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Tequio: deriva de la palabra en náhuatl  Tequitl , que significa trabajo o tributo, y está remite a una costumbre prehispánica que consistía en la cooperación en especie y trabajo de los miembros de una región para construir , reparar y preservar sus alrededores ; ¡muchas manos trabajando bajo un mismo objetivo! 

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Tequio: deriva de la palabra en náhuatl  Tequitl , que significa trabajo o tributo, y está remite a una costumbre prehispánica que consistía en la cooperación en especie y trabajo de los miembros de una región para construir , reparar y preservar sus alrededores ; ¡muchas manos trabajando bajo un mismo objetivo! 

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Hipólito Manuel Bolaños Miranda

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vernáculo: Del lat. vernacŭlus  que significa nacido en la casa de uno.1. adj. Dicho especialmente del idioma o lengua: Doméstico, nativo, de la casa o país propios.

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vernáculo: Del lat. vernacŭlus  que significa nacido en la casa de uno.1. adj. Dicho especialmente del idioma o lengua: Doméstico, nativo, de la casa o país propios.

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"la vivienda tradicional al igual que la vivienda vernácula, rural, popular autoconstruida, campesina, indígena, y natural, ofrecen una respuesta a las necesidades de habitabilidad de los pueblos con una adecuación continua a su medio ambiente”

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"la vivienda tradicional al igual que la vivienda vernácula, rural, popular autoconstruida, campesina, indígena, y natural, ofrecen una respuesta a las necesidades de habitabilidad de los pueblos con una adecuación continua a su medio ambiente”

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Putucos: la arquitectura vernacular tiene algo que decir sobre sustentabilidad

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La evolución de la Arquitectura vernácula

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Templo: La palabra templo viene del  latín templum ‘recinto sagrado’, griego τέμενος - del verbo τέμνειν que significa ‘cortar’, ‘recortar’. Es un recinto reservado para los dioses, recortado, separado, aislado. Este espacio delimitado es sagrado (sanctus) y, por tanto, inviolable. Sanctus viene del verbo sancire ‘delimitar’, ‘establecer’, ‘acotar’.

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Templo: La palabra templo viene del  latín templum ‘recinto sagrado’, griego τέμενος - del verbo τέμνειν que significa ‘cortar’, ‘recortar’. Es un recinto reservado para los dioses, recortado, separado, aislado. Este espacio delimitado es sagrado (sanctus) y, por tanto, inviolable. Sanctus viene del verbo sancire ‘delimitar’, ‘establecer’, ‘acotar’.

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La vivienda tradicional en México se está transformando rápidamente por una serie de factores, tales como la urbanización de zonas rurales, la interrupción de la transmisión del conocimiento popular, perdida de bienes naturales y políticas publicas de vivienda que niegan la importancia de los sistemas constructivos tradicionales y promueven los materiales industrializados, lo cual genera imaginarios aspiracionales que resignifican el concepto de vivienda digna y resistente.

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La vivienda tradicional en México se está transformando rápidamente por una serie de factores, tales como la urbanización de zonas rurales, la interrupción de la transmisión del conocimiento popular, perdida de bienes naturales y políticas publicas de vivienda que niegan la importancia de los sistemas constructivos tradicionales y promueven los materiales industrializados, lo cual genera imaginarios aspiracionales que resignifican el concepto de vivienda digna y resistente.

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1. tomar un lugar que te guste del mapa de arquitectura vernácula .
2. hacer zoom, y observar el territorio, topografía, areas naturales, urbanas, clima etc.
3. investigar sobre la cultura que lo origino.
4. materiales.
5 .cual era su función.
6. subir el lugar a este padlet, una foto y escribiendo un poco lo que encontraste de ese lugar.

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Ejercicio 1: Iglesia de la Asunción de Nochixtlán

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Ejercicio 1: Iglesia de la Asunción de Nochixtlán

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TERRITORIO
ubicado en Nochixtlán una ciudad del estado de Oaxaca, localizada en la región Mixteca, una zona cultural y economico-politica, localizada al sur de México, a 100 kilómetros de al noroeste de la ciudad de Oaxaca de Juárez, donde su principal comunicación es vía carretera.

TOPOGRAFÍA
Es un sitio con forma de valle, rodeado por lomerios y cerros azules, su clima es templadocaluroso, con zonas de tierras de cultivo, suelo suave.

AREAS NATURALES
El distrito es regado por afluentes del río Verde

CULTURA
perteneciente a la gran familia amuzgo-mixtecana, festeja a la virgen de la Asunción, fiesta patronal que se disfruta gracias a la danza de "La Mascarita", que es bailada por los niños acompañados de listones de colores. Aquí se trabaja la palma elaborandose Sombreros, tenates, petates y adornos, y también se trabaja el Carrizo para hacer cestos.

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1. sube un lugar que consideres vernáculo, de tu localidad , región o país o del mundo, en el mapa de arquitectura vernácula del mundo .

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Es una zona arqueológica que data del año 1000 al 1300 de nuestra era, aproximadamente. Está enclavada en la Sierra Madre Occidental y forma parte de las culturas de Aridoamérica que convivieron con los mesoamericanos, mediante intercambios comerciales. Se caracteriza, junto con otras zonas en Utah, Colorado, Sonora y Arizona, por sus construcciones laberínticas de tierra cruda, semi enterradas y que alcanzan hasta 7 niveles de altura. Las condiciones desérticas obligaron a sus pobladores a desarrollar acueductos que permitieran trasladar el agua hasta sus comunidades,  así como sistemas de ventilación y calefacción. Sus materiales, sus muros gruesos modelados con troncos y las manos, así como su techumbres ya desaparecidas de tierra y envigados de madera, responden a los recursos y condiciones climáticas de la región.

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Ejercicio 2: Ex Convento de San Nicolás Tolentino

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Ejercicio 2: Ex Convento de San Nicolás Tolentino

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Esta la considero construcción vernácula, ya que fue elaborada con material del contorno y con fines de poder protegerse de las lluvias cuando los campesinos estaban en sus labores, también la ocupaban para guardar semillas, herramientas y caben como cinco personas de pie, en la alcaldía de Milpa Alta, se pueden encontrar algunas. Esta está en un terreno de San Antonio Tecomitl.

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Hogar:  El término hogar tiene una etimología curiosa, derivado del latín «focus» – «hogar» (como lugar en la casa donde se prepara la hoguera) que luego viene extendido a referirse a la casa misma o a la familia que habita en ella. De raíz indoeuropea .*bha- «brillar»  La palabra hogar proviene del lugar donde se encendía el fuego, a cuyo alrededor se reunía la familia para calentarse y alimentarse.

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Hogar:  El término hogar tiene una etimología curiosa, derivado del latín «focus» – «hogar» (como lugar en la casa donde se prepara la hoguera) que luego viene extendido a referirse a la casa misma o a la familia que habita en ella. De raíz indoeuropea .*bha- «brillar»  La palabra hogar proviene del lugar donde se encendía el fuego, a cuyo alrededor se reunía la familia para calentarse y alimentarse.

