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Registrado primero en China en el siglo VII.

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Raíz en India, aunque coge forma en China.

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meditación sentada en la postura tradicional del loto, practicada por el ser humano desde la prehistoria.

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El zen busca la experiencia de la sabiduría más allá del discurso racional, apartándose del conocimiento teórico o intelectual."El Zen no se constituye en ninguna forma de religión o filosofía, pues su objeto es conseguir despertar a la verdadera naturaleza de las cosas, con la ayuda de los recursos propios de la persona y que no se adquiere mediante el estudio de textos ni de especulaciones intelectuales".

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En el budismo no hay sagradas escrituras como tales, a excepción de las enseñanzas contenidas en los Sutras, que son los diálogos de Buda con sus discípulos, escritos después de su muerte.

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La existencia de la insatisfacción. La primera verdad es que hay insatisfacción. Debido al estado interior de la persona promedio, la insatisfacción o sufrimiento es inevitable.

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El anhelo como raíz de la insatisfacción. La segunda verdad es que la insatisfacción se debe a los anhelos o deseos. La mayoría de las personas quedan atrapadas en su aficción a lo positivo y lo agradable, y en su aversión a lo negativo y doloroso. Cuando se satisface un deseo la persona empieza a temer el cambio qué hará resurgir la frustración y el sufrimiento.

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Eliminación del deseo. La tercera verdad es que la desaparición de los deseos propicia la extinción del dolor. De acuerdo con la doctrina budista, es posible aprender a aceptar el mundo tal como es sin sentir satisfacción por sus limitaciones. Eliminar el deseo no significa extinguir todas las apetencias. La aceptación consiste en tener una actitud mental equilibrada que permita disfrutar los deseos satisfechos sin lamentar los inevitables periodos en los que los sueños no se hacen realidad.

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Las ocho sendas. La cuarta verdad es que hay forma de eliminar los deseos y la insatisfacción; se trata de las ocho sendas o la vía media. La mayoría de las personas buscan el grado más alto posible de gratificación sensorial. Ideal budista en la moderación.

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Sentados en el medio del zafu (almohadón redondo), se cruzan las piernas en la posición de loto o de medio loto. Si ello no es posible, y se cruzan las piernas simplemente sin colocar el pie en el muslo opuesto, aun así es esencial que las rodillas empujen el piso. La columna vertebral bien derecha, el mentón entrado y la nuca estirada, la nariz en la misma línea vertical que el ombligo, se empuja la tierra con las rodillas y el cielo con la cabeza.

Se pone la mano izquierda en la mano derecha, las palmas hacia el cielo, los pulgares se tocan, formando una línea derecha. Las manos descansan en los pies, los cantos en contacto con el abdomen. Los hombros están relajados. La punta de la lengua toca el paladar. La vista está puesta aproximadamente a un metro de distancia en el suelo sin mirar nada en particular.

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La respiración zen no se puede comparar con ninguna otra, es muy antigua, en sánscrito se llamó 'anapanasati', solamente puede surgir de una postura correcta. Antes de todo se trata de establecer un ritmo lento, fuerte y natural, basado en una espiración suave, larga y profunda. El aire se expulsa lentamente y silenciosamente por la nariz, mientras que la presión debido a la espiración, baja con fuerza al vientre. Al final de la espiración, la inspiración se hace naturalmente. Los maestros comparan el aliento zen con el mugir de las vacas o con la espiración de un bebé que grita recién nacido.

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Sentados en zazen, dejamos que las imágenes, los pensamientos, las construcciones mentales, que surgen del inconsciente, pasen como nubes por el cielo - sin oponerse ni agarrarse a ellos. Como los reflejos en un espejo, las emanaciones del subconsciente pasan y pasan otra vez y terminan por desvanecerse. Y llegamos al inconsciente profundo, sin pensamiento, más allá de todos los pensamientos (hishiryo), verdadera pureza.

Esa actitud de espíritu surge naturalmente de una concentración profunda en la postura y la respiración, y permite así controlar la actividad mental, resultando una mejora en la circulación cerebral.

En efecto el cortex (sede del pensamiento consciente) descansa durante zazen, mientras que la sangre fluye hacia las capas más profundas del cerebro, las cuales se despiertan de un estado de somnolencia, ya que están mejor irrigadas. Su actividad da la impresión de bienestar, serenidad, calma, liberando totalmente despierto, las ondas cerebrales del sueño profundo 'alpha' y 'theta' (consulte con respeto a ese tema las investigaciones hechas en la universidad de Komazawa en Japón)

El zen es muy simple, y al mismo tiempo bastante difícil de comprender.
Es cuestión de esfuerzo y de repetición, como la vida.
Simplemente sentado, sin objeto ni espíritu de provecho, si su postura, su respiración y la actitud de su espíritu están en armonía, entienden el verdadero zen, perciben la naturaleza de Buda.

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El círculo representa en su vaciedad, la absoluta plenitud, simplicidad, integridad,infinidad, perfección de la armonía. El círculo del sumi, pintado con tinta, o Enso, es un símbolo espiritual de muy profundo significado para muchos religiosos, particularmente para los budistas Zen.

El círculo, según el entendimiento de la tradición del Zen, es una representación de nuestro verdadero ser. Es pintado / escrito en la caligrafía china o japonesa en una forma que no es matemáticamente perfecta.

El Enso es pintado por una mano humana, con un pincel, y entonces es perfecto nada más así como es. Guiado en el momento del estado de la mente del pintor – tu puedes pintar un poderoso y bien balanceado Enso solamente si tu mente es limpia y libre de pensamiento e intenciones -. Es el verdadero momento de vaciedad con plenitud. Es el reflejo de tu estado interior de armonía.

Una característica significativa del círculo del Enso es que nunca es un círculo cerrado. Existe siempre una pequeña apertura en algún lugar que indica que no es algo contenido en si mismo, sino se abre al espacio, al infinito. Es un círculo que incorpora la armonía completa.