# data[].attributes.headline
خلود خالد جبير الحربي

# data[].attributes.subject
خلود خالد جبير الحربي

# data[].attributes.body
الدرس لأول الشرك:

معنى الشرك لغة:

قال ابن فارس: "الشين والراء والكاف أصلان، أحدهما يدلّ على مقارنة وخلافِ انفرادٍ، والآخر يدلّ على امتداد واستقامة.

فالأول: الشركة، وهو أن يكون الشيء بين اثنين لا ينفرد به أحدهما، يقال: شاركت فلاناً في الشيء إذا صرت شريكَه، وأشركت فلاناً إذا جعلته شريكاً لك"[2].

وقال الجوهري: "الشريك يجمع على شركاء وأشراك، وشاركت فلاناً صرت شريكه، واشتركنا وتشاركنا في كذا، وشركته في البيع والميراث أشركه شركة، والاسم: الشرك"[3].

وقال أيضاً: "والشرك أيضاً الكفر، وقد أشرك فلان بالله فهو مشرك ومشركيّ"[3].

وقال الفيروز آبادي: "الشِّرك والشُركة بكسرهما وضم الثاني بمعنى، وقد اشتركا وتشاركا وشارك أحدهما الآخر، والشِّرك بالكسر وكأمير: المشارك، والجمع أشراك وشركاء"[4].

معنى الشرك شرعاً:

قال ابن سعدي: "حقيقة الشرك أن يُعبَد المخلوق كما يعبَد الله، أو يعظَّم كما يعظَّم الله، أو يصرَف له نوع من خصائص الربوبية والإلوهية"[5].

وقال الدهلوي: "إن الشرك لا يتوقّف على أن يعدِل الإنسان أحداً بالله، ويساوي بينهما بلا فرق، بل إن حقيقة الشرك أن يأتي الإنسان بخلال وأعمال ـ خصها الله تعالى بذاته العلية، وجعلها شعاراً للعبودية ـ لأحد من الناس، كالسجود لأحد، والذبح باسمه، والنذر له، والاستعانة به في الشدة، والاعتقاد أنه ناظر في كل مكان، وإثبات التصرف له، كل ذلك يثبت به الشرك ويصبح به الإنسان مشركاً"[6].

الفرق بين الشرك والكفر:

1. أما من حيث اللغة فإن الشرك بمعنى المقارنة، أي: أن يكون الشيء بين اثنين لا ينفرد به أحدهما. أما الكفر فهو بمعنى الستر والتغطية.

قال ابن فارس: "الكاف والفاء والراء أصل صحيح يدل على معنى واحد، وهو الستر والتغطية"، إلى أن قال: "والكفر ضد الإيمان، سُمّي لأنه تغطية الحق، وكذلك كفران النعمة جحودها وسترها"[7].

2. وأما من حيث الاستعمال الشرعي فقد يطلقان بمعنى واحد، قال الله تعالى: Ra bracket.png وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ قَالَ مَا أَظُنُّ أَنْ تَبِيدَ هَذِهِ أَبَدًا Aya-35.png وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلَى رَبِّي لَأَجِدَنَّ خَيْرًا مِنْهَا مُنْقَلَبًا Aya-36.png قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلًا Aya-37.png لَكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي وَلَا أُشْرِكُ بِرَبِّي أَحَدًا Aya-38.png La bracket.png[8].

وقد يفرق بينهما، قال النووي: "الشرك والكفر قد يطلقان بمعنى واحد وهو الكفر بالله تعالى، وقد يفرق بينهما فيخص الشرك بعبادة الأوثان وغيرها من المخلوقات مع اعترافهم بالله تعالى ككفار قريش، فيكون الكفر أعم من الشرك"[9].

التحذير من الشرك عدل

ورد التحذير من الشرك في كثير من آيات القرآن والسنة عن المسلمين، منها:

قرآن: «إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ»

قرآن: «إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ»

قرآن: «إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ»

قول النبي محمد: (ألا أنبئكم بأكبر الكبائر؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال: الإشراك بالله..)[10].

