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Lost Sheroes – Frauen, die in den Geschichtsbüchern fehlen

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Podcast · COSMO · Der mächtigste Pirat aller Zeiten? Eine Frau. Der erste Autor der Menschheit? Eine Frau. In “Lost Sheroes” erzählt Schauspielerin Milena Straube die spannenden Lebensgeschichten unbeachteter Heldinnen.

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Podcast · iHeartPodcasts · The Bechdel Cast is a podcast about the portrayal of women in movies hosted by Caitlin Durante and Jamie Loftus.

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Wer tröstet? Wer kümmert sich? Wer sorgt sich? Wer übernimmt Verantwortung dafür, dass unsere Beziehungen funktionieren? Nicht erst seit der Coronakrise zeigt sich: Es sind vor allem Frauen und Queers, die diese emotionale Arbeit leisten. Der taz Podcast soll sich insbesondere diesem Teil von Care-Arbeit widmen, der oftmals unsichtbar bleibt. Journalistin Sarah Ulrich wird monatlich mit eingeladenen Personen unterschiedliche Perspektiven auf das Thema diskutieren und dabei auch der Frage nachgehen, wie wir unsere Fürsorge-Strategien (nicht nur in der Krise) stärken und gerechtere Verteilung von Care erreichen können.

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We care! - Der feministische taz Podcast

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Society & Culture Podcast · Wer tröstet? Wer kümmert sich? Wer sorgt sich? Wer übernimmt Verantwortung dafür, dass unsere Beziehungen funktionieren? Nicht erst seit der Coronakrise zeigt sich: Es sind vor allem Frauen und Queers...

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Jessica Fern (Psychologin, Beziehungsarbeit)

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Maja Göpel „Reaktionär. Generationen, Zeitgeister und Zukunft.“ (re:publica 2025)

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Maja Göpel „Reaktionär. Generationen, Zeitgeister und Zukunft.“ (re:publica 2025)

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re:publica 25: Maja Göpel - Reaktionär. Generationen, Zeitgeister und Zukunft

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Listen to tupodcast on Spotify. Der Podcast von Tupoka Ogette, Anti-Rassismustrainerin und Autorin. Gespräche zwischen Schwarzen Frauen übers (Über-)Leben, Lieben, Entdecken, (Er-)schaffen, (Er-) kämpfen, (Er-)forschen, Inspirieren und Schreiben. Über Widerstand und Heilung. Über Trauer und Hoffnung. Über Rassismus und Empowerment.

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Kinderbüchern

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Pippi Langstrumpf - Emanzipation nur für weiße Kinder?

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Pippi Langstrumpf - Emanzipation nur für weiße Kinder?

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Feminist Shelf Control mit Annika Brockschmidt und Rebekka Endler

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Feminist Shelf Control mit Annika Brockschmidt und Rebekka Endler

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Podcast · Feminist Shelf Control · Annika Brockschmidt und Rebekka Endler lesen Romance Novels damit Ihr sie nicht lesen müsst. Dabei unterhalten sie sich über Literatur, Feminismus, Faschismus, Friends und alles was das Herz begehrt. Und was das Herz bricht, im Sinne von Kotzen. Buchtipps und Feedback: feministshelfcontrol@gmail.com Titelmusik von Andrew Collberg!

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Schmidt: Netzpolitik. Eine feministische Einführung. Verlag Barbara Budrich. ED: 14.12.2020

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re:publica - das Festival für die digitale Gesellschaft (YouTube Channel)

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re:publica - das Festival für die digitale Gesellschaft (YouTube Channel)

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republica GmbH’s re:publica Berlin is Europes largest digital society festival. re:publica participants represent a cross-section of (digital) society, which include professionals from economics, politics, business, hacker culture, NGOs, media, and marketing, as well as bloggers, activists, artists, and social media experts. www.re-publica.com

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Weiblich, feministisch, muslimisch_! – RISE

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Begriffsklärungen / Digitales Wörterbuch der Deutschen Sprache

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Begriffsklärungen / Digitales Wörterbuch der Deutschen Sprache

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Feminismus – Schreibung, Definition, Bedeutung, Etymologie, Synonyme, Beispiele | DWDS

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Digitales Wörterbuch der deutschen Sprache

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Das Handbuch zum Handeln ist für alle Menschen, denen demonstrieren gehen, Petitionen unterschreiben und Flyer verteilen nicht reicht. In diesem Heft könnt Ihr eine politische Kunstaktion anhand der Werkzeuge von Radikale Töchter Schritt für Schritt denken, planen und skizzieren.

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Laura Cazés_ „Es braucht Räume, in denen verhandelt wird, was jüdischer Feminismus ist.“ _ Deutschland Archiv _ bpb.de

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Was ist intersektionaler Feminismus - UN Women DE

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Differenzfeminismus Gleichberechtigt, aber nicht gleich - dieStandard - derStandard.de › Wissen und Gesellschaft

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Frei sprechen. Mina Khan und Yasmin Fahbod

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Frei sprechen. Mina Khan und Yasmin Fahbod

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Warum brauchen wir einen Schwarzen Feminismus

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Warum brauchen wir einen Schwarzen Feminismus

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Warum brauchen wir Schwarzen Feminismus 

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Der podcast rund um feministische Perspektiven

von & mit laura vorsatz

Leipzigerin, die in Berlin lebt und liebt. Schreibt und spricht über Feminismus, weil sie selbst zu wenig darüber weiß. Singt im 80er/90er Chor, macht gern Dinge oder Räume schön und setzt sich gern in Theater oder Züge rein, die Thermoskanne immer dabei.