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Dibujo: material papel, lápiz y colores

1. siéntate cómodo y cierra los ojos e imagina un lugar que hayas sentido como tu hogar, en el que hayas sido parte y te sientas contento y que tengas apropiación de el.
2. dibuja ese lugar.
3. sube el dibujo a este padlet, con una breve descripción.

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Es uno de los momentos que más disfruto. Estar con personas cálidas y estar tan adentrados todos en lo que se platica, que el frío no nos ahuyenta. La reunión es afuera junto a la casa de los tíos, hecha con sus propias manos y protegidos del viento por una carpa para fiesta común. Buena plática, buena comida, buena compañía y todos contentos.

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Luis Mtz.:    Fresco
Al término de tomar un buen baño abro la ventana para sentir en mi rostro los aromas y sensaciones frescas del exterior

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Victoriano. Higuera espacio qué por su escala infantil, era propicio para tener un espacio y apropiación , aprendí junto con mis primos muchos fenómenos que propician este tipo de espacios.

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Este lugar me recuerda mi infancia y dónde crecí, es el patio en casa de mi abuelita, me trae muy buenos recuerdos.

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Luis Enrique López Velasco

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Un lugar donde la imaginación no tenía límites, donde podía ser el castillo del rey de dragones hasta el salón de clases de la escuelita...

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Contento: proviene del latín contentus con origen en continere que significa “contener”. El prefijo con- hace referencia a lo que está unificado, a las partes reunidas que conforman un todo. El verbo tenere, significa “dominar”, “retener”. Algunos intérpretes relacionan el término con unificarse con las experiencias buenas, lograr retenerlas interiormente y dejar por fuera aquellas consideradas malas. En el Imperio romano, y en las culturas clásicas, lo bueno se asoció al desarrollo de la virtud en el ser humano y a la capacidad de mantener vivos los valores atemporales como la solidaridad, el respeto, la convivencia o la concordia.

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Contento: proviene del latín contentus con origen en continere que significa “contener”. El prefijo con- hace referencia a lo que está unificado, a las partes reunidas que conforman un todo. El verbo tenere, significa “dominar”, “retener”. Algunos intérpretes relacionan el término con unificarse con las experiencias buenas, lograr retenerlas interiormente y dejar por fuera aquellas consideradas malas. En el Imperio romano, y en las culturas clásicas, lo bueno se asoció al desarrollo de la virtud en el ser humano y a la capacidad de mantener vivos los valores atemporales como la solidaridad, el respeto, la convivencia o la concordia.

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Dibujar es aprender a ver | Dibujo de contornos por Betty Edwards y Kimon Nicolaides

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Viene del latín cogitatus, (reflexión, pensamiento, interés reflexivo que pone uno sobre algo) Piensen en la frase cogito, ergo sum. El verbo cogitare se compone de co (acción conjunta o global) y agitare (movimiento, agita)

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Kairós: Los filósofos griegos emplearon el término, para identificarla importancia del momento vivido oportunamente,del tiempo que requiere cada cosa: tiempo de incubación, tiempo de convalecencia, tiempo de crisis,tiempo de epidemia, tiempo de cuidados, tiempo detratamiento, tiempo de vacas flacas o gordas, tiempo de amar, tiempo de morir, tiempo de nacer, tiempo de fecundación, etc.

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Kairós: Los filósofos griegos emplearon el término, para identificarla importancia del momento vivido oportunamente,del tiempo que requiere cada cosa: tiempo de incubación, tiempo de convalecencia, tiempo de crisis,tiempo de epidemia, tiempo de cuidados, tiempo detratamiento, tiempo de vacas flacas o gordas, tiempo de amar, tiempo de morir, tiempo de nacer, tiempo de fecundación, etc.

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CUIDADO: Mantener la atención, fijarse, estar enlo que se está haciendo. Procurarse un sitio en el mundo. Andarse con cautela, No perder detalle(importante) ni bajar (descuidadamente) la guardia. El cuidado es estar dispuesto e instantáneamente disponible. Siempre listo, siempre despierto

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CUIDADO: Mantener la atención, fijarse, estar enlo que se está haciendo. Procurarse un sitio en el mundo. Andarse con cautela, No perder detalle(importante) ni bajar (descuidadamente) la guardia. El cuidado es estar dispuesto e instantáneamente disponible. Siempre listo, siempre despierto

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Cayo Julio Higinio (Valencia, 64 a.C. - 17) fué un famoso escritor hispano-latino. Nació esclavo, fué liberado por Augusto debido a su inteligencia y llegó a estar a cargo de la Biblioteca Palatina, en cuyas aulas enseñó Filosofía. Es conocido por dos obras, una «Astronomía poética», en la que describe la mayoría de las grandes constelaciones, vistas como los animales y seres mitológicos que les dan los nombres con los que las conocemos aún hoy en día, tal y como se ve en la ilustración medieval de más arriba, y una colección de «Fábulas mitológicas». Una de esas fábulas, que impresionó especialmente a Heidegger, versa sobre el origen del ser humano. Vale la pena reproducirla aquí: Estaba un día Cura (el cuidado) atravesando un río y al ver gran cantidad de arcilla, cogió una buena porción y distraídamente, comenzó a modelar una figura. Mientras pensaba para sí qué había hecho, se acercó Júpiter. Cura le pidió que infundiese espíritu al trozo de arcilla modelado y Júpiter le concedió ese deseo. Pero al querer Cura ponerle nombre a su obra, Júpiter se lo prohibió, diciendo que debía ponerle nombre él que le había infundido vida. Mientras Cura y Júpiter discutían sobre quién debía ponerle nombre, se levantó la Tierra (Tellus) y dijo que solo a ella le correspondía darle nombre al nuevo ser, puesto que ella le había dado el cuerpo. La discusión se prolongó largo tiempo, hasta que los litigantes escogieron por juez a Saturno, el dios del tiempo, que dictó la siguiente sentencia: Tú, Júpiter, por haber puesto el espíritu, lo recibirás a su muerte; tú, Tierra, por haber ofrecido el cuerpo, recibirás el cuerpo. Pero por haber sido Cura quien primero dio forma a este ser, será quien lo posea mientras viva. Y en cuanto al litigio sobre el nombre, que se llame homo, puesto que está hecho de humus (tierra).