أنواع الشرك عدل

قسّم بعض علماء المسلمين الشرك إلى نوعين:

شرك أكبر: وهو صرف العبادة كليًا لغير الله، أو اعتقاد صفات الأولوهية والربوبية بشيء غير الله. وهذا النوع مخرج عن ملة الإسلام، صاحبه مخلد في النار إن مات على ذلك ولم يتب.

الشرك الأصغر عدل

هو نوع من أنواع الشرك، والذي لا يصل إلى الشرك الأكبر، ولكنه قد يؤدي إلى حدوث الشرك الأكبر، فالشرك الأصغر لا ينكر توحيد الله عز وجل والالتزام بشرائعه، وهو يعتبر من أكبر الذنوب بعد الشرك الأكبر، لكنه لا يخرج صاحبه من ملة الإسلام، ولا يخلد صاحبه في النار إن دخلها، ولا يحبط العمل إلا الأعمال غير الخالصة لوجه الله تعالى، ولا يبيح الدم أو المال، ويعامل معاملة المسلمين عند الممات.

أنواع الشرك الأصغر عدل

الشرك الأصغر في القلب، وهنالك العديد من الأمثلة التي تبين هذا النوع والتي لها علاقة بصدق النية اتجاه الخالق، مثل:

الرياء: وهو أن يفعل الإنسان الأعمال الحسنة أو أن يقول القول الحسن من أجل الناس وليس من أجل الثواب من الله تعالى، كأن يتصدق المسلم على الفقراء من أجل أن يقول الناس عنه بأنه كريم معطاء لا من أجل أن يرضي الله تعالى وينال ثوابه، أو أن يتحدث إلى الناس بشكل جيد ليقولوا بأنه مثقف أو عالم، لا من أجل أن يفيدهم بنية صادقة لله تعالى، والرياء حرام شرعاً ويعاقب فاعله أشد العقاب، وهو يبطل الأعمال التي يقوم بها الشخص والتي يقصد بها مراءاة الناس، فلا بد للمسلم أن يبتعد عن الرياء ويتجنبه بكل أعماله وأقواله، وذلك بأن يخلص النية لله وحده، وسيستطيع ذلك من خلال تقربه لله تعالى وتقوية إيمانه، وأن يزيد من معرفته بكافة الشرائع، ويكثر من ذكر الله وطلب مغفرته والإعاذة من الشيطان الرجيم، وأن يتذكر عقوبة المرائي، ويقوم بإخفاء العبادات المستحبة عن الناس، وأن يتذكر بأن تكون نيته خالصة لله تعالى قبل الإقدام على أي عمل.

العبادة من أجل كسب الدنيا: أي بأن يقوم المسلم بأداء كافة العبادات حتى ينال الخير بالدنيا متناسياً أجر وثواب الآخرة، كأن يتصدق من أجل أن يرزقه الله المزيد من الأموال دون أن يذكر الثواب العظيم في الآخرة، وهذا الأمر لن يبطل ما قام به من عبادات وأعمال صالحة، ولكنه سيقلل من شأن تلك الأعمال بالآخرة بحسب نيته.

الاعتماد عن الأسباب وعدم الاعتماد على الله تعالى، كأن يعتمد برزقه على التجارة وحدها دون ذكر الله والاعتماد عليه والتوكل عليه، أو أن يطلب من غيره بأن يدعوا له بالصلاح والجنة، فيجب على المسلم أن يتكل على الله بكل أمر بشكل أولي ومن ثم يأخذ بالأسباب، وفي حال اعتمد المسلم على الأسباب بالاعتقاد التام بأنها ستنفعه من دون الله فهو بهذا وقع بالشرك الأكبر، وإن اعتمد على الأسباب وهو معتقد بأن الله تعالى هو النافع والضار فهو بهذا قد وقع بالشرك الأصغر.

التطير: بحيث يتشاءم الشخص من أمر معين، كأن يتشاءم من الغراب أو يوم معين، وهذا الأمر محرم شرعاً ويُعتبر شركاً أصغر.

التكبر: وهو بأن يستعظم المسلم نفسه وما يقوم به من الأعمال، وينسبها لنفسه دون ذكر الله تعالى وشكره على هذه النعم.

