# data[].attributes.headline
Цитаты Кун-цзы из "ЛуньЮй"

# data[].attributes.subject
Цитаты Кун-цзы из "ЛуньЮй"

# data[].attributes.body
1.     Учитель сказал: – Кто не меняет путь отца три года после его смерти, тот может называться почитающим родителей.

2.     Учитель говорил:   – Учись, словно не можешь обрести И будто опасаешься утратить.

3.     – В дела другого не вникай, Когда не на его ты месте.

4.     – Служа отцу и матери, Их увещай помягче; А видишь, что не слушают, Их чти, им не перечь; А будут удручать, ты не ропщи.

5.     Цзыгун спросил о том, каким должен быть благородный муж. Учитель ответил: – Он прежде видит в слове дело, а после – сказанному следует.

# data[].attributes.headline
4.	Лао-цзы – создатель «Книги о дао и дэ»

# data[].attributes.subject
4.	Лао-цзы – создатель «Книги о дао и дэ»

# data[].attributes.body
Легенда о Лао-цзы
В давние времена где-то на самой дальней границе Поднебесной, где располагались старинные заставы, у дороги, ведущей в неведомую страну «Владычицы Запада», произошло странное явление. Страж пограничной заставы вдруг увидел облако фиолетовой окраски, двигавшееся со стороны той самой неведомой западной земли.

Наблюдательный страж оказался не простым охранником покоя великой страны, но мудрым, знающим человеком, хорошо разбирающимся в тайных знаках небес. Он понял, что облако является божественным знамением чего-то необычайного, а именно пришествия Даоженя – давно ожидаемого мудреца Дао, который должен возвестить о новом учении жизни.

И действительно, приблизившись, облако рассеялось, и перед стражем возник величественный старец, восседающий на белоснежном быке. Мудрый охранник низко поклонился путнику, а тот молча передал ему некую книгу, излучающую тонкое сияние. Это была рукопись ставшей впоследствии священной «Книги о Дао и Дэ» (Дао-дэ-цзин), в которой насчитывалось ровно пять тысяч знаков, что по современным меркам равно примерно одному газетному листу. После этого таинственный мудрец проехал заставу и больше его никто не видел.
Настоящее имя - Ли Эр.
Родился философ примерно в 579 г. до н. э. в царстве Чу, уезде Ку, волости Ли, в деревне Цюйжень. Далее историк пишет, что Ли Эр был историографом, главным хранителем государственного архива при Чжоуском царстве. Он был женат, имел сына по имени Цанг, ставшего впоследствии военачальником. Ли Эр немело лет прожил в столице Чжоуского царства г. Лояне, трудясь над официальными документами, беседуя с посетителями и гостями самых различных сословий. Впечатления от чтения древних книг, бесед с мудрыми людьми (есть предположение, что он встречался с Конфуцием) постепенно сложились в собственное восприятие природы мира, его естественных и божественных законов.

Прожив долгую жизнь, архивариус Ли Эр пришел к мысли о необходимости отказаться от общественной деятельности. Он ясно видел признаки упадка государства, в котором стали преобладать правила и порядки зарождавшегося феодального строя, осудил захватнические войны, постоянно затевающиеся властолюбивыми правителями. Словом, ясно осознал, что государственная служба вступает в противоречие с естественными законами общества. Вот тогда-то Ли Эр верхом на быке и отправился в то самое путешествие, венцом которого и была передача рукописи стражу пограничной заставы. Где и когда закончил свои дни Лао-цзы, осталось для истории загадкой.
Учение легендарного мыслителя пережило века, став в Китае вторым по значению и популярности после конфуцианства. И все это благодаря тому самому трактату Дао-дэ-дзин, главным героем которого является сам Лао-цзы. В трактате содержится основная суть философского учения, получившего название «даосизм» и принесшего заслуженную славу китайскому мудрецу. В основу познания даосизм кладет Дао, Путь.
Дао – корень неба и земли, Дао – мать всех вещей, Дао лежит в основе мира.