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Cayo Julio Higinio (Valencia, 64 a.C. - 17) fué un famoso escritor hispano-latino. Nació esclavo, fué liberado por Augusto debido a su inteligencia y llegó a estar a cargo de la Biblioteca Palatina, en cuyas aulas enseñó Filosofía. Es conocido por dos obras, una «Astronomía poética», en la que describe la mayoría de las grandes constelaciones, vistas como los animales y seres mitológicos que les dan los nombres con los que las conocemos aún hoy en día, tal y como se ve en la ilustración medieval de más arriba, y una colección de «Fábulas mitológicas». Una de esas fábulas, que impresionó especialmente a Heidegger, versa sobre el origen del ser humano. Vale la pena reproducirla aquí: Estaba un día Cura (el cuidado) atravesando un río y al ver gran cantidad de arcilla, cogió una buena porción y distraídamente, comenzó a modelar una figura. Mientras pensaba para sí qué había hecho, se acercó Júpiter. Cura le pidió que infundiese espíritu al trozo de arcilla modelado y Júpiter le concedió ese deseo. Pero al querer Cura ponerle nombre a su obra, Júpiter se lo prohibió, diciendo que debía ponerle nombre él que le había infundido vida. Mientras Cura y Júpiter discutían sobre quién debía ponerle nombre, se levantó la Tierra (Tellus) y dijo que solo a ella le correspondía darle nombre al nuevo ser, puesto que ella le había dado el cuerpo. La discusión se prolongó largo tiempo, hasta que los litigantes escogieron por juez a Saturno, el dios del tiempo, que dictó la siguiente sentencia: Tú, Júpiter, por haber puesto el espíritu, lo recibirás a su muerte; tú, Tierra, por haber ofrecido el cuerpo, recibirás el cuerpo. Pero por haber sido Cura quien primero dio forma a este ser, será quien lo posea mientras viva. Y en cuanto al litigio sobre el nombre, que se llame homo, puesto que está hecho de humus (tierra).

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En este tiempo de pandemia, en que estamos confinados es un buen tiempo para habitarlas.

Antes de estar cada uno en casa 24/7 prácticamente no estábamos en ella, prácticamente solo se llegaba a dormir  y los fines de semana era para transitar espacios exteriores. Para muchos la casa era extraña, poco conocida y poco habitada. El video profundiza lo que significa la casa y el habitar.

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Teología desde casa T1 C2 TIEMPO DE HABITAR LA PROPIA CASA    HD 720p

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practicar el dibujo de contorno ciego, con objetos de nuestra vivienda: animales, plantas, muebles, utensilios, herramientas etc

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DIBUJO DE LINEA CONTINUA - CONTORNO CIEGO

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Karen: ejercicio de contornos, Mapamundi

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Karen: ejercicio de contornos, Mapamundi

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Yo estaba en el trabajo y casi todos los objetos eran rectilíneos así que opté por el mapamundi porque se trata de contornos con curvas y eso trasladé a la mano, no cupo en el papel pero no despegue la punta del lápiz.

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Luis Mtz.
Aunque no lo parezca, esto es una silla XD

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Starbucks

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meditación o contemplación.
Elije un espacio agradable en tu vivienda 5 a 15 min
1.Toma una posición cómoda y que implique tener la espalda recta,
2. Deja los ojos entre abiertos para que no se canse tu vista.
3.obseva un punto y concentra mantener tu visión periférica.
4. Pon atención a tu respiración y a tus sentidos como olfato , tacto ( frio-calor) , oído y vista.
5. intenta hacerlo en cada espacio de tu casa.

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Mapa cosmológico del Códice Fejérvary-Mayer. Museo de Liverpool

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Mapa cosmológico del Códice Fejérvary-Mayer. Museo de Liverpool

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Esferas celestes geocéntricas en la Cosmographia de Pedro Apiano (Amberes, 1539).

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Esferas celestes geocéntricas en la Cosmographia de Pedro Apiano (Amberes, 1539).

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Mapa de Santiago Tecali y sus alrededores

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Mapa de Santiago Tecali y sus alrededores

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Bernard Rudofsky ,proyecto de casa en la isla de Procida Italia 1938

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Bernard Rudofsky ,proyecto de casa en la isla de Procida Italia 1938

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Hassan Fathy

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representación de buda en una estupa budista

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crear un mapa de tu casa.
*no importan si las medidas o proporciones son correctas.

1. Un mapa sirve para expresar o almacenar información del espacio que percibimos.
2. El mapa puede ser sensorial, cartesiano, simbólico o significativo.
3. Observa  cada espacio, mediante la visión periférica, y percibiendo con todos los sentidos.
4. analiza si existen patologías en tu vivienda. (ruido, olores, humedad, moho, cambios bruscos de temperatura, desorden, etc.
5. dibuja elementos que creas importantes en tu casa y a las que les dediques tiempo en cuidado y atención, areas de estar, plantas, mascotas, vistas , objetos personales favoritos, etc.
6. contrasta ambas formas de habitar tu casa.

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Karen: mapa Casa de los abuelos planta baja

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Karen: mapa Casa de los abuelos planta baja

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El lugar donde vivo

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El lugar donde vivo

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Esta es otra clase de mapa de mi casa que quise hacer, resaltando los aspectos más importantes que la caracterizan.

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Mapa de casa, Edgar

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Mi hogar tiene zonas cálidas y zonas frías, está rodeada de pasto y tierra, tiene zonas de mucha humedad, cada habitación tiene cierta energía de acuerdo a la ventilación y el sol que reciben a lo largo del día.

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Habitar es la huella de la vida Habitar es la huella de la vida. Habitar es dejar huella. Hay dos textos de Ivan Illich que tratan específicamente de la cuestión de habitar: La reivindicación de la casa (Illich, 1985) y El mensaje de la choza de Gandhi (Illich, 1978). En este último se lee lo siguiente:«Las bestias tienen madrigueras; el ganado, establos; los carros se guardan en cobertizos y para los coches hay cocheras. Sólo los hombres pueden habitar. Habitar es un arte. Únicamente los seres humanos aprenden a habitar.»Insiste en la profunda relación entre habitar y vivir, y en sus derivaciones: la habitación, como huella de la vida (nunca acabada, nunca completamente planificada), florece y decae al compás de los esplendores y fracasos de sus habitantes.«La casa no es una madriguera ni una cochera. En muchas lenguas, en vez de habitar puede decirse también vivir. ¿Dónde vive usted?, preguntamos, cuando queremos saber el lugar en el que alguien habita. Dime cómo vives y te diré quién eres.»Considera Illich que, al igual que en otros ámbitos a los que dedica sus análisis, también en el campo que ahora denominamos la vivienda, ha habido una pérdida. «La equiparación de habitar con vivir procede de una época en la que el mundo era habitable y los hombres habitantes. Toda actividad se reflejaba y repercutía en la habitación. La habitación era siempre huella de la vida». Una huella que podía adoptar múltiples formas, pero siempre dejar rastros, señales, vestigios. Y siempre, permanentemente inacabada. Como elemento vivo, reflejo de la vida, siempre considerada inacabada hasta que concluye la vida de los moradores:«La vivienda tradicional nunca estaba acabada en el sentido en que hoy decimos que un bloque de pisos o de apartamentos se entrega llave en mano. A diario remiendan la tienda sus moradores, la levantan, la extienden, la desmontan. La casa de labor florece o decae con la prosperidad y el número de sus ocupantes; a menudo puede apreciarse desde lejos si los hijos han abandonado ya el hogar paterno o si los viejos han muerto.»Los barrios de la ciudad corrían una suerte pareja.«Un barrio de una ciudad nunca estaba terminado: hasta la época de los soberanos absolutos, en el siglo XVIII, los barrios residenciales de las ciudades europeas eran el resultado no planificado de la interacción de numerosos artistas constructores.»