الشرك الأصغر في الأفعال، وهي لها علاقة بما يقوم به المسلم من أفعال، مثل:

الشرك الأصغر بالأقوال، بأن يقول المسلم أمور غير مشروعة، مثل:

التلفظ بألفاظ تضع الخلق والله بالمكانة نفسها، كأن يضع بين اسم شخص وبين الله واو العطف.

سب الدهر، أو أي شيء خلقه الله تعالى كالسماء والرياح والأمطار، والتحسر على الأمور باستخدام لفظ " لو".

الشرك الأصغر بالاستسقاء بالنجوم، بأن يطلب المسلم من النجم أن يفعل له شيء، أو أن ينسب أي شيء للنجوم، كسقوط المطر مثلاً.

شرك أصغر: وهو الرياء، يقول شداد بن أوس: «كنا نعد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الشرك الأصغر الرياء»[11]. وهذا النوع غير مخرج من الملة، وإن كان محبطًا لثواب العمل المراءى فيه

الدرس الثاني أهل الضلال:

من جملة ما فرض الله علينا التحذيرُ من أهل الضلال ِ وذلك عملا ً بقوله ِ تعالى {كُنتُم خَير أمة ٍ أُخرجت للناس ِ تأمُرُونَ بالمعرُوف وتَنْهَونَ عَنِ المُنكَر} وفي الحديث الصحيح الثابت [مَنْ رأى منكم منكرًا فليغيره ُ] أي اذا استطاعَ، وبما ورد عنه صلى الله عليه وسلم [حتى متى ترعونَ عن ذكر ِ الفاجِر ِ اذكروهُ بما فيه حتى يحذرهُ الناس] رواهُ البيهقيُّ والحديثُ الاول رواهُ البخاريّ وفي قوله عليه السلام [اذكروه بما فيه] دليلٌ على جواز ِ ذِكْر ِ المُحَذر ِ منه بعينِه ِ والعلّة ُ في ذلك بيّنها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بقولهِ [حتى يحذَرهُ الناس] اي ليخفَّ ضررُهُ.

ومِنَ الغلط ِ الشنيع ِ قول بعض الجهّال عن التحذير من أهل ِ الضلال ِ بذكر اسمائهم هذا تفرقة ٌ للاٌمّة ِ إنما يكون هذا التحذير لمصلحة الامة فإما أن ينكفَّ هذا الانسان عن فسادِه ِ وإِما أنْ يكُفَّ الناسُ عن الاصغاءِ اليهِ. وقد ثبت في صحيح البخاري أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عن اثنين يعيشان بين المسلمين [ما أظنُّ أنَّ فلانًا وفلانًا يعرفان ِ مِنْ دينِنا شيئًا]. وثبت أنهُ لمّا نزل الوحيُ على رسول الله بأسماءِ المنافقينَ صارَ الرسولُ يناديهم بأسمائهم [يا فلانُ بن فلان أخرجْ منَ المسجدِ أنك منافقٌ]. وعلماءُ مصطلح ِ الحديث كلهم استحسنوا أن يذكر الرواة بما فيهم لمصلحة معرفة صحَّة ِ الحديث من ضَعْفِهِ فكانوا يقولونَ فلانٌ لا يُساوي فلسا ً وفلانٌ ليس بشىءٍ. قال الامام الشافعيّ [الرواية ُ عَنْ حرام ٍ حرام]. وحرامٌ هو حرامُ بنُ عثمانَ كان يروي الحديث ويكذب. وقال الامامُ مالكٌ في بلدّيِهِ أي الذي هو من بلده مُحمّدِ بن ِ اسحاقَ [إنه كذّاب]. كلُّ هذا لِتحذيِرِ الناس، وثبت في صحيح مسلم أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال [مَنْ غشَّنا فليسَ منّا]. أي ليس على طريقتنا ونَهجِنا. ولهذا حذر الشافعي من حفصٍ الفرد أمام جمعٍ وقال لهُ [لقد كفرتَ باللهِ العظيم]. رواهُ البيهقي في مناقب الشافعي وروى الحافظُ الخطيبُ البغداي في تاريخ دمشق أن الإمام الأوزاعي قال لِغيلان أبي مروان الدمشقي المُعتزلي بعد أن ناظرهُ أمام الخليفة هشام ابنِ عبد الملك وكسرهُ [لقد كفرتَ باللهِ العظيم]. وقال الإمام أحمد [الواقدي ركنُ الكذبِ] قال أبو حاتم البُستي كتاب المجروحين 1/21 [فهؤلاء أئمةُ المسلمين وأهلُ الورعِ في الدين أباحوا القدحَ في المحدثين وبينوا الضُعفاء والمتروكين وأخبروا أن السكوتَ عنهُ ليس مما يحلُ، وأن إبداءهُ أفضلُ
الدرس