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Der Podcast rund ums F-Wort - von & mit Laura Vorsatz. "Feminismus mit Vorsatz" ist eine Art Reise, bei der ich dich an die Hand nehmen möchte. Zusammen entdecken wir feministisches Denken und Handeln und fragen Expert*innen, ohne selbt Expert*in sein zu müssen.

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Feuer & Brot, Alice Hasters und Maximiliane Haecke

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Feuer & Brot, Alice Hasters und Maximiliane Haecke

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Die Alltagsfeministinnen

Ihr wollt gleichberechtigt leben - in Partnerschaft, Job und Familie - aber irgendwie kommt immer was dazwischen? Die Alltagsfeministinnen zeigen euch, wie ihr eure Ideale lebt. Sonja Koppitz ist Journalistin, Johanna Fröhlich Zapata ist Coach für Alltagsfeminismus. Jede Woche sprechen die beiden über alltägliche Situationen, die wie Kleinkram wirken, aber in Wirklichkeit viel Zündstoff bieten. Wie geht feministisches Dating? Sind Einparkwitze schon sexistisch? Wie werde ich als Mutter im Job ernst genommen? In jeder Folge hört ihr ein echtes Coaching aus Johannas Praxis mit einem Problem, das vermutlich viele so oder so ähnlich selbst schon erlebt haben. Dabei gibt es praktische Tipps, Tricks und Lösungsideen für euren Alltag. Gemeinsam blicken Sonja und Johanna auch auf die gesellschaftlichen und politischen Hintergründe jedes Themas. Sie hinterfragen Rollenklischees und scheinbare Selbstverständlichkeiten. Die meisten Ungerechtigkeiten folgen einem System - das wollen wir verstehen und überwinden. Für ein faires Leben für alle! Jeden Dienstag eine neue Folge. Kontakt zum Team: alltagsfeministinnen@rbb-online.de oder WhatsApp 0172 395 92 51

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Ihr wollt gleichberechtigt leben - in Partnerschaft, Job und Familie - aber irgendwie kommt immer was dazwischen? Die Alltagsfeministinnen zeigen euch, wie ihr eure Ideale lebt. Sonja Koppitz ist Journalistin, Johanna Fröhlich Zapata ist Coach für Alltagsfeminismus. Jede Woche sprechen die beiden über alltägliche Situationen, die wie Kleinkram wirken, aber in Wirklichkeit viel Zündstoff bieten.

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Pinkstinks ist eine Protest- und Bildungsorganisation gegen Sexismus und Homophobie. Menschen sind mehr als Pink und Blau.

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Ich will und kann meinen Mund nicht halten. im Gespräch mit Jenner Hendrixx

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Ich will und kann meinen Mund nicht halten. im Gespräch mit Jenner Hendrixx

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Ich kann und will meinen Mund nicht halten

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Das Patriarchat ist nicht das einzige Problem. Tiffany N. Florvil

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Das Patriarchat ist nicht das einzige Problem. Tiffany N. Florvil

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Das Patriarchat ist nicht das einzige Problem

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Feminismus: Was der Begriff heute bedeutet und wann jemand Feministin ist - EDITION F

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Vom Wahlrecht bis hin zur #MeToo-Bewegung: Was ist Feminismus eigentlich? Und wie hat sich die Definition von Feminismus über die Jahrzehnte verändert?

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werden im Plural gedacht und gelebt. Denn sie bilden vielfältige Ansätze zur Geschlechter- und Gesellschaftskritik. So beziehen sie sich auf Gleichheit in der Bildung, im Beruf und in Beziehungen und auf individuelle Selbstbestimmung über Körper, Sexualität und das Gebären. Deswegen sollte man eher von Feminismen sprechen. Sie setzen sie sich für Veränderungen der Geschlechterverhältnisse wie auch der gesellschaftlichen Ungleichheit generell ein.

Der Begriff des Feminismus entstand erst im späten 19. Jahrhundert. Er setzte sich in der internationalen Welle der neuen Frauenbewegungen ab 1968 weltweit als Leitbegriff durch.

Um die Unterschiede zwischen Feminismen zu vergleichen und zu verstehen, sind drei Leitfragen wichtig:

Welches Bild oder Verständnis von Geschlecht wird vertreten (Geschlechterdimension): Wird die universale Gleichheit oder die Differenz von Frauen und Männern betont? Oder wird Geschlecht vor allem als kulturell geprägt und gestaltet - als ‚sozial konstruiert' - verstanden? Allerdings zeigen Feminismen häufig Mischungen zwischen diesen Geschlechterbildern.

Welches Bild der bestehenden Gesellschaft und den damit verbundenen Problemen wird zugrunde gelegt (Gesellschaftsdimension)? Beispiele sind das Bild der patriarchalen Männergesellschaft im radikalen Feminismus oder der kapitalistischen Gesellschaft im sozialistischen Feminismus.

Welche weiteren mit Geschlecht wechselwirkenden Ungleichheiten wie u.a. nach Klasse, ‚Rasse'/Ethnizität werden als relevant gesehen (intersektionale Dimension)?

Daran anknüpfend wird nun eine knappe Übersicht über Feminismen gegeben.

