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Este documento tiene la intención de presentar algunas ideas y pensamientos de Paulo Freire que pueden inspirarnos para reflexionar,  analizar, mencionar al inicio de nuestras clases, encabezar nuestras producciones...
Les invitamos a "engordar" este documento con otras citas.

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Les invitamos a "leer" estos retratos de la educación argentina" en clave de las ideas, conceptos, categorías que nos ofrece Freire.

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Les proponemos tomarse un tiempo de escucha. Freire nos llega a través de la lectura de una de sus "Cartas a quien pretende enseñar". Un texto maravilloso, escrito en 1993, en el que el Maestro deja para nosotres, les educadores, cuáles considera "las cualidades indispensables para el mejor desempeño de las maestras y maestros progresistas".
Escuchamos la "Cuarta Carta".
(Pueden buscar otras de las cartas, son 10, en youtube.)

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Freire, Paulo - Cartas a quien pretende enseñar 5 Cuarta carta

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Un título que se expresa en oxímoron. ¿Un grito podría ser manso? ¿O es el grito silenciado de los mansos? ¿O es el grito atragantado de los que no tiene voz, de los vencidos de la historia, de los oprimidos por toda opresión?
La lectura de algunas de la últimas intervenciones públicas de Paulo Freire es indispensable por lo vigentes, por la potencia reflexiva de su palabra, por lo profundo de sus convicciones.

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Es maravilloso poder escuchar y ver a Freire desarrollando con simplicidad y profundidad sus ideas acerca de qué es enseñar y qué es aprender.
Nunca se fue a pesar de habernos dejado físicamente. Es tan enorme, necesario y trascendente su legado que nos acompaña y nos sostiene siempre.

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Paulo Freire propone una pedagogía de la pregunta para la liberación de los oprimidos, es decir, de la mayor parte de la población del planeta. La educación se plantea como un proceso dialógico de ida y vuelta, orientado a romper el silencio esclavizante y recuperar la palabra negada. Según Freire educador y educando, a través del diálogo franco, aprenden, enseñan y reinventan la historia.
En nuestra realidad actual donde un puñado de medios de comunicación se han apropiado de las palabras y los sentidos, la propuesta de reconquistar la voz para nombrar el mundo sigue tan vigente como siempre.

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La dialogicidad : Esencia de la educación como práctica de libertad

El diálogo es un fenómeno humano por el cual se nos revela la palabra , de la que podemos decir que es el diálogo mismo. Por ello hay que buscar la palabra y sus elementos constitutivos. Descubrimos así que no hay palabra verdadera que no sea una unión inquebrantable entre acción y reflexión y, por ende, que no sea praxis. De ahí que decir la palabra verdadera sea transformar el mundo.

La palabra inauténtica no puede transformar la realidad, pues privada de su dimensión activa, se transforma en palabrería, en mero verbalismo , palabra alienada y alienante, de la que no hay que esperar la denuncia del mundo, pues no posee compromiso al no haber acción. Sin embargo, cuando la palabra hace exclusiva referencia a la acción, se convierte en activismo , minimiza la re flexión, niega la praxis verdadera e imposibilita el diálogo.

Los hombres no se hacen en el silencio, sino en la palabra, en el trabajo, en la acción, en la reflexión. El diálogo implica un encuentro de los hombres para la transformación del mundo, por lo que se convierte en una exigencia existencial.

Y no podemos dejar de recordar que para Freire, la palabra tiene dos fases constitutivas indisolubles: acción y reflexión. Ambas en relación dialéctica establecen la praxis del proceso transformador. La reflexión sin acción, se reduce al verbalismo estéril y la acción sin reflexión es activismo. La palabra verdadera es la praxis, porque los hombres deben actuar en el mundo para humanizarlo, transformarlo y libera r lo.

El método de Freire es fundamentalmente un método de cultura popular, que, a su vez, se traduce en una política popular: no hay cultura del pueblo sin política del pueblo. Por este motivo, su labor apunta principalmente a concienciar y a politizar. Freire no confunde los planos político y pedagógico: ni se absorben, ni se contraponen. Lo que hace es distinguir su unidad bajo el argumento de que el hombre se hace historia y busca reencontrarse; es el movimiento en el que busca ser libre. Ésta es la educación que busca ser práctica de la libertad.

La metodología surge de la práctica social para volver, después de la reflexión, sobre la misma práctica y transformarla. De esta manera, la metodología está determinada por el contexto de lucha en que se ubica la práctica educativa: el marco de referencia está definido por lo histórico y no puede ser rígido ni universal, sino que tiene que ser construido por los hombres, en su calidad de sujetos cognoscentes, capaces de transformar su realidad.

La manera en que Freire concibe la metodología quedan expresadas las principales variables que sirven de coordenadas al proceso educativo como acto político y como acto de conocimiento; éstas son: la capacidad creativa y transformadora del hombre; la capacidad de asombro, que cualquier persona tiene, sin importar la posición que ocupe en la estructura social; la naturaleza social del acto de conocimiento y la dimensión histórica de éste.

