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Warisata una forma de vida teniendo en cuenta que el constante aprendizaje no tenia tiempo de ingreso y salida del lugar de enseñanza. Se formaba hombres de bien en función a la necesidad del lugar, la cosecha de vegetales, como agricultura hacía de cada hombre ser útil para la sociedad en ese momento, se aprendía la ganadería y la relación del hombre con los animales, la alfarería, la carpintería  En algún momento se pensó que los educandos estaban preparándose para algún alzamiento subversivo, sin embargo todo lo que se podía aprender les sirve para el día a día, para la vida en trabajos colectivos.
Así como Franz Tamayo propone una educación comunitaria, Warisata es el ejemplo más grande en Bolivia.
La escuela Ayllu como se denominó durante la guerra del Chaco, resalta la figura de Avelino Siñani el que llevo el estandarte de este principio.
Elizardo Pérez hacia sentir al indio que estaban liberados con una enseñanza constructiva.
Las secciones que se propuso en diferentes edades fue sin duda un avance importante en función a diferentes objetivos, con el fin de luchar por la vida.
Warisata como un modelo educativo es el principio que una revolución de la educación.
Waldo Delgado Ocampo

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Warisata quiere decir llano o pampa, también sembradío , podríamos decir que Warisata significa en aymara siembra o semillero de la sabiduría.
La escuela concebía que se instruyera no sólo de forma intelectual, sino que partiera de las tradiciones y costumbres ancestrales de los aymaras y quechuas, desde una concepción de “estudio, trabajo y producción”.
La educación en Warisata representó un proyecto de transformación social y cultural, que se conformó con la síntesis dinámica de la realidad socio-histórica, material y espiritual de una comunidad. La escuela se constituyó en una forma de expresión, expansión y movimiento históricamente realizado.
Warisata se sustentó en los siguientes puntos:

La comunidad a la cabeza del congreso de amautas (formado por ancianos y padres de familia) llevan a cabo el autogobierno y la autogestión económica, así como en su vida cotidiana.

La libertad como premisa fundamental se entiende que no se puede educar en un estado de esclavitud y servidumbre.

Los valores de solidaridad y reciprocidad que impulsa a una comunidad a hacerse responsable de cada uno y de todos y además los llama a expandir la labor educativa a las comunidades cercanas.

La producción formó parte de la idea misma de educación, ya que a cada actividad se le veía su lado productivo, desarrollándose la educación en talleres, granjas y criaderos de animales, logrando que la escuela sea autosuficiente tanto en términos de su alimento como de sus materiales de construcción y mobiliario.

Volver a dar valor a su identidad cultural que reafirma con hechos el verdadero valor del saber, la ciencia y la organización de la cultura andina indígena."

Araceli Aramayo

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PEDAGOGÍA BOLIVIANA - WARISATA (Diálogo Franz Tamayo - Felipe Segundo Gúzman)

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PEDAGOGÍA BOLIVIANA - WARISATA (Diálogo Franz Tamayo - Felipe Segundo Gúzman)

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Por: Karina Cardenas Betanzos
Creo que ambas posiciones estaban bien planteadas pero era necesario generar un enfoque global con ambas ideas, desde mi percepción lograr una educación con base en nuestra cultura y su evolución para preparase para nuevas civilizaciones podría haber creado estructuras mas ricas en el pensamiento de los indígenas.
pues al contrario Tamayo se enfocaba en una educación desde los indígenas y para los indígenas donde su cultura y conocimiento sean la estructura base  de sus nuevos conocimientos.
Mientras que Felipe Segundo Guzmán apostaba por copiar el modelo Europeo aprendido durante su visita  para adaptarse mejor a la civilización.
Desde estas dos ópticas se opto por la que proponía Franz  Tamayo quien lucho por el respeto de sus ideales y de los indígenas en ese momento.
Karina Cardenas Betanzos

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Es una educación para la vida, REALIDAD O VERDAD, educación comunitaria, productiva (1931) la premisa fundamental es la libertad educar a un estado de esclavitud y servidumbre - Warisata desarrolla su propio medio de formar mejores agricultores, mineros y ganaderos como también buenos carpinteros, cerrajeros, albañiles y alfareros. su filosofía de vida es aprender en la vida "la educación del trabajo" ya que eran capaces de abastecerse pues no tenían apoyo del presupuesto estatal, y su ideología del socialismo era maximizar el Trabajo Colectivo, pues a partir de esta ideología generar sus propios talleres en la escuela ya que elaboraron y proveyeron  todos los insumos para su funcionamiento, la comunidad fue un modelo de trabajo productivo, donde Autoridades Indígenas  Amautas junto a los Padres de familia y, sus hijos aprendieron oficios, es así que se unifican la participación de Elizardo Pérez y Avelino Siñani  en un periodo de guerra (Guerra del Chaco),  este proceso educacional se convierte en los Núcleos de niños calcificados por secciones, donde se fortalece el trabajo escolar con la cultura y la edad, se profundiza la capacidad lingüística y a un método más humanista científico. Es un modelo Educativo Socio Comunitario Productivo con una filosofía de VIVIR BIEN  en la armonía de la madre tierra. Atte. Lic. Janet Burgos

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Nuestra Bolivia, según la historia hizo que se desarrolle una  educación de manera
dividida, en lo rural  y lo urbano. Lo cual continuó durante el tiempo siendo una educación diferencial y no equitativa al no dar las mismas posibilidades de aprender de forma equitativa, a los niños y adolescentes del área rural, como también se identifico que la diferencias no solo se daba entre los estudiantes, si no también entre los profesores urbanos y rurales.
A pesar de los cambios con la reforma educativa no se ha podido superar ese problema de la
enseñanza, ya que se continuo con la  jerarquización del
poder, y en muchas situaciones el racismo  en las aulas.
Oscar Ariel Aliaga Ortiz

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La educación en Bolivia esta regulada por la ley 070 la cual la reconoce a la educación como un derecho muy fundamental. toda persona tiene derecho a recibirla de manera gratuita, universal, sin discriminación y de manera igualitaria. actualmente la educación es obligatoria y gratuita  hasta el bachillerato y solo gratuita hasta nivel superior.

esta ley tendría que garantizar la educación de niñas, niños y adolescentes con o sin discapacidad, con o sin talentos extraordinarios.

también en la actualidad se enseñan lenguas nativas lo cual no se hacia anteriormente aunque es muy baja la enseñanza porque muchos obtienen el titulo pero no saben la legua nativa.

aunque la educación es gratuita no deja de ser una debilidad porque muchos niños en Bolivia no estudian en especial en el área Rural , ya sea por distancias a la escuela, por tema económico.
la enseñanza sigue siendo muy baja en el Pais.

Loana Yolanda Burgos Gutierrez

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El gran Elizardo Pérez fue encargado de edificar y dirigir la Escuela de Warisata, junto con Avelino Siñani, aimara oriundo del lugar, que pidió la participación y el permiso de la comunidad de Warisata para instalar la escuela.
De esta forma la Escuela Ayllu llegó a ser pionera en la educación bilingüe castellano-aimara, esta también puso mayor interés y énfasis en los planteamientos sobre las relaciones entre la oralidad y la escritura.
En Bolivia  Warisata planteó su proyecto educativo como un proceso de formación para la resistencia contra el latifundismo, contra la marginación y discriminación racial.
La Escuela Ayllu de Warisata es un movimiento emancipador por los derechos de los indígenas como el acceso a tierra, la educación y salud, fue creada con base en un acuerdo entre un líder indígena.
La educación en Warisata representó un proyecto de transformación social y cultural, que se conformó con la síntesis dinámica de la realidad socio-histórica, material y espiritual de una comunidad. La escuela se constituyó en una forma de expresión, expansión y movimiento históricamente realizado.
Por: Nayma Belzu

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Elizardo Pérez, tuvo una correcta visión de como alcanzar que comunarios indígenas asimilen de manera correcta los fundamentos de educación que se requería aportar en la comunidad, y que mejor manera de hacerlo a través de la experiencia que contribuya a mejorar sus condiciones, responder a sus necesidades y sobre todo superar los aspectos miserables que vivían los comunarios esos días. Fue una excelente idea de no solo de enfatizar en la alfabetización sino darle una perspectiva diferente de desarrollar otras habilidades constructivas hacia los comunarios indígenas y guiar la educación en su entorno y ambiente, bajo su cultura y perspectiva de la vida. Att: Giovanni Bryan Camacho Rivero

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PEDAGOGÌA BOLIVIANA:                              ESCUELA AYLLU de WARISATA: fue una experiencia educativa comunitaria productiva en los años 1931 donde se represento un proyecto de transformación en el ámbito social y cultural en el tema de la educación lo cual estaba conformada con la síntesis dinámica de la realidad socio-histórico, material y espiritual de una comunidad.
con relaciòn a la ley 070 es la que reconoce a la educación en nuestro pías como uno de los derechero fundamental dentro de su contexto establece que toda persona tiene derecho a recibir  educación en todos los niveles de manera universal, productiva, gratuita ,integral e intercultural, sin discriminación. y que la educación constituye una función suprema y primera responsabilidad financiera del estado boliviano y garantiza la participación de padres y madres de familia en el sistema educativo de nuestro pías.
Abog. Juan Carlos Cerros Sandoval

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La educación al largo del tiempo se fue modificando y modernizando de la misma manera cuando se creo Warisata la base de su educación era agricultura, casa, etc. Era basa en su día a día de ellos su idea era  crear mejores agricultores , ganaderos y al pasar los años se fue cambiando y enfocándonos en temas distintos cada ves mas pedagógicos y poder alfabetizar pero es muy importante que el estudiante sepa desarrollar otras actividades en la que ellos son buenos y les sirve en su vida diaria mas que todo los que estudian en área rural.   Hoy en día el bachiller  reciben el titulo de Bachiller en Humanidades, donde se aumentaron muchas nuevas materias útiles en la vida diaria todos los colegios tiene que dictar un idioma originario y eso nos sirve hasta en nuestra vida profesional, ya que somos un país  Plurinacional.
La educación es algo que día a día se tiene que actualizar ya sea en temas pedagógicos y al igual su docencia necesitamos profesores actualizados para poder cada día mejorar y lograr tener una mejor educación
La educación hoy en día es obligatoria y gratuita pero a mi punto de vista no es suficiente ya que nuestro índice de al analfabetismo continua alto y eso se debe a distintos factores en nuestra realidad en nuestro país el mas importante es la falta de empleos y eso lleva a que las familias no tengan ingresos y lleva que los niños en cuenta de ir a las escuelas a formar su educación  tiene que salir a las calles ya sea a trabajar desde muy pequeños.
La Ley 070 reconoce la educación como un derecho fundamental.

Natalia H. Barrenechea Jauregui.

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LA EDUCACIÓN DE WARISATA UNA FORMA DE LIBERTAD..

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LA EDUCACIÓN DE WARISATA UNA FORMA DE LIBERTAD..

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La escuela Ayllu de Warisata, fue una experiencia educativa comunitaria productiva, donde Elizardo Perez y Avelino Siñani impulsaron la educacion indigenal... bajo las enseñanzas ancestrales de los Andesla, la escuela Ayllu por toda la enseñanza de la naturaleza, integral, bilingue fue una ESCUELA DE LA VIDA, de convivencia comunal donde el objetivo era que los indios se eduquen en su mismo lugar de origen con una base en una educación LIBERADORA fundamental, lo que se entiende que no se puede educar en un estado de esclavitud y servidumbre.

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LA EDUCACION ES EL ARMA MAS PODEROSA QUE PUEDES USAR PARA CAMBIAR EL MUNDO

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La Escuela Ayllu de Warisata es un hito de resistencia educativa en la historia de ideas pedagógicas en Bolivia porque ha iniciado y desarrollado la educación productiva-comunitaria.
La experiencia del aprendizaje productivo de la Escuela Ayllu en Bolivia, tuvo su expresión más alta en los años 1931 hasta 1940, donde se ha ejercitado el trabajo ligado no solamente a la economía sino esencialmente a la sabiduría aymara – quechua.

Como podemos cambiar una buena educación, podría ser:
Reconstruir experiencias pedagógicas del aprendizaje productivo y el trabajo en comunidad.
La educación en y hacia el trabajo construye una educación liberadora y emancipadora.

Una educación de trabajo creativo y comunitario que responda a la necesidad de la sociedad.
Atte Yomalia Arroyo Arroyo

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MODELO EDUCATIVO ENFOCADO EN LA CULTURA Y TRADICIONES INDIGENAS (AVELINO SIÑANO)

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MODELO EDUCATIVO ENFOCADO EN LA CULTURA Y TRADICIONES INDIGENAS (AVELINO SIÑANO)

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Avelino Siñani puede ser considerado como el primer educador indígena, cuya fundamental labor se concretó en la fundación de la Escuela de Warisata y en la creación de un modelo educativo enfocado en la cultura y tradiciones indígenas.
siendo pionera en la educación bilingüe aymara-castellano y en una formación educativo-productiva, de ahí el Estado Boliviano había creado dentro del marco legal autorizo que poblaciones con mayor a 30 alumnos reciban la educación con un maestro.
Este modelo estaba orientado a una enseñanza que beneficiara directamente al individuo y a su comunidad, enfocada en la educación practica en la agricultura, las artes y artesanías nativas, con talleres de aprendizaje para la producción de alimentos, de vestimentas, de tejidos en telares para alfombra, carpintería para muebles y fabricación de tejas etc.

Atte:Adriana Aldana Flores

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En la educación en nuestros tiempos es capaz de trascender pueblos y comunidades para poder llegar a dotar de este derecho, que consta que nuestros maestros son capacitados que ya sea en lengua nativa o bien en castellano, estos nos sacaban a nuestros niños nativos de la zona rural sean capaces de salir de analfabetismo así nuestros maestros se la veían la forma de poder enseñar no precisamente en un aula si no en el campo, en los cerros ya que estos a un principio ellos facilitaban de libros acompañados de cuadernos que repartían a cada alumno mas su lápiz para que el día de mañana sean ellos quienes transmitan la educación a todos las zonas rurales viendo desde un punto de vista para maximizar la enseñanza y transmitir a cada rincón de Bolivia...
Jhoana Cruz Rios

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La escuela Warisata planteó en su momento el proyecto educativo como un proceso de formación para la resistencia contra el latifundismo, marginación y discriminación racial, a su vez ejercitó una ruptura con la forma de educación esclavista que los indígenas tenían. Evidentemente, en la ley 070 se menciona muchas veces el derecho a la educación liberadora pero a su vez menciona una educación que debe ser diversa y plural. La intención es llevar educación y que esta educación a su vez permanezca. Lo que queda claro es que la escuela warisata es considerada una de las escuelas mas revolucionarias e innovadoras en materia pedagógica, por lo que en la actualidad su concepción política y filosófica está en plena vigencia en la ley 070. Existe mucha discrepancia empezando por las leyes y terminando por los discursos políticos, se plantea igualdad, derecho y mejoras pero aun no se cuenta con las herramientas básicas para el derecho al aprendizaje como lo es la infraestructura o tan siquiera la calidad de maestros. Es ridículo leer y escuchar repetidas veces ataques al imperialismo, pero lo es aún más el plantear una ley que prepare jóvenes capaces de competir y levantar un país que con muchas carencias y ante la falta de oportunidades deja ir a profesionales que en vista de su realidad buscan obtener posibilidades de trabajar para esos imperialistas en países del imperialismo. En este punto y en vista de todo lo evidente en materia de estudio existen dos salidas para garantizar la educación  y formación con igualdad de oportunidades para todos, o bien el estado garantiza educación gratuita con altos estándares de calidad o bien asegura un aumento significativo de ingresos mediante crecimiento económico y medidas de política social para que más familias puedan permitirse una educación privada. Lo cierto es que en materia de educación boliviana cualquier ley o reforma educativa debe señalar el camino hacia una sociedad de conocimiento e información y esto implica una constante actualización.
Atte: Lic. Fabiana Alé Sossa.

