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Para mi una cosmovisión es el conjunto de creencias, valores y percepciones que una persona o cultura posee, y que le permite interpretar y dar sentido al mundo que le rodea, influyendo en su manera de pensar, actuar y relacionarse con su entorno.

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1. Definiciones del concepto "cosmovisión":

·       Según la Real Academia Española (RAE), una cosmovisión es la manera particular de ver e interpretar el mundo, que caracteriza a una persona o época específica. (Referencia: https://dle.rae.es/cosmovisi%C3%B3n)

·       Según la Enciclopedia Británica, una cosmovisión es una filosofía general o una visión del mundo y la vida, que influye en cómo una persona o cultura entiende su entorno y se relaciona con él. (Referencia: https://www.britannica.com/topic/worldview)

2. Definición personal del concepto:

En mi opinión, una cosmovisión es el conjunto de creencias, ideas y valores que determinan cómo cada individuo o sociedad percibe e interpreta el mundo y su propia existencia. Esta visión influye significativamente en la forma de actuar, pensar y relacionarse con los demás.

3. Reflexión sobre mitos cosmogónicos vistos en clase:

Los mitos cosmogónicos nos muestran cómo distintas culturas intentan responder a preguntas universales sobre el origen del universo y la humanidad. Cada relato está lleno de simbolismo y refleja cómo esas sociedades veían su lugar en el mundo, sus miedos, aspiraciones y valores fundamentales.

4. Selecciona 3 que pudieran derivar en una respuesta a la pregunta de cómo comenzó todo y que pudiera formar parte de tu cosmovisión.

• Mito de la creación egipcio: Según los mitos del Antiguo Egipto sobre la creación, el mundo surgió de un océano primordial llamado Nun. De este caos acuático emergió una colina, sobre la cual apareció el dios Atum, quien, a través de su propia voluntad, dio origen a otros dioses y, finalmente, al mundo tal como se conoce.

• Mito griego de la creación: En la mitología griega, al principio existía solo el Caos, una vasta nada. De este vacío surgieron Gea (la Tierra), Tártaro (el inframundo) y Eros (el amor). Gea, por sí misma, engendró a Urano (el cielo), y juntos dieron origen a los titanes, los cíclopes y otras criaturas. Este mito refleja la transición del caos al orden a través de la procreación divina.

• Mito maya de la creación: Según el Popol Vuh, el libro sagrado de los mayas, al principio solo existía el cielo y el mar. Los dioses Tepeu y Gucumatz se reunieron y, mediante su palabra, crearon la tierra, las montañas, los valles y, finalmente, al ser humano, moldeado primero de barro, luego de madera y, finalmente, de maíz, material sagrado para los mayas.

5. Menciona los mitos seleccionados.

• Mito de la creación egipcio

• Mito griego de la creación

• Mito maya de la creación

6. Investiga imágenes que puedan representar tu respuesta al punto 4.

•Mito de la creación egipcio: Una representación común es la del dios Atum emergiendo del océano primordial Nun, de pie sobre la colina primordial.

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1. Mi definición de héroe y algunos ejemplos

Un héroe es una persona (real o ficticia) que, ante la necesidad colectiva, decide actuar con valentía, creatividad y compasión aun cuando eso implique sacrificios personales. Su esencia no está solo en la hazaña visible, sino en la motivación ética que la impulsa: poner sus talentos al servicio de algo más grande que él o ella misma.

Ficción:

Frodo Bolsón (El Señor de los Anillos) – acepta llevar el Anillo aun cuando no busca gloria.

T’Challa / Black Panther – gobierna pensando en el bienestar de su pueblo y del mundo.

Spider-Man – encarna la idea de que “un gran poder conlleva una gran responsabilidad”.

Realidad:

Malala Yousafzai – arriesgó su vida por el derecho a la educación de las niñas.

Dr. Denis Mukwege – cirujano que ha sanado a miles de víctimas de violencia sexual en el Congo.