Liberaler Feminismus

Der liberale Feminismus kritisiert die geschlechtliche Ungleichheit in Gesellschaft und Demokratie und will Gleichheit unabhängig vom Geschlecht im Rahmen der bürgerlichen Gesellschaft erreichen. Er hat kein ausgearbeitetes Genderkonzept: Geschlecht wie auch Homosexualität erscheinen eher als persönliche Angelegenheit, die die Chancen in Beruf und Politik nicht beeinträchtigen sollte. Kernthemen sind Antidiskriminierung, berufliche Gleichstellung und die Vereinbarkeit von Familie und Beruf für Eltern. Teils verwendet der liberale Feminismus ökonomische Argumentationen wie die Verschwendung von weiblichem Humankapital aufgrund von diskriminierenden Sperren zu qualifizierten Berufen. Deswegen wurde er aufgrund einer Nähe zum Neoliberalismus kritisiert.

Differenzfeminismus

Die Differenzfeminismen setzen an der Betonung des Geschlechtsunterschieds an. In Europa sind sie von der romantischen Gegenbewegung zur Aufklärung beeinflusst und beziehen sich auf Gegenwerte zum ‚männlich zentrierten' Rationalismus wie etwa auf Liebe oder die eigene nationale Kultur. Eben aufgrund des angenommenen Geschlechtsunterschieds beanspruchten bürgerliche Differenzfeminismen eigene unverzichtbare Aufgabenbereiche der Frauen im ‚modernen Männerstaat': Frauen, die als potenzielle Mütter für Liebe, Fürsorge und Frieden stehen, müssten diese Werte in den modernen Männerstaat einbringen. Eine Richtung des ökologischen Feminismus bezieht sich ebenfalls auf die Geschlechterdifferenz, nach der Frauen der Natur nahestehen und sich gegen deren patriarchalisch-kapitalistische Ausbeutung wendeten.

Radikaler Differenzfeminismus

Der radikale Differenzfeminismus legte das Patriarchat als System der Männerherrschaft über Frauen sowie untergeordnete und jüngere Männer zugrunde. Diese Herrschaft wird durch ‚Sexualpolitik', u.a. die Kontrolle der weiblichen Sexualität und Gewalt gegen Frauen, aufrechterhalten. Er betont die Geschlechterdifferenz und setzt auf weibliche Solidarität und Widerstand.

Konservativer Feminismus

Auch der konservative Feminismus geht eher von der Geschlechterdifferenz aus. Im Unterschied zu früher sieht er heute Frauen nicht vor allem als Mütter und Hausfrauen, sondern setzt sich für Chancengleichheit im Beruf, auch im Management, in Medien und in der Politik, ein. Dabei argumentiert er teils differenztheoretisch mit weiblichen Fähigkeiten in Kommunikation und Beziehungen, die Wirtschaft und Politik Vorteile bieten. Diese drei Spielarten des Feminismus thematisieren die intersektionale Ungleichheit nach Geschlecht, Klasse, Migration und Sexualitäten kaum.

Sozialistischer Feminismus

Der sozialistische Feminismus legt seinem Geschlechterbild die Gleichheit zugrunde. In seinem Gesellschaftsbild kritisiert er strukturelle Ungleichheiten nach Klasse, Geschlecht und ‚Rasse' in der kapitalistischen Gesellschaft. Er brachte den Ansatz der menschlichen Reproduktion, also der Geburt und Versorgung der Menschen, ein. Unter Reproduktionsarbeit wird heute die Versorgung (Care) von Menschen - und das heißt auch der gesellschaftlichen Arbeitskräfte - verstanden. Diese unentlohnte Carearbeit außerhalb des Marktes wird im neopatriarchalen Kapitalismus qua Geschlecht den Frauen zugewiesen. Zugleich verkaufen in der Lohnarbeit (Produktion) Männer wie Frauen ihre Arbeitskraft auf dem Arbeitsmarkt. Teile der Carearbeit werden in gering entlohnter irregulärer Arbeit zum Beispiel von EinwanderInnen im Haushalt geleistet, wobei Geschlecht, Klasse und Migration intersektional zusammenwirken.

Im Unterschied zum sozialistischen Feminismus setzt der anarchistische Feminismus nicht vor allem auf staatliche Organisation von Gleichheit, sondern auf das freie gleichheitliche Zusammenleben aller Geschlechter und einen allgemeinen Eros in der Gemeinschaft.

Transformativer Feminismus

Auch der transformative Feminismus sieht geschlechtliche Ungleichheit und Gewalt in gesellschaftlichen Strukturen begründet, die er verändern will. Der globale oder neoliberale Kapitalismus wird aufgrund der sich vertiefenden intersektionalen Ungleichheiten und seiner Kooptation von hochqualifizierten Frauen kritisiert. Eine neue breite Richtung bildet der Care-Feminismus, der eine Neuverteilung und Anerkennung der unbezahlten und bezahlten Versorgungsarbeit fordert. Angesichts der Krisen der Versorgung wegen des demografischen Übergangs und des neoliberalen Kapitalismus wird er zunehmend relevant.

Öko-Feminismus

Der ökologische Feminismus kritisiert die Ausbeutung von Natur und Frauen im patriarchalen Kapitalismus. Während eine Strömung eher differenztheoretisch argumentiert, hinterfragen neuere Richtungen auch die Konstruktion vergeschlechtlichter Naturverhältnisse.