Дао не имеет вида, не издает звуков, не обладает формой. Смотришь на него, но не видишь, слушаешь его, но не слышишь, ловишь его, но не можешь поймать.
Пустота Дао – это образ, метафора, призванная обозначить вечно сущее начало. В оригинале стихов Лао-цзы она именуется другим понятием – «дух долины», который, в свою очередь, является образом вечного и неизменного.
У Лао-цзы можно встретить немало парадоксальных изречений, например: «Путь, что может быть Путь, не есть вечный путь»; «Кривое – значит прямое»; «Великое остроумие похоже на глупость»; «Правдивые слова напоминают ложь»; «Кто говорит, тот не знает».Чтобы по достоинству оценить такую мудрость, надо понять тонкость мышления древнекитайских философов. Их целью являлась естественная жизнь, то есть жизнь, согласная с природой. Все искусственное, «сделанное людьми», не имело цены.

# data[].attributes.headline
3.	Фигура Конфуция и текст «Луньюй» как ключевые аспекты конфуцианства.

# data[].attributes.subject
3.	Фигура Конфуция и текст «Луньюй» как ключевые аспекты конфуцианства.

# data[].attributes.body
Конфуций не был ни святым, ни пророком, но именно таким - практичным, рассудительным, прозаичным - он был дорог китайцам. Он привлекал симпатии всех: простой народ видел в нем защитника своих интересов, имущие классы - поборника их прав, вся нация - великого вождя, который призван дать ей процветание.
Конфуцианство вполне совпало с народным характером китайцев, оно оказалось наиболее созвучным тем идеалам, которые китайцы уже издавна впитывали с молоком матери. Их привлекала его простая рациональная этика, оно покоряло своим духом гуманности, умеренности и середины.
"Луньюй" является записью речей Конфуция.
Ученики записывали то, что им казалось важным, а иногда просто эпизоды из жизни наставники или манеры его поведения, не в силах дать им трактовку, оставляя это для потомков. Сам же Конфуций отказывался записывать что бы то ни было, вероятно считая, что все, что необходимо, уже записано.
Лунь Юй - один из наиболее знаменитых текстов Восточной Азии. Главная книга конфуцианства, составленная учениками Конфуция из кратких заметок, фиксирующих высказывания, поступки учителя, а также диалоги с его участием.

Книга написана на древнекитайском языке, состоит (в наиболее распространённой версии) из двадцати глав, названных по первому выражению каждой из них. Составление книги началось после смерти Конфуция в конце эпохи Вёсен и осеней и заняло от 30 до 50 лет.

Как один из величайших литературных памятников, "Лунь Юй" стал частью конфуцианского Четверокнижия (Сы шу). Знание этой книги наизусть являлось обязательным требованием китайского классического образования.

# data[].attributes.headline
2.	Легисты, моисты и «школа имен» в контексте китайской философской мысли.

# data[].attributes.subject
2.	Легисты, моисты и «школа имен» в контексте китайской философской мысли.

# data[].attributes.body
Легизм – одно из шести направлений философских школ Древнего Китая, иначе его называли «школа законников». Теоретическое обоснование  этому учению дал Шан Ян, бывший правителем области Шан в 4 веке до н.э.
Господствующей идеей школы этого направление было полное равенство всех людей и перед законом, и перед властью, и перед Богами. Поэтому они считали, что титулы и чины следует давать не по праву рождения, а по способностям и заслугам. Человек низкого происхождения мог стать первым министром мандарина, и, наоборот, глупый вельможа должен лишиться всех званий. Главный тезис легизма — полное подчинение существующему закону. Единственное исключение из этого правила – верховный правитель, которому подчиняется все сущее. Единственно верное наказание для инакомыслящих – смертная казнь.
Теоретики легизма
Шынь Бухай – стоял у истоков появления легизма, его идеи приближены к теории Конфуция. Он вывел свою теорию правильного управления огромным государством и взаимоотношений власти и подданных.
Гуань Чжуан – сторонник тотального контроля со стороны власти над всеми областями жизни общества, но при этом сторонник целенаправленной государственной помощи беднейшим слоям населения.
Моизм
Само учение было создано мыслителем Мо Ди более двадцати пяти веков назад и в его часть названо Мо Цзя.
В своих трактатах Мо Ди сформулировал десять основных критериев:
Всеобщая любовь человека к человеку и сопутствующая этому взаимная выгода;