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Habitar es la huella de la vida Habitar es la huella de la vida. Habitar es dejar huella. Hay dos textos de Ivan Illich que tratan específicamente de la cuestión de habitar: La reivindicación de la casa (Illich, 1985) y El mensaje de la choza de Gandhi (Illich, 1978). En este último se lee lo siguiente:«Las bestias tienen madrigueras; el ganado, establos; los carros se guardan en cobertizos y para los coches hay cocheras. Sólo los hombres pueden habitar. Habitar es un arte. Únicamente los seres humanos aprenden a habitar.»Insiste en la profunda relación entre habitar y vivir, y en sus derivaciones: la habitación, como huella de la vida (nunca acabada, nunca completamente planificada), florece y decae al compás de los esplendores y fracasos de sus habitantes.«La casa no es una madriguera ni una cochera. En muchas lenguas, en vez de habitar puede decirse también vivir. ¿Dónde vive usted?, preguntamos, cuando queremos saber el lugar en el que alguien habita. Dime cómo vives y te diré quién eres.»Considera Illich que, al igual que en otros ámbitos a los que dedica sus análisis, también en el campo que ahora denominamos la vivienda, ha habido una pérdida. «La equiparación de habitar con vivir procede de una época en la que el mundo era habitable y los hombres habitantes. Toda actividad se reflejaba y repercutía en la habitación. La habitación era siempre huella de la vida». Una huella que podía adoptar múltiples formas, pero siempre dejar rastros, señales, vestigios. Y siempre, permanentemente inacabada. Como elemento vivo, reflejo de la vida, siempre considerada inacabada hasta que concluye la vida de los moradores:«La vivienda tradicional nunca estaba acabada en el sentido en que hoy decimos que un bloque de pisos o de apartamentos se entrega llave en mano. A diario remiendan la tienda sus moradores, la levantan, la extienden, la desmontan. La casa de labor florece o decae con la prosperidad y el número de sus ocupantes; a menudo puede apreciarse desde lejos si los hijos han abandonado ya el hogar paterno o si los viejos han muerto.»Los barrios de la ciudad corrían una suerte pareja.«Un barrio de una ciudad nunca estaba terminado: hasta la época de los soberanos absolutos, en el siglo XVIII, los barrios residenciales de las ciudades europeas eran el resultado no planificado de la interacción de numerosos artistas constructores.»

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El significado de habitar

Espigando en los textos del propio Ivan Illich, veamos qué significa, en su pensamiento, el hecho de habitar.

Habitar es la huella de la vida. Habitar es dejar huella. Hay dos textos de Ivan Illich que tratan específicamente de la cuestión de habitar: La reivindicación de la casa ( Illich, 1985) y El mensaje de la choza de Gandhi ( Illich, 1978). En este último se lee lo siguiente:

"Las bestias tienen madrigueras; el ganado, establos; los carros se guardan en cobertizos y para los coches hay cocheras. Sólo los hombres pueden habitar. Habitar es un arte. Únicamente los seres humanos aprenden a habitar."

Insiste en la profunda relación entre habitar y vivir, y en sus derivaciones: la habitación, como huella de la vida (nunca acabada, nunca completamente planificada), florece y decae al compás de los esplendores y fracasos de sus habitantes.

"La casa no es una madriguera ni una cochera. En muchas lenguas, en vez de habitar puede decirse también vivir. ¿Dónde vive usted?, preguntamos, cuando queremos saber el lugar en el que alguien habita.Dime cómo vives y te diré quién eres."

Considera Illich que, al igual que en otros ámbitos a los que dedica sus análisis, también en el campo que ahora denominamos la vivienda, ha habido una pérdida. "La equiparación de habitar con vivir procede de una época en la que el mundo era habitable y los hombres habitantes. Toda actividad se reflejaba y repercutía en la habitación. La habitación era siempre huella de la vida". Una huella que podía adoptar múltiples formas, pero siempre dejar rastros, señales, vestigios. Y siempre, permanentemente inacabada. Como elemento vivo, reflejo de la vida, siempre considerada inacabada hasta que concluye la vida de los moradores:

"La vivienda tradicional nunca estaba acabada en el sentido en que hoy decimos que un bloque de pisos o de apartamentos se entrega llave en mano. A diario remiendan la tienda sus moradores, la levantan, la extienden, la desmontan. La casa de labor florece o decae con la prosperidad y el número de sus ocupantes; a menudo puede apreciarse desde lejos si los hijos han abandonado ya el hogar paterno o si los viejos han muerto."

Los barrios de la ciudad corrían una suerte pareja.

"Un barrio de una ciudad nunca estaba terminado: hasta la época de los soberanos absolutos, en el siglo XVIII, los barrios residenciales de las ciudades europeas eran el resultado no planificado de la interacción de numerosos artistas constructores."

Habitar un territorio es marcarlo, lo acabamos de decir; pero también reconocerlo y recorrerlo. Ivan Illich solía hablar del "equilibrio múltiple"; y recordaba que la vida humana sólo se da en una situación de equilibrio de numerosas facetas y dimensiones. Voy a señalar una serie de campos relacionados con el hecho de habitar (un lugar, un territorio, una ciudad, un barrio), e indicar en ellos condiciones de equilibrio que posibilitan la vida y nos permiten, en consecuencia, considerarnos habitantes.

Por de pronto, habitar un territorio es recorrerlo a pie. Sólo así es posible crear un ambiente a lo largo de la propia ruta. Andando se responde a un mundo que se ofrece gratuitamente al caminante. Al andar, se quiebra el monopolio sobre la imaginación de los consumidores, en cuanto al transporte y la movilidad. Se responde a la capacidad innata de moverse. Desde luego, hay que contar con un espacio de madurez tecnológica. Pueden no bastar los pies. "En términos de circulación, éste es el mundo de aquéllos que han ensanchado su horizonte cotidiano a trece kilómetros, montados en su bicicleta. Al mismo tiempo es el mundo marcado por una variedad de motores subsidiarios disponibles para cuando la bicicleta no basta y cuando un aumento en el empuje no obstaculiza ni la equidad ni la libertad" . Pero la base insustituible del movimiento es el andar.

Habitar un territorio es también viajarlo. "Cualquier lugar está abierto a toda persona que lo viaja sin roturar la tierra" . Viaje corto, pero igualmente la posibilidad de los viajes largos, donde el mundo está a disposición de todos, "a su albedrío y su velocidad, sin prisa o temor, por medio de vehículos que cruzan las distancias sin roturar la tierra, sobre la cual el hombre ha caminado con sus pies por cientos de miles de años" . Al viajar se atiende a la necesidad de búsqueda, a la persecución de lo que enseña el vacío, el silencio, de lo que no se muestra con la evidencia: una forma de viaje radicalmente amenazada hoy.

Pero si es moverse y desplazarse, habitar un territorio es también demorarse en él y sobre él. Perder el tiempo, calentarse al sol. Estar, sin hacer nada, en los lugares: la contemplación, la pulsión de la inacción, el descanso, la respiración. Una contemplación siempre vista con recelo por el sistema (por cualquier sistema), si no va acompañada de alguna componente económica. Se podía hablar también de que habitar un espacio es recordarlo (aludir a los precedentes, conjugar sobre él metáforas), soñarlo (abrirlo al horizonte), recordar soñando. Porque, en efecto, habitar es soñar: "Los sueños han dado forma siempre a las ciudades; y las ciudades, a su vez, han inspirado sueños" ( Illich, 1989!). Habitar un territorio es, digámoslo otra vez, tomarlo y marcarlo; aun bien con nuestras emociones, sentimentalmente, y con nuestras ilusiones.