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El modelo pedagógico de Warisata, ha sido revolucionario para su época porque la escuela migro de la ciudad al campo, ha incluido a los excluidos, ha contextualizado la educación y su objetivo fue la liberación del oprimido, del excluido, ect…por esa razón también considero que fue exportada a otros países el modelo educativo.

El modelo de educativo de Warisata es la base para el modelo educativo actual (ley 070), también esta fundamentada con el enfoque constructivista y la pedagogía de la liberación. Considero que Warisata es la base del modelo actual porque ambos pretenden una educación integral, contextualizada, la educación en la comunidad (proyecto sociocomunitario productivo).

Sin embargo el modelo educativo actual tiene falencias en su aplicabilidad por diferentes factores: En mi humilde percepción considero que los recursos humanos (profesores) tienen dificultades para entender y aplicar el modelo educativo, insuficientes recursos materiales y económicos que deberían ser destinados desde el gobierno.
Realizado por: Aide Y. Cabezas C.

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Pedagogía en Bolivia una retrospectiva (ley 070)

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Pedagogía en Bolivia una retrospectiva (ley 070)

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Después de a ver visto y escuchado el video con atención, hay mucha Data y análisis de que hablar, ya sabemos que el modelo educativo de warisata es formar personas en diferentes áreas según las necesidades de las personas del lugar y creo que existía compañerismo en esa época, creo q existía calidez en las personas originarias de la época con mentalidades de cuidar y preservar sus raíces, pero los tiempos cambian y el progreso de una Bolivia en los años 1953 trajeron la reforma agraria y nuevos intereses surgieron, por parte de políticos y personas que administraban los recursos naturales, creo también se izo la lucha Franz Tamayo y Felipe Guzmán con las ideas que tenían en cuanto a educación, funcionaron y de alguna manera se interponía en los planes de una Bolivia de todo para mi y nada para los indios, quizás si el hombre de la época entendiera que ser un constructor de un futuro e integrara a los indios quizás la historia mostraría otra cara, En la actualidad Bolivia cambio las personas ya saben lo bueno y lo malo saben que la educación funciona con modelos como el Constructivismo y el Conductismo esperemos ser personas de bien para una sociedad hambrienta de saber y de conocimiento en las nuevas tecnologías y copiar lo bueno desde un punto de vista de construir un país con Voluntad férrea sin Corrupción. en todos los ámbitos de la sociedad. e conclusión Cual es el Objetivo de la lay Avelido Siñani es que la educación sea para todos niños y niñas y también para niños con capacidades diferentes para todos y crear un sistema de educación plurinacional pero no Imponiendo.

ATTE: Gualberto E Aguirre Vargas.

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Por Lisette Cardozo Aramayo
Cuando se trata de una visión educativa se formula este interrogante el primero:querer (objetivo) el segundo :poder(realidades y obstáculos) con la evolución de las visiones pedagógicas según los gobiernos vs la realidad y necesidades de nuestro país es que se formulan esta interrogante se logrará llegar al objetivo planteado y como se pueden disolver todas las dificultades para que la educacion sea de deber básico e inclusivo para todos sin excepciones, algunas de las difultades será la falta de recursos esto a llevado a una falta de aceptación para implementar efectivamente la ley 070 en las aulas  el sistema que intenta implementar el gobierno plurinacional de conservar las culturas q nos identifican así como hacer llegar la educación al área rural parte de cierta carencia de evolución y seguimiento del proceso , debemos tomar en cuenta que cierta ideología también llega a generar desigualdad en diferentes regiones del país  ya que en algunos departamentos llegó más recursos que en otros por último no podemos hablar de pedagogía sin excluir el tema político ya que se ha politizado la educación en Bolivia en lugar de enfocarse en la calidad y el rendimiento académico de los estudiantes se ha incluido temas políticos y sociales en el currículo sobre lo que se cuestiona la verdadera objetividad en la enseñanza  es impostante tomar en cuenta que lo negativo desarrollado no serán compartido por todos y que para muchos la ley 07o surge desde una visión con un método inclusivo de nuevas oportunidades que el curso de esta implementación y de un buen avence dependerá de los ajustes y mejoras que se realizen con el avance de cada año

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WARISATA-COMIENZO DE LA EDUCAION EN BOLIVIA

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WARISATA-COMIENZO DE LA EDUCAION EN BOLIVIA

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La escuela tenía como objetivo la educación de los indios en su mismo lugar de origen, ósea en el Ayllu, Elizardo Pérez por nada del mundo quería que se instalase en un medio de terratenientes. Tenía la idea de que la educación debía responder a las necesidades, es decir, que la educación debía superar las condiciones miserables en que vivían y que superar sus condiciones socio-económicas de alguna manera liberar al indio.
La educación no solo era alfabetizar, no solo se redujeron a la enseñanza de las técnicas constructivas sino a las artísticas, extra escolares y a las intelectuales, porque realmente se siguió un programa educativo que correspondía a la enseñanza formal que en ese tiempo impartía el Ministerio de Instrucción.
El esquema general con el que funciono la escuela, fue realizada a medida que iba adquiriendo experiencia y en el transcurso de su funcionamiento.
La educación formal comprendía cinco secciones: Jardín Infantil, Prevocacional, Vocacional, Profesional, Normal. Además existían talleres que se dividían en dos clases, destinados a las construcciones escolares y de viviendas campesinas      (carpintería, mecánica, ladrillería y tejería)  y los talleres de renta (hilados, tejidos, alfarería, sastrería y zapatería).
El internado era para hombres y mujeres, profesores y alumnos, visitantes, padres de familia que duermen ahí para cuidar a los alumnos, así como para las autoridades y personal administrativo.

Hermes Fernando Cruz Rojas

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PEDAGOGIA BOLIVIANA - WARISATA Y  LA LEY 070 Warisata significa en aymara siembra o semillero de la sabiduría.

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PEDAGOGIA BOLIVIANA - WARISATA Y  LA LEY 070 Warisata significa en aymara siembra o semillero de la sabiduría.

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Warisata tuvo esencialmente una organización comunitaria, su enfoque sustentaba el trabajo cooperativo, vinculaba la escuela a las prácticas de la vida, configuró el aula como un espacio para desarrollar aprendizajes útiles y pertinentes. En lo social, generó la participación directa y determinante de la comunidad en la conducción y definición de políticas educativas acordes a su realidad, es decir, bajo la concepción filosófica de Warisata. La escuela ya no era el recinto aislado donde se trabajaba con base en esquemas extraños, sino se pasó al plano de pensar y actuar con ideología propia.

Resulta importante reflexionar sobre esta experiencia educativa liberadora que fuera asfixiada en el pasado y que hoy resurge en la nueva Ley 070 junto a las teorías desarrolladas por Vigotsky y Paulo Freyre, cimentando así las bases de la nueva Educación Comunitaria; sin embargo corresponde aclarar que los educadores del país aún se muestran escépticos por considerar que existen distorsiones a la filosofía de la Escuela Ayllu en los aspectos administrativos, curriculares, metodológicos y el proceso de evaluación, exigiendo introducir cambios para viabilizar una educación consensuada que tenga aceptación de la ciudadanía y el Magisterio.

Giovana Caro de Miranda

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Nuestro homenaje a la Escuela de Warisata, que creó un sistema educativo. En el Estado colonial, el sometimiento del movimiento indígena garantizaba su explotación y Warista amenazó ese sistema. Para nuestra Revolución Democrática y Cultural, la educación  debe ser liberadora.

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Nuestro homenaje a la Escuela de Warisata, que creó un sistema educativo. En el Estado colonial, el sometimiento del movimiento indígena garantizaba su explotación y Warista amenazó ese sistema. Para nuestra Revolución Democrática y Cultural, la educación  debe ser liberadora. https://t.co/ZYsSrmaWpD

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Nuestro homenaje a la Escuela de Warisata, que creó un sistema educativo. En el Estado colonial, el sometimiento del movimiento indígena garantizaba su explotación y Warista amenazó ese sistema. Para nuestra Revolución Democrática y Cultural, la educación debe ser liberadora. pic.twitter.com/ZYsSrmaWpD
— Evo Morales Ayma (@evoespueblo) August 2, 2018

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Nuestro homenaje a la Escuela de Warisata, que creó un sistema educativo. En el Estado colonial, el sometimiento del movimiento indígena garantizaba su explotación y Warista amenazó ese sistema. Para nuestra Revolución Democrática y Cultural, la educación  debe ser liberadora. https://t.co/ZYsSrmaWpD

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Nuestro homenaje a la Escuela de Warisata, que creó un sistema educativo. En el Estado colonial, el sometimiento del movimiento indígena garantizaba su explotación y Warista amenazó ese sistema. Para nuestra Revolución Democrática y Cultural, la educación  debe ser liberadora. https://t.co/ZYsSrmaWpD

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Nuestro homenaje a la Escuela de Warisata, que creó un sistema educativo. En el Estado colonial, el sometimiento del movimiento indígena garantizaba su explotación y Warista amenazó ese sistema. Para nuestra Revolución Democrática y Cultural, la educación  debe ser liberadora.

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Por Adriana Condori Rivera

Desde mi punto de vista personal, a partir de la aplicación de la enseñanza,"Warisata, la escuela Ayllu", dio un cambio o transformación social y a la ves cultural que   conformo la realidad de la naturaleza y espiritualidad de la comunidad de Warisata, para excluir la exclavitud por lo que con Warisata se dio la oportunidad del derecho a la educación, manteniendo sus ideales, sus valores, la familia,etc. Que a la larga fue perdiendo poco a poco debido al imperialismo, sin embargo con la creación de la ley 070 que fue creada por Evo morales, se sostuvo y se quizo rescatar el derecho a la educación, de manera universal, productiva y gratuita, integral e intercultural evitando de esta forma cualquier tipo de discriminación. actualmente gracias a esta ley aparecio el sistema educativo, compuesto por instituciones educativas, fiscales y/o particulares y de convenio.

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The Indigenous Demand for the Right to an Education in Bolivia: Production and Participation, 1931-2010 Cristina Oyarzo *
Pontificia Universidad Católica de Valparaíso Chile

*Contacto: cristinaoyarzov@gmail.com

Resumen: En la década de 1930, la paradigmática escuela ayllu de Warisata, construida sobre frágiles vínculos de cooperación entre indios y Estado, logra cristalizar prácticas y discursos que la demanda indígena por derecho a la educación había comenzado a instalar desde inicios de siglo en Bolivia. Aun cuando el proyecto es abruptamente interrumpido en 1940, la experiencia genera imágenes que persisten en la memoria colectiva, parte de las cuales se actualizan en la Ley de Educación "Avelino Siñani-Elizardo Pérez", promulgada en 2010 por el Estado Plurinacional, en el marco de lo que denominó su Revolución Educativa. A partir de la revisión de los discursos del libro de Elizardo Pérez, titulado "Warisata, la escuela Ayllu", y de la Ley de Educación, se identifican y analizan dos significativos contenidos que la escuela indigenal instala en la legislación: la particular comprensión de la producción material, estrechamente vinculada al sostenimiento de la vida y la supervivencia de la comunidad, y por otro, el status central que adquiere la participación en la toma de decisiones educativas, entendidas éstas como asunto público. Todo lo anterior, sobre la hipótesis de que estas especificidades han incidido en el desplazamiento de los espacios de construcción de discursos legítimos sobre el problema, desde el Estado hacia los indios e indias, y en la consolidación de la asociación entre resistencia indígena y derecho a la educación.

Descriptores: Bolivia, Derecho a la educación, Población indígena, Estado, Relaciones interétnicas.

Abstract: In the 1930s the paradigmatic Ayllu school of Warisata, founded on fragile cooperation bonds built between Indians and the State, managed to materialize practices and discourses regarding the right to an education that indigenous people had started to install since the dawn of the century in Bolivia. In spite of the fact that the project was abruptly interrupted in 1940, images of the experience still persist in the collective memory, part of which have been updated in the "Avelino Siñani-Elizardo Pérez" Education Law, enacted in 2010 by the Plurinational State, in the frame of what is known as the Educational Revolution. After examining discourses from Elizardo Pérez's book "Warisata, la escuela ayllu" and the Education Law, two significant topics that the indigenous school installed in the legislation are identified and analyzed: their unique way of understanding material production, closely related to the sustenance of life and the survival of the community and, on the other hand, the main status acquired by participation in the making of education-related decisions, understood as public matters. All the above relies on the hypothesis that these specificities have influenced the scenarios of discourse construction on the issue to move from the State to the indians and the consolidation of the association between indigenous resistance and the right to an education.

Keywords: Bolivia, Right to education, Indigenous peoples, State, Interethnic relations.

La Ley de Educación "Avelino Siñani-Elizardo Pérez" n° 070 (ASEP) promulgada el 20 de diciembre de 2010 por el Estado Plurinacional de Bolivia, tiene un significativo impacto en la sociedad boliviana de inicios del siglo, luego de que ésta transitara por una serie de reformas poco efectivas para, entre otras cosas, abordar la cuestión del derecho a la educación de la población indígena, de gran peso demográfico y creciente influencia económica y política a nivel nacional.

La ASEP se enmarca en una serie de reestructuraciones institucionales que intentan hacerse cargo de la crisis político social general que dio paso a la elección de Evo Morales Ayma en diciembre de 2005. Con la llegada al gobierno del presidente indígena, se pone en marcha un proceso de discusión con participación de múltiples actores sociales, políticos y técnicos, "que recoge las aspiraciones del pueblo boliviano referidas al derecho a la educación vinculándola al cambio estructural de la sociedad" (Carrión, 2016, p. 9), y que a partir de la realización del II Congreso Nacional de Educación del año 2006, elabora el proyecto de Ley ASEP. Esto, junto a la aprobación de la nueva Constitución Política del Estado Plurinacional de 2009, sienta las bases de lo que se conoce como la Revolución Educativa (Ministerio de Educación, 2016) que en 2010 ve promulgada definitivamente la Ley que la pone en práctica.

Una de las características más visibles de esta legislación es que se construye sobre algunos de los contenidos que la histórica demanda por derecho a la educación indígena había puesto sobre el escenario social y político desde inicios del siglo XX, de los cuales, adquieren especial relevancia los desarrollados por la Escuela Ayllú de Warisata. Estos contenidos remiten a prácticas y discursos que las comunidades indígenas del altiplano desplegaron desde la construcción de la escuela, se consolidaron por medio del funcionamiento de ésta y lograron persistir en la memoria colectiva en las décadas posteriores, hasta cristalizar en la ley ASEP.