Chef José Andrés – lleva cocina de emergencia a zonas de desastre, convirtiendo la comida en acto de dignidad.

Todos ellos comparten la voluntad de transformar el dolor ajeno en esperanza concreta.

2. Personaje elegido para la

Biografía Prometeica

:

Dr. Jonas Salk

Elegí a Jonas Salk porque su desarrollo de la vacuna contra la poliomielitis encarna el gesto prometeico de “entregar el fuego” al mundo: conocimiento científico capaz de cambiar el destino de millones de vidas. Renunció a patentar la vacuna —“¿se puede patentar el sol?”— para que fuera accesible; es decir, priorizó el beneficio colectivo sobre la ganancia personal. Su historia dialoga con el mito de Prometeo en el sacrificio personal y la convicción de que el saber sirve para emancipar, no para dominar.

3. Si yo fuera superheroína…

Súper poderes

1. Empatía amplificada: percibir emociones y necesidades de personas, animales y ecosistemas.

2. Tecno-sinapsis: conectar redes de conocimiento instantáneamente, acortando brechas educativas.

3. Regeneración ecológica: acelerar la sanación de suelos, ríos y bosques con un gesto.

Misión de vida

Ser un puente: traducir el dolor colectivo en soluciones colaborativas que restauren la dignidad humana y la salud del planeta. En términos prácticos, mi tarea sería activar comunidades para que desarrollen tecnologías apropiadas, eduquen a las nuevas generaciones en cuidado mutuo y protejan a los más vulnerables frente a crisis climáticas.

4. Lo que más me impactó del

Periodo 2

Lo que dejó una huella profunda fue el desdoblamiento del “llamado a la aventura” de Joseph Campbell en ejemplos contemporáneos. El video que mostraba cómo las películas de Marvel reciclan el monomito me hizo ver que las estructuras arquetípicas siguen vivas y moldean nuestra cultura pop. Igual de revelador resultó el concepto de antihéroe: entender que héroes como Wanda Maximoff o Tony Stark, con fallas y dilemas morales, reflejan la complejidad real de decidir en zonas grises. Esa ambivalencia enriqueció mi perspectiva: el heroísmo no es blancura absoluta, sino la negociación constante entre poder, responsabilidad y consecuencia.

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1. Rito funerario elegido:

el entierro celestial tibetano (jhator)

En el Himalaya, sobre todo en Tíbet y algunas regiones de Mongolia, el cuerpo del difunto se lleva a una “torre del silencio” natural —una meseta rocosa—, donde un rogyapa (oficiante laico) lo desmiembra y expone a los buitres.

Sentido espiritual: para el budismo tibetano el cadáver es un “vaso vacío”; ofrecerlo a los buitres es el último acto de compasión, pues alimenta a otros seres y libera a la conciencia para reencarnar sin apego.

Ritual: antes y después del corte, los lamas recitan sutras que guían al difunto por el bardo (estado intermedio). La familia, por respeto al desapego, suele mantenerse lejos y solo participa en oraciones previas. Si los buitres no devoran todo, se interpreta como mal karma; los restos óseos se pulverizan y se mezclan con tsampa (harina de cebada) para los últimos pájaros.

Pregunta 2

Similitudes entre el entierro celestial tibetano y el tránsito mexica al Mictlán

En ambos ritos la muerte se concibe como un viaje que continúa más allá del cuerpo físico. Para los tibetanos, la conciencia atraviesa el bardo —un estado intermedio rumbo a una nueva reencarnación—, mientras que en la cosmovisión mexica el alma recorre nueve niveles hasta llegar ante Mictlantecuhtli y Mictecacíhuatl. Ninguno de los dos pueblos considera la muerte un final absoluto; es apenas un tránsito dentro de un ciclo cósmico mayor.

En ese trayecto el difunto recibe guía espiritual. En el Tíbet, los lamas recitan sutras que orientan al espíritu, y en el mundo mexica un xoloitzcuintli acompaña al muerto para ayudarle a vadear el río Chiconahuapan. Ambos rituales subrayan la importancia de un “compañero” que facilite el cruce de fronteras invisibles.