¿Qué equilibrios, pues, hay que garantizar? Los de la movilidad, el descanso, la conservación. Tres facetas radicalmente amenazadas.

Habitar un territorio es convivirlo. Una relación convivencial que siempre es nueva. La convivencialidad es la acción de las personas que participan en la creación de la vida social. Para Illich, "trasladarse de la productividad a la convivencialidad es sustituir un valor técnico por un valor ético, un valor material por un valor logrado". La convivencialidad es "la libertad individual, realizada dentro del proceso de producción, en el seno de una sociedad equipada con herramientas eficaces". Implica renunciar a la sobreabundancia y al superpoder (ya se trate de individuos o de grupos). Lo cual redunda en renunciar a la ilusión que sustituye la preocupación por lo prójimo, por lo más próximo, "por la insoportable pretensión de organizar la vida en las antípodas" Habitar una región es sentir, asumir, valorar la presencia de las comunidades que la pueblan. Lo que significa, en primer lugar, el derecho a un hábitat comunal. Pero el arte de habitar no sólo crea espacios interiores. También fue siempre y en todas partes habitable el espacio situado más allá de nuestros umbrales. "Aún hoy, en los países cálidos, la mayoría de la gente se pasa una buena parte de su vida en la calle. Este espacio habitable fuera del propio hogar son las zonas comunales, lugares que sirven a muchos grupos y a cuyo uso de todos tenemos derecho, aunque sólo en la forma comúnmente reconocida por la comunidad. El portorriqueño que llega a Nueva York utiliza la calle con toda naturalidad como un bien común. Y el turco residente en Berlín sigue practicando su costumbre de sentarse en una silla en la calle a charlar, apostar, discutir o hacerse servir un café. Muy lentamente caerá en la cuenta de que en nuestros países desarrollados el progreso ha convertido las calles en carreteras y el tráfico rodado amenaza a puestos callejeros y bancos, al comercio, al chismorreo, al juego y al trabajo. Hasta ahora, el progreso económico ha supuesto siempre y en todas partes la ruina de las zonas comunales y la reclusión de las personas en jaulas de cemento. Así, poco a poco, el mundo se ha vuelto inhabitable". Habitar un mundo significa depender de otros en el acto mismo de habitar (y asumir esa dependencia personal). E intervenir en su transformación humana: participar. En este sentido, participar significa vivir y relacionarse de un modo diferente. Pero "sobre todo implica la recuperación de la libertad interior propia, es decir, aprender a escuchar y compartir, libre de cualquier miedo o conclusión, creencia o juicio predefinidos. En la medida en que la libertad interior no es necesariamente dependiente de la libertad exterior, su recuperación es una cuestión esencialmente personal, y puede llevarse a cabo aun en la cárcel, o bajo las condiciones mas represivas". Esa libertad habilita a uno para el florecimiento de la propia vida, pero también para contribuir de forma realmente significativa a la lucha por una mejor vida de todos los demás. En este caso, "la libertad interior le da vida a la libertad externa, haciéndola posible y dándola sentido". Lo que exige el uso de la razón, de esa razón común que nos habita a todos. Y como condición, estar atentos a evitar la corrupción del lenguaje cotidiano (otra de las mayores preocupaciones de Ivan Illich).

Y como condición de convivencia: la austeridad, la renuncia (que no excluye, en absoluto, los placeres, sino sólo los que degradan la relación personal). Hablamos más arriba del equilibrio. Illich señala como una de las piedras angulares de su pensamiento el concepto del "umbral de mutación". El umbral en el que, al verse superado, se rompe algún equilibrio social básico. En lo que nos ocupa: el límite que separa el terreno inhóspito del habitable. En este sentido puede hablarse de la última mutación que afecta al territorio y las ciudades: la de la hospitalidad. Que no puede definirse desde la arrogancia del técnico (esas "figuras de una caridad pervertida"), sino como condición de que las personas puedan mirarse cara a cara, sin intermediarios (cabe aquí recordar la durísima crítica de Illich a los planificadores, en el artículo de la choza de Ghandi o en el libro Profesiones inhabilitantes). Abrir el territorio, la ciudad, al de fuera. A que lo recorra, lo comparta, lo construya, lo entienda. Habitar un territorio es apropiárselo (hacerlo propio), pero también extrañarlo (abrirlo al otro). Incorporarlo al juego de los signos de apropiación y extrañamiento.

Creo que también puede formularse esta idea conforme a uno de los autores preferidos de Illich, Karl Polanyi, para quien en nuestra sociedad conviven superpuestos dos dominios, dos mundos (dos redes de organización social entrelazadas): uno dominado por la economía del mercado único (con la tecnocracia, el progreso técnico, la tecnoutopía); y otro propio de la protección social. Este último sería el que permite y conserva la habitabilidad, en el mismo espacio que quiere a su vez hacer suyo el mercado.

Habitar es construir. Usando sus manos y sus pies las personas transforman el espacio, simple territorio para el animal, en casa y patria. Puede ayudarse en su quehacer de herramientas, de máquinas. Aunque "más allá de un cierto punto, el uso de energía motorizada inevitablemente empieza a oprimirlo". Por eso decimos que habitar es hacer, manipular, utilizando una herramienta manejable y manipulable. Por medio de la tecnología denominada intermedia. "Desde el momento en que se te hace necesario un micrófono, te aúpas inevitablemente a una plataforma demagógica". Y algo parecido podría decirse del coche o del ordenador (recordar aquí el significado de lo vernáculo y las cuatro bandas de Cuernavaca). Es lógico Illich que valorase la autoconstrucción. En la introducción al libro coordinado por su amigo Franco de La Cecla ( Il potere di abitare) escribió: "Hablamos de la fabricación de la vivienda o de la entrega a la asistencia médica. Los hombres ya no se consideran aptos para curarse a sí mismos ni para construirse sus viviendas". Y sin embargo sólo a través de esas acciones (cuidarse, construir la propia morada, cuidar al vecino, colaborar en las construcciones de los vecinos) se vive la libertad. "Debe quedar claro que la dignidad del hombre sólo será posible en una sociedad autosuficiente, y que disminuye al desplazarse hacia una industrialización progresiva".

Habitar un territorio es construirlo, valorando los materiales primeros que ponen en marcha la imaginación material. Y los vestigios (de un mundo pasado) en el lugar, donde la economía queda afuera. Como dijimos, Illich advierte de la conveniencia de observar la evolución de varios umbrales de mutación, cuyo desbordamiento quebraría la posibilidad de habitar. Habitar es ser consciente "del espacio vital y la limitación temporal". La persona integra a los dos por medio de su acción. La energía, transformada en trabajo físico le permite integrar su espacio y su tiempo. "Privado de energía suficiente se ve condenado a ser un simple espectador inmóvil en un espacio que le oprime".