Este artículo identifica y caracteriza dos significativos contenidos que siguen la trayectoria antes enunciada, a través de la sistematización que realiza Elizardo Pérez en su obra "Warisata, la escuela ayllu", para volver a capturarlos, actualizados, en la ley ASEP. Estos remiten, por un lado, a la producción material para el sostenimiento de la vida y la comunidad, y por otro, a la centralidad de la participación comunitaria en la toma de decisiones en educación. De la articulación de ambos contenidos y su incidencia en la memoria colectiva, surge una cada vez más consolidada asociación entre la demanda por el derecho a la educación de esta población y la representación de la resistencia indígena.

A su vez, esto sugiere que la construcción de discursos legítimos —o, más bien, legitimados-sobre el problema ha sido inversa, o al menos en parte, ha logrado circular desde los actores indígenas y sus construcciones hacia el Estado y la población boliviana en general, consolidando en los imaginarios, de manera paulatina, la asociación entre la resistencia indígena y el derecho a la educación. Estos hitos se constituirían, así, en especificidades destacadas de un proceso que refleja la disputa entre indios y Estado por la hegemonía cultural y política.

1. Demanda indígena por derecho a la educación:

A principios del siglo XX, el liberalismo boliviano se empeñó —tal como ocurrió en otros lugares de América Latina— en extender el acceso a la educación a los sectores marginados, como una forma de modernizar el Estado. La particularidad de este caso es que el peso de la variable étnica modifica las trayectorias que va a tener el problema porque, además de la cuestión de clase, la racialización de los más amplios sentidos de la vida social, económica y política, determina las salidas institucionales que se generan. En Bolivia la educación pública es casi inaccesible para indios e indias en las primeras décadas del siglo , y cuando hay acceso, este tiene características muy particulares, porque existe un sistema dual donde la educación rural estaba diferenciada de la urbana, con currículum y prioridades distintas, que tenían como objetivo la precaria incorporación de éstos al sistema productivo —no así a la ciudadanía en el sentido de su participación en la toma de decisiones—; la castellanización general; y el control sobre las sublevaciones indias, esfuerzos que, por otro lado, eran sistemáticamente resistidos por el latifundio (Choque, 1996).

En este mismo periodo las comunidades indígenas habían estado creando y sosteniendo escuelas rurales, libres o clandestinas (Choque, 2012), destacando el trabajo de líderes como Leandro Nina Quispe , Manuel Lipi, Petrona Kallisaya, entre otros (Choque, 1996), lo que es parte del movimiento de los Caciques Apoderados, que buscaba, entre otras cosas, extender entre los indios el castellano y la lectoescritura, como modo de abordaje de la ofensiva terrateniente sobre las tierras comunales (Alcón, 2005; Soria, 1996), todo esto en el marco de políticas que intentaban "sacar al indígena de su medio social (sociocultural ancestral), pero no de su medio físico (ambiente)" (Choque, 2006, p. 119). Esto permitió el desarrollo de prácticas que transitan entre la negociación y la oposición con los gobiernos, cuestión que se va transformando en una cierta tradición respecto de la demanda indígena por derecho a la educación, que se mueve entre la gestión autónoma y la reivindicación al Estado, precisamente porque la política educativa entrañaba profundas ambigüedades, pues por un lado formaba parte del proyecto civilizatorio liberal occidental y por otra parte, fue asumida por el propio movimiento indio como una reivindicación destinada a anular las discriminaciones y desigualdades de la situación colonial que vivía. (Soria, 1996, p. 49)

En 1917 Avelino Siñani ya dirigía una escuela en Warisata , localidad de población principalmente aymara y fuerte presencia de instituciones tradicionales indígenas y memoria de resistencia colonial (Alcón, 2005). Esto lo hacía en la forma de iniciativa privada, es decir, sin la tutoría del Estado (Soria, 1996). En este período se conoce con Elizardo Pérez , inspector educacional del departamento de La Paz (Pérez, 2015) y años después, el 2 de agosto de 1931 estaban, juntos , inaugurando la célebre escuela ayllu de Warisata .

La escuela se edifica con los esfuerzos físicos y materiales de las comunidades indígenas aledañas, en los que inclusive participaban niños y niñas, los que debían llevar "cada día una piedra" para completar la construcción. Fue concebida como un centro experimental (Choque, 1996) que funcionó sobre la base de instituciones tradicionales andinas, como el ayllu, la mink'a, la ulaqa y el Consejo de Amawt'as (Soria, 1996), estableciendo un tipo de educación de educación comunitaria y productiva, que abarcaba un nivel elemental, para pasar a uno vocacional y otro profesional, estructurados en ciclos de 3 años cada uno. Con los años, Warisata logró tener varias escuelas indigenales bajo su dependencia (Choque, 2006) y en 1938 se inaugura la escuela Normal, que completaría la formación con la preparación de maestros rurales, sobre la base de una educación libertaria, colectivista, única, bilingüe y laica (Salazar, 1997).

El impacto de Warisata fue muy intenso y comenzó a producir una fuerte oposición en los alrededores, principalmente en hacendados, vecinos no indígenas y algunas autoridades, que desde los inicios de la ésta, ven peligrar el statu quo general (Choque, 1996; Soria, 1996). De hecho, se difunde la idea de que "el espíritu que se infundía a los indígenas de Warisata era anárquico, puesto que el indígena de esa región se había convertido en insolente porque se negaba a prestar algunos servicios" (Choque, 2006, p.168) llegando a decir las autoridades de Achacachi que la institución era una "incubadora de comunistas" (p. 169).

Todo lo anterior deriva en que, en 1939, sus directivos y algunos maestros son destituidos por el Consejo Nacional de Educación, e inclusive en algunos casos son arrestados (Pérez, 2015). Esto marca el cierre de la escuela, y a partir de ese momento la educación indigenal comienza a ser concentrada en el Estado y la cooperación internacional, a través de ella el discurso nacionalista se despliega abiertamente (Alcón, 2005).

La escuela de Warisata fue producto de un proceso de larga data, que refleja la lucha de comunidades indígenas por hacer efectivo el derecho a la educación, como estrategia de defensa de tierras y modos tradicionales de gestión y producción de la vida (Choque, 1996; Pérez, 2015; Soria, 1996). Sus principales aportes radican en que el concepto de escuela no se reduce a sí mismo, sino que aborda los problemas del ayllu, potenciando el desarrollo general de la comunidad, a través de la economía familiar y la participación y potenciación de las instituciones políticas indígenas (Pérez, 2015), a partir de una poco habitual integración de estudios y trabajo (Soria, 1996) en el sistema educativo tradicional. Esta experiencia y sus planteamientos pedagógicos —transformados en modelo— tienen mucha repercusión a nivel nacional e internacional (Alcón, 2005; Soria, 1996), principalmente por las redes que se tejen a través del I Congreso Indigenista Interamericano de Pátzcuaro, realizado en 1940. Todo esto permite que, paulatinamente, se vayan desarrollando unos discursos que mitifican su proyecto social y político, cuestión que casi siete décadas después permite el desplazamiento de modos de gestión de la transmisión cultural desde lo indio a lo mestizo, es decir, a lo nacional.

2. Despliegue de discursos sobre la escuela indigenal

Una de las principales fuentes escritas que se utilizan para estudiar la experiencia educativa de la escuela indigenal es el libro de Elizardo Pérez "Warisata, La escuela Ayllu", publicado en 1962. En su obra, el autor y protagonista —más de 20 años después del fin de la escuela— busca sistematizar y relatar la historia, los principios y los métodos pedagógicos sobre los cuales fue construida. A su vez, muestra las representaciones sobre las que se construyen los discursos que, en las décadas posteriores, van a transformar a Warisata en paradigma educativo de Bolivia, al menos de forma nominal.

"Warisata, la escuela ayllu" se compone de tres partes, la primera titulada Tradición, que aborda las instituciones y el funcionamiento de la sociedad indígena precolombina y su desarrollo a través del tiempo, hasta llegar al momento en que se erige Warisata, como una forma de dar sustento histórico —continuidad— a algunas de las formas sobre las que ésta se organiza. La segunda parte, Construcción, refiere a los antecedentes directos de la escuela, es decir, a las manifestaciones de la demanda por derecho a la educación de las primeras décadas del siglo XX, además del relato de la edificación y consolidación de la empresa, contextualizando algunos hitos de los procesos políticos que se producen en Bolivia, y que inciden directamente en la escuela. La tercera parte y final se titula Extensión y destrucción y da cuenta del impacto que la experiencia tiene en algunos países latinoamericanos que, como Bolivia, tienen un peso demográfico indígena considerable, lo que permite puentes y solidaridades, para finalizar con el relato de los elementos que marcan el ocaso de la escuela indigenal.

Las imágenes que entrega el texto son múltiples, pero para establecer las permanencias más significativas de los discursos de Warisata en el tiempo y su impacto en la legislación que abre el sigo XXI, se prestará atención, principalmente, al relato del proceso de construcción y consolidación de la escuela. A partir del análisis de éste, es posible identificar dos de los contenidos que de forma transversal aparecen en la llamada Revolución Educativa, en la Ley ASEP y en toda la estructura del Modelo Educativo Socio Comunitario Productivo que genera, en el marco de la política pública general de educación que pone en marcha el Estado Plurinacional.

El primero de ellos hace referencia a la centralidad que adquiere en el proyecto de educación indigenal, la cuestión de la producción material, vinculada intrínsecamente al sostenimiento directo e inmediato de la vida humana y a la sobrevivencia social de la comunidad. Esto tiene que ver con una cuestión fundamental, el sostén de la vida en el altiplano para las poblaciones indígenas, luego de décadas de esfuerzos del Estado y de la hacienda por desestructurar la tenencia comunitaria de la tierra (Choque, 2012), es profundamente precario.

En pleno proceso de consolidación de Warisata, cercano al año 1936, el rol que se le otorgaba a la escuela en la producción material y el sostenimiento de la vida se manifestaba en que, según Pérez

ya no era la escmhta proletaria de los primeros instantes (...) era ahora la escuela que con su trabajo y su esfuerzo se levantaba sobre la miseria para convertirse en una organización económicamente fuerte que en pocos años más estaría en condiciones de renovar la vivienda indígena y de mejorar sus sistemas de alimentación y de vida. (Pérez, 2015, p. 208)

Lo que más tarde vincula con el marco institucional andino precolombino, como fundamento del buen funcionamiento de la escuela productiva la verdadera estructura económica en que se basa la producción en los países andinos, la cual es esencialmente colectivista y que ha sobrevivido hasta ahora con las denominaciones de jatha, ayni , minka , marca y otras, síntesis de la organización del trabajo sobre la propiedad comunitaria. (Pérez, 2015, p. 234)

Pérez plantea, a su vez, que la escuela en su forma productiva y de trabajo, en un contexto de reforma agraria, debería ser el motor económico y cultural de la comunidad (2005) y que la cuestión central de la empresa educativa indigenal es el trabajo colectivo y de raíz comunitaria, que no era importado de ideología alguna, sino que brotaban de la entraña misma del pueblo aymara; estaban en su sangre y en su mente, y por eso talesformas de trabajo surgían tan fácil y espontáneamente, adecuándose a nuestras necesidades y al modo de ser de los indios. (p. 208)

Con esto intenta dar cuenta de la asociación de "su" vocación socialista en la comprensión del trabajo, y la manera comunitaria de producción de éste, haciendo explicita referencia a instituciones como el ayni y la ulaka. Posteriormente, la referencia al problema de la producción va a ser recurrente, llegando a definir la escuela como "una gran cooperativa de producción y de consumo, en el cual primero se cumplían las obligaciones y después se exigían los derechos" (Pérez, 2015, p. 208). Asimismo, luego del final de la experiencia de Warisata, Elizardo Pérez en una conferencia en la Universidad Mayor de San Andrés de 1948, plantea que la escuela indigenal, entendida ya como un modelo, es "un núcleo plantado en un centro de producción (...) es una capilla de estudios y trabajo que se levanta desde los cimientos por la colaboración del gobierno y de la colectividad" (Pérez, 2015, p. 460).

Por otra parte, el segundo contenido que aparece en la puesta en práctica del proyecto de Warisata y que persiste hasta llegar a la ASEP es la centralidad que tiene la participación comunitaria en la toma de decisiones educativas, vinculadas estas a todo el quehacer social y político. En la escuela de Warisata, esta no es una cuestión aislada, porque implica que la comunidad, a través de la figura del Parlamento Amauta, toma parte de las decisiones económicas, administrativas y culturales que atañen a la educación.

Al rememorar los inicios de Warisata, Pérez da cuenta de cómo las prácticas mismas de los indios van revelando la persistencia de sus instituciones políticas. Plantea que en 1931, la intervención del mdio y su interés en el manejo de la cosa pública se hacían cada vez más ciertos y reveladores. Estaba surgiendo de lo profundo de los estratos sociales el hálito vital de los viejos tiempos, y eso, pausadamente, sin presión alguna, como la cosa más natural del mundo. Todo se incorporaba a la nueva tradición escolar, se convertía en costumbre y se hacía ley. El Consejo de Administración era el centro donde con máxima plenitud se manifestaba este estado de cosas; era la resurrección de la ulaka, y por eso, casi sm notarlo, empezó a llamársele Parlamento Amauta (...) con esta institución la escuela se convirtió en algo nuevo: ya no se trataba únicamente de la labor escolar, a pesar de la magnitud que había alcanzado; sino que pasaba a ser la escuela productiva. (Pérez, 2015, p. 124)

El autor describe la manera en que la toma de decisiones era asumida por los indios e indias en el apartado subtitulado La tradición democrática del indio y la política. Aquí muestra las formas en que la cuestión pública era abordada por los indígenas de acuerdo a los usos e instituciones propias

nuestras reuniones vespertinas en la etapa embrionaria de los grandes consejos de administración y de los Parlamentos Amautas, tenían un contenido político; en ellas se discutían nuestros puntos de vista en lo educacional, agrario, gubernamental, económico, etc., dándose aprobación, por mayoría de votos, a las diferentes iniciativas presentadas, las cuales pasaban a constituirse en leyes de la escuela. Así, la colectividad quedó definitivamente incorporada a la vida escolar. (Pérez, 2015, p. 104)

Pérez (2015) dice que "el éxito de la escuela indigenal boliviana reside, precisamente, en no haberse apartado de las ancestrales formas de organización social y de trabajo características del indio" (p. 65). Lo que se funda en la "persistencia de las viejas instituciones indígenas" (p. 101). Esta forma de concebir la educación como una cuestión pública, es decir, como tema de profunda incumbencia de la comunidad, no hace más que consolidarse con el paso del tiempo y permite la identificación cada vez mayor con el proyecto, además de la permanencia de las imágenes de Warisata en la memoria colectiva, principalmente de las poblaciones del altiplano paceño.