Der intersektionale Feminismus entwickelte sich aus dem Schwarzen Feminismus, der in den USA und Europa den Rassismus in der Gesellschaft, auch in der Frauenbewegung, kritisierte und die Unterdrückung nach ‚Rasse', Klasse und Geschlecht thematisierte. Gleichzeitig beteiligte sich in Südafrika der Schwarze Feminismus führend am Kampf gegen den Apartheidstaat und forderte eine nichtrassistische und nichtsexistische Gesellschaft. Die südafrikanische Verfassung verbietet als erste der Welt die Diskriminierung nach Sexualität, Rasse und Geschlecht. Im intersektionalen Feminismus werden die Wechselwirkungen zwischen Ungleichheitsstrukturen wie Klasse, ‚Rasse', Ethnizität, Begehren und Geschlecht herausgearbeitet.

Postkolonialer Feminismus

Der postkoloniale Feminismus kritisiert die Geschlechterverhältnisse im Kontext der globalen Machtverhältnisse und arbeitet die Ungleichheiten und die Gewalt der postkolonialen Welt heraus. Eine Richtung fokussiert die Unterschiede zwischen ‚weißen' Männern und Frauen und den weiterhin untergeordneten Subalternen im Süden. Eine weitere Richtung zeigt die Ungleichheiten zwischen aber auch die Verflechtungen der Geschlechterverhältnisse in den Metropolen und den postkolonialen Gesellschaften in ihren auf. Allmählich bilden sich Geschlechtertheorien in globalem Maßstab heraus, die die Theorien und Erfahrungen in einer postkolonialen, ungleichen Welt zusammenführen.

Während die bisher aufgeführten Richtungen Geschlecht eher in sozialen Strukturen verorten, fokussieren konstruktivistische Ansätze vor allem die kulturelle Dimension von Gender.

Diskurstheoretischer Feminismus

Der diskurstheoretische Feminismus geht im Anschluss an Judith Butler davon aus, dass Geschlecht und seine Machteffekte in Diskursen hergestellt und in der alltäglichen Darstellung, also in performativen Akten, wirksam werden. Er vollzieht eine radikale Ideologiekritik an dem biologistischen Genderwissen, an affirmativen Identitätskonzepten von ‚weiblich/männlich' und an der Heteronormativität. Letztere wird als vorbewusste normative Privilegierung von Heterosexualität (nicht von aktuellem heterosexuellem Verhalten) verstanden. Sie produziert Machteffekte von Normalisierungen, von Einschlüssen und Ausschlüssen. Der Intersektionalitätsansatz wird auf die kulturellen Repräsentationen und Positionalitäten verschiedener Gruppen (z.B. ‚weißer' und Schwarzer Frauen) bezogen. Die sozialen Strukturen und Herstellungsprozesse dieser Ungleichheiten werden weniger ausgearbeitet.

Queer-Feminismus

Der queere Feminismus hat davon wesentliche Impulse erfahren, insbesondere in seiner radikalen Kritik an Heteronormativität und vorigen Identitätspolitiken etwa von Lesben und Schwulen. Er untersucht Ausschlüsse, Grenzziehungen und auch neue Einschlüsse vor allem entlang des LGBTTI-Spektrums und betrachtet queere Subjektivierungen und Praktiken, teils auch in intersektionaler Sicht.

Für die USA und Großbritannien wird eine dritte Welle des Feminismus ab Mitte der 1990er-Jahre angenommen, während man in Deutschland von Netzfeminismus spricht. Diese Richtungen orientieren sich eher intersektional, heteronormativitätskritisch und queer. Körper und Sexualität, Konsumkritik, sexuelle Gewalt in der sexuellen Kommerzialisierung, Antirassismus und Internet bilden zentrale Themen.

Wenn sich auch die Feminismen unterscheiden, so teilen sie als Grundanliegen die Selbstbestimmung, Freiheit und Gleichheit für alle Menschen, die im öffentlichen wie auch im persönlichen Leben verwirklicht werden soll. Sie beziehen Freiheit und Solidarität nicht allein auf politische Programme, sondern auf Menschen mit ihren Köpfen und Körpern und ihren Verschiedenheiten: auf Mütter/Eltern, auf gleichgeschlechtlich Liebende, auf Mädchen/Jungen, auf EinwanderInnen und Einsässige und auf Erwerbstätige wie unbezahlt Versorgende. Eben ihre Vielfalt bietet Ansätze und Potentiale für den gegenwärtigen tiefgreifenden sozialen Wandel.

Zum Weiterlesen:

Connell, Raewyn. 2017. Treffen am Rande der Angst. Feministische Theorie im Weltmaßstab. In Geschlecht im flexibilisierten Kapitalismus? Neue UnGleichheiten, Hrsg. Ilse Lenz, Sabine Evertz und Saida Ressel, 9-30. Wiesbaden: Springer VS.

Disch, Lisa, und Mary Hawkesworth, Hrsg. 2016. The Oxford Handbook of Feminist Theory. New York: Oxford University Press.

Hark, Sabine, und Paula Villa. 2017. Unterscheiden und Herrschen. Ein Essay zu den ambivalenten Verflechtungen von Rassismus, Sexismus und Feminismus in der Gegenwart. Bielefeld: transcript.

Lenz, Ilse, Hrsg. 2010. Die Neue Frauenbewegung in Deutschland. 2., erw. Aufl. Wiesbaden: VS Verlag für Sozialwissenschaften.

