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“Visión o concepción global del universo.” — Según el diccionario de la lengua española (RAE).

“La forma en que alguien piensa sobre el mundo; una cosmovisión científica/religiosa/cultural.” Según Britannica Dictionary

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Una cosmovisión es el conjunto de historias, creencias, valores y presuposiciones (que pueden ser conscientes o inconscientes) que un individuo o una cultura emplean para dar sentido al mundo, resolver las preguntas fundamentales (¿cuál es el propósito de la existencia? ¿de dónde venimos?) y guiar sus juicios y acciones en la vida diaria.

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Los mitos cosmogónicos, o narraciones de la creación, no tienen el único objetivo de "explicar" el inicio de todo en términos científicos, sino que reflejan las prioridades culturales como lo que se aprecia, la forma en que se comprende la relación entre humanos, mundo y divinidad, así como los papeles que desempeñan los ancestros y la naturaleza. En numerosas ocasiones, convierten interrogantes existenciales en relatos simbólicos que hacen legítimas las instituciones, las prácticas y las normas sociales.

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Génesis: La acción creadora de Dios que establece el caos mediante la palabra: separación entre lo oscuro y lo luminoso, entre la tierra y las aguas; el hombre hecho a imagen de Dios. (Representa una concepción teísta del mundo, un orden moral que proviene de la voluntad divina).

Popol Vuh: Los dioses tratan de crear seres que los veneren y reconozcan, después de varios intentos (el maíz como material humano), aparecen los héroes y el orden cósmico. El mundo surge de aguas primordiales. (Contribuye a establecer una fuerte conexión entre la comunidad, el ciclo agrícola y la naturaleza).

Pangu: El cosmos surge de un huevo cósmico; Pangu divide el cielo y la tierra, y tras su fallecimiento, su cuerpo se convierte en los elementos que conforman el mundo. (Propone una perspectiva de creación a través de la transformación sacrificial y del enlace constante entre el microcosmos y el macrocosmos).

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A lo largo de este periodo, comprendí que la cosmovisión es algo vivo y práctico: no es únicamente una teoría, sino el prisma con el cual las comunidades entienden los riesgos, los ciclos naturales, la justicia y el propósito. Me agradó particularmente cotejar historias, ya que permiten observar la manera en que diferentes culturas responden a la misma pregunta fundamental “¿cómo comenzó todo?” con valores e imágenes diversas como vínculo agrícola o ancestral, sacrificio o cambió, y voz divina. Eso me hizo comprender que las cosmovisiones son instrumentos para sentir pertenencia, nos indican quiénes somos,  y para actuar dirigen la moral y las acciones. Lo que más me gustó personalmente fue ver cómo los mitos entrelazan la poesía, la ética y la ciencia en su estado primitivo para mantener unidas a las comunidades; son historias que todavía en nuestros días pueden inculcarles respeto por la memoria cultural y por el entorno natural.

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Un héroe es alguien que, incluso si eso significa hacer sacrificios personales, actúa con valor y compasión para proteger una causa o ayudar a los demás. No tiene que tener poderes sobrenaturales por obligación; lo que lo caracteriza es su resolución y su sentido de justicia.

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En la ficción, los héroes son personajes como Spider-Man, que emplea sus habilidades para resguardar a los inocentes, o Mulan, que desafía las convenciones sociales por amor y responsabilidad familiar. En la vida real, pueden ser héroes individuos como médicos, bomberos, maestros o activistas que cambian su entorno a través de sus actos cotidianos.

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Si fuera un superheroína, tendría la capacidad de curar tanto el cuerpo como la mente de los seres humanos; así podría ayudar a aquellos que padezcan física o emocionalmente. Mi objetivo de vida sería combatir el sufrimiento y la indiferencia en el mundo, fomentando la justicia y la empatía. En lugar de luchar contra villanos, mi objetivo sería motivar a otros a descubrir su propio poder para hacer el bien.

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Lo que más me interesó fue la comparación entre un héroe de la vida real y el héroe prometeico, ya que me ayudó a comprender que el heroísmo no se restringe a los mitos o relatos antiguos. Numerosos héroes auténticos, como Rosa Parks, representan el espíritu de Prometeo al oponerse a las reglas establecidas y sacrificarse en beneficio de los demás. Esa relación entre la realidad y la mitología me ayudó a pensar acerca del auténtico sentido del heroísmo en nuestra época.

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La tradición de las Ñatitas en Bolivia consiste en conservar y venerar cráneos humanos como protectores espirituales. Las familias adornan y cuidan estos cráneos, haciéndoles ofrendas para pedir guía y favores. Cada 8 de noviembre se celebra el Día de las Ñatitas, cuando las personas llevan sus cráneos a la iglesia para bendecirlos y agradecer milagros. Este rito muestra la conexión continua entre vivos y muertos, donde el difunto sigue presente en la vida cotidiana.

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Aunque la festividad boliviana se ve muy distinta a la de mi cultura, ambas comparten el deseo de honrar y recordar al difunto. En las dos existen flores, velas, oraciones y ofrendas que simbolizan amor, respeto y conexión con el más allá. Tanto en Bolivia como en mi cultura se cree que la muerte no rompe el vínculo con nuestros seres queridos, sino que transforma la forma en que nos relacionamos con ellos.

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Si algún día llega mi partida, me gustaría que mi despedida refleje quién fui y cómo viví. Deseo que quienes me recuerden compartan palabras, recuerdos y música que tenga sentido, para honrar mi existencia más que llorarla. Quiero que quede un símbolo que hable de mí (una carta, una foto, una planta) para permanecer de alguna forma con quienes amé. Más que tristeza, espero dejar un eco de luz, alegría y cariño, como las Ñatitas permanecen con sus familias.

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Lo que más me llamó la atención del periodo 3 fue comprender que el rito y el mito dan sentido a la vida, la muerte, los ciclos y la identidad. Me sorprendió ver cómo cada cultura transforma el sufrimiento en actos simbólicos llenos de espiritualidad y memoria. Los videos e ideas mostraron que el mito no es algo antiguo, sino una herramienta para entender lo que la razón no puede explicar. Comprendí que incluso los rituales que parecen extraños representan amor, humanidad y protección.

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Al reflexionar sobre mi propio viaje del héroe, reconozco que he cruzado varios umbrales que transformaron mi forma de ver el mundo. He vivido momentos difíciles, decisiones que marcaron mi identidad y etapas de pérdida y renacimiento que moldearon mi visión personal. Cada experiencia me enseñó algo sobre quién soy, igual que en los mitos donde el héroe retorna con aprendizaje. Ahora, tras el curso, veo la realidad llena de símbolos, ciclos y narrativas que dialogan con mi propia historia.

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Durante este curso comprendí que el mito no es algo antiguo o distante, sino una forma viva de interpretar lo que somos y lo que atravesamos. El mito tiene que ver conmigo porque, al igual que él, soy proceso, cambio y memoria: he enfrentado retos, cruzado etapas y renacido de mis experiencias, igual que los héroes en los relatos. El ritual de las Ñatitas en Bolivia me mostró que la muerte no es ruptura, sino continuidad simbólica, y que los mitos también explican el duelo, la presencia y el recuerdo. Ahora sé que el mito se manifiesta en mis gestos, en mis símbolos y en mis ciclos de vida. Mi historia personal es parte de ese gran mito humano, porque vivir es narrarse, transformarse y seguir avanzando.