La cuestión de la producción de la vida, que remite a la sobrevivencia misma de la comunidad y de las indias e indios de Bolivia era uno de los elementos más significativos que sostenían la insistencia por ejercer, a partir de múltiples estrategias, el derecho a la educación. Soria plantea que los testimonios nos muestran que los indios, a su vez, se valieron de todos los medios y establecieron todo tipo de relaciones con sectores opositores, Iglesia, dirigentes políticos, para conseguir su objetivo; además procuraron instruirse por su cuenta, aun a costa de arriesgar su libertad y hasta la vida. Esto muestra hasta qué punto, la escuela representaba una estrategia de sobrevivencia para las comunidades. (Pérez, 1996, p. 63)

En este mismo sentido, Carlos Salazar Mostajo , en el prólogo de la primera edición de Warisata, dice que la escuela no fue creada por "un espíritu altruista o filantrópico, sino que nació como un instrumento de liberación de las masas indígenas de Bolivia en la lucha contra el régimen de la servidumbre" (Pérez, 2015, p. 13).Así mismo, en el prólogo de la segunda edición, Salazar habla de un "gobierno comunitario" refiriéndose al Parlamento Amauta, instancia de revitalización de la Ulaka, que cumple funciones no solo de toma de decisiones de la escuela, sino como mecanismo de organización y control del trabajo en general (Pérez, 2015). En Warisata Mia, va a plantear que es precisamente el Parlamento Amauta "el fruto más notable de la obra de Warisata" (1997, p. 27).

Otros observadores de presenciales de Warisata, como Ana Pérez, hija del fundador de Caiza D Raúl Pérez , la escuela indigenal de Potosí, refiere que luego de conocer la experiencia potosina y altiplánica, las instituciones tradicionales funcionaban tan bien que desde ellas "sabían manejarse (como) decisiones propias en un ambiente libre, bajo el sistema de parlamentos dirigidos por amautas, profesores y alumnos" (Perez, 1996, p. 39).

3. Discursos de la escuela indigenal en la Ley de Educación ASEP

El marco político y social que permite el surgimiento de la ASEP se distancia considerablemente de las condiciones en que se produce Warisata. A lo largo del siglo XX se habían realizado diversas reformas donde la cuestión de la educación de los indios e indias tenía disímil peso, destacando el Decreto Ley n° 3937 de Reforma Educativa de 1955 que se enmarca en las transofrmaicones que pone en marcha la Revolución Nacional de 1952, e intenta incorporar a los indígenas a la nacionalidad (Choque, 2006; Yapu, 2013); posteriormente la Ley n° 1565 de 1994, que refleja las preocupaciones del movimiento social indígena (Choque, 2006, p. 181) que aparecen a finales de la década del 70 y principios de los 80 sobre interculturalidad (Yapu, 2013), primero en el sentido de reivindicación del derecho a la educación y reconocimiento (Choque, 2006), para luego desplazarse a la exaltación de la diversidad (Yapu, 2013), todo en el marco del multiculturalismo promovido por los gobiernos neoliberales.

Desde la crítica a este modelo, se transita a la ley de 2010, donde la articulación de distintos actores interesados, sientan las bases para que el Estado Plurinacional pueda desplegar su revolución educativa, que vuelve "al discurso político e ideológico mediante la introducción de conceptos como la intraculturalidad, descolonización y educación productiva y comunitaria" (Yapu, 2013, p. 145) que entre otras cosas, intenta cambiar el estatus de los indios e indias respecto de las políticas educativas.

En este sentido, Choque (2006) plantea que:

Los cambios políticos han influido en los diferentes planteamientos y a pesar de los intereses de ciertos sectores hegemónicos, los pueblos originarios (indígenas) han hecho sentir su voz reclamando el respeto de sus valores culturales, de su forma de organización (económica y social) y sus costumbres, para llegar a una especie de concertación sobre el tema educativo, (p. 195)

Respecto de la reforma de 1994, puntualiza que "no fue el producto de ciertas coincidencias políticas, sino que tiene que ver con la lucha de los pueblos indígenas, con demandas de respeto a los valores culturales y derechos a la organización propia originaria" (Choque, 2006, p. 207). De la misma manera, la ley ASEP tiene sus antecedentes más inmediatos en la realización del II Congreso Nacional de Educación de 2006, que define sus principios y filosofías (Yapu, 2013).

De esta propuesta emana, finalmente, la Ley de Educación Avelino Siñani - Elizardo Pérez, que se compone de 4 Títulos: el primero es el Marco Filosófico y Político de la educación Boliviana; el segundo refiere al Sistema Educativo Plurinacional; el tercero entrega las Bases de la Organización Curricular, Administración y Gestión del Sistema Educativo Plurinacional; y el título cuarto refiere a Disposiciones Transitorias y Finales. A partir de aquí, se buscarán las huellas de Warisata en el Primer Título, pues éste refleja las estructuras conceptuales sobre las que está construida la ley.

El Titulo Primero, Marco Filosófico y Político de la Educación Boliviana cuenta, a su vez, con tres capítulos: "La educación como derecho fundamental"; "Bases, fines y objetivos de la educación"; y "Diversidad sociocultural y lingüística". En suma, abarca los siete primeros artículos de la ASEP.

El primer capítulo, la "Educación como Derecho Fundamental", se compone de los dos primeros artículos, y se funda en los mandatos de la Constitución del Estado Plurinacional. En su artículo primero establece que "toda persona tiene derecho a recibir educación en todos los niveles de manera universal, productiva, gratuita, integral e intercultural, sin discriminación (...)" y que, entre otras cosas, "la educación es unitaria, pública, universal, democrática, participativa, comunitaria, descolonizadora y de calidad (...) intracultural, intercultural y plurilingüe" (Asamblea Legislativa Plurinacional, 2010, art. 1). Declara al mismo tiempo que es gratuita y una función suprema e indeclinable del Estado, que debe sostenerla, garantizarla y gestionarla. De esta manera, queda establecida como una de las cuestiones centrales, en la primera disposición de la ley, uno de los contenidos que ya habíamos visto desde Warisata, la cuestión de la producción, en el sentido de una educación productiva (Asamblea Legislativa Plurinacional, 2010, art. 1).

El artículo segundo que precisa Disposiciones Generales, establece, entre otras cuestiones, el otro de los contenidos pesquisado desde la escuela indigenal: la participación social. En éste, lo primero que se define es que "se reconoce y garantiza la participación social, la participación comunitaria (...) (y de) las naciones y pueblos indígena originario campesinos, comunidades interculturales y afro bolivianas de acuerdo a sus normas y procedimientos propios" (Asamblea Legislativa Plurinacional, 2010, art. 2).

Posteriormente, el segundo capítulo del Título Primero que fija las Bases, Fines y Objetivos de la educación boliviana, afirma en su artículo tercero que la "participación plena" en el marco de las diferentes expresiones sociales y culturales de la sociedad, es el sustento fundamental sobre el que se construye el Sistema Educativo Plurinacional, desglosando a continuación una serie de bases, dentro de las cuales destaca, entre otras cosas, que está "orientada a la reafirmación cultural de las naciones y los pueblos indígena originario campesinos, las comunidades interculturales y afrobolivianas en la construcción del Estado Plurinacional y el Vivir Bien" (Asamblea Legislativa Plurinacional, 2010, art. 3-1) y que es "comunitaria, democrática, participativa y de consensos en la toma de decisiones sobre políticas educativas" (Asamblea Legislativa Plurinacional, 2010, art. 3-2)

Establece también que es productiva y está orientada al trabajo creador y a la relación armónica de los sistemas de vida y las comunidades humanas en la Madre Tierra,fortaleciendo la gestión territorial de las naciones y pueblos indígena originario campesinos, las comunidades interculturales y afro bolivianas. (art. 3-9)

Cuestión que va a volver a mencionar en el inciso 11. Vinculado a esto, en el párrafo que hace mención a que es científica, refiere que esta desarrolla "los conocimientos y saberes desde la cosmovisión de las culturas indígena originaria campesinas, comunidades interculturales y afro bolivianas, en complementariedad con los saberes y conocimientos universales, para contribuir al desarrollo integral de la sociedad" (Asamblea Legislativa Plurinacional, 2010, art. 3-10).

Finalmente, otros aspectos destacados que no tienen que ver con los contenidos trabajados en este artículo, pero otorgan una idea más cabal del impacto de los contenidos emanados del movimiento indígena, hacen referencia a una educación laica, pluralista y espiritual, que reconoce y garantiza "la espiritualidad de las naciones y pueblos indígena originario campesinos" (Asamblea Legislativa Plurinacional, 2010, art. 3-6); al tiempo que plantea que es inclusiva, "asumiendo la diversidad de grupos poblacionales y personas que habitan el país, ofrece una educación oportuna y pertinente a las necesidades, expectativas e intereses de todas y todos (...) con igualdad de oportunidades y equiparación de condiciones" (Asamblea Legislativa Plurinacional, 2010, art. 3-7) En sus bases tambien está que es "intracultural, intercultural y plurilingüe en todo el sistema educativo. Desde el potenciamiento de los saberes, conocimientos e idiomas de las naciones y pueblos indígena originario campesinos, las comunidades interculturales y afrobolivianas, promueve la interrelación y convivencia en igualdad de oportunidades para todas y todos, a través de la valoración y respecto reciproco entre culturas" (Asamblea Legislativa Plurinacional, 2010, art. 3-8) y que "asume y promueve como principios ético morales de la sociedad plural el ama qhilla, ama llulla, ama suwa (no seas flojo, no seas mentiroso ni seas ladrón) suma qamaña (Vivir Bien), ñandereki (vida armoniosa), teko kavi (vida buena), ivi maraei (tierra sin mal) y qhapaj ñan (camino o vida noble) y los principios de otros pueblos" (Asamblea Legislativa Plurinacional, 2010, art. 3-13).

El artículo cuarto del capítulo segundo, establece los fines de la educación en Bolivia, declarando en primer lugar que ésta busca una "consolidación de la educación descolonizada, para garantizar el Estado Plurinacional y una sociedad del Vivir Bien con justicia social, productiva y soberana" (Asamblea Legislativa Plurinacional, 2010, art. 4-1), dando cuenta, una vez más, de la centralidad de la cuestión de la producción, vinculada también a "universalizar los saberes propios y conocimientos propios, para el desarrollo de una educación desde las identidades culturales" (Asamblea Legislativa Plurinacional, 2010, art. 4-3) y a la "convivencia armónica y equilibrada del ser humano con la Madre Tierra, frente a la acción depredadora, respetando y recuperando las diversas cosmovisiones y culturas" (Asamblea Legislativa Plurinacional, 2010, art. 4-5).

Por otro lado, se destacan también como fines el fortalecer el desarrollo de Ia intraculturahdad, mterculturahdad y el plurilingüismo en Ia formación y la realización plena de las bolivianas y bolivianos, para una sociedad de Vivir Bien. Constribuyendo a la consolidación yfortalecimiento de la identidad cultural de las naciones y pueblos indígena originario campesinos, comunidades interculturales y afro bolivianas, a partir de las ciencias, técnicas, artes y tecnologías propias, en complementariedad con los conocimientos universales. (Asamblea Legislativa Plurinacional, 2010, art. 4-4)

Por último, en el artículo cinco del capítulo dos, se establecen los objetivos de la educación plurinacional, y el primero de ellos insta a "desarrollar una formación científica, técnica, tecnológica y productiva, a partir de saberes y conocimientos propios, fomentando la investigación vinculada a la cosmovisión y cultura de los pueblos, en complementariedad con los avances de la ciencia y la tecnología universal en todo el Sistema Educativo Plurinacional" (Asamblea Legislativa Plurinacional, 2010, art. 5-2). Para continuar con la premisa de

formar una conciencia productiva, comunitaria y ambiental en las y los estudiantes, fomentando la producción y consumo de productos ecológicos, con seguridad y soberanía alimentaria, conservando y protegiendo la biodiversidad, el territorio y la Madre Tierra para el Vivir Bien. (Asamblea Legislativa Plurinacional, 2010, art. 5-12)

Luego, volviendo a la cuestión de la participación insiste en "consolidar el Sistema Educativo Plurinacional con la directa participación de (...) naciones y pueblos indígena originario campesinos, afrobolivianos y comunidades interculturales en la formación de políticas educativas, planificación, organización, seguimiento y evaluación del proceso educativo, velando por su calidad" (Asamblea Legislativa Plurinacional, 2010, art. 5-5).

Dentro de los otros objetivos que dan cuenta de los discursos indígenas instalados en la educación plurinacional destacan que se busca

"desarrollar una conciencia integradora y equilibrada de las comunidades humanas y la Madre Tierra que contribuya a la relación de convivencia armónica con su entorno, asegurando su protección, prevención de riesgos y desastres naturales, conservación y manejo sostenible considerando la diversidad de cosmovisiones y culturas. (Asamblea Legislativa Plurinacional, 2010, art. 5-9)

Además de "desarrollar programas educativos pertinentes a cada contexto sociocultural, lingüístico, histórico, ecológico y geográfico, sustentados en el currículo base de carácter intercultural" (Asamblea Legislativa Plurinacional, 2010, art. 5-15) e "implementar políticas y programas de alfabetización y postalfabetización de carácter intracultural, intercultural y plurilingüe (...)"(Asamblea Legislativa Plurinacional, 2010, art.5-17)

El capítulo III del Título I se dedica a la diversidad sociocultural y lingüística, esclareciendo que la intraculturalidad

promueve la recuperación, fortalecimiento, desarrollo y cohesión al intenor de las culturas de las naciones pueblos indígena originarioS campesinos, comunidades interculturales y afro bolivianas para la consolidación del Estado Plurinacional, basado en la equidad, solidaridad, complementariedad, reciprocidad y justicia. En el currículo del Sistema Educativo Plurinacional se incorporan los saberes y conocimiento sde las cosmovisiones de las naciones y pueblos indígena originario campesinos, comunidades interculturales y afro bolivianas. (Asamblea Legislativa Plurinacional, 2010, art. 61)

Por otro lado, a interculturalidad es el desarrollo de la interrelación e interacción de conocimientos, saberes y tecnología propios de cada cultura con otras culturas, que fortalece la identidad propia y la interacción en igualdad de condiciones entre todas las culturas bolivianas con las del resto del mundo.

Se promueven prácticas de interacción entre los diferentes pueblos y culturas desarrollando actitudes de valoración, convivencia y diálogo entre distintas visiones de, mundo para proyectar y universalizar la sabiduría propia. (Asamblea Legislativa Plurinacional, 2010, art.6-2)

En el artículo 7 se establece explícitamente que la "educación debe iniciarse en la lengua materna" y se desarrollan las reglas que guían este principio, dada la diversidad de situaciones lingüísticas del país. Luego, en el artículo 9, se establece que toda la educación regular tiene el carácter de intracultural, intercultural y plurilingüe.

La idea de que la escuela Ayllu de Warisata fue una de las más significativas creaciones educativas bolivianas (Pérez, 2015) y por lo tanto, central en la construcción de la ley ASEP y el desarrollo de política pública educativa presente, es ampliamente difundida en espacios de opinión pública (Mancilla, 2015) así como en la literatura (Gamboa, 2009).

Así mismo, es recurrente que los fundamentos de la ASEP se vinculen con la cuestión productiva desde actores presentes en Warisata hoy, tales como Franz Quispe, nacido en Warisata, nieto de Avelino Siñani y actualmente Director de la Escuela Normal de Warisata, que plantea que

la educación productiva permite que el desarrollo de los saberes y conociminetos estén en directa relación con el trabajo y la producción material, intelectual, científica y tecnológica, base de la acción educativa, articulada en las unidades comunitarias productivas de las regiones. (Quispe, 2012, p. 23)

Por otro lado, Félix Patzi, ministro de educación en 2006 , insiste en que uno de los principios de la ley es la educación productiva (2014). El autor plantea que el concepto de educación productiva está vinculado básicamente a la necesidad de industrialización que a atravesado el siglo XX (Patzi, 2014), sin desconocer la existencia de otros sentidos no vinculados a ésta.