Otras características del método de Freire son su movilidad y capacidad de inclusión. Por ser una pedagogía basada en la práctica, ésta está sometida constantemente al cambio, a la evolución dinámica y reformulación. Si el hombre es un ser inacabado, y este ser inacabado es el centro y motor de esta pedagogía, es obvio que el método tendrá que seguir su ritmo de dinamicidad y desarrollo como una constante reformulación.

Las lecciones para los adultos se organizaban a partir de la palabras generadoras, por medio de diapositivas, fotografías, dibujos o carteles que generaban un diálogo. En Brasil podía comenzar por la palabra generadora tijolo ( ladrillo), a partir de una imagen o fotografía de un ladrillo. En Chile, comenzaba por la palabra trabajo, y la imagen de alguien trabajando, según el entorno, urbano o campesino en el que se encontrara el grupo de adultos y las experiencias vividas por ellos.

Los participantes de los círculos de cultura dialogaban entre sí y con quien dirigía el debate, sobre los contenidos asociados a las diferentes figuras, y la repercusión en su propia vida. En ocasiones, cuando había posibilidades, se trabajaba con películas y grabaciones que se convertían en generadoras de diálogo.

Para Paulo Freire, el proceso de alfabetización tiene todos los ingredientes necesarios para la liberación. "... el aprendizaje y profundización de la propia palabra, la palabra de aquellos que no les es permitido expresarse, la palabra de los oprimidos que sólo a través de ella pueden liberarse y enfrentar críticamente el proceso dialéctico de su historización (ser persona en la historia)". El sujeto, paulatinamente aprende a ser autor, testigo de su propia historia; entonces es capaz de escribir su propia vida, consciente de su existencia y de que es protagonista de la historia.

Podemos entender la alfabetización como la conquista que hace el hombre de su palabra, lo que ciertamente conlleva la conciencia del derecho de decir la palabra.

En la alfabetización es necesario seguir el método activo dialogal, crítico.

1º Fase: Levantamiento del universo vocabular (universo de las palabras habladas en el medio cultural del alfabetizando) de los grupos con los cuales se trabaja. Se extraen los vocablos de más ricas posibilidades fonéticas y de mayor carga semántica, con sentido existencial y emocional.

2º Fase: Elección de las palabras seleccionadas del universo vocabular investigado.

3º Fase: Creación de situaciones existenciales típicas del grupo con el que se va a trabajar.

Las palabras utilizadas reciben el nombre de generadoras, ya que a través de la combinación de sus elementos básicos propician la formación de otras. A partir de esas palabras se configuran las situaciones existenciales.

4º Fase: Elaboración de guías (Flexibles) que auxilien a los coordinadores de debate en su trabajo.

5º Fase: Descomposición de las familias fonéticas correspondientes a los vocablos generadores.

Se plasman las situaciones en láminas, diapositivas o proyecciones que, de la experiencia vivida por el alfabetizando, pasan al mundo de los objetos.

De uno en uno, los educandos van todos haciendo palabras nuevas con las posibles combinaciones a su disposición. Este proceso va creando conocimientos de palabras que enriquece la posibilidad de decirse diciendo su mundo.

Algunas Frases célebres sobre la educación (de wikipedia)

1. Es necesario desarrollar una pedagogía de la pregunta. Siempre estamos escuchando una pedagogía de la respuesta. Los profesores contestan a preguntas que los alumnos no han hecho

2. Mi visión de la alfabetización va más allá del ba, be, bi, bo, bu. Porque implica una comprensión crítica de la realidad social, política y económica en la que está el alfabetizado

3. Enseñar exige respeto a los saberes de los educandos

4. Enseñar exige la corporización de las palabras por el ejemplo

5. Enseñar exige respeto a la autonomía del ser del educando

6. Enseñar exige seguridad, capacidad profesional y generosidad

7. Nadie es, si se prohíbe que otros sean

8. La Pedagogía del oprimido, deja de ser del oprimido y pasa a ser la pedagogía de los hombres en proceso de permanente liberación

9. No hay palabra verdadera que no sea unión inquebrantable entre acción y reflexión

10. Decir la palabra verdadera es transformar al mundo

11. Decir que los hombres son personas y como personas son libres y no hacer nada para lograr concretamente que esta afirmación sea objetiva, es una farsa

12. El hombre es hombre, y el mundo es mundo. En la medida en que ambos se encuentran en una relación permanente, el hombre transformando al mundo sufre los efectos de su propia transformación

13. El estudio no se mide por el número de páginas leídas en una noche, ni por la cantidad de libros leídos en un semestre. Estudiar no es un acto de consumir ideas, sino de crearlas y recrearlas

14. Solo educadores autoritarios niegan la solidaridad entre el acto de educar y el acto de ser educados por los educandos

15. Todos nosotros sabemos algo. Todos nosotros ignoramos algo. Por eso, aprendemos siempre

16. La cultura no es atributo exclusivo de la burguesía. Los llamados "ignorantes" son hombres y mujeres cultos a los que se les ha negado el derecho de expresarse y por ello son sometidos a vivir en una "cultura del silencio"

17. Alfabetizarse no es aprender a repetir palabras, sino a decir su palabra

18. Defendemos el proceso revolucionario como una acción cultural dialogada conjuntamente con el acceso al poder en el esfuerzo serio y profundo de concienciación

19. La ciencia y la tecnología, en la sociedad revolucionaria, deben estar al servicio de la liberación permanente de la Humanización del hombre.