Habitar un territorio es construirlo, atendiendo al impulso natural a la construcción, excluyendo el uso herramientas opresoras. Pero en los últimos tiempos la evolución de la construcción de la ciudad se ha dirigido en sentido contrario. Illich nos ofrece su propio relato de estos hechos. "En la primera mitad del siglo XIX, el capitalismo y la revolución industrial produjeron cambios drásticos en la configuración de las ciudades, especialmente en la Europa noroccidental. Cada vez más gente fluía a los viejos barrios, proliferaban las fábricas y los humos industriales flotaban sobre las calles cubiertas de aguas de albañal. Superpoblada y desordenada, la ciudad enferma, como decía la metáfora, demandaba un nuevo tipo de planeamiento que diera soluciones al desenfrenado caos urbano. Ciertamente, los funcionarios y reformadores de esas ciudades eran quienes estaban más preocupados con las normas de la salud, las obras públicas y las intervenciones sanitarias, y quienes primero pusieron las bases de un planeamiento urbano global. La ciudad comenzó a ser concebida como un objeto, analizada científicamente y transformada según los dos requerimientos principales del tráfico y la higiene. Se supuso que la respiración y la circulación debían ser restaurados en el organismo urbano, que había sido abrumado por una presión súbita. Las ciudades fueron diseñadas o modificadas para asegurar una apropiada circulación del aire y del tráfico y los filántropos se propusieron erradicar los espantosos barrios marginales y llevar los principios morales correctos a sus habitantes. El rico significado tradicional de las ciudades y la más intima relación entre ciudad y morador fueron entonces erosionados a medida que el orden higiénico-industrial devino dominante. Mediante la deificación del espacio y la objetivación de la gente, la práctica del planeamiento urbano conjuntamente con la ciencia del urbanismo, transformó la configuración espacial y social de la ciudad, dando nacimiento en el siglo XX a lo que se ha llamado la taylorización de la arquitectura ".

Habitar una ciudad o un territorio es entenderla, comprenderlo. Recorrerlo, manipularlo, compartirlo...y entenderlo. La ciudad y el territorio son hechos culturales, y no cabe entenderlo sino a través de los hábitos de conocimiento. Lo que implica tanto aprender como desaprender. Illich insiste en un aprendizaje crucial para nuestro tiempo: aprender a renunciar. "Es más fácil desechar los rascacielos con ineficientes acondicionadores de aire de San Juan de Puerto Rico que extinguir el anhelo por un clima artificial. Y una vez que este anhelo se ha convertido en una necesidad, el descubrimiento del confort en una isla expuesta a los vientos alisios, se hará muy difícil."

La definición experta de las necesidades puede "quebrar el cimiento cultural de la pobreza", al redefinir la naturaleza humana en función de los intereses profesionales. Las necesidades, entonces, aparecen como la condición normal del homo miserabilis. Representan algo que está definitivamente fuera del alcance de la mayoría. "Bajo el gran peso de las nuevas estructuras, el cimiento cultural de la pobreza no puede permanecer intacto; se quiebra. La gente es forzada a vivir en una costra frágil, debajo de la cual acecha algo enteramente nuevo e inhumano". En la pobreza tradicional, la gente podía contar con algunos colchones culturales. Y siempre estaba el nivel del suelo del cual de ender, como ocupante ilegal o como mendigo. De este lado de la sepultura nadie podía caer más abajo que el piso. "El infierno era un verdadero pozo, pero era para aquéllos que no habían compartido con el pobre en esta vida, y deberían sufrirlo después de la muerte. Esto ya no vale. Los marginales modernizados no son mendigos ni holgazanes. Ellos han sido embaucados por las necesidades que les atribuye algún alcahuete de la pobreza". Frente a la innovación obligada, aprender a cuidar el entorno a la vez que reaprendemos a cuidarnos por nosotros mismos. Sin definición técnica de lo que nos falta, lo que necesitamos. Ni el territorio ni la ciudad se pueden definir a partir de ningún sistema de necesidades. Ni de un conjunto de hechos económicos. Visto así, nunca lo entenderemos. De hecho, hoy (que se leen las ciudades desde la perspectiva economicista) no se entiende el significado de la pobreza urbana.

Entender para celebrar el territorio (la ciudad, la casa) y también para lamentarlo. Valorar los ciclos, las estaciones, el tiempo cíclico que lo recorre. Perseguir la proporcionalidad, frente a la desmesura y el despilfarro. Habitar, en fin, un verbo de vida.

Cecla, Franco de La (1982) Il potere di abitare Rimini, Libreria Editrice Fiorentina

Illich, Ivan (1985) La reivindicación de la casa, Alternativas II, ed. Joaquín Mortiz/Planeta, 1989, México

Illich, Ivan (1985) H₂O y las aguas del olvido ed. Cátedra, Madrid, 1989

Illich, Ivan (1978) "El mensaje de la choza de Gandhi", Ixtus, Espíritu y cultura (Ivan Illich: La arqueología de las costumbres), Nº 28 año VII, Cuernavaca, México, 106 págs (Disponible en la red en: http://www.ivanillich.org/LiIxtus.htm)

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El significado de habitar Espigando en los textos del propio Ivan Illich, veamos qué significa, en su pensamiento, el hecho de habitar. Habitar es la huella de la vida. Habitar es dejar huella. Hay dos textos de Ivan Illich que tratan específicamente de la cuestión de habitar: La reivindicación de la casa ( Illich, 1985) y El mensaje de la choza de Gandhi ( Illich, 1978).

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https://www.youtube.com/watch?v=bloOQd5YUQg

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¿Por qué no se cayó Notre-Dame? Arquitecta lo EXPLICA

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La palabra "gestualidad" está formada con raíces latinas y significa "conjunto de movimientos expresivos". Sus componentes léxicos son: gestus (gesto), -alis (sufijo que indica relación), más el sufijo -dad (cualidad). Ver: sufijos, otras raíces latinas, gesto, gestión y también gestación

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Gestualidad.

1.elige preparar un platillo que te agrade.

2. compra o consigue los ingredientes,

y responde el siguiente cuestionario

¿cuando compras o consigues  los ingredientes que es lo que te fijas precio, calidad, forma, olor, quién lo vende?

¿Cuánto de lo que consumes de ese platillo es local, industrial o se importa de otro lugar?

pregunta de dónde viene cada producto

3. anota la  receta de tu platillo

4 cocina poniendo atención en la gestualidad (movimientos , intenciones y emociones)

5. Comparte la receta y el cuestionario.

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Mi receta favorita: arroz rojo.
Es una receta económica, sencilla y que se acompaña con varias cosas y para cualquier hora del día.
Instrucciones:
1. Lavar en agua muy caliente una taza de arroz y escurrir.
2. Licuar 2 jitomates, 1/3 de cebolla, 1 diente de ajo, 2 cubitos de sazonador de pollo y 1 taza de agua al tiempo.
3. Dorar a fuego medio o alto el arroz en una sartén con 1.5 cucharadas grandes de cocina, de aceite bien caliente. Mover para dorar uniformemente y sin quemar.
4. Añadir a tiempo zanahoria picada y luego chícharos al gusto, y freír para terminar junto con el arroz.
5. Bajar a fuego bajo. Añadir el cilantro picado al gusto. Agregar el licuado más otra taza de agua, o es mejor de caldo de pollo. Mezclar para humedecer bien el arroz y tapar.
6. Dejar cocinar a fuego bajo por media hora, que es cuando se ha absorbido el licuado y evaporado la humedad. Remezclar un poco y dejar reposar 5 o 10 minutos para servir.