Esto tiene que ver con la presencia en la memoria colectiva, de imágenes que vinculan el derecho a educación de la población indígena con las formas de resistencia a los atropellos del Estado, y, por lo tanto, sitúa esta narrativa como una victoria actual de indias e indios.

No es causal que el Estado, en la forma del gobierno del MAS, a través de diversas expresiones desarrolle esta narrativa.

4. Consideraciones finales

Dentro de lo planteado, se sugiere que uno de los principales aportes de Warisata es que dota al movimiento indígena de contenidos particulares, vinculados a la producción material para el sostenimiento de la vida y a la participación en la toma de decisiones sobre educación, esta última como un asunto público, que refleja el vínculo comunidad-escuela, en el marco de una narrativa que enlaza la demanda por derecho a la educación a la resistencia política indígena. Por otro lado, es posible dar cuenta que estas prácticas tienen una trayectoria histórica de larga duración y no obedecen, en su totalidad, al multiculturalismo de la década de los 90, pues hunden sus raíces en instituciones y formas de funcionamiento que se despliegan desde inicios de siglo, con la escuela de Warisata como uno de las experiencias más difundidas.

Producción y participación están profundamente relacionadas, porque en el caso estudiado, ambas tienen que ver con la reproducción social de la comunidad misma, de acuerdo a las prácticas —las formas en que se manifiestan los usos cotidianos— y los discursos —la manera en que se narra la vida y esos usos cotidianos—. Todo lo cual relaciona la demanda por derecho a la educación con una disputa por legitimidad de formas de vida, articulando los intereses del Estado y el de las comunidades. Inclusive, se podría plantear que Warisata es una construcción sintomática y significativa de la estrategia de negociación y disputa que los indios del altiplano boliviano han desplegado en contra y con el Estado durante la mayor parte de la historia desde la conquista, donde la mayor parte de las veces, y de forma simultánea, se negocia con y se resiste al otro colonizador. Esto se hizo de distintas formas, pero la educación es quizás uno de los dispositivos que ha producido resultados más llamativos. Warisata es muestra de esta estructura de funcionamiento, que adquiere su forma en una ambivalente relación entre lo mestizo y lo indio.

Así, la educación, tanto desde la perspectiva del acceso como de los formatos que éste adquiere en la ASEP, se entiende como una conquista política que remite a estrategias y estructuras fundadas en la supervivencia vital de la población indígena como objetivo principal. Desde aquí, entre otros elementos, adquiere forma el modelo socio productivo comunitario, que se constituye en alternativa desde el mundo indio y se hace extensivo al resto de la sociedad.

Finalmente, es incuestionable que el movimiento indígena, a través de su demanda por derecho a la educación, ha desplazado las agendas gubernamentales, instaurando contenidos que dotan de una especificidad inusual a la política educativa boliviana en el siglo que comienza. Warisata abre y permite un espacio donde se hacen visibles los indios, y la cuestión étnica en su complejidad.

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Recibido: 31/07/2017, 1 a Evaluación: 25/08/2017, Aceptado: 25/09/2017
Cristina Oyarzo
Profesora de Historia y Geografía, licenciada en Historia y Educación por la Universidad de Playa Ancha. Magíster en Estudios Internacionales por la Universidad de Chile. Doctora © en Historia por la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso. Sus principales líneas de investigación son educación intercultural; relaciones interétnicas e internacionales contemporáneas en América del Sur; Estado y plurinacionalidad. ORCID ID: 0000-00031530-6822. Email: cristinaoyarzov@gmail.com

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Demanda Indígena por Derecho a la Educación en Bolivia: Producción y Participación, 1931-2010

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The Indigenous Demand for the Right to an Education in Bolivia: Production and Participation, 1931-2010 Cristina Oyarzo * Pontificia Universidad Católica de Valparaíso Chile *Contacto: cristinaoyarzov@gmail.com Resumen: En la década de 1930, la paradigmática escuela ayllu de Warisata, construida sobre frágiles vínculos de cooperación entre indios y Estado, logra cristalizar prácticas y discursos que la demanda indígena por derecho a la educación había comenzado a instalar desde inicios de siglo en Bolivia.

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POR MARCIA EMILY CASTILLO ARROYO

WARISATA ES UN MODELO EDUCATIVO COMUNITARIO PRODUCTIVO QUE SURGE  COMO UN INSTRUMENTO IDEOLOGICO  PARA EL INDIO BOLIVIANO QUE HASTA ENTONCES SE ENCONTRABA MARGINADO, SOMETIDO Y EXCLUIDO Y CONSTRUIR CONSTRUIR A INDIVIDUOS AUTOSUFICIENTES, MEJORES EN LOS OFICIOS QUE EJERCIAN, NO SOLO EN ALFABETIZAR , SINO EN UN ENRIQUECIMIENTO TEORICO Y PRACTICO PARA LA VIDA Y MEJORAR ASI SUS CONDICIONES  DE VIDA.
EN LA ACTUALIDAD ESTE MODELO EDUCATIVO  FUE ROMPIENDO VARIAS BARRERAS COMO OBJETIVO DE UNA EDUCACION IGUALITARIA, GRATUITA, BILINGUE Y UNIVERSAL QUE LLEGUE A LOS MENOS FAVORECIDOS QUE POR MUCHOS AÑOS NO SE LES PERMITIA EL ACCESO A LA EDUCACION , Y DE ESTA MANERA ELLOS PUEDAN UTILIZAR SUS CONOCIMIENTOS Y CAPACIDADES PARA MEJORAR LA ECONOMIA Y CONDICIONES DE VIDA DE ELLOS MISMO Y DEL PAIS.

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La Pedagogía Boliviana desde una mirada holística

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La Pedagogía Boliviana desde una mirada holística

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Si bien la Educación en nuestro País tiene varios aspectos que deben ser analizados, reflexionados y replantados, en este párrafo voy a enfocarme desde la esencia filosófica que tiene de proceso enseñanza- aprendizaje, que se construye a partir de paradigmas fundamentales de reciprocidad y complementariedad que permiten el intercambio y dialogo de saberes; en armonía entre las personas, familias, comunidades y naturaleza con un profundo sentimiento de respeto de toda forma de vida, de esta manera formar seres humanos integrales con valores, capaces de responder a las necesidades sociales, económicas y culturales de nuestra amada Bolivia.

Y para terminar estoy segura que como bolivianos somos capaces de construir nuestro modelo pedagógico dinámico e innovador; a partir de estas bases filosóficas planteadas en la actual pedagogía.

Yuvinka Cardozo Montero

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La ley 070, tiene como política educativa una importante innovación, la formación del bachillerato técnico humanístico que plantea una educación productiva, científica y tecnológica que implica la posibilidad de alcanzar nuevos retos en relación a otros países con conocimientos avanzados en tecnología productiva como científica.

Otro aspecto es dar mayor oportunidad a los jóvenes en especial con desventajas económicas ya que muchos de ellos no pueden acceder a las universidades y al contar con una formación técnica les permitirá abrirse a un campo laboral siendo sustento para su vida futura.

Por ultimo retomar las primeras experiencias en la escuela de Warisata   fue el inicio para seguir acrecentando en todas las Unidades Educativas del país la formación técnica tecnológica con la visión de romper la idea que solo lo científico permanece así en contraste valorar los saberes y conocimientos de los pueblos ahora son más válidos para la sobrevivencia del ser humano.
DIPLOMANTE: VIOLETA T. AYAVIRI L.

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CARACTERÍSTICAS AUTENTICAS DE WARISATA ESCUELA AYLLU

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CARACTERÍSTICAS AUTENTICAS DE WARISATA ESCUELA AYLLU

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- El programa Warisata Escuela Ayllu se redujo de 12 o 13 años de estudio a cinco secciones, lo que facilitó la presencia de profesores y alumnos, pero lo más importante es que cada curso se dividió en varias  áreas poniendo en práctica lo aprendido teóricamente en los talleres y en las labores de cultivo y crianza de los animales.

- El internado y el externado señalado por este programa responde a nuestras necesidades fisiológicas, ayudando a la nutrición adecuada de los alumnos.

- La irradiación cultural que ejerce la Escuela a su alrededor, haciendo un trabajo conjunto de la población en la educación.

- La vitalidad de una organización comunal llamada Parlamento Amauta que administraba, organizaba, planificaba las obras educativas desde sus propias necesidades, pues eran ellos mismos los que eran dueños y señores de su Escuela.

- La Escuela se identificó plenamente con la característica cultural e idiomática de las poblaciones ellos no se alienaron, no copiaron modos de ser o adoptaron la cultura invasora como patrón cultural. No se avergonzaron de ser indios y de trabajar la tierra y cuidar animales, de producir con las manos, del idioma ni de la vestimenta.

Verónica Carrazana Gallardo

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Desde mi punto de vista, si bien Warisata nace con una visión de inclusión en busca de eliminar la analfabetización y de generar una educación acorde al entorno, contexto y cultura de la región, lo cual es positivo desde todo punto de vista, pues ayuda a que uno de los Derechos Humanos universales de toda persona pueda realizarse como es el Derecho a la Educación, protegido por normativa tanto nacional como internacional, lamentablemente este sistema fue politizado a lo largo de los años, generando además una discriminación al contrario de lo que existía anteriormente, donde los indígenas eran relegados y tratados como menos y ahora en vez de buscarse una equidad entre el área rural y urbana, se discrimina a las personas de las ciudades, a consecuencia del resentimiento de las personas del campo.

Asimismo, este sistema fue aprovechado maliciosamente por los gobernantes de turno que con el discurso de "analfebetización cero", "educación gratuita", "educación universal" y otros, mancharon de corrupción este sistema, creando una Entidad Estatal para la elaboración y posterior dotación de computadoras, tablets, celulares que coadyuven al sistema educativo de nuestro país, empero, estos equipos fueron de tan mala calidad que perjudican la educación boliviana con un sistema educativo normado por la Ley 070 que no se adecúa a la realidad actual, por lo que, genera una educación incompleta y problemática mas que todo en áreas rurales, donde los estudiantes, los padres de familia y los mismos profesores deben buscar los medios para poder aprender y enseñar, lo cual debería ser una Política de Estado, donde el Gobierno dote de estos medios asegurando una buena enseñanza y aprendizaje en nuestro país, al generar la entrega de buenos equipos tecnológicos, items para maestros y docentes (evitando marchas y paros de los mismos que perjudican el Programa Curricular y la educación de los niños), internet (que a nivel mundial ya se considera un servicio básico para todo ser humano), infraestructura acorde a cada lugar, etc.
Por lo que, el sistema es bueno, sin embargo no se lo está adecuando, ni entendiendo, debiendo hacerse un análisis más profundo del mismo restructurándolo y articulando para obtener un resultado positivo con relación a la enseñanza en nuestro país.
DIPLOMANTE: SDENKA GRETTEL ÁGUILA PEÑARANDA.

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MODELO PEDAGOGICO EN BOLIVIA (Según Ley 070/2010 Avelino Siñani-Elizardo Pérez)

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MODELO PEDAGOGICO EN BOLIVIA (Según Ley 070/2010 Avelino Siñani-Elizardo Pérez)

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En 2010 se aprueba la Ley N°070, de la Educación "Avelino Siñani - Elizardo Pérez", la misma establece un nuevo Sistema Educativo Plurinacional que tiene como fundamento pedagógico al Modelo Educativo Sociocomunitario Productivo que se basa en la filosofía del "Vivir Bien", en la armonía con la madre tierra, en la revalorización de los saberes ancestrales y en el pluralismo epistemológico.

Este Modelo, hace referencia tanto al trabajo manual como al trabajo intelectual, a la producción material como a la producción intangible.

Hoy en día es utilizado por las instituciones de educación en Bolivia, por lo que busca respaldar a los alumnos para que puedan construir sus propios conocimientos de forma gradual, sin ser transmitidos por el docente.

Esta forma de educación mantiene el vínculo con la vida afectiva y espiritual, generando prácticas educativas participativas por los estudiantes.

Yenny Carolina Cazón Condori

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LA EXPERIENCIA DE LA PEDAGOGÍA EN BOLIVIA

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LA EXPERIENCIA DE LA PEDAGOGÍA EN BOLIVIA

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La experiencia de Warisata fue un hito en la historia de la educación boliviana y tuvo un gran impacto en la educación rural y en la promoción de la educación intercultural en el país. Se convirtió en un referente para las luchas educativas de las comunidades indígenas en Bolivia y en otros países de América Latina.
La educación en Warisata se enfocó en el desarrollo integral de los estudiantes, en su formación como ciudadanos críticos y conscientes de su realidad y de su cultura. Se promovió el uso de la lengua materna y la valoración de las prácticas y saberes culturales de los pueblos originarios.
La ley 070 si bien tiene la intención de mejorar la educación, en la interculturalidad, el idioma originaria, pero lastimosamente no se acompaña con el presupuesto necesario para poder implementarlo, menciona la utilización de tecnología y herramientas de trabajo, si bien en algunas poblaciones cuentan con acceso a internet y dispositivos para utilizar información, el problema es que la infraestructura y materiales educativos son deficientes o inexistentes, y finalmente la falta de capacitación para los profesores que además no cuentan con estos materiales necesarios.
Abel Ajururo Mamani

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REVOLUCION EDUCATIVA EN BOLIVIA (Avelino Siñani - Elisardo Perez)

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REVOLUCION EDUCATIVA EN BOLIVIA (Avelino Siñani - Elisardo Perez)

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Una Educacion con tendencias a formar a los indigenas campesinos y obreros que aglutinan a esa sociedad que antes no tubieron una oportunidad de estar en las aulas.
Atraves de los promotores a la cabeza de Elizardo Perez y Avelino Ziñani que fueron perseguidos por crear escuelas indigenes dejando un serie de legados para construir la revolucion educativa en el contexto actual por que no propuso enfocar el problema desde el plano educativo si no desde los aspectos socioeconomicos y culturales que les son inseparables que indican que uno de los fines educativos es la formacion integral y equitativa a mujeres y varones apartir de sus necesidades particulares y expectativas mediante el desarrollo armonico de todo sus potencialidades.
warisata se convierte en una recistencia comunaria de autodeterminacion y se encuentra vinculada con varios movimientos y levantamientos indigenas que establece que toda persona tiene derecho a recibir educación en todos los niveles de manera universal, productiva, gratuita, integral e intercultural, sin discriminación y garantiza la participacion social y comunitaria.
Por JOEL ANGOLA

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LA LUCHA POR LA EDUCACION UN GRAN OBJETIVO 

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LA LUCHA POR LA EDUCACION UN GRAN OBJETIVO 

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La lucha por la educación en Bolivia se da con el inicio de las escuelas indígenas clandestinas , buscando la educación para hijos de personas indígenas llamados los INDIOS en esos tiempos en el año 1931   1940 se dio la creación de la escuela Ayllu de warisita

EL CONDUCTISMO aplicando el código de la educación boliviana en 1955 agregando el escalafón docente y  siendo reconocida por el gobierno de Banzer

EL CONSTRUCTIVISMO se agrega la ley 1565 de la reforma educativa solamente se aplica en el nivel primario , no se aplico en nivel secundario porque no abarcaba , por primera vez hablamos de la participación popular

REVOLUCION CULTURAL en el año 2006 se va construyendo la nueva ley para ser promulgada el año 2010 la ley 070 Avelino Siñani  que nos habla de el trabajo comunitario la ayuda mutua aquí hablamos del socialismo la ley 070 hace honor a la educación AYLLU EL VIVIR BIEN es pensar en TODOS promueve el derecho a la educación , valora la culturalidad agregando a la  educación el lenguaje originario y el derecho de educación originario , promover la INTRACULTURIDAD  , la  despatriarcalizacion la mujer tiene los mismos derechos y oportunidades  , la implementación de nuevas formas de educación : la educación alternativa y programas de alfabetización.