Почитание мудрости или мудрых-достойных (Шан Сянь);

Почитание единства или объединения (Шан Тун);

Ненападение, пацифизм (Фэй Гунн);

Неприятие музыки (Фэй Юэ);

Бережливость при захоронениях (Цзе Цзан, ответ расточительным обрядам конфуцианства, с критикой которых так же выступал моизм);

Общая бережливость, уменьшение потребления, гедонизма (Цзе Юн);

Признание воли Неба (Тян Чжи);Отрицание судьбы (Фэй Мин);

Духовность, в смысле понимание и признание воли духов (Мин Гуй).

Мо Ди отрицал мнение конфуцианства о предначертанной судьбе, он заявлял, что человек сам волен выбирать свой путь и как его реализовывать в своём служении Небу. Также он верил в духов и группировал их на добрых, которые вознаграждают исполнящих волю Неба, и злых, которые карают за действия, противные Небу. Саму же волю Неба он трактовал как любовь человека к человеку и взаимное равенство, Мо Ди считал, что Небо создало всех равными и только человек понимающий и признающий это, а также воплощающий в своих деяниях волю Неба, достоин.
Школа имен
Эта школа (ее представителей называли также номиналистами, искателями истины) сложилась в IV - III вв. до н. э. Основная идея этого философского направления заключалась в следующем. В обществе происходят изменения, старые «имена» перестают соответствовать новому содержанию, в результате чего «начинают враждовать между собою названия и сущность вещей».
Философы минцзя отличались парадоксальным мышлением и прекрасно развитым логическим аппаратом, а предметом их основного интереса было то, что испокон веков занимало многих философов древнего Китая, включая конфуцианцев, а именно -- соотношение имен и сути объектов и явлений.

Образовалась эта школа примерно в IV-III веках до нашей эры благодаря двум ярким философам того времени, оформившим два ее полярных крыла: первый из них -- Хуэй Ши, второй -- Гунсунь Лун.

Основные идеи школы

· Истина, открывающаяся исследованием имен, является высшей истиной.

· Имена, открытые истиной, являются все общими именами.

Когда эти два способа взаимно соединяются и дополняются, человек обретает вещи и их имена».

# data[].attributes.headline
1.	Возникновение философской прозы. «Книга преданий» как первый документ философской мысли.

# data[].attributes.subject
1.	Возникновение философской прозы. «Книга преданий» как первый документ философской мысли.

# data[].attributes.body
Философия возникает в Китае приблизительно в 8 в. до н. э. Ее задача была – ответить на все вопросы бытия. В философии большую роль играет образное мышление. В пору бурного развития философии в Китае (5 – 3 вв.) достигает высокого уровня искусство красноречия, носителями которого являются учителя мудрости, несущие слово своего Учителя  по всей стране. «Книга преданий» донесла до нас образцы военного и политического красноречия. В русле философского красноречия складываются будущие литературные жанры. Это – философский диалог, фу и жизнеописания, притчи, сказки, легенды.
В «Шу цзине» нашли отражение представления и идеи, которые в 6–3 вв. до н.э. легли в основание учений древнекитайских философских школ и государственной идеологии: культ предков, концепции влияния Неба на судьбы людей и государственной власти, взаимосвязи гармонии в обществе и природе.