# data[].attributes.headline
رنات فيصل بارجاش

# data[].attributes.subject
رنات فيصل بارجاش

# data[].attributes.body
https://1drv.ms/u/s!ApzUbsr9t3k7gTHK3NCqF-foLJzRhttps://1drv.ms/u/s!ApzUbsr9t3k7gTHK3NCqF-foLJzR

# data[].attributes.headline
شهد سالم النهاري

# data[].attributes.subject
شهد سالم النهاري

# data[].attributes.body
https://1drv.ms/u/s!Aj6Jbt6fRf5OgRQpoc-VbMdlQTMm

# data[].attributes.body
https://1drv.ms/u/s!ApzUbsr9t3k7gSaxuloTzhqmCBqXhttps://1drv.ms/u/s!ApzUbsr9t3k7gSaxuloTzhqmCBqX

# data[].attributes.headline
رهام سلطان٣/٣

# data[].attributes.subject
رهام سلطان٣/٣

# data[].attributes.body
https://1drv.ms/u/s!Al8JDVD1diVphlMW57L3i4zAfWNH

# data[].attributes.headline
هند عبدالله الحربي

# data[].attributes.subject
هند عبدالله الحربي

# data[].attributes.body
https://1drv.ms/u/s!ApzUbsr9t3k7gQRIG9vnReymFoU1https://1drv.ms/u/s!ApzUbsr9t3k7gQRIG9vnReymFoU1

# data[].attributes.headline
ندى حسين عسيري

# data[].attributes.subject
ندى حسين عسيري

# data[].attributes.body
https://1drv.ms/u/s!Aj6Jbt6fRf5OgQl4Tf6i38JHb8im

# data[].attributes.headline
سمية هاشم الجبرتي 3-3

# data[].attributes.subject
سمية هاشم الجبرتي 3-3

# data[].attributes.body
https://1drv.ms/u/s!Aj6Jbt6fRf5OgQD2zIwC8uLxeiqC

# data[].attributes.attachment_link.title
رغد المرحبي ٣:٣

# data[].attributes.headline
دلال عبدالله

# data[].attributes.subject
دلال عبدالله

# data[].attributes.body
https://1drv.ms/u/s!ApzUbsr9t3k7cYI2X75yYyLBbfwhttps://1drv.ms/u/s!ApzUbsr9t3k7cYI2X75yYyLBbfw

# data[].attributes.headline
الرجاء وضع التعليقات

# data[].attributes.body
الرجاء وضع التعليقات والاعجابات على نفس العمل
سيتم حذف التعليقات الجانبية

# data[].attributes.headline
عائشة صديق  مير 3/3 ادبي 

# data[].attributes.subject
عائشة صديق  مير 3/3 ادبي 

# data[].attributes.attachment_link.title
مشروع التوحيد3

# data[].attributes.headline
روان محمد السعيد

# data[].attributes.subject
روان محمد السعيد

# data[].attributes.body
https://1drv.ms/u/s!Aj6Jbt6fRf5OccIEe8ZIfCB4j8I

# data[].attributes.headline
ذكرى سامي الحوبلني ٣/٣ء  ابلة رسلتو مرة ثانية عشان الاول ما يشتغل 

# data[].attributes.subject
ذكرى سامي الحوبلني ٣/٣ء  ابلة رسلتو مرة ثانية عشان الاول ما يشتغل 

# data[].attributes.body
https://onedrive.live.com/view.aspx?resid=B6499729B41F422B!117&app=OneNote&wdo=2&authkey=!AqBKS0NLfD2rCRc

# data[].attributes.body
التفوق طريقك إلى الأمام دوما

# data[].attributes.headline
ضعي إبداعاتك مع كتاب

# data[].attributes.body
ضعي إبداعاتك مع كتابة اسمك