La ley 070 es intercultural para el desarrollo de todos los pueblos es por eso que la educación debe transformar  la estructura económica y social.
Atte.: Lic. Yoselin Adriana Cruz Llanos

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Unesco declara a Bolivia país libre de analfabetismo

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Protestas de maestros por rechazo de nuevos contenidos de malla curricular

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El indio era considerado un ser primitivo, cuyo retraso era un lastre para el país. La educación debía eliminar esos rasgos de barbarie, debía domesticar al indio, convertirlo en un servidor sumiso y eficaz” “Warisata adoptó una actitud completamente contraria al asumir la defensa del indio frente a la explotación”.

El legado de la Escuela Warisata reside en haberse planteado el resolver “el problema del indio”, no sólo desde el plano de la educación, sino en lo cultural, lo económico y social, en un contexto signado por el predominio de las élites mineras y terratenientes en pleno conflicto de la Guerra del Chaco entre Bolivia y Paraguay.

En la década del 30 la Escuela Ayllu de Warisata, en plena persecusión al “peligro comunista” proclamó la necesidad de una “educación liberadora”, construida por los propios pobladores de las comunidades. Warisata enseñó a luchar y por eso fue perseguida, asediada y finalmente liquidada, diez años antes del inicio de la Revolución en Bolivia de 1952.

Si bien la Ley 070 «Avelino Siñani–Elizardo Pérez» refleja una fuerte apuesta por la reconfiguración del ámbito educativo en concordancia con las políticas públicas de construcción de un nuevo Estado Plurinacional; si bien el proyecto educativo promueve la reflexión y la conformación de nuevas estructuras y modos de aprendizaje basados en la revalorización de los pensamientos fronterizos, creo que su puesta en práctica en términos reales —y ya no idealistas— implicará grandes dificultades tanto estructurales como materiales y simbólicas.

Sin embargo, por más dificultades que el proyecto de Reforma Educativa pueda traer a futuro y pueda contener en su interior, el sólo hecho de haber podido plantear nuevas propuestas que promueven reformar los modos de enseñanza históricamente impuestos por los sectores dominantes en Bolivia es un logro sumamente positivo y que de por sí marca un antes y un después en la historia boliviana.

Mayra Claure Rodríguez

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El objetivo de la educación en Warisata era responder a las necesidades de la población de ese entonces y mejorar sus condiciones socio-económicas, que de alguna manera era liberar a la población indígena, esto mediante el aprendizaje de la producción de alimentos, vestimentas y el funcionamiento de las industrias warisateñas; basándose en el modelo Ayllu que consta de 5 principios: la liberación, la organización comunal, la producción comunal, la revalorización de la identidad cultural, la solidaridad y la reciprocidad. La escuela Ayllu de Warisata es considerada una de las obras educativas más revolucionarias e innovadoras en materia pedagógica y pese a haber surgido en la década de los años 30, en la actualidad se trata de poner en vigencia su concepción política y filosófica con la ley 070, este nuevo modelo educativo se enfocaría en cambiar el desarrollo individualista para colocar a la comunidad en el centro, desarrollar una formación científica, técnica, tecnológica y productiva, a partir de saberes y conocimientos propios, fomentando la investigación vinculada a la cosmovisión y cultura de los pueblos, en complementariedad con los avances de la ciencia y tecnología, este planteamiento suena bien en teoría, mas difícilmente se está llevando a la práctica.
Diplomante: Marlen Everlyn Aguirre B.

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PEDAGOGÍA BOLIVIANA (Descolonización en la educación)

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PEDAGOGÍA BOLIVIANA (Descolonización en la educación)

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La Escuela Allyu de “Warisata” es considerada una de las obras educativas más revolucionarias e innovadoras en materia pedagógica y pese haber surgido en la década del 30, su concepción política y filosófica está en vigencia en la Ley 070

Según las bases de la educación de la ley 070  esta debe ser descolonizadora

“la reforma educativa boliviana es considerada como un instrumento para descolonizar el aparato educativo del patrón de conocimiento colonial occidental y para promover un enfoque de educación intercultural y bilingüe, inspirado en la noción indígena de vivir bien”

Decir que la educación es para descolonizar el aparato educativo del conocimiento colonial occidental no es tan acertado puesto que  seguimos y seguiremos enseñando con libros, investigaciones, posturas de autores del exterior.

Quizá ya no son prioridad en los colegios  los filósofos como Pitágoras o Sócrates, sino la cosmovisión andina. Pero en las universidades aun tomamos y seguiremos tomando las enseñanzas, paradigmas, estrategias y modelos a seguir del exterior.

Por lo que según mi punto de vista descolonización en sí, no será tan definitivo puesto que vivimos bajo un constante cambio y para ello se debe preparar al estudiante creando ítems con profesores de especialidad para que sea competente por ejemplo: no solo en el idioma originario sino también en el idioma universal que es inglés, que no se puede dejar de lado aunque pase como un conocimiento colonizador.
Por: Yazed Angola Carvallo

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Escuela ayllu – Educación comunitaria liberadora

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Escuela ayllu – Educación comunitaria liberadora

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A pesar de que la escuela Ayllu de Warisata es un movimiento emancipador por los derechos indígenas como el acceso a tierras, educación y salud y que además fue de gran avance en su tiempo y un descubrimiento a la educación ahora en nuestros tiempos es vital y necesario responder al artículo 5 de la ley 070 desarrollar una formación científica, técnica, tecnológica y productiva implementar políticas de formación continua y actualizada de maestros y maestras

En este punto cabe recalcar que a pesar de ser un modelo y base de la pedagogía de la educación no se actualiza a las demandas de esta sociedad tecnológica en este siglo veinte que vivimos donde la exigencia es estar a la altura de estos nuevos avances como ser la robótica en el mundo de la industrialización y exportación tal es el caso del litio; donde la demanda y exigencia de profesionales capacitados no se cumple porque tenemos un sistema educativo en teoría bueno pero con muchas des falencias nos quedamos atrás es verdad que estas carreras técnicas están volviendo a ser potentes como agricultura ganadería etc., pero esta opción debería ser opcional y no direccionada es mas desde pequeños ya deberíamos ir estudiando en base a nuestras aptitudes para ir especializándonos a medida que crecemos estudiar economía robótica ingles y tener becas al exterior para intercambiar saberes y conocimientos ser un país con diversos campos de estudio es ahí donde entra este enfoque por competencias donde uno puede crear o llevar el conocimiento a la acción por ejemplo crear su propia empresa textil o su propio negocio tener esa mentalidad emprendedora y así dar el verdadero valor e igualdad a carreras como agricultura etc. es lo que mas se necesita porque hay profesionales pero no bien capacitados con un cartón donde no se encuentra trabajo porque no se ha educado para crear su propia fuente de trabajo sino para depender de uno es ahí donde se muestra que la educación no está yendo a la par con esta generación, no digo que este del todo mal porque hay maestros en el área rural que están dando sus máximos esfuerzos como al crear trabajos como carpas solares o trabajos comunitarios que ayudan al desarrollo de esa comunidad.

La educación se ha politizado llegando así a no ver profesionales realmente competentes sino que estamos al mando de partidarios a la cabeza que no han sido elegidos por sus capacidades; y buenos profesionales en las calles, sin saber donde o como ejercer porque no han sido educados para innovar o buscar formas o maneras de crear trabajo o empleo. Se necesita crear estrategias de apoyo y financiamiento de la educación y una reestructuración de la pedagogía envase a  estas nuevas realidades tener una educación de calidad empezando en los colegios terminado en las universidades con profesores bien pagados que sean investigadores e innovadores de saberes constantes por competencias para ello es necesario trabajar en conjunto profesionales como ser ingenieros licenciados profesores etc., y ver a la educación integrada y no separada como es ahora el magisterio aparte y los licenciados o ingenieros aparte trabajo en conjunto.

Lic. Evelin Apaza Chipana

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PEDAGOGÍA BOLIVIANA – WARISATA (LA EDUCACIÓN A TRAVÉS DE LOS TIEMPOS)

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PEDAGOGÍA BOLIVIANA – WARISATA (LA EDUCACIÓN A TRAVÉS DE LOS TIEMPOS)

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La pedagogía boliviana inicia de manera evolutiva de acuerdo a las necesidades y déficit que se van encontrando en el transcurso de los años tratando de que Bolivia se modernalice con nuevas ideas y expectativas, dando inicio a dos grandes protagonistas que diferían en su pensar del cómo se debería impartir la educación por lo que surgen dos autores:

Franz Tamayo con la idea de que persista la educación originaria; mientras Felipe Guzmán nos indica seguir un programa europeo; dando así participe a otro gran autor fundamental en la pedagogía que es: Elizardo Pérez con la idea de crear la escuela Warisata Ayllu (1930-1940), para tratar de resolver sus necesidades socioeconómicas y mejorar la calidad de vida del indio, ya que pensaba que la pedagogía era construir, por lo cual se impartió 5 secciones para el implemento de sus vocaciones desde el desarrollo básico hasta lo más complejo, empezando con la dotación de tierras y la crianza de los animales, no dejando atrás la enseñanza formal, emitida por el ministerio de instrucción, incluida la socialización de idiomas nativos e implantación  del castellano ( bilingüe), hasta adquirir una determinada vocación todo fue implementado en el internado de la escuela, donde se volvieron activos, productivos y organizadores dándoles leyes que deberían respetar: – AMA SUA, no seas ladrón – AMA LLULLA, no seas mentiroso – AMA KJELLA, no seas flojo, la educación fue moldeada de acuerdo a sus necesidades y fue evolucionando en el trascurso del tiempo como en el año 2006 donde nuestro estado es denominado ESTADO PLUNACIONAL, donde Bolivia, revaloriza las diferentes culturas, dando oportunidad de conocer los diferentes grupos étnicos y haciendo respetar su cultura; el año 2010 se establezca la ley 070 promoviendo y garantizando la educación permanente de niños (as) y adolescentes con discapacidad o con talentos extraordinarios en el aprendizaje bajo la misma estructura, principios y valores del Sistema Educativo Plurinacional dando la oportunidad a todo niños(as) a que se pueda desarrollar en todo ámbito a pesar de sus dificultades indicando que todos somos iguales y tos tenemos los mismos derechos, hasta hoy en día la Ley 070  se sigue modificándose tratando de subsanar  diferentes ámbitos de acuerdo a su necesidad como la despatriarcalización y erradicando la violencia, todo para tener una mejor Bolivia.
Hecho por: JESSENIA E. FELIX MAMANI

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Estado plurinacional de Bolivia experiencia de la escuela warisata 

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Estado plurinacional de Bolivia experiencia de la escuela warisata 

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El desarrollo de la reforma educativa en Bolivia a partir del 2010 tenía por objetivo construir un sistema educativo descentralizado y plurietico de acuerdo a las características del nuevo Estado Plurinacional para ello se creó la ley nro 070 "Avelino Siñani-Elizardo Pérez tomando la experiencia de la escuela warisata como modelo a seguir para construir un sistema original que tome en cuenta los valores,tradiciones y costumbres de diversas comunidades indígenas de esta manera el nuevo Estado desarrolla formas conocimientos originales y descolonizadas .la Educación en Bolivia marco un cambios y continuidades hasta la actualidad la cual propone reflexionar en torno a los alcances y límites planteados por las nuevas propuestas educativas basándose en la experiencia de Warisata preservando las diversas culturas y lenguas .
Marisol aramayo santos

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Escuela Warisata revolución pedagógica indígena más importante en América Latina. 

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Escuela Warisata revolución pedagógica indígena más importante en América Latina. 

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la escuela de Warisata en su tiempo se convirtió en una tendencia a nivel latinoamerica digno de copiar el modelo educativo en ese momento, donde en gran parte de latinoamerica los pueblos indigenas estaban oprimidos .
La educación en Warisata representó un proyecto de transformación social y cultural, que se conformó con la síntesis dinámica de la realidad socio-histórica, material y espiritual de una comunidad. La escuela se
Tal ejemplo en Latinoamérica se produjo la simpatía de diversas naciones de la región, específicamente con la nación mexicana, peruana y ecuatoriana que también contaba con una experiencia educativa para los pueblos originarios. Ambas naciones mantuvieron diversas
relaciones e intercambios, a pesar de que sus proyectos pedagógicos eran diferentes
constituyó en una forma de expresión, expansión y movimiento históricamente realizado.
La Ley 070 si bien reconoce la educación como un derecho fundamental.
pero todavía esto no se a desarrollado a plenitud.
por ejemplo todavía en área rural las condiciones de infraestructura son precarias ya que para que un alumno pueda desarrollarse a plenitud en su educación necesita de ambientes óptimos.
Diplomante: GUIDO HERNAN CONDORI CHALCO

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ESCUELAS INDIGENALES Y ESCUELAS AYLLU DE WARISATA

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ESCUELAS INDIGENALES Y ESCUELAS AYLLU DE WARISATA

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Las escuelas Indigenales están Administradas y vigiladas por representantes de las diferentes comunidades que se encuentran en cada departamento, por regla general, son indígenas de buenas costumbres y una moral intachable
Paralelamente a las escuelas indigenales, desde el Estado se establecieron otro tipo de escuelas dedicadas a la enseñanza de la lectura y escritura.
En 1905, el gobierno liberal de Montes promulgó una Ley que establecía la creación de Escuelas Ambulantes para las comunidades indígenas. En este tipo de escuelas los maestros tenían derecho a una recompensa pecuniaria por alumno de cualquier sexo, que llegue a leer y realizar las cuatro operaciones de aritmética, conocer la doctrina cristiana y hablar español.

Las escuelas indigenales cumplieron funciones sociales como: la reproducción de la vida comunitaria, su vinculación a la escuela; el fortalecimiento de la identidad a través de un aprendizaje activo, reflexivo, creativo y transformador, es decir la educación a largo del tiempo fue modernizando y modificado.