Lenz, Ilse 2018: Feminismus: Denkweisen, Differenzen, Debatten. In: In: Kortendiek, Beate, Riegraf, Birgit, Sabisch, Katja Hrsg.: Handbuch Interdisziplinäre Geschlechterforschung. Wiesbaden: Springer.

Lenz, Ilse 2018: Internationale und transnationale Frauenbewegungen. Differenzen, Vernetzungen, Veränderungen. In: Kortendiek a.a.O..

Lenz, Ilse 2018: Von der Sorgearbeitbis #MeToo. Aktuelle feministische Themen und Debatten in Deutschland. In: Aus Politik und Zeitgeschichte, 68, 2018 Nr. 7, S. 20-27.

Lorber, Judith. 2011. Gender Inequality. Feminist Theories and Politics. 5. Aufl. Oxford u.a.: Oxford University Press.

Offen, Karen. 2000. European Feminisms 1700-1950. Stanford: Stanford University Press.

Winker, Gabriele. 2015. Care Revolution. Schritte in eine solidarische Gesellschaft. Bielefeld: transcript.

Wizorek, Anne. 2014. Weil ein #Aufschrei nicht reicht. Für einen Feminismus von heute. Frankfurt a. M.: Fischer.

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Was ist Feminismus? | Gunda-Werner-Institut | Heinrich-Böll-Stiftung

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Feminismus ist vielfältig und unterscheidet sich. Doch welche unterschiedlichen Strömungen gibt es eigentlich?

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1. Definition von Feminismus

Was genau heißt Feminismus? Erstmal ganz wichtig: es gibt nicht den einen Feminismus. Es gibt viele verschiedene Bewegungen und Theorien, die sich für unterschiedliche Themen stark machen und sich teilweise sogar widersprechen. Trotzdem gibt es einen Kern, der wohl alle Feminismen verbindet. Feminismus setzt sich für die Gleichstellung aller Menschen, gegen Sexismus und gegen die Diskriminierung von Frauen ein.

Feminist_innen kritisieren, dass auch heute noch die meiste Macht in den Händen von Männern liegt. Dazu gehören der Zugang zu Geld und die Macht über Personen (z.B. in den Chefetagen). Aber es geht auch darum, wem zugehört wird, wer als kompetent angesehen wird oder wer in Geschichtsbüchern auftaucht (über viele wichtige Frauen und nicht-binäre Menschen in der Geschichte wird einfach nie berichtet oder ihre Bedeutung wird klein geredet).

Das Ziel von Feminismus ist nicht, statt Männern Frauen an die Macht zu bringen ( hier findet ihr Antworten auf dieses und andere häufige Argumente gegen Feminismus). Es gut um gerechte Verteilung und mehr Selbstbestimmung für alle.

2. Was bedeutet intersektionaler Feminismus?

Intersektionaler Feminismus versucht, verschiedene Formen von Diskriminierung mitzudenken und möglichst viele unterschiedliche Perspektiven zu berücksichtigen. Warum ist das wichtig? Viele denken beim Begriff Feminismus an das Frauenwahlrecht (gibt es seit 1918), oder das geänderte Sexualstrafrecht („Nein heißt Nein!" seit 2016), oder das Recht auf Abtreibung (gibt es in Deutschland noch nicht). Das sind wichtige Punkte, für die Feminist_innen seit langer Zeit kämpfen. Aber: Es gibt andere feministische Themen, die nicht so viel Aufmerksamkeit bekommen. Die betreffen häufig keine weißen Frauen aus der Mittelschicht, sondern arme, schwarze, behinderte, und queere Frauen, inter* und trans* Personen. Zum Beispiel kämpfen Asylbewerber_innen, arme und behinderte Frauen häufig für das Recht, Kinder bekommen zu dürfen und in der Schwangerschaft eine gute medizinische Versorgung zu bekommen. Das alles versucht ein intersektionaler Feminismus mitzudenken.

Ein Beispiel: In den letzten Jahren wurde viel über Quotenregelungen in Managementpositionen gesprochen. Und das ist auch gut so: Frauen müssen eine Chance bekommen, in Bereiche vorzudringen, die typischerweise von Männern besetzt werden. ABER worüber wird nicht berichtet? Was nehmen wir nicht wahr?

Viel weniger Aufmerksamkeit bekommen zum Beispiel Arbeitskämpfe von Frauen, die schlecht bezahlten (oder gar nicht bezahlten) Beschäftigungen nachgehen, zum Beispiel als Putzkraft. Putzkräfte sind meist Frauen. Oft sind das Frauen, die nicht viel Geld und/oder keinen deutschen Pass haben. Diese Menschen haben weniger Möglichkeiten, sich an Politiker_innen zu wenden, sich bei Journalist_innen Gehör zu verschaffen, oder sich zu organisieren (ohne dabei große Risiken einzugehen, wie zum Beispiel den Verlust ihres Jobs).

Ein intersektionaler Feminismus setzt sich dafür ein, dass diese und viele weitere Perspektiven wahrgenommen werden.

3. Feministische Anliegen können sich widersprechen

Manchmal scheinen sich feministische Anliegen sogar zu widersprechen. Viel diskutiert wird zum Beispiel das Tragen eines Hijab (Kopftuch für Musliminnen). In Deutschland setzen sich Feminist_innen dafür ein, dass Frauen ihre Religion frei ausüben dürfen. Dazu gehört für manche, einen Hijab zu tragen. Das ist aber in einigen Kontexten verboten: An vielen Schulen dürfen Lehrerinnen zum Beispiel keinen Hijab tragen.

