaffen. Er kann kaum noch etwas essen, fühlt sich schlapp und er schrumpft immer mehr. Sein Zimmer wird von der Familie nur noch als Abstellzimmer genutzt. Um zu überleben haben alle drei, Vater, Mutter und Schwester einen Job angenommen und drei Untermieter einziehen lassen. Dieser Umstand isoliert Gregor noch mehr von seiner Familie. Geduldet wird er lediglich an Tagen, an denen alle Untermieter aus dem Haus sind. Dann lässt die Familie Gregor die Wohnzimmertür offen, damit er sich nicht alleine fühlt. Was natürlich trotz allem der Fall ist.

Als die Tür zu seinem Zimmer eines Tages versehentlich während der Anwesenheit der Untermieter offensteht, nutzt Gregor seine Chance und verlässt das Zimmer. Seine Schwester spielt Violine und er kann dem Klang nicht widerstehen. Als die Untermieter Gregor, den Käfer sehen, sind sie angeekelt und kündigen sofort. Damit hat Gregor zum zweiten Mal die finanzielle Basis der Familie zerstört. Die Familie hat nun endgültig genug von Gregors Käferdasein. Selbst seine Schwester, die bis dahin noch am ehesten so etwas wie Zuneigung zu ihrem Bruder gezeigt hat, wünscht sich, dass er verschwindet. Sie ist nicht einmal mehr fähig, ihn beim Namen zu nennen und betitelt ihn lediglich mit "es".

Desillusioniert, traurig und gebrochen kehrt Gregor in sein Zimmer zurück. Mitterweile hat er die Größe eines normalen Käfers erreicht. Er stirbt vor Sonnenaufgang und seine Käferhülle wird am nächsten Morgen von der Haushaltsdienerin gefunden und entfernt.

Gregor ist tot, doch die Erzählung endet mit seiner Familie, die einen Ausflug vor die Stadt macht. Sie reden über künftige Pläne, einen Umzug sowie die Hochzeit der Tochter.

""Und jetzt?" fragte sich Gregor und sah sich im Dunkeln um." Gregor Samsas letzte Worten werden durch das Ende der Erzählung beantwortet: Das Leben geht weiter, nur jetzt ohne ihn. Eine Art düsteres Happy End, wie es für Kafka typisch ist. Die Hauptfigur unterliegt, gedemütigt und hilflos. Gregor ist kein Mensch mehr, er ist vollends ein Ungeziefer, seine Familie jedoch blüht auf.

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franz kafka verwandlung moderne samsa jahrhundertwende literatur metamorphose inhalt zusammenfassung

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„Die Verwandlung" - Inhaltsangabe (Kafka) | sofatutor.com

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„Die Verwandlung" - Inhaltsangabe (Kafka) ""Was ist mit mir geschehen?", dachte er. Es war kein Traum." Gregor Samsa ist als dicker, brauner Käfer erwacht. Jetzt liegt er auf seinem Bett und kann sich kaum bewegen. Warum dies so ist, wird Franz Kafka in seiner Erzählung nicht aufklären.

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„Die Verwandlung" - Personenkonstellation (Kafka)

Im Zentrum von Franz Kafkas Erzählung "Die Verwandlung" steht die Figur Gregor Samsas. Aus seiner Perspektive erfahren wir, was in der Wohnung vor sich geht. Wir lauschen seinen menschlichen Gedanken, während er in der Hülle eines Käfers gefangen ist. Wir bangen mit ihm und erleben seinen Niedergang.

Doch was die Erzählung ausmacht, ist vor allem die Veränderung der Personenkonstellation. Die körperliche Verwandlung von Gregor ist nur eine von vielen Verwandlungen in diesem Text. Die Familie verwandelt sich als Ganzes, ebenso wie sich jedes Familienmitglied langsam zu verwandeln scheint. Wie genau diese Verwandlungen aussehen, werden wir in den folgenden Minuten etwas genauer untersuchen.

Der Handelsreisende Gregor Samsa steht hier im Mittelpunkt der Erzählung. Zu Beginn der Erzählung erfahren wird, dass er die Familie finanziell versorgt. Sein Vater ist bankrott gegangen und kann die Familie nicht ernähren.

Darüber hinaus gibt es noch die Mutter und seine Schwester Grete. Für Grete zahlt Gregor Violinenstunden, damit sie aufs Konservatorium gehen kann.

Damit wäre der Kreis der Familie abgeschlossen. Die Familie ist das Hauptorgan von "Die Verwandlung". Innerhalb dieses Zirkels gehen die größten Veränderungen vor sich.

Darüber hinaus gibt es noch andere Sphären, die von anderen Figuren vertreten werden. Der Prokurist steht für den Bereich der "Arbeit". Er ist der Stellvertreter des Geschäftsführers und kommt vorbei, um sich zu erkundigen, weshalb Gregor nicht zur Arbeit erschienen ist. Da Gregor Angst hat, seinen Job zu verlieren, setzt er alles daran den Prokuristen zu überzeugen. Doch Gregor kann als Käfer nicht mehr reden und als er sich zeigt, flieht der Prokurist.

Diese Szene ist sehr wichtig für den Verlauf des Stückes. Hier nämlich wird die Familie von der finanziellen Sicherheit und gleichzeitig der finanziellen Abhängigkeit von Gregor getrennt. Die Familie und Gregor leben nun in zwei verschiedenen Welten. Der Bruch beginnt.

Sehen wir uns zuerst Gregors Beziehung zum Vater an. Zu Beginn wird der Vater als gebrochener Mann dargestellt. Er hat kein Geld mehr, ist alt und schwach.

Allerdings ändert sich dies im Verlauf zunehmend. Er gewinnt an Stärke und geht sogar gegen Gregor vor. So wirft er den folgenschweren Apfel nach ihm oder beschimpft ihn immer häufiger. Es scheint fast so, als würde er stärker, je schwächer Gregor wird. Gregor entfremdet sich zusehends vom Vater. Sein Wesen lässt ihn Schuld ihm gegenüber empfinden.

Die Mutter wird von Gregor zu Beginn sehr liebevoll und mit einer Zartheit beschrieben. Ähnliches gilt umgekehrt. Die Mutter scheint diejenige zu sein, die noch am längsten zu Gregor hält. Allerdings erträgt sie es nicht, ihren Sohn in einen Käfer verwandelt zu sehen. Sie scheint ihn schlicht zu verdrängen, während Gregor ihr zunehmend neutral gegenübersteht.

Interessant ist die Beziehung zwischen Gregor und Grete. Sie ist die einzige Figur die außer der Hauptfigur einen individuellen Namen hat. Besonders wichtig ist hier, dass Gregor durchaus erotisch aufgeladene Phantasien hat. Er wünscht sich ihren Hals zu küssen und ihr ihre Träume, sprich das Konservatorium, zu erfüllen.

Gregor interpretiert auch Gretes Verhalten stets positiv. Sie ist es zwar, die sich um ihn kümmert, nachdem er verwandelt ist, aber sie tut es nicht aus Liebe oder Zuneigung zu Gregor, wie er es vermutet. Vielmehr ist sie ebenso angeekelt von ihm, wie die Eltern. Sie will aber eben diesen gefallen. Am Ende nennt sie nicht mal mehr seinen Namen, sondern spricht nur davon, "es" zu beseitigen.

Es gibt noch zwei weitere Parteien, die hier von Interesse sind: Zum einen ist das die Bedienerin die sich die Familie leisten kann, nachdem sie alle drei arbeiten. Diese Dienerin kümmert sich gegen Ende um Gregor. Allerdings ist sie die einzige, die keine Abscheu gegen ihn hegt. Sie steht ihm schon so indifferent gegenüber, wie jedem anderen Objekt. Er ist ihr nicht wichtig und hat keinen Wert für sie. Sein Tod ist nichts Ungewöhnliches.

Die zweite Partei sind die Zimmerherren. Diese drei Herren sind Untermieter der Samsas. Sie sorgen quasi neben der Arbeit der Familie für das nötige Einkommen. Dadurch nehmen sie auch den Platz Gregors ein. Nur, dass sie stärker sind, als er. Sie sind zu dritt und lange Passagen erzählen davon, wie sie essen. Währenddessen ist Gregor allein in seinem Zimmer und verweigert das Essen.

Nach Gregors Tod fährt die Familie zu einem Ausflug vor die Stadt. Während Gregor immer kleiner wurde, immer unbedeutender, ist die Familie stärker geworden. Wohlhabender und voller Pläne für die Zukunft. Die Abhängigkeiten voneinander haben sich im Verlauf der Erzählung total vertauscht und die Lebensenergie, die Gregor verloren hat, kam der Familie zugute.

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„Die Verwandlung" - Personenkonstellation (Kafka) | sofatutor.com

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„Die Verwandlung" - Personenkonstellation (Kafka) Im Zentrum von Franz Kafkas Erzählung "Die Verwandlung" steht die Figur Gregor Samsas. Aus seiner Perspektive erfahren wir, was in der Wohnung vor sich geht. Wir lauschen seinen menschlichen Gedanken, während er in der Hülle eines Käfers gefangen ist. Wir bangen mit ihm und erleben seinen Niedergang.