En 1931 Elizardo Pérez y Avelino Siñani impulsaron la educación indigenal, al fundar la Escuela Ayllu de Warisata que además de constituirse en un proyecto educativo, fue una respuesta audaz en beneficio de las comunidades indígenas y un modelo de lucha contra la exclusión, explotación y sometimiento

De: Andrea Alvarado Torrez

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La educación en Bolivia en 1931 se da la escuela de Warisita con una ideología de lucha, que la misma fue perseguida y liquidada, este modelo educativo basado en la idea y necesidad de una transformación social y una institución productiva,  en función a un esfuerzo en conjunto que realizaban profesores, alumnos y padres, a través de la cooperación conjunta  entre todos ellos para un logro común enseñándoles  con un enfoque productivo,  interactuando y una enseñanza de vida  considerada como una  escuela de convivencia  ancestral aprendiendo del lenguaje de las plantas, animales viento, etc. era además practicada el arte para un desarrollo potencial espiritual y mental cumpliendo la trilogía del ama sua, ama lella y ama kella
El año 2010 en el gobierno del Ex Presidente Evo Morales Ayma se promulga la ley 070 más conocida como Avelino Siñani  esta ley educativa, dice que toda persona tiene derecho a recibir educación en todos sus niveles, propone un fundamento y objetivo principal, la educación  intercultural plurilingüe comunitaria, productiva, gratuita y  sin discriminación garantizando la participación social y comunitaria de los padres de familia  en el sistema educativo, a través de las 4 dimensiones de calificación como son el ser, hacer, saber y decidir, formando profesionales con compromiso social,  conciencia y   crítica  a través de sus investigaciones  aplicando la tecnología, la innovación  capaces de revolver problemas y necesidades  de la sociedad.

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LA EDUCACIÓN BOLIVIANA (UN RECORRIDO A TRAVÉS DE LA  HISTORIA )

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LA EDUCACIÓN BOLIVIANA (UN RECORRIDO A TRAVÉS DE LA  HISTORIA )

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La  Educación en Bolivia se remonta en la historia hacia los años 1580 antes de la era cristiana haciendo referencia a un tipo de educación familiar y comunitaria donde predominaba la lengua originaria que es el Aymara, lengua que se sigue hablando en gran parte de la población boliviana, era una educación basada en valores como la solidaridad y cooperación mutua que persiste hasta nuestros días, siendo su principal escuela la vida cotidiana donde los padres eran los maestros de sus hijos donde la educación se confiaba a la familia y a la comunidad.

En el imperio incaico ya la educación paso hacer un potestad del Estado, fue impartida por los Amautas quienes instruían a  los nobles,era una educación  oral práctica y por experiencia basada en tres pilares que se mantiene hasta nuestros días como es: ama sua no seas ladrón, ama llulla no seas mentiroso y ama kella no seas flojo.

En la época de la colonia la educación  estaba a cargo de los sacerdotes era una educación Clasista donde al indígena se lo consideraba como bestia y así transcurre nuestra historia pasando por la colonia donde Simon Bolivar percibió que la educación era el cimiento fundamental de la nueva república para organizarla y dirigirla designó a su propio maestro don Simón Rodríguez como director general de enseñanza pública durante el gobierno de Andrés de Santa Cruz se priorizó la fundación de universidades, así se fueron estructurando espacios para mejorar la educación boliviana, donde los únicos beneficiarios eran unos pocos blanco, mestizas pero ningún indígena ni campesino.

Ante esta situación entra el maestro Elizardo Perez  quien descubrió el poder creador de los indígenas y lo formuló en su tesis central la escuela rural debe ser para el indio esa idea lo llevó a fundar la escuela de Warisata el año de 1931 en el corazón mismo de la comunidad Aymara que postuló la escuela productiva el trabajo colectivo solidario el aprendizaje cooperativo y el aprender haciendo la vinculación con la comunidad, donde la ayuda mutua entre maestros y alumnos, alumnos entre sí y comunidad.
Nuestro país a vivido varios procesos de reformas a la Educación Boliviana hoy nos encontramos con la Ley 070 Avelino Siñani y Elizardo Perez, que busca transformar la realidad desde la  educación, a través de un Modelo Sociocomunitario Productivo, donde la Educación es un derecho fundamental para las y los Bolivianos.
Por: Mariana Amor Baldiviezo Simons.

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UNA OPORTUNIDAD A LOS PUEBLOS ORIGINARIOS, ELIZARDO PEREZ SU HISTORIA

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UNA OPORTUNIDAD A LOS PUEBLOS ORIGINARIOS, ELIZARDO PEREZ SU HISTORIA

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En memoria y nacimiento de la educación en warisata, y una oportunidad a los pueblos originarios. ME GUSTARÍA CONTAR LA HISTORIA DE LA PERSONA QUE SE PREOCUPÓ POR LAS CLASES BAJAS, EL PROFESOR ELIZARDO PÉREZ nació en ayata, provincia muñecas (departamento de la paz), en 1892. estudio el colegio en la ciudad de La Paz. En 1909 ingresó a la Normal de Maestros de Sucre, donde el educador belga, Georges Rouma fue su maestro.

En abril de 1931 fue designado director de la Escuela Rural de Miraflores de la ciudad de La Paz, a los quince días presentó su renuncia alegando incompatibilidad con sus principios pedagógicos, al conocer esta noticia el Ministro de Educación le confirió facultades para ubicar la nueva escuela en el lugar más adecuado. Así el maestro Elizardo Pérez y el líder aimara Avelino Siñani fundaron el 2 de agosto de 1931 en Warisata, la primera escuela indígena de maestros, que es actualmente la Escuela Superior de Formación de Maestros Warisata. ​ Le gusto tanto esta obra al presidente de Bolivia en ese entonces Germán Busch, que dispuso, que desde ese día, el 2 de agosto se conmemore el "Día del Indio". ​Elizardo Pérez fue Ministro de Educación de Bolivia. y creador de un modelo educativo enfocado en la cultura y tradiciones indígenas. Como reconocimiento a su aporte, la Ley de la Educación N. 070, promulgada el 20 diciembre del 2010, lleva su nombre, junto al de Avelino Siñani y Elizardo Pérez.

falleció el 15 de septiembre de 1980 en Buenos Aires, Argentina. En julio del año 1993 sus restos mortales fueron trasladados a La Paz.

En esta historia podemos ver la empatía que tenia a los pueblos originarios, en poder ayudar a las personas que tienen mayor potencial y las ganas de salir adelante, querer tener un buen futuro para sus familias.

Atte Lic. Yuly Colquillo Ramos

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"PARA LA LIBERTAD Y JUSTICIA DEL PUEBLO ANDINO" es la leyenda que se encuentra en el ingreso de la primera escuela indigena en Bolivia. Me parece admirable que dos personas sintieran tanto cariño por su profesión y su gente que no les importo poner en peligro sus vidas.
Elizardo Perez, un hombre de tez blanca y ojos claros, maestro de profesión, en abril de 1931 fue designado director de la Escuela Rural de Miraflores de la ciudad de La Paz, pero renunció al cargo por incompatibilidad con sus principios pedagógicos.
Avelino Siñani, un hombre de tez morena, un indígena revolucionario que enseñaba clandestinamente en su comunidad, hasta que lo descubrieron, apresaron y torturaron; sin embargo empecinado en su misión de educador, se encuentra con el maestro Elizardo y juntos deciden crear, la primera escuela indígena "WARISATA".
Dos personas que en tendieron que la educación no es un privilegio de unos cuantos, si no que es el derecho de todos.
En nuestra actualidad la Ley de Educación Boliviana 070 "Avelino Siñani Elizardo Perez" en honor a estos dos educadores, establece que toda persona tiene derecho a recibir educación en todos los niveles de manera universal, productiva, gratuita, integral e intercultural, sin discriminación; que la educación constituye una función suprema y primera responsabilidad financiera del Estado; y garantiza la participación social y comunitaria de madres y padres de familia en el sistema educativo.
Sin lugar a duda estos dos personajes dejaron huellas en la educación en Bolivia.
Que pensarían Elizardo y Avelino, sobre la interpretación a su antojo y beneficio de esta Ley, por algunas autoridades??

Elsa Céspedes Medina

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La Escuela Allyu de “Warisata” es considerada una de las obras educativas más revolucionarias e innovadoras en materia pedagógica y pese haber surgido en la década del 30, en la actualidad su concepción política y filosófica está en plena vigencia en la Ley 070 Elizardo Pérez – Avelino Siñani.

Para ello, la Ley de la Educación Nº 70 Avelino Siñani–Elizardo Pérez, retoma la experiencia de la escuela ayllu de Warisata durante la década de 1930 como modelo sobre el cual construir un sistema original que logre dar cuenta de los valores, tradiciones, costumbres y cosmovisiones propias de las diversas.

Uno de los principales problemas de la educación en Bolivia es la falta de igualdad de oportunidades para el acceso, permanecía y calidad en el sistema educativo nacional.

La educación en Warisata representó un proyecto de transformación social y cultural, que se conformó con la síntesis dinámica de la realidad socio-histórica, material y espiritual de una comunidad. La escuela se constituyó en una forma de expresión, expansión y movimiento históricamente realizado.

Tenía la idea de que la educación debía responder a las necesidades, es decir que la educación debía superar las condiciones miserables en que vivían, y que superar sus condiciones socio-económicas de alguna manera era liberar al indio.

A diferencia de las leyes educativas anteriores, la Ley 070 Avelino Siñani – Elizardo Pérez se adscribe a la corriente pedagógica social cuya base filosófica es de tendencia socialista que pretende retomar las huellas productivas del pasado en especial de nacionalidades indígena originarias y la experiencia educativa de Warisata, que tuvo su expresión más alta en los años 1931 hasta 1940, iniciando y desarrollando la educación productiva y comunitario ejercitando el trabajo ligado no solamente a la parte económica, sino, esencialmente a la sabiduría de los pueblos originarios que estaban basados en la convivencia y reciprocidad con la comunidad y la naturaleza a través de las labores agropecuarias y los talleres bajo la trilogía de “estudio, trabajo y producción”.

La Ley 070 reconoce la educación como un derecho fundamental. Así, en su artículo 1.1 establece que “Toda persona tiene derecho a recibir educación en todos los niveles de manera

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La Escuela Allyu de “Warisata” es considerada una de las obras educativas más revolucionarias e innovadoras en materia pedagógica y pese haber surgido en la década del 30, en la actualidad su concepción política y filosófica está en plena vigencia en la Ley 070 Elizardo Pérez – Avelino Siñani.

Para ello, la Ley de la Educación Nº 70 Avelino Siñani–Elizardo Pérez, retoma la experiencia de la escuela ayllu de Warisata durante la década de 1930 como modelo sobre el cual construir un sistema original que logre dar cuenta de los valores, tradiciones, costumbres y cosmovisiones propias de las diversas.

Uno de los principales problemas de la educación en Bolivia es la falta de igualdad de oportunidades para el acceso, permanecía y calidad en el sistema educativo nacional.

La educación en Warisata representó un proyecto de transformación social y cultural, que se conformó con la síntesis dinámica de la realidad socio-histórica, material y espiritual de una comunidad. La escuela se constituyó en una forma de expresión, expansión y movimiento históricamente realizado.

Tenía la idea de que la educación debía responder a las necesidades, es decir que la educación debía superar las condiciones miserables en que vivían, y que superar sus condiciones socio-económicas de alguna manera era liberar al indio.

A diferencia de las leyes educativas anteriores, la Ley 070 Avelino Siñani – Elizardo Pérez se adscribe a la corriente pedagógica social cuya base filosófica es de tendencia socialista que pretende retomar las huellas productivas del pasado en especial de nacionalidades indígena originarias y la experiencia educativa de Warisata, que tuvo su expresión más alta en los años 1931 hasta 1940, iniciando y desarrollando la educación productiva y comunitario ejercitando el trabajo ligado no solamente a la parte económica, sino, esencialmente a la sabiduría de los pueblos originarios que estaban basados en la convivencia y reciprocidad con la comunidad y la naturaleza a través de las labores agropecuarias y los talleres bajo la trilogía de “estudio, trabajo y producción”.

La Ley 070 reconoce la educación como un derecho fundamental. Así, en su artículo 1.1 establece que “Toda persona tiene derecho a recibir educación en todos los niveles de manera universal, productiva, gratuita, integral e intercultural, sin discriminación.
WILLY JOSE CANO PANIAGUA

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ESCUELA WARISATA Y LA LEY O70 (AVELINO SIÑANI)

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ESCUELA WARISATA Y LA LEY O70 (AVELINO SIÑANI)

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La educación en Bolivia en 1931 se da la escuela de Warisita con una ideología de lucha, que la misma fue perseguida y liquidada, este modelo educativo basado en la idea y necesidad de una transformación social y una institución productiva,  en función a un esfuerzo en conjunto que realizaban profesores, alumnos y padres, a través de la cooperación conjunta  entre todos ellos para un logro común enseñándoles  con un enfoque productivo,  interactuando y una enseñanza de vida  considerada como una  escuela de convivencia  ancestral aprendiendo del lenguaje de las plantas, animales viento, etc. era además practicada el arte para un desarrollo potencial espiritual y mental cumpliendo la trilogía del ama sua, ama lella y ama kella
El año 2010 en el gobierno del Ex Presidente Evo Morales Ayma se promulga la ley 070 más conocida como Avelino Siñani  esta ley educativa, dice que toda persona tiene derecho a recibir educación en todos sus niveles, propone un fundamento y objetivo principal, la educación  intercultural plurilingüe comunitaria, productiva, gratuita y  sin discriminación garantizando la participación social y comunitaria de los padres de familia  en el sistema educativo, a través de las 4 dimensiones de calificación como son el ser, hacer, saber y decidir, formando profesionales con compromiso social,  conciencia y   crítica  a través de sus investigaciones  aplicando la tecnología, la innovación  capaces de revolver problemas y necesidades  de la sociedad.
Pte.- Patricia Cruz Ruiz

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Me sorprendió ver el gran interés y los esfuerzos que se realizaron en Bolivia para mejorar la educación, especialmente en la época del debate Franz Tamayo - Felipe Segundo. Lamentablemente en nuestros días se ve que el proceso educativo se ha vuelto cada vez más demagógico, e instrumentalizado para llevar adelante las ideologías marxistas del actual gobierno, que la historia de los siglos XX y XXI ya han demostrado de sobra que son muy perjudiciales para el desarrollo y libertad de los pueblos.

En cuanto a las posturas de los debatientes sobre la creación de una pedagogía boliviana, me parece que Franz Tamayo en reacción a la visión, digamos denigrante hacia Bolivia y su población, particularmente a los pueblos de raza colla, de la facción representada por Felipe Segundo, comete el error de caer en excesos endogámicos y chovinistas con respecto a la creación de una pedagogía exclusivamente boliviana. El saber es un bien universal, y el saber pedagógico no es la excepción, de manera que se debe tomar también de afuera todo lo que convenga, como dice San Pablo en su carta a los Tesalonicenses: "Examinadlo todo y quedaos con lo bueno".

Se habla de descolonización, pero ese concepto cae en el exceso de ignorar y rechazar nuestras raíces hispanas, de las que también debemos estar orgullosos, y sobre todo de nuestras raíces cristianas. A este respecto tal vez valdría la pena recuperar la gran obra pedagógico educativa que desarrollaron los jesuitas en sus reducciones en los pueblos chiquitanos y guaraníes, una obra admirable de la Iglesia Católica en nuestra nación.

Cuidando esos excesos, me parece que la idea de una pedagogía boliviana puede dar buenos frutos, en el sentido que se tenga en cuento la inculturación de la educación, así como las realidades y necesidades socioeconómicas de cada comunidad. Pero ante todo, se debe cuidar de que la pedagogía boliviana no sea instrumentalizada por el gobierno de turno para imponer ideologías marxistas de lucha de clases, exacerbando el odio entre los distintos grupos sociales y raciales, o las ideologías que ahora imponen los organismos internacionales, promoviendo una educación sexual depravada a niños y adolescentes, el aborto, la ideología de género y el ecologismo antipoblacional.

Fernando del Carpio Marek

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Warisata, la escuela del ayllu” consta de tres partes, la primera de las cuales se denomina Tradición, la cual trata sobre las instituciones y actividades de los indígenas precolombinos y su desarrollo a través del tiempo hasta la época del establecimiento de Warisata da sustento histórico -continuidad- a algunas de las formas en que se organiza. La segunda parte Construcción hace referencia a los antecesores directos de la escuela, es decir, a las
manifestaciones de la demanda educativa en las primeras décadas. Además del relato, el siglo XX, contextualizando la historia de la construcción y consolidación de la empresa, los hitos de los procesos políticos que se desarrollan en Bolivia, que afectan directamente a la escuela. La tercera y última parte se denomina Extensión y Destrucción y comprende el impacto de la experiencia en algunos países latinoamericanos. -En los países de América, que al igual que Bolivia tienen un peso indígena importante, lo que posibilita puentes y lances fuertes, terminando la historia con elementos que marcan la escuela indígena

En el proceso de consolidación de Warisata cerca de 1936, el papel otorgado a la escuela en la producción material y la preservación de la vida de la
pobreza con trabajo y esfuerzo para convertirse en una
organización económicamente fuerte capaz de recuperarse en pocos años.
Para albergar a los pueblos indígenas y mejorar sus sistemas alimentarios y de subsistencia. Sobre el marco institucional andino precolombino posterior, base para el buen funcionamiento de la escuela productiva, la verdadera estructura económica sobre la que se asienta la producción en los países andinos.

Posteriormente, la referencia al problema de la producción comienza en varias ocasiones a definir a la escuela como “una gran cooperativa de producción y consumo, donde primero se cumplieron obligaciones y luego se exigieron derechos” Aún después de finalizada la experiencia Warisata, Elizardo Pérez  Una conferencia realizada en 1948 en la Universidad Mayor de San Andrés dice que la escuela indígena, ya considerada un modelo, es "un núcleo plantado en el centro de producción, es una capilla de aprendizaje y trabajo que se levanta desde los cimientos con la colaboración del gobierno y la comunidad" Por otro lado, el contenido visible en la implementación del proyecto sobreviviente Warisata es central para la participación comunitaria en la toma de decisiones educativas relacionadas con todas las tareas sociales y políticas. En la Escuela Warisata, este no es un tema aislado porque significa que la comunidad participa en la toma de decisiones financieras, administrativas y culturales en materia educativa a través de la figura del Parlamento Amauta. Al recordar los inicios de Warisata, Pérez explica cómo las
prácticas de los nativos americanos muestran la permanencia de sus instituciones políticas. En 1931 dice, la intervención y el interés de los medios en la organización de los asuntos públicos se hicieron cada vez más precisos y demostrativos, algo lentos, sin presiones para entrometerse. El gobierno fue el centro donde esta situación se manifestó
con mayor claridad.

Diplomante: Karen Dayana Arevillca Quiroga

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Pedagogía boliviana y la Escuelita de Warisata (1)

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La educación en Warisata y la intervención pedagógica, hace que sea el punto más clave para su sustento y su proyección, es así que:

1.      Desde finales del siglo XIX en Bolivia, constitucionalmente se declaró que la instrucción primaria era gratuita y obligatoria. Frente a la problemática de integrar a las comunidades originarias, se implantó un proyecto de renovación educativa, infravalorando al habitante originario.

En el primer párrafo se hace referencia a una enseñanza fuertemente jerárquica, volviendo a la educación un sometimiento sin tomar en cuenta a la población, en donde hace falta una concepción clara de la cultura y forma de vida de la región. Los modelos que no toman en cuenta el modo de vivencia de la población, no les será fácil el proceso de comunicación tanto del receptor como del emisor. Al implantarse una nueva perspectiva educacional hace posible que las personas de Warisata puedan crear un vínculo de la escuela con ellos en su vida, haciendo que prospere la educación.

2.      El pedagogo belga Georges Rouma dice que la educación en Warisata se debe generar mediante un sistema “moderno” de enseñanza primaria, secundaria y normal, acorde al pensamiento liberal de la época y apropiado a las características de la sociedad boliviana.

En primer lugar se debe considerar al maestro como una persona formada, este debe de ser una persona generosa en compartir sus conocimientos, entusiasta y dispuesta a todos los sacrificios, donde su conducta debe de servir de modelo en todo momento, brindando una educación pragmática (práctica – ejecutora), realista (maneja las percepciones de acuerdo a lo que sucede), activa (correcta comunicación).

3.      Ley 070

Artículo 5. (Objetivos de la educación).

11. Formular e implementar, desde todos los niveles de gobierno del Estado Plurinacional, programas sociales específicos que beneficien a las y los estudiantes con menos posibilidades económicas para que accedan y permanezcan en el sistema educativo, mediante recursos económicos, programas de alimentación, vestimenta, transporte y material escolar; en áreas dispersas con residencias estudiantiles y se estimulará con becas a las y los estudiantes de excelente aprovechamiento en todos los niveles del Sistema Educativo Plurinacional.

Al hacer referencia los beneficios brindados por la escuela para que las personas accedan a una educación, están condicionando a los estudiantes a que cumplan con ciertos requisitos, pero son más los beneficios que se dan al alumno en comparación con lo que se les pide, que es la excelencia estudiantil.

Esto puede ser beneficioso para algunos, como también perjudicial para otros, ya que si bien en Warisata tuvieron la necesidad de construir su propia escuela, hacerla suya y cuidarla como su hogar, ahora en la actualidad las infraestructuras en las diferentes regiones de Bolivia son de manera gratuita, gestionada por el gobierno, hace que los estudiantes no tengan el sentimiento de pertenencia hacia la escuela, la pedagogía no se demuestra porque no existe un diagnóstico de la población, sino que imparten las materias para todos por igual y ni siquiera los maestros o padres están involucrados, tanto que se limitan a cumplir para recibir los beneficios, pero en ambos casos no hay excelencia alguna.

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Pedagogía boliviana y la Escuelita de Warisata (1)

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La educación en Warisata y la intervención de la pedagogía hace que sea el punto más clave para su sustento y su proyección, es así que:

1.      Desde finales del siglo XIX en Bolivia, constitucionalmente se declaró que la instrucción primaria era gratuita y obligatoria. Frente a la problemática de integrar a las comunidades originarias, se implantó un proyecto de renovación educativa, infravalorando al habitante originario.

En el primer párrafo se hace referencia a una enseñanza fuertemente jerárquica, volviendo a la educación un sometimiento sin tomar en cuenta a la población, en donde hace falta una concepción clara de la cultura y forma de vida de la región. Los modelos que no toman en cuenta el modo de vivencia de la población, no les será fácil el proceso de comunicación tanto del receptor como del emisor. Al implantarse una nueva perspectiva educacional hace posible que las personas de Warisata puedan crear un vínculo de la escuela con ellos en su vida, haciendo que prospere la educación.

2.      El pedagogo belga Georges Rouma dice que la educación en Warisata se debe generar mediante un sistema “moderno” de enseñanza primaria, secundaria y normal, acorde al pensamiento liberal de la época y apropiado a las características de la sociedad boliviana.

En primer lugar se debe considerar al maestro como una persona formada, este debe de ser una persona generosa en compartir sus conocimientos, entusiasta y dispuesta a todos los sacrificios donde su conducta debe de servir de modelo en todo momento, brindando una educación pragmática (práctica – ejecutora), realista (maneja las percepciones de acuerdo a lo que sucede), activa (correcta comunicación).

3.      Ley 070

Artículo 5. (Objetivos de la educación).

11. Formular e implementar, desde todos los niveles de gobierno del Estado Plurinacional, programas sociales específicos que beneficien a las y los estudiantes con menos posibilidades económicas para que accedan y permanezcan en el sistema educativo, mediante recursos económicos, programas de alimentación, vestimenta, transporte y material escolar; en áreas dispersas con residencias estudiantiles y se estimulará con becas a las y los estudiantes de excelente aprovechamiento en todos los niveles del Sistema Educativo Plurinacional.

Al hacer referencia los beneficios brindados por la escuela para que las personas accedan a una educación, están condicionando a los estudiantes a que cumplan con ciertos requisitos, pero son más los beneficios que se dan al alumno en comparación con lo que se les pide, que es la excelencia estudiantil.

Esto puede ser beneficioso para algunos, como también perjudicial para otros, ya que si bien en Warisata tuvieron la necesidad de construir su propia escuela y volverla su hogar, ahora en la actualidad las infraestructuras en las diferentes regiones de Bolivia que son gestionadas de manera gratuita, hace que los estudiantes no tengan el sentimiento de pertenencia hacia la escuela, la pedagogía no se demuestra porque no existe un diagnóstico de la población, sino que imparten las materias para todos por igual y ni siquiera los maestros o padres están involucrados, tanto que se limitan a cumplir para recibir los beneficios, pero en ambos casos no hay excelencia alguna.

Aguirre Martínez Anavaleria

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La pedagogía boliviana, especialmente la experiencia de Warisata, es una de las contribuciones más importantes de Bolivia al campo de la educación. La experiencia de Warisata se originó en la década de 1930 en una comunidad indígena en el departamento de La Paz y fue liderada por el maestro Avelino Siñani y la activista social Elizardo Pérez. La pedagogía de Warisata se enfocaba en una educación integral que abarcaba no solo la enseñanza académica, sino también la formación en habilidades prácticas y el fortalecimiento de la identidad cultural y lingüística de los estudiantes indígenas.

La pedagogía de Warisata se basa en la idea de que la educación debe estar enraizada en la realidad y las necesidades de las comunidades locales, y debe estar dirigida por los propios miembros de la comunidad. El enfoque pedagógico también busca fomentar la participación activa de los estudiantes en el proceso de aprendizaje y enfatiza la importancia de la educación en la transformación social.

En cuanto a su adecuación con la Ley 070, es importante destacar que la Ley Avelino Siñani-Elizardo Pérez, promulgada en 2010, tiene como objetivo la transformación de la educación en Bolivia, reconociendo la diversidad cultural y lingüística del país y promoviendo una educación de calidad, inclusiva, equitativa e intercultural. La ley establece que la educación debe ser relevante y contextualizada, con un enfoque en la educación integral, la formación ciudadana y la educación para el trabajo y la vida.

En este sentido, la pedagogía de Warisata se alinea con los objetivos y principios de la Ley 070, ya que enfatiza la importancia de una educación relevante y contextualizada, que fomente la participación activa de los estudiantes.
Luis Octavio Camacho Campero

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Por Diego De Los Rios                      La Ley 070 Bolivia, también conocida como Ley de Educación Avelino Siñani - Elizardo Pérez, se concentra en la utilización de enfoques pedagógicos innovadores, que incluyen la educación intercultural, la enseñanza de lenguas indígenas, y la utilización de tecnología de la información y la comunicación para mejorar el aprendizaje y la enseñanza.También establece objetivos específicos para la educación en Bolivia, creando ciudadanos conscientes y críticos, el desarrollo de habilidades y conocimientos necesarios para el trabajo y la vida en la sociedad, y el fomento de una educación ambiental y el desarrollo sostenible respetando los conocimientos previos de cada culturaEn mi opinión los planes de estudio, exámenes de ingreso y métodos de evaluación, enfoques pedagógicos y prácticas de enseñanza mejoran  la calidad y la accesibilidad a la educación en todo el país además de ser una ley muy importante e innovadora ya que establece la implementación de un sistema educativo que  tiene como objetivo reducir las desigualdades y abordar las desventajas históricas que han afectado a las comunidades indígenas y rurales en Bolivia, incluyendo la falta de acceso a la educación de calidad.Como critica personal considero una iniciativa importante para mejorar la calidad y la accesibilidad de la educación en Bolivia, a pesar de los beneficios que puede ofrecer esta ley, algunos sectores de la población han criticado la implementación, señalando que la falta de recursos y capacitación adecuada para los maestros puede limitar su eficacia.  

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Por Diego De Los Rios                      La Ley 070 Bolivia, también conocida como Ley de Educación Avelino Siñani - Elizardo Pérez, se concentra en la utilización de enfoques pedagógicos innovadores, que incluyen la educación intercultural, la enseñanza de lenguas indígenas, y la utilización de tecnología de la información y la comunicación para mejorar el aprendizaje y la enseñanza.También establece objetivos específicos para la educación en Bolivia, creando ciudadanos conscientes y críticos, el desarrollo de habilidades y conocimientos necesarios para el trabajo y la vida en la sociedad, y el fomento de una educación ambiental y el desarrollo sostenible respetando los conocimientos previos de cada culturaEn mi opinión los planes de estudio, exámenes de ingreso y métodos de evaluación, enfoques pedagógicos y prácticas de enseñanza mejoran  la calidad y la accesibilidad a la educación en todo el país además de ser una ley muy importante e innovadora ya que establece la implementación de un sistema educativo que  tiene como objetivo reducir las desigualdades y abordar las desventajas históricas que han afectado a las comunidades indígenas y rurales en Bolivia, incluyendo la falta de acceso a la educación de calidad.Como critica personal considero una iniciativa importante para mejorar la calidad y la accesibilidad de la educación en Bolivia, a pesar de los beneficios que puede ofrecer esta ley, algunos sectores de la población han criticado la implementación, señalando que la falta de recursos y capacitación adecuada para los maestros puede limitar su eficacia.  

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Por Walker Ayllón Flores

En mi opinión, la Escuela de Warisata fue un modelo innovador y progresista de educación que ha dejado una huella duradera en la educación y la cultura boliviana. Su enfoque centrado en la comunidad y la cultura ha inspirado a muchos educadores y líderes en todo el mundo. Además, la Escuela de Warisata es un ejemplo importante de la lucha contra la exclusión y la discriminación en la educación, lo que es una lucha que aún continúa hoy en día en muchos lugares.

Por su parte, la Ley 070 Avelino Siñani-Elizardo Pérez es una ley de educación promulgada en Bolivia en 2010, que busca promover una educación intercultural y plurilingüe en el país. La ley se basa en el enfoque de la educación comunitaria y participativa, que se enfoca en las necesidades de las comunidades locales y en la inclusión de la cultura y los conocimientos tradicionales en el plan de estudios.

Está Ley 070 fue inspirada en la experiencia de la Escuela de Warisata y en su enfoque intercultural y comunitario. De hecho, uno de los objetivos principales de la ley es recuperar y revitalizar la memoria histórica y cultural de Bolivia, en particular de las comunidades indígenas y originarias.

La Escuela de Warisata y la Ley 070 son dos iniciativas importantes que buscan promover la educación inclusiva y equitativa en Bolivia. Ambas reconocen la importancia de la educación intercultural y participativa como una herramienta para la construcción de una sociedad más justa y equitativa.

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Warisata