Cuestionario:
1. ¿Qué es lo que más me importa al comprar los ingredientes? Como son cosas fáciles de conseguir, sólo me concentro en encontrarlos cerca, en un lugar limpio y en el aspecto de los ingredientes. Que los jitomates estén maduros pero no pasados y de buen color. Que la cebolla no esté oreada, abollada ni perforada. Que el cilantro esté fresco y sin mucha tierra, bien recortado y no tan gruesos los tallos, ni de hojas marchitas. Que las zanahorias tengan un color vivaz y que no estén resecas. Que las vainas de los chícharos sean de color verde claro, alegre y crujientes.
2. ¿ De dónde vienen los ingredientes que consumo?
Toda la verdura se puede encontrar en la región, ya sea en Milpa Alta, Mixquic o San Juan Ixtayopan, en producciones pequeñas y con ciertos vendedores, excepto la cebolla, que la traen de la central de abastos, aunque también hay verdura traída de allá mismo (la que encuentras en fruterías y verdulerías es de la central, la de puestos pequeños de verduras es local). El arroz lo suelo tener siempre en despensa y lo compro en tiendas de chiles secos o más comúnmente en súpers urbanos cerca del trabajo junto con otras cosas no tan perecederas y a mejor precio.

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https://www.youtube.com/watch?v=EKpJrj5q3RM

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Del latín oeconomia y este del griego oikonomía ‘dirección o administración de una casa’, derivado de oikonomós ‘administrador’, ‘intendente’, formado de oîkos ‘casa’ y nomós ‘reglas, leyes’, ‘administración’. Inicialmente se refería a la buena administración de la casa, posteriormente se generalizó a cualquier tipo de administración.

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Diseño de una casa.
GUSTO
1. anota que te gusta de tu casa o el lugar que habitas y que no te gusta.
2. si tu casa fuera un platillo para degustar y compartir ¿cómo te lo imaginas?
3. ¡saber construir es saber cocinar!, que materiales usarías, serían locales o  industriales ( ¿de dónde vendrían los "ingredientes" (materiales) ?,   anota si te gustaría saber prepararlos (adobe, morteros, aplanados, carpintería ).

4. si no te gusta "cocinar" ( construir)  a ¿Quién dejarías  preparar tu casa?

Economía
5. ahorrarías dinero aprendiendo a "cocinar" tu casa, ¿para cuántos sería el espacio diseñado?,
6. Cómo te organizarías para "cocinar" tu casa,¿ invitarías vecinos y amigos que ayudaran en esa tarea? ¿te interesaría hacer tequio?
7. ¿los "ingredientes" de tu casa  serían locales y sacado de la tierra para ahorrar? fibras naturales, barro, piedra, etc.

Salud.
8 ¿Qué materiales son más confortables los naturales o los industriales? ¿ como ventilarías e iluminarías   tu casa? ¿Qué es para ti un espacio saludable?

Espiritual
9. ¿tu casa sería un refugio? ¿Cómo  puedes contener las cosas buenas dentro de tu casa y sacar las malas? ¿Qué cosas has aprendido de tus abuelos o ancestros para cuidar tu casa?
10.  viaja en el mapa de arq vernácula, e intenta imaginar como cada pueblo cocina su propia arquitectura, que te gustaría aprender y replicar en tu casa.

https://es.padlet.com/TA0Tlecuilli/otremig7ix0wlpgw
11. ahora que has respondido el cuestionario, diseña tu casa, puede ser una narración de lo cómo te gustaría, puedes dibujar o apoyarte de imágenes.

12. escribe a manera de receta, la receta de tu casa, con un procedimiento culinario.