El cuerpo —o lo que quede de él— se ofrece simbólicamente a la naturaleza. El cadáver tibetano, considerado “vaso vacío”, se entrega a los buitres como acto de compasión que nutre otras formas de vida. En la tradición mexica se enterraban semillas, vasijas y, en ocasiones, el propio perro guía, devolviendo materia y energía a la tierra. Esta ofrenda reafirma la interdependencia de todos los seres y la continuidad de la vida en nuevas formas.

Finalmente, ambos rituales expresan una visión cíclica de la existencia: nada se pierde, todo se transforma. La muerte cumple una función regenerativa —ya sea al alimentar a los buitres o al permitir que el alma mexica se reintegre al orden universal— y recuerda a los vivos que su paso por el mundo es solo una etapa dentro de un gran tejido de nacimientos, desplazamientos y renacimientos.

Pregunta 3:

3. Elementos que me gustaría incluir en mi propio funeral

1. Una guía simbólica: colocar una figura de xoloitzcuintli y leer un texto breve que evoque al animal como compañero de ruta.

2. Ofrenda a la naturaleza: urna biodegradable con una semilla de ceiba; al germinar, el árbol se vuelve mi “puente” al ciclo vital.

3. Ritual de despedida comunitaria: lectura colectiva de afectos (cartas, poemas, canciones) y un momento de silencio para que cada quien coloque una flor o un objeto significativo.

4. Música viva: marimba o cuerdas suaves que celebren el tránsito, no el duelo.

5. Recuerdo solidario: donar parte de mis pertenencias útiles a un refugio de animales, enlazando el gesto con la idea de los guías-perro.

Pregunta 4:

Lo que más me impactó del

Periodo 3

Lo que realmente me sacudió fue el concepto de liminalidad: ese espacio “entre mundos” en el que nada es aún, pero todo puede ser. Los vídeos sobre los ritos de paso —desde la ceremonia Maasai Emuratta hasta la ordenación budista— mostraron cómo cada cultura formaliza el desmantelamiento del “yo viejo” para dar cabida al nuevo. Además, la historia animada de El mito de Perséfone reveló cómo el dolor también es un pasaje fértil; entendí el duelo como semilla de primavera interna.

Pregunta 5:

Mi viaje del héroe y los umbrales que he cruzado

Umbral 1 – Salir del hogar familiar: mudarme a Monterrey para la universidad. Supuso romper con la seguridad y aprender a decidir mi propio destino.

Umbral 2 – Primer gran proyecto profesional: liderar la propuesta “EGY Impulsa”; me obligó a confiar en mis ideas y en la colaboración interdisciplinaria.

Umbral 3 – Pérdida significativa: la muerte de mi abuelo cambió mi relación con el tiempo y con las historias familiares; ahora archivo memorias y las comparto.

Umbral 4 – Pandemia: el confinamiento resignificó mi vínculo con la tecnología y con el cuidado mutuo; nació mi interés por la automatización para el bienestar.

Umbral 5 – Adopción de mi gato: aprender a cuidar de otro ser cotidiano afinó mi empatía y mi sentido de responsabilidad.

Impacto en mi cosmovisión

Cada umbral me enseñó a ver la vida como proceso, no como meta. Hoy percibo el mundo menos como un tablero de logros y más como una red de relaciones vivas donde todo cambio implica cuidar (personas, animales, planeta). Al cerrar el curso noto que mi mirada se volvió más inter-cultural: miro los ritos ajenos no como rarezas sino como espejos que amplían mis preguntas sobre el sentido de existir.

“Caminar hacia lo desconocido revela que el misterio no está afuera, sino en nuestra forma de relacionarnos con cada paso.”

Que cada umbral por venir —incluido el último— sea también una puerta hacia el cuidado mutuo y la continuidad de la vida.