# data[].attributes.body
Indicaciones para el trabajo en Padlet

1. Lectura grupal: Lean cuidadosamente el capítulo asignado de La educación de las élites indígenas en el Perú colonial.

2. Síntesis: Elaboren un aporte en el Padlet que incluya:

Resumen breve (5–8 líneas) con las ideas principales de su capítulo.

Idea clave: seleccionen un concepto o hecho que consideren más importante o interesante, y explíquenlo con sus propias palabras.

Apoyo visual: agreguen una imagen, ilustración, mapa, frase o cita breve que represente su capítulo.

3. Interacción: Revisen las publicaciones de al menos dos grupos distintos y dejen un comentario que complemente, contraste o formule una pregunta.

# data[].attributes.headline
caítulo 1: Los caciques: entre encuentro y convivencia 

# data[].attributes.subject
caítulo 1: Los caciques: entre encuentro y convivencia 

# data[].attributes.body
Los caciques vivieron el impacto cultural de la Conquista. Los españoles buscaban imponer su religión y su escritura, mientras que los caciques entendieron que aprender a leer y escribir podía darles poder para defenderse y mantener su memoria. En tiempos incas, los hijos de caciques eran educados para gobernar, pero bajo el dominio español su rol cambió: fueron obligados a ser intermediarios entre su pueblo y la colonia. La educación de los caciques generó tensiones: algunos la apoyaban para facilitar la evangelización, otros la temían porque podía darles armas para cuestionar la dominación.

La escritura se volvió un arma de doble filo. Para los españoles era símbolo de superioridad y evangelización, pero para los caciques fue una oportunidad de resistencia, pues con ella podían presentar peticiones, defender sus derechos y preservar su historia.

integrantes:

García Mejía, Leyla

Farfán Vilchez, Sahomy

Nima Zapata, Victoria

Arrunátegui Urbina, Alvaro

# data[].attributes.body
Ideas principales:

1. En el capitulo se nos muestra como pesar de que Don Rodrigo Flores Guainamallqui pudo acceder a una educación que lo preparaba para ejercer como gobernador indígena, la memoria de idolatría y la vigilancia constante de las autoridades coloniales demostraban que la formación no bastaba para legitimar plenamente su poder, mostrando como la educacion fue una via de acceso al poder, sin embargo, a veces limitada, la educación de los caciques podía abrir caminos hacia el poder, pero nunca los liberaba de la desconfianza colonial; podía darles voz para reclamar, pero no siempre les aseguraba el cacicazgo.

# data[].attributes.headline
Capítulo 9: Los Jesuitas:de poder a poder 

# data[].attributes.subject
Capítulo 9: Los Jesuitas:de poder a poder 

# data[].attributes.body
Ideas principales :

1. Los jesuitas (una orden religiosa) enfrentaron una fuerte y constante pelea con el clero y otras órdenes religiosas que ya estaban establecidas en el Perú colonial.

2. El conflicto se centra en que los jesuitas eran vistos como una amenaza porque tenían más poder, dinero y mejores métodos de evangelización.

3.Los jesuitas querían las doctrinas más ricas y estratégicas (como Lambayeque y San Sebastián), usando como excusa que necesitaban un lugar para establecer "seminarios" y aprender la lengua indígena.

4.La resistencia urbana (Cuzco 1682) revela que el “anti-jesuitismo” fue una coalición de clases: obispo, caciques, comerciantes y hasta el receptor de alcabalas.

# data[].attributes.headline
CAPÍTULO 10: LOS COLEGIOS DESPUÉS DE LA EXPULSIÓN DE LOS JESUITAS.

# data[].attributes.subject
CAPÍTULO 10: LOS COLEGIOS DESPUÉS DE LA EXPULSIÓN DE LOS JESUITAS.

# data[].attributes.body
Los colegios de caciques fueron creados desde la conquista para educar a los hijos de los líderes indígenas y enseñarles la religión católica. La idea era formar una élite indígena que apoyara a los españoles y dejara atrás las antiguas costumbres. Estos colegios estuvieron dirigidos por los jesuitas y financiados con fondos especiales, aunque hubo problemas de dinero y administración. A pesar de que se prometió una educación buena y exclusiva para los hijos de caciques, la realidad fue que estos colegios se llenaron de muchos alumnos y la educación perdió calidad. Además, se usaron para controlar a los jóvenes indígenas y asegurarse de que no se rebelaran contra el dominio español.

# data[].attributes.headline
Capitulo 3 : Fundación de los colegios de hijos de caciques en el Perú. Del proyecto a su realización

# data[].attributes.subject
Capitulo 3 : Fundación de los colegios de hijos de caciques en el Perú. Del proyecto a su realización

# data[].attributes.body
1.-Desde la Colonia se pensó en educar a los hijos de caciques para que fueran buenos cristianos y fieles a la Corona.

2.-El virrey Toledo impulsó la idea, pero el proyecto se retrasó por falta de dinero, desconfianza hacia los indígenas y peleas entre autoridades.

3.-Se vio que no bastaba con que los frailes enseñaran; era necesario crear colegios reales con reglas, maestros y financiamiento.

# data[].attributes.headline
Capitulo IV: La administración en los colegios (primera parte)

# data[].attributes.subject
Capitulo IV: La administración en los colegios (primera parte)

# data[].attributes.body
Las dificultades del colegio de San Borja

1. Los colegios de caciques tenían administraciones propias y diferentes: el Colegio del Príncipe asociado a la casa de los jesuitas del Cercado y San Borja completamente independiente.

2. El Colegio del Príncipe dependía de rentas llamadas "renta del Rey" provenientes de censos y bienes de comunidades indígenas.

3. El colegio San Borja enfrentó muchas dificultades para mantenerse y cobrar sus rentas, incluyendo oposición de autoridades y vecinos, falta de ingresos estables y problemas administrativos.

4. Hubo suspensiones temporales y necesidad de decretos reales para su funcionamiento.

5. Los jesuitas tuvieron que desarrollar estrategias para la subsistencia, como vender productos dentro de la ciudad.

# data[].attributes.body
1. La enseñanza en los colegios de caciques no tenía como fin principal la formación intelectual, sino la conversión religiosa y la asimilación cultural. Se buscaba que los futuros curacas fueran “buenos cristianos” y leales a la Corona, actuando como intermediarios dóciles entre la administración colonial y las comunidades indígenas. La pedagogía estaba al servicio de la extirpación de idolatrías y la imposición de un nuevo orden .

2. La enseñanza se limitaba a lo elemental: leer, escribir, contar y la doctrina cristiana. No se les enseñaba latín ni disciplinas superiores, a diferencia de lo que ocurría en los colegios para españoles. Esto refleja una concepción restrictiva de la educación indígena, destinada a formar administradores útiles, pero no intelectuales críticos. La memorización del catecismo y las oraciones era central.

# data[].attributes.body
1. Resumen:

Las hijas del cacique en la época incaica ocupaban un lugar muy importante en la organización social. Eran educadas en los Acllahuasi, donde recibían formación en valores, religión, tejidos, cocina y ceremonias. Muchas de ellas eran entregadas en matrimonio a nobles o al propio Inca, como forma de asegurar alianzas políticas y mantener la lealtad de los pueblos conquistados. También participaban en rituales religiosos y tenían un papel de prestigio dentro de la comunidad, pues su unión con la élite garantizaba poder, privilegios y el fortalecimiento del dominio inca.

2. Idea Clave:

En la colonia se priorizaba educar a los varones, mientras que las niñas solo recibían formación religiosa y doméstica (hilar, tejer), casi nunca aprendían a leer o escribir. Su educación estaba a cargo de mujeres mayores consideradas “buenas cristianas”, lo que reflejaba los prejuicios y la desigualdad de la época.

Integrantes:

Fiestas Purizaca Susana Yajaira

Medina Seminario Rosita

Pulache Saldarriaga Loany