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Die Entstehung der Erzählung Die Verwandlung

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Die Entstehung der Erzählung Die Verwandlung

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„Die Verwandlung" - Entstehungsgeschichte (Kafka)

"Als Gregor Samsa eines Morgens aus unruhigen Träumen erwachte, fand er sich in seinem Bett zu einem ungeheueren Ungeziefer verwandelt." Mit diesen Worten beginnt "Die Verwandlung", eine der berühmtesten Erzählungen des beginnenden 20. Jahrhunderts.

Doch wie kam es dazu, dass ein Versicherungskaufmann namens Franz Kafka einen solchen Text schrieb? Was war Kafka für ein Mensch und was die Quelle seiner düsteren Fantasien?

Wenn man den Namen "Franz Kafka" heute hört, so assoziiert man damit bedrohliche Atmosphären und beklemmende Geschichten. Ihn selbst stellt man sich meist, als hilflosen, verzweifelten Künstler vor. Doch Kafka schafft es, gerade diese Verzweiflung in seinem Werk fruchtbar zu machen. Besonders deutlich tritt dies in seiner Erzählung "Die Verwandlung" zutage, die Kafka Ende 1912 verfasst.

Obwohl er zu diesem Zeitpunkt bereits ein Buch veröffentlicht hat, ist er der breiten Masse unbekannt - und wird es zu Lebzeiten stets bleiben. Erst nach seinem frühen Tod 1924 wird sein bester Freund Max Brod seine Schriften aufarbeiten, veröffentlichen und ihnen so zu Weltruhm verhelfen, insbesondere auch der Erzählung "Die Verwandlung".

Davon ahnt der 29-jährige Kafka allerdings nichts, als er am 17. November 1912 aufwacht. Er hat sehr schlecht geschlafen und fühlt sich miserabel. Die Kraft zum Aufstehen findet er nicht und so bleibt er stundenlang im Bett liegen und phantasiert. Vor seinen Augen entstehen an diesem Morgen die ersten Züge des Textes, der später den Titel "Die Verwandlung" tragen wird.

Als er sich schließlich erhebt, ist er wie elektrisiert und beginnt sofort mit der Arbeit an dem Text. In den darauffolgenden Wochen schreibt er unentwegt an dem Manuskript. Er verarbeitet darin sein eigenes Arbeitsleben und seine Stellung, die er in der Familie inne hat. Sein Gefühl, nicht selbstbestimmt leben zu können, überträgt er auf Gregor Samsa. Diese Themenkomplexe bestimmen einen Großteil von Kafkas Schriften aus dieser Zeit. Aber so pointiert wie in der Verwandlung konnte er sie bisher noch nicht formulieren.

Am 7. Dezember vollendet er den Text in einer ersten Fassung. Wie er es meistens tut, so liest er auch dieses Manuskript seinen Freunden Max Brod und Franz Werfel vor. Werfel empfiehlt es sofort seinen Verleger Kurt Wolff. Dieser schlägt Kafka schon im März 1913 eine Veröffentlichung vor.

Kafka jedoch ist nicht zufrieden mit seinem Text, besonders nicht mit dem Ende. Er lehnt das Angebot ab und verwirft "Die Verwandlung" fürs Erste. Obwohl er in den folgenden Monaten immer wieder daran denkt, den Text doch drucken zu lassen, kommt es lange Zeit nicht dazu.

Erst im Sommer 1915 kann sich Kafka dazu durchringen den Text in der Zeitschrift "Die weißen Blätter" zu veröffentlichen. Kurz darauf macht Wolff ihm ein erneutes Angebot zur Publikation als eigenständiges Buch. Im Dezember 1915 wird "Die Verwandlung" schließlich als Doppelband im Kurt Wolff Verlag herausgebracht.

Mittlerweile hat Kafka angefangen an anderen Texten zu arbeiten. Besonders "Der Prozess" hat ihn eingenommen. Doch er wird diesen Text nie fertig stellen oder publizieren. Mit "Die Verwandlung" allerdings erreicht er ein Publikum - wenn auch nur ein kleines. Viele Kritiker reagieren mit Unverständnis auf den Text, einige wenige loben ihn hoch.

Ein Grund dafür ist, dass sich "Die Verwandlung" keiner literarischen Strömung zuordnen lässt. Der Text ist weder dem Expressionismus, noch eindeutig der Moderne zuzuordnen - zwei vorherrschende Strömungen der Zeit. Er ist kafkaesk. Dieses Wort wird sich später für solche Erzählungen einbürgern. Kafkaesk heißt neuartig und erschreckend detailliert in der nüchternen Beschreibung des Schreckens.

Am Ende ergeht es Gregor Samsa nämlich wie vielen von Kafkas Figuren: Er stirbt einsam in seinem Zimmer, während die Familie ohne ihn aufblüht. Ein verstörendes Ende, doch typisch, für den geplagten Versicherungsangestellten. Dessen größter Wunsch war es, Schriftsteller zu sein - nach seinem Tod wurde er zu einem der berühmtesten Autoren der Neuzeit.

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„Die Verwandlung" - Entstehungsgeschichte (Kafka) | sofatutor.com

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„Die Verwandlung" - Entstehungsgeschichte (Kafka) "Als Gregor Samsa eines Morgens aus unruhigen Träumen erwachte, fand er sich in seinem Bett zu einem ungeheueren Ungeziefer verwandelt." Mit diesen Worten beginnt "Die Verwandlung", eine der berühmtesten Erzählungen des beginnenden 20. Jahrhunderts. Doch wie kam es dazu, dass ein Versicherungskaufmann namens Franz Kafka einen solchen Text schrieb?

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Analyse der Verwandlung und Interpretation

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Analyse der Verwandlung und Interpretation

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„Die Verwandlung" - Interpretationsansatz und Rezeptionsgeschichte (Kafka)

"Die Verwandlung" ist Franz Kafkas berühmteste und am häufigsten von der Popkultur verarbeitete Erzählung. Seit der ersten Veröffentlichung 1915 wurde sie immer wieder zum Gegenstand vielfältiger Interpretationen und Auslegungen.

In diesem Video werden wir die populärste dieser Interpretationen kennen lernen. Außerdem werfen wir einen Blick über den Tellerrand hinaus und beschäftigen uns mit ein paar anderen Auslegungen dieser Geschichte, sowie der Verarbeitung des Stoffes durch andere Medien.

In "Die Verwandlung" begegnen uns sehr viele Themen und Motive. Gleichzeitig ist die Geschichte in sich sehr geschlossen. Dieser Umstand macht eine eindeutige Interpretation sehr schwer.

Doch wer Franz Kafka und sein Werk kennt, der weiß, dass es oft sehr persönliche Probleme und Vorgänge sind, die er in seinen Texten verwendet und verarbeitet. Deshalb wollen wir bei unserer Interpretation auch von diesem Standpunkt ausgehen.

Einen großen Raum nimmt bei Kafka die Familie ein. So auch in "Die Verwandlung". Die Familie ist es, die sich um Gregor Samsa kümmert, nachdem er zu einem Käfer geworden ist. Nachdem sie offenbar vor Beginn der Geschichte in Abhängigkeit von seinem Einkommen, also von ihm, gelebt haben, lebt er nun in ihrer Abhängigkeit.

Doch die Familie ist ihm nicht wohlgesonnen. Gerade der Vater ist es, der ihn nicht ausstehen kann. Er ist gewalttätig, beschimpft Gregor und bewirft ihn mit dem Apfel, der Gregor fast bewegungsunfähig macht.

Zu der Mutter herrscht das beste Verhältnis. Sie ist zwar eingeschüchtert vom Vater, aber wohl diejenige, die Gregor am nächsten steht. Und auch diejenige, die bei der Entdeckung des toten Käfers erschüttert wirkt.

Zu seiner Schwester hat Gregor ein von erotischen Fantasien geprägtes Verhältnis. Er will alles für sie tun und ihr nah sein, um sie zu küssen.

Diese Konstellation finden wir bei Kafka selbst wieder. Auch er leidet offen unter seinem Vater. In vielen Briefen und Tagebucheinträgen klagt er über den starken Mann, der den jungen, schwächlichen Kafka nicht akzeptieren kann. Am deutlichsten wird dieser Umstand im 1919 entstandenen "Brief an den Vater". Besonders auffallend dort ist die Passage, in der Kafkas Vater einen guten Freund von Franz Kafka, den Schauspieler Jizchak Löwy, mit einem Ungeziefer vergleicht. Hier ist der erste Bezug zu dem Mensch-Käfer-Vergleich aus "Die Verwandlung".

Das Verhältnis von Gregor zur Mutter lässt sich auch fast eins zu eins auf das von Franz Kafka zu seiner Mutter beziehen. So wird die Mutter hier als liebevolle Person dargestellt, die durch Hemmnisse den Sohn nicht so lieben kann, wie sie gerne würde. Das Gleiche zeigt sich bei Kafka, der zu Lebzeiten einen engen Kontakt zur Mutter hatte und sie in einer Art beschreibt, die Gregors Beschreibung sehr ähnlich ist.

Kafka selbst hatte drei Schwestern. Valerie, oder kurz Valli, war seine Lieblingsschwester. In mehreren Tagebuchabschnitten finden sich bei Kafka ähnlich libidinös aufgeladene und zweideutige Passagen, wie jene, in der Gregor über die Küsse auf den Hals von Grete phantasiert.

Man könnte also nach diesen Beobachtungen "Die Verwandlung" als eine Parabel auf Kafkas Leben innerhalb seiner Familie verstehen. In diesem Fall würde sein Selbstbild als nicht genügender Autor sich in der Käferform manifestieren. Die Ablehnung des Vaters und seine oft angesprochene Herrschsucht würden ebenfalls thematisiert, wie der Gedanke, dass Kafkas eigentliche Präsenz schon Last genug für die Familie ist. Sein Verschwinden also alle erleichtert aufblühen lässt.

Diese Interpretation und das Herunterbrechen auf die Familie - hierbei besonders auf die Rolle des Vaters - ist eine sehr populäre Interpretation, die allerdings auch erheblichen Widerstand erregt hat.

Diese Interpretation wankt nicht zuletzt durch die Tatsache, dass die Schwester im Grunde die grausamste Rolle spielt, da sie Gregor verrät, täuscht und sein Todesurteil besiegelt.

Andere Interpretationen gehen davon aus, dass es im Kern um die "Deprivation" des Individuums gehe. Das heißt, den Verlust und die Benachteiligung der Persönlichkeit. Diese Kritiker sehen Gregor Samsa hauptsächlich in die Arbeitswelt eingebunden, ohne eigenen Willen. Die Verwandlung wird hier zum Sinnbild für die Sinnlosigkeit einer solchen Existenz.

Man könnte noch andere Möglichkeiten der Interpretation aufzeigen. Manche sind rein inhaltlich und konzentrieren sich auf die Selbstverleugnung Gregors; andere rezipieren den Titel "Die Verwandlung" auf die Verwandlung der Schwester zur Frau als Hauptpunkt der Erzählung. Und wiederum andere Verweigern sich ganz einer Interpretation im Hinblick auf Kafka als Person - sie plädieren höchstens für eine solche, die sich im Werkkontext des Künstlers befindet.

Wichtig zu erwähnen ist hier noch, dass Kafkas Werk immer wieder verfilmt oder anders verarbeitet wurde. So finden sich Anspielungen darauf etwa in den Namen von Bands, wie zum Beispiel "Samsas Traum". Aber auch in mehreren Folgen der Serie "Die Simpsons" wird auf "Die Verwandlung" Bezug genommen. Darüber hinaus ist der Stoff gerade in den letzten Jahren oft für die Bühne bearbeitet und in Theatern gezeigt worden.

Insgesamt wird es keine endgültige Interpretation des Stoffes geben können. Jedoch auch keine grundlegend falsche Interpretation. Die Erzählung ist sehr komplex und bietet auf vielen verschiedenen Ebenen die Möglichkeit ein zu haken und zu interpretieren.

Die Tatsache, dass der Text immer wieder gelesen und neu ausgelegt wird, zeigt, welche Aktualität er besitzt. Er wurde und wird immer wieder neu interpretiert und rezipiert. Verschiedene Kritiker haben sich für verschiedene Interpretationen stark gemacht und diese ausführlich dargelegt. Ein Ende in dieser Diskussion ist jedenfalls noch nicht abzusehen.

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„Die Verwandlung" - Interpretationsansatz und Rezeptionsgeschichte (Kafka) | sofatutor.com

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„Die Verwandlung" - Interpretationsansatz und Rezeptionsgeschichte (Kafka) "Die Verwandlung" ist Franz Kafkas berühmteste und am häufigsten von der Popkultur verarbeitete Erzählung. Seit der ersten Veröffentlichung 1915 wurde sie immer wieder zum Gegenstand vielfältiger Interpretationen und Auslegungen. In diesem Video werden wir die populärste dieser Interpretationen kennen lernen.

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Introduzione alla Verwandlung e a molto altro...

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InseparaLibri - La metamorfosi tra Kafka, Cronenberg e Bacon

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LEGGI TUTTA LA DESCRIZIONE! La paura di trasformarsi, di mutare, di restare "ibrido". Gregor Samsa e Seth Brundle condividono un destino terribile: la metamorfosi. E Francis Bacon ci dà lo spunto finale per questo InseparaLibri! GRAZIE PER TUTTI I COMMENTI E LE CONDIVISIONI!