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1. De mi casa me gusta mi recámara, que es estudio, salita, tiene su lavado y baño, y la terraza y el balcón. Me gusta porque es mi espacio, es a mi gusto, y estoy cerca de mis abuelos para apoyar. No me gusta la sala comedor porque es más comedor que sala, los muebles son muy grandes, entra mucha gente y mis abuelitos están sólo ahí,  todo el día, sin posibilidad de moverlos mucho y menos de salir a dar la vuelta fuera de casa.
2. Si mi casa fuera un platillo, me gustaría que fuera simple, sencilla, limpia, versátil, fresca, saludable y sabrosa, como una ensalada o un agua de limón fresca.
3. Los materiales que usaría serían comunes para conseguirlos fácilmente. Para aplanados serían cemento blanco y yeso. Y también otros artesanales,  los decorativos, para la terraza y cortinas, como yute,  ixtle, henequén. Algunos industriales como listones de madera y plástico de bolsa de mandado, ya lo he usado y se ve bonito. Estaría dispuesta a ayudar a mi esposo a preparar el mortero y a aplanar sólo pretiles, pero no muros altos ni plafones. Sí me gustaría colocar decoración y macetas de piso,  pared y colgantes.
4. No haría la parte de aplanados altos ni la estructura ligera que quiero para la terraza, así que se los dejaría de trabajo a albañiles,  herreros y carpinteros de confianza, y cuyo trabajo ya conozco.
5. Mi recámara está bien para 2 personas pero la terraza la haría para hasta 6 personas.
6. Invitaría o pediría apoyo a mis familiares y amigos para decorar la casa o hacer cosas sencillas para hacer de carpintería o herrería. A los vecinos los invitaría a participar sólo si se interesaran en lo que estuviéramos haciendo, porque nos saludamos bien en la calle o entre casa y casa porque están pegaditas y saturadas de construcción, pero no hay tanta confianza, y ya tienen sus viviendas consolidadas.
7. Los materiales de mi casa serían industriales pero los comunes para aplanados y naturales para acabados y decoraciones,  para poder sustituirlos yo misma cuando haga falta.
8. Para mí los materiales más confortables son los naturales y de la región,  pero en mi zona, para las estructuras ya hay más mano de obra y materiales más económicos usando materiales industriales y generalizados, como tabiques de tepejil o tepexil, barro cocido y aplanados cemento-arena o yesos. Así que me es más fácil, económico y factible emplear materiales regionales naturales para cortinas, particiones livianas, pretiles,  cubiertas ligeras, macetas y pisos. Al modificar y adaptar la casa de mis abuelos busqué que la ventilación fuera natural y cruzada para que fuera efectiva y ha funcionado pese a las 3 colindancias, apoyándome en un patio de ventilación e iluminación posterior, que hace circuito de ventilación con el patio frontal, y poniendo puerta con malla en el acceso y mosquiteros en las ventanas. Arriba en mi recámara también tengo ventilación cruzada muy efectiva. La iluminación es natural sobre todo arriba,  y abajo no se pudo más con la casa preexistente al límite de las 3 colindancias y con intervenciones sencillas de modificación y adaptación, así que si se nubla, es necesario prender los focos en la cocina y el baño. En las recámaras de abajo también, pero de día no se usan y sólo se dejan abiertas y se dividen con ventanas de interior a interior opacas. La iluminación es natural y suficiente menos en cocina y baño, pero hay ventilación buena. La iluminación artificial es con focos led y de luz cálida. Hacen falta luminarios para tamizar la luz y más dispositivos para proveer luz desde otros lados que no sean los techos. Para mí un espacio saludable es limpio, confortable para los usuarios, ordenado, con las cosas sólo necesarias, bien iluminado,bien ventilado, relajante, claro, donde puedas también orar, guardar silencio o poner música o distraerte viendo tele, leyendo, jugando juegos de mesa, con espacio libre para poder tirarte en el suelo y hacer algo de ejercicio y donde puedas también hacer alguna actividad que te guste cómodamente.
9. Mi casa, la casa de los abuelos, no sería sino que es un refugio. Se modificó para que mis abuelos pudieran tomar el sol, ver para la calle sin ser vistos, ja así son ellos, para que no subieran escaleras ni tuvieran espacios estorbosos para las sillas de ruedas, y donde estuvieran cómodos y no les faltara nada de lo necesario. Ahora que me casé, también se ha convertido en mi espacio arriba, con mis abuelos pero independiente de ellos, por lo que es mi refugio de la gente y me da privacidad. Mis abuelitos disfrutan de saber que estamos ahí, en la misma casa y nosotros disfrutamos de comenzar aparte de nuestras familias y de poder ayudar a mis viejitos que me cuidaron de niña (al menos a estos abuelitos, porque a los que ya fallecieron, estaba menos madura para poder apoyarlos, pero igualmente los disfruté, los quise muchísimo, me quisieron y los tengo claros en mi mente, lo cual es una fortuna para mí). Es reconfortante saber que vivir con mis abuelos me permite no pasar nada por alto,  surtir la casa, arreglar cosas, darles compañía, mantenerlos activos de mente y tenerles paciencia, devolviendo con agradecimiento el que ellos también me hayan levantado de niña.  Ellos me cuidaron y ahora yo los cuido.
Yo saco las malas vibras de la casa y la lleno de aire renovado, ventilándola. Para mí es crucial la ventilación. Me gusta sacudir las cosas afuera en la terraza, para mí es importante tener un patio, jardín, balcón o terraza para poder sacudir y asolear colchas, sábanas, toallas y ropa. También me gusta tenerla limpia o por lo menos ordenada. De mis ancestros aprendí que en la puerta o zaguán principal de la casa hay que tener una palmita bendecida en domingo de ramos. Mi abuelita me enseñó que de noche no se barre porque se va la suerte, y no lo hago al menos abajo desde el día en que no le hice caso y se cayó y se fracturó y tuvo que operarse. De mamá y toda mi familia, como en casi toda mi sociedad, aprendí  a tener un crucifijo en la pared,  arriba de mi cama, para persignarme al amanecer y al anochecer. De la enfermedad aprendí que es bueno, si no tanto tener un altar, sí tener una casa clara donde puedas orar en cualquier lugar, comunicándose con Dios en todo momento. De mi papá aprendí a dar mantenimiento a la casa y a no dejar las cosas descompuestas o mal presentadas, aunque abajo es difícil porque entra más gente a trabajar y entonces hay que arreglar lo prioritario y enseñar a cuidar en vez de estar reparando todo el tiempo y cada vez que descomponen algo. De mi mamá y mi abuela, que son algo desordenadas aunque muy veloces y efectivas en la cocina, aprendí a tener procesos más ordenados de uso. De mamá aprendí a tener plantitas y flores en la casa y a decorar con un toque femenino. De mamá aprendí  a incorporar cosas modernas y prácticas y de papá a no olvidar lo rústico y acogedor. De mis papás aprendí a ser cuidadosa en el uso de las cosas y de los recursos, especialmente agua y electricidad, pero también a no escatimar en las actividades en las que son necesarios,  como cocinar y asear.
10. De la arquitectura regional del mundo, me gustaría retomar y aprender a hacer cubiertas ligeras vegetales, a encalar muros, a tallar y laquear madera, a hacer pintura e impermeabilizantes naturales o caseros, pavimentos de piedras, ambientes jardinados a base de macetas y pisos de duela.
11. Diseñando mi casa y aprovechando lo que tengo,  me gustaría que al entrar, el patio se sintiera como un jardín y tener una mesita de jardín en el centro de la parte sin techar, y una pequeña fuente de pared, muy pequeña. En la parte techada del patio, tener gavetas en los muros y macetas de pared para que las aves hicieran su nidito. Tener un zaguán un poco más abierto hacia la calle, como celosía. Al entrar a la sala comedor, me gustaría tener muebles más pequeños, simples y sobre medida, para integrar y combinar adecuada y prácticamente las acciones de comer,  convivir y relajarse, en un ambiente claro, fresco, sencillo, limpio y agradable, muy transparente. Retirar los roperos del cuarto de los roperos, quitar la división con la sala e integrar ese espacio para tener mayor superficie y en vez del clóset,  un área de guardado clara, iluminada y con espejos para incrementar su iluminación. Concluir las gavetas superiores de la cocina. Al terminar de subir la escalera, me gustaría llegar a una terraza agradable y más habitable, ideal para estar al aire libre con comodidad y sencillez, donde también tenga un clóset para guardar algunas cosas como herramientas y cajitas con objetos sentimentales que conservo, con plantas en la orilla, blanca, con el piso de entorchado que actualmente tengo, que me sirva lo mismo para tender mi ropa que para estar un ratito relajándose, que para ver el cielo que para cubrirse del sol.
12. La receta de mi casa:
1. Pensar lo que se me antoja. Ver lo que ya tengo, lo que puedo hacer con eso y enlistar lo que necesito.
2. Hacer la estructura con materiales convencionales, normalizados, que sean fáciles de manejar por la mano de obra predominante y con proveedores abundantes en el lugar y que den buenos precios.
3. Llamar a alguien de confianza para montar las estructuras.
4. Participar en las cosas fáciles que yo pueda hacer.
5. Adquirir con artesanos materiales naturales para los acabados y decoraciones. Pedir ayuda de amigos y familiares para pintar y colocar cosas.
6. Adquirir macetas, tierra, plantas y flores. Colocar y transplantar con ayuda de amigos y familiares.
7. Probar el resultado y agregar lo que haga falta al gusto.
8. Dar gracias disfrutar con amigos y familiares.

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Desde el punto de vista etimológico, ecología proviene del griego, oikos = casa y logos = ciencia. Es por lo tanto, la ciencia que estudia las relaciones de los seres vivos entre sí y con su habitat. Los organismos vivos no existen en forma aislada sino que actúan entre sí y sobre los componentes químicos y físicos del ambiente inanimado. Su unidad básica de interacción organismo-ambiente es el ecosistema, que resulta de las complejas relaciones existentes entre los elementos vivos (bióticos) y los desprovistos de vida (abióticos) de un área dada. El concepto de ecosistema tiene tal importancia en la ciencia de la ecología que ésta puede también definirse como el estudio de los ecosistemas.

Irene Wais