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Karla Medel Hernández 1B

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“Aspectos más Importantes”

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Este artículo presenta algunos de los hitos de la lectura que hace Fer-

nando Inciarte de Aristóteles. Dicha interpretación supone un cambio de

perspectiva respecto a la interpretación convencional de la metafísica aristotélica.

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1. Teoría del significado de los signos o metafísica

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1. Teoría del significado de los signos o metafísica

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En los textos recogidos en Cultura y verdad, se evidencian algunas de las motivaciones más personales de Fernando Inciarte. “Fe y razón: sobre subje- tivismo y objetivismo en la filosofía” se pregunta por la relación de la filosofía con la fe, a partir de dos textos de índole diversa: la encíclica Fides et Ratio de Juan Pablo II y un libro de Stekeler-Weithofer, que Inciarte consideraba la interpretación de Hegel de más altura y enjundia filosófica, y que lee la Cien- cia de la Lógica como paradigma del giro lingüístico o semiótico de la metafísica.

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2. Un cambio radical de orientación en la lectura de Aristóteles

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2. Un cambio radical de orientación en la lectura de Aristóteles

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El cambio de orientación se funda en el lugar que se le conceda al libro de las Categorías en el pensamiento metafísico de Aristóteles. La interpretación convencional de la ontología de Aristóteles muestra una fortísima dependen- cia de la doctrina contenida en las Categorías, que ha traído consecuencias seculares para la llamada tradición aristotélico-tomista. El libro de las Cate- gorías, por una parte, y los libros centrales de la Metafísica, por otra, dan orígenes a dos ontologías distintas, cuando no abiertamente contradictorias. Se trata de “diferencias notables entre los dos tratados, entre el relativamente simple del único libro sobre las Categorías y el de una complejidad tan deses- perante a corto como iluminadora a largo plazo de los catorce libros de la Metafísica” (Inciarte, 2017: 202).

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Según la interpretación inciarteana, que en este punto se inspira en Schelling, la metafísica de Aristóteles debe leerse como un camino marcado por un sucesivo abandono de contenido. Sólo a través de un proceso de puri- ficación y eliminación de todo contenido ideal puede buscarse aquel principio que no es nada más que su propia actividad y que, por ello, escapa al cerco significativo, esto es, a nuestras ideas.

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Tomando prestada la terminología kantiana, Inciarte habla de tres sucesi- vas deducciones trascendentales en Aristóteles: deducción de categorías, deducción de la sustancia y deducción de la esencia (Inciarte, 2016: 213-233; 244-257)2. Este paso triple conduce desde la distinción de significaciones, en el plano de la idealidad, al reconocimiento de la necesidad de una sustancia y, en último término, de la esencia de dicha sustancia como lo propiamente real.

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El genuino realismo metafísico de Aristóteles está en aceptar la inevitabi- lidad de los sustancias como sujeto de movimiento: si no aceptamos las sustancias reales como sujetos de accidentes reales, esto es, como aquello cuya identidad real estriba en cambiar, no sólo no podríamos hablar con sen- tido, sino que no estaríamos en capacidad de referirnos a lo real.

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Inciarte encuentra en las claves proporcionadas por Aristóteles inspiración filosófica para los problemas filosóficos de su tiempo, así como herramientas conceptuales para buscar soluciones.

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Indudablemente en todo esto hay mucho elemento metafórico. Pero eso sólo

puede asustar a una filosofía que siga apegada a los puros contenidos significati-

vos, a “qués” unívocos, sin haber dado lugar (joreîn) a los “cómos” del pensamiento más depurado de la analogía, donde “analogía” significa algo emi-

nentemente riguroso: identidad de estructura funcional independientemente del

contenido de que se trate en cada caso (Inciarte, 2016: 308-9).