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Marvelia Escalante - Lcda.Comunicación Social - Administradora - Estudiante de la Maestría en Comunicación Corporativa Universidad Fermin Toro

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La dialogicidad : Esencia de la educación como práctica de libertad El diálogo es un fenómeno humano por el cual se nos revela la palabra , de la que podemos decir que es el diálogo mismo. Por ello hay que buscar la palabra y sus elementos constitutivos.

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Este video fue realizado con fragmentos de tres documentales:
"Uso mis manos, uso mis ideas" del Grupo Mascaró. Año 2003. Documental que relata la primer experiencia de alfabetización de adultos, impulsada por un grupo de militantes populares en el año 1973; en el Barrio Villa Obrera, en las afueras de la ciudad de Centenario, provincia del Neuquén.
"Plan Fines, la voz de los participantes", de Melisa Morini. Año 2015. Narra la experiencia del Plan Fines II en Chapadmalal, Mar del Plata. Un documental que recupera "la voz de los participantes", imágenes y testimonios dan cuenta del impacto de esta experiencia en la vida de esa comunidad educativa y la perspectiva freireana que orienta su desarrollo.
"Paulo Freire. Educar al oprimido", de la Serie “Maestros de América Latina” de Canal Encuentro. Año 2016. Serie documental que busca caracterizar los principales nudos y problemas político-pedagógicos de la historia de la educación latinoamericana, para ir develando sus huellas y legados actuales.

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El legado de Paulo Freire en Argentina. Experiencias de ayer y de hoy

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La pedagogía de Paulo Freire es, por excelencia, una "pedagogía del oprimido", que no postula modelos de adaptación ni de transición de nuestras sociedades, sino de ruptura, de cambio y de transformación total. La alfabetización, y por consiguiente toda la tarea de educar, sólo será auténticamente humanista en la medida en que procure la integración del individuo a su realidad nacional, en la medida en que pueda gestar en el educando un proceso de recreación, de búsqueda, de independencia y, a la vez, de solidaridad.
En este texto encontraremos situaciones de enseñanza sugeridas para la alfabetización de adultos. Las mismas pueden resultar también inspiradoras para crear otras destinadas a niños, niñas, adolescentes y jóvenes.

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"El sujeto que se abre al mundo y a los otros inaugura con su gesto la relación dialógica en que se confirma como inquietud y curiosidad,  como inconclusión en permanente movimiento en la Historia", dice Freire en "Pedagogía de la Autonomía" (1996).
A partir de esta idea escribe junto a Antonio Faúndez, profesor de Filosofía chileno, un libro "hablado", un libro escrito "a dos manos" transformado en una conversación. Afirma Freire: "rompe con la tradición individualista de la creación de la obra y nos saca de la intimidad gustosa de nuestro cuarto de trabajo: nos sitúa abiertos el uno ante el otro, en la aventura de pensar críticamente"
Les convocamos a construir en colectivo saberes y prácticas.

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En este documental podemos vivenciar la propuesta de educación popular freireana.
En 1973 se llevó a cabo la primera experiencia de alfabetización de adultos en nuestro país.
Es conmovedor ver y escuchar a sus protagonistas, educadores y educandos, en el proceso mismo de alfabetización y luego "mirando" la experiencia a la distancia.
"Cuando el sistema se cierra en la opresión si no se abre un huequito de esperanza es imposible romper el círculo".

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Uso mis manos, uso mis ideas (película completa)

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Freire y la ESI : un lenguaje no sexista

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Freire y la ESI : un lenguaje no sexista

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En un fragmento de EL GRITO MANSO, Freire nos comenta por qué habla de "hombres y mujeres", en un lenguaje no sexista decimos desde la ESI. El hace una crítica en ese sentido de su propia escritura y reconoce sus aprendizajes.
"Siempre digo hombres y mujeres porque aprendí hace ya muchos años, trabajando con mujeres, que decir solamente hombres es inmoral. iLo que es la ideología! De niño, en la escuela, aprendí otra cosa: aprendí que cuando se dice hombre se incluye también a la mujer. Aprendí que en gramática el masculino prevalece. Es decir que si todas las personas aquí reunidas fueran mujeres pero apareciera un solo hombre, yo debería decir "todos" ustedes y no "todas" ustedes. Ésto, que parece una cuestión de gramática obviamente no lo es. Es ideología ya mí me llevó un tiempo comprenderlo.
Ya había escrito Pedagogía del Oprimido. Lean ustedes las ediciones en español de esa obra y verán que está escrita en lenguaje machista. Las mujeres norteamericanas me hicieron comprender que yo había sido deformado en la ideología machista."

A continuación, un fragmento del libro que incluye este pasaje en la página 24.