Andererseits gibt es feministische Bewegungen, die gegen das Tragen eines Hijab eintreten. Sie sagen, Frauen würden von Männern (oder in anderen Ländern per Gesetz) dazu gedrängt, sich zu verschleiern. Manche kritisieren Religionen generell, da sie Menschen und besonders Frauen unterdrücken würden.

Auch hier finden wir: Es sollte um Selbstbestimmung und Freiheit gehen, ohne dabei die Freiheit anderer einschränken zu wollen (mehr Infos zu Selbstbestimmung gibt's hier)!

4. Ist Feminismus auch für Männer?

Und wo bleiben die Männer? Na, mittendrin! Feminismus will auch für Männer eine Befreiung und Erweiterung ihrer Möglichkeiten. Männer sollen zum Beispiel:

weinen dürfen

Gefühle zeigen dürfen

sich schminken oder einen Rock tragen dürfen, ohne als „unmännlich" oder „schwul" zu gelten

schwul sein dürfen, ohne ausgegrenzt zu werden

keine Gewalt erleben müssen

weniger Druck spüren, alles zu können und alle Verantwortung zu tragen

All das ist durch die Geschlechterrollen in unserer Gesellschaft oft nicht einfach, oder nicht möglich (mehr zum Thema Geschlechterrollen findet ihr hier). Es geht aber auch um eine Haltung und darum, dass sich alle für Gleichberechtigung einsetzen. Das heißt auch, dass Männer mehr teilen müssen - aber eben auch mehr Möglichkeiten bekommen.

5. Es geht um alles!

Feminist_innen kämpfen zwar auf ganz unterschiedlichen Ebenen und stellen verschiedene Themen in den Mittelpunkt, aber eigentlich geht es ganz grundsätzlich darum, sich zusammenzuschließen und gemeinsam gegen Ungleichbehandlung, Zwang und Ausbeutung zu kämpfen!

Mehr dazu:

Das Missy Magazin gibt es in einer Print- und Online-Version und richtet sich vor allem an Frauen*, die sich für Popkultur, Politik und Style interessieren.

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Feminismus: 5 Dinge, die ihr wissen solltet + Definition

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Was bedeutet Feminismus heute, was sind die Ziele und was haben Männer davon? Wir klären auf!

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Feminismus – einfach erklärt | Gender Glossar

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Was bedeutet eigentlich Feminismus? ► Hier die Begriffsdefinition im Gender Glossar der FES nachschlagen.

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Organisationsberatung durch die feministische Linse

Organisationsberatung durch die feministische Linse

Macht- und
diversitätssensibel
Empowerment-
orientiert

Gesellschaftliche
Transformation
beginnt von innen

Was wir tun

Prozessberatung, Fachberatung, Moderation, Training und Coaching. Wir beraten Menschen, Teams und Organisationen, die sich für soziale Gerechtigkeit einsetzen und begleiten Entwicklung, Veränderung und Konfliktlösung.

Unser Ansatz

Wir verbinden systemische Organisationsentwicklung mit macht- und diversitätssensiblen Perspektiven. Uns treibt die Frage an, wie Organisationen ihre Struktur und Kultur so gestalten können, dass sie im Innen und Außen transformativ sind.

Mit wem wir arbeiten

Wir arbeiten lokal und transnational mit kleinen und großen Organisationen, Netzwerken und Dachverbänden, kommunalen Akteur*innen, feministischen, queeren und antirassistischen Vereinen und aktivistischen Gruppen.

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Das feminist consulting collective ist Organisationsberatung, Expert*innen-Netzwerk und Think Tank. Wir verfügen über Expertise in Beratung, Training, Management und Führung.

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Mögliche Schwerpunktthemen: Selbst- und Personalfürsorge, diskriminerungssensible, intersektionale Ansätze, stress- und traumasensible Haltung, rassismuskritische und kritisch-weiße Ansätze, feministische Finanzierungs- und Gehaltsmodelle, die Rolle von Care-Arbeit in Organisationen oder feministische Methodik in der Organisationsberatung.

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2023 starten wir einen kollektiven Lernraum für Organisationsberater*innen, Prozessbegleiter*innen, Trainer*innen, Moderator*innen und Fachberater*innen, die ihre Arbeit mit Organisationen und Teams aus feministisch-intersektionaler und diversitätssensibler Perspektive beleuchten wollen.

Ihr seid Expert*innen, Pionier*innen oder Einzelkämpfer*innen im weiten Feld der Organisationsberatung und wollt Eure Arbeit innerhalb gesellschaftlicher Machtstrukturen reflektieren und weiterentwickeln?

Wir freuen uns über Anmeldungen von Euch, wenn Ihr mitgestalten wollt:

✨ kollektive Praxis und kollektive Intelligenz ❤
✨ gemeinsame Reflexion und Inspiration
✨ praxisnaher Fachaustausch
✨ ein Think Tank, in dem vorhandenes Wissen geteilt und gemeinsam neues Wissen geschaffen wird
✨ ein kollaborativer, solidarischer Raum für fachliche Beratung, Intervision oder gemeinsame Vorhaben
✨ 2-3 virtuelle Treffen im Jahr, in denen wir zu gemeinsam gewählten Schwerpunktthemen arbeiten

Mögliche Schwerpunktthemen: Selbst- und Personalfürsorge, diskriminerungssensible, intersektionale Ansätze, stress- und traumasensible Haltung, rassismuskritische und kritisch-weiße Ansätze, feministische Finanzierungs- und Gehaltsmodelle, die Rolle von Care-Arbeit in Organisationen oder feministische Methodik in der Organisationsberatung.

𝗙𝗿𝗮𝗴𝗲𝗻 𝗼𝗱𝗲𝗿 𝗔𝗻𝗺𝗲𝗹𝗱𝘂𝗻𝗴 𝘇𝘂𝗺 𝗔𝘂𝗳𝘁𝗮𝗸𝘁𝘁𝗿𝗲𝗳𝗳𝗲𝗻 𝗮𝗺 𝟭. 𝗙𝗲𝗯𝗿𝘂𝗮𝗿 𝟮𝟬𝟮𝟯 gerne über unser Kontaktformular

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Organisations­beratung durch die feministische Linse Organisations­beratung durch die feministische Linse Macht- unddiversitätssensibelEmpowerment-orientiert GesellschaftlicheTransformationbeginnt von innen Was wir tun Prozessberatung, Fachberatung, Moderation, Training und Coaching. Wir beraten Menschen, Teams und Organisationen, die sich für soziale Gerechtigkeit einsetzen und begleiten Entwicklung, Veränderung und Konfliktlösung. Unser Ansatz Wir verbinden systemische Organisationsentwicklung mit macht- und diversitätssensiblen Perspektiven.

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femtastics gibt wichtigen feministischen Themen und Stimmen sowie Role Models eine Bühne. Für uns schließt Feminismus nicht nur Frauen* ein, sondern alle Menschen - wir möchten einen Beitrag zur Gleichberechtigung und Gleichstellung aller Geschlechter leisten. In diesem Themenschwerpunkt findest du Inhalte rund um Feminismus, Diversität, Sexismus, Rassismus, Klimagerechtigkeit und Inklusion.

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Themenschwerpunkt Feminismus - femtastics - femtastics

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femtastics gibt im Themenschwerpunkt "Feminismus" wichtigen feministischen Themen und Stimmen sowie Role Models eine Bühne.

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Anglehnt an die englische Fassung des Gottman Institutes (2025)

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Gemeinsam gestärkt: Ein Selbstfürsorge- und Feier-BINGO (DE)

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Gemeinsam gestärkt: Ein Selbstfürsorge- und Feier-BINGO (DE)

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Pink Pastel Gradient Aesthetic Valentine's Day Date Bingo Instagram Post (1)

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Antifeminismus kann als ein Scharnier zwischen offen gewaltbereiten Gruppierungen und denen, die sich von der offenen Gewaltanwendung distanzieren, dienen. Dies kann diskursive Allianzen und eine neue Akzeptanz frauen- und queerfeindlicher Positionen in unterschiedlichen Teilen der Gesellschaft verstärken.

Antifeminismus

Unter dem Begriff des Antifeminismus wird ein Bündel an Einstellungen und Verhaltensweisen verstanden. Im Wesentlichen geht es darum, traditionell ungleiche Geschlechterverhältnisse aufrecht zu erhalten und zu verteidigen. Neben der klassischen Frauenfeindlichkeit wird häufig Queerfeindlichkeit zu den Kernelementen des modernen Antifeminismus gezählt. Antifeminist:innen begreifen sich selbst in Gegnerschaft zu einem von ihnen zum Feindbild stilisierten Feminismus und lehnen Forderungen von Frauen und queeren Menschen nach einer vollumfänglichen Gleichberechtigung ab. Sie treten ein für eine Geschlechterordnung, die Männern und Frauen von Natur aus jeweils spezifische Eigenschaften und damit einhergehende Lebensbereiche zuschreibt. Gleichstellungspolitische Maßnahmen, die sich an dem im Grundgesetz verankerten Prinzip der Gleichberechtigung von Männern und Frauen orientieren, werden in dem Zuge abgelehnt. Gleiches gilt für vielfältige Familienformen sowie die Ehe zwischen Menschen des gleichen Geschlechts. Im Antifeminismus wird eine traditionell ungleiche Geschlechterordnung aktiv als Gegenentwurf zu einer Gesellschaft präsentiert, die sich dem Schutz von Minderheitenrechten und gegen die Diskriminierung von Menschen entlang von Geschlecht oder Sexualität verpflichtet hat.

Antifeministische Erzählungen haben eine lange Geschichte, und suchen sich immer wieder neue Anlässe. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts beschworen Antifeminist:innen die Angst, die Gesellschaft sei in hohem Maße gefährdet, wenn Frauen die Universitäten besuchen, wählen und gleichberechtigt am öffentlichen Leben teilnehmen. Heute spielt dies kaum noch eine Rolle, und andere Themen dienen der Mobilisierung. So ist es u.a. die Anerkennung vielfältiger geschlechtlicher und sexueller Lebensweisen, die ähnliche Angstszenarien hervorruft: Beispielsweise versuchten antifeministische Gruppen, die Verabschiedung der Ehe für alle Sommer 2017 zu verhindern.

Der Antifeminismus ist zu unterscheiden von einer bloßen Kritik an feministischen Positionen und Politiken: „Die Feminismus- oder Genderkritik", so die Sozialwissenschaftlerin Ilse Lenz, „(...) setzt sich inhaltlich mit feministischen und Geschlechteransätzen auseinander und kritisiert ihre Positionen, Probleme und Widersprüche."

Antifeminismus, Sexismus und Misogynie

Es existieren Schnittmengen zwischen Antifeminismus und anderen Formen geschlechterbezogener Abwertung wie Sexismus oder Frauenhass (Misogynie). Bei Sexismus handelt es sich um eine unmittelbare und alltägliche Erfahrung von Mädchen und Frauen. In den meisten Fällen kommt Sexismus in Form von Abwertungen zum Ausdruck. Sexismus weist Männern und Frauen aufgrund ihres Geschlechts bestimmte gesellschaftliche Rollen zu, die mit ungleichen Verwirklichungschancen einhergehen. Sexismus steht somit einer tatsächlichen Gleichberechtigung, wie sie im Grundgesetz Art. 3 Abs. 2 verankert ist, entgegen. Der Antifeminismus verteidigt Sexismus als Mittel, um eine traditionelle Geschlechterordnung zu erhalten. Bei Misogynie handelt es sich um die für Frauen gefährlichste Dimension geschlechterbezogener Abwertung. Der gewalttätigste Ausdruck der sind , also die Ermordung von Frauen, weil sie Frauen sind.

Antifeminismus in der autoritären und extremen Rechten

In der extremen Rechten gehört der Antifeminismus seit jeher zu den ideologischen Grundfesten. Er äußert sich in einem Geschlechter- und Familienbild, das eine in Teilen völkische Geschlechterordnung mit soldatischen Männern und treusorgenden Frauen an ihrer Seite zum Leitbild erklärt. Es handelt sich hierbei um Ideale: In der Realität finden sich mehr und mehr Frauen in Führungspositionen extrem rechter Parteien und Bewegungen. Einzelne Funktionäre bekennen sich offen zu ihrer Homosexualität. Das ändert ideologisch wenig an der Politik jener Parteien: Frauen und homosexuelle Funktionäre in extrem rechten Parteien tragen die frauen- und queerfeindliche Politik ihrer Parteien mit. Auch sie positionieren sich gegen die Sichtbarkeit geschlechtlicher und sexueller Vielfalt und lehnten etwa die Öffnung der Ehe für gleichgeschlechtliche Partnerschaften im Sommer 2017 ab.

Das Feindbild „Gender" dient der extremen Rechten in den vergangenen Jahrzehnten als Containerbegriff und Scharnier in andere antifeministische Milieus. Es waren ursprünglich katholisch-klerikale Kreise, die in Reaktion auf die Weltfrauenkonferenzen in Peking 1995 Ressentiments gegen „Gender" schürten. Sie behaupteten, das mit „Gender" verbundene Konzept, dass die Geschlechtsidentität eines Menschen neben dem biologischen Geschlecht (‚sex') vom sozialen Geschlecht (‚gender') geprägt ist, bedrohe die Familie - indem es Männer und Frauen voneinander entzweie. Die extreme Rechte griff dies auf und ergänzte das Bedrohungsszenario durch eigene, völkische Untergangsfantasien. Sie behaupteten einen Zusammenhang zwischen Gleichstellungspolitiken und einer sinkenden Geburtenrate, und sahen hierin einen gezielten Angriff auf die demographische Entwicklung des ‚deutschen Volkes'.

Das Thema der reproduktiven Selbstbestimmung gehört seit jeher zur Kernagenda des Antifeminismus. Im Mittelpunkt dessen steht die bis heute kontrovers geführte Debatte um einen medizinisch sicheren und straffreien Schwangerschaftsabbruch, ferner auch der Zugang zu Verhütungsmitteln. Sozialverbände blicken mit Sorgen auf Pläne extrem rechter Parteien, Schwangerschaftsabbrüche mit zusätzlichen Hürden zu belegen. Während autoritäre und (extrem) rechte Regierungen international Neuregelungen erlassen, fordert auch die AfD hierzulande, den Schwangerschaftsabbruch an eine kriminologische oder medizinische Indikation zu binden.

Familienpolitik der AfD

Neben der Anti-Migrations- und der Anti-Euro-Politik machte eine streng antifeministisch ausgerichtete Familienpolitik eine von drei Säulen der Alternative für Deutschland bei ihrer Parteigründung im Februar 2013 aus. „Nur die traditionelle Familie", so heißt es in einem Antrag der AfD im Deutschen Bundestag, „kann für eine Gesellschaft Werte stiften und Leitbilder setzen. In ihr als einer elterlichen Sorgegemeinschaft sind Mutter und Vater in dauernder Verantwortung für die gemeinsamen Kinder verbunden." Die Fraktion der AfD im Deutschen Bundestag reagierte mit diesem Antrag darauf, dass der zuvor gestellte Antrag, die Bundestagsentscheidung zur Ehe für alle aus dem Sommer 2017 rückgängig zu machen, von allen im Bundestag vertretenen Fraktionen abgelehnt wurde.

Antifeminismus als Scharnier

Zahlen der Leipziger-Autoritarismus-Studie aus dem November 2024 verweisen auf antifeministische Einstellungen in allen Teilen der Bevölkerung. So stimmt jede:r Fünfte der Befragten der Aussage zu „Durch den Feminismus werden die gesellschaftliche Harmonie und Ordnung gestört." Andere Aussagen erfahren noch höhere Zustimmungswerte, insbesondere all jene, die nach Ressentiment gegenüber Trans* Personen fragen - wie z. B. „Transsexuelle sollen aufhören, so einen Wirbel um ihre Sexualität zu machen." Es ist damit kein Zufall, dass sich die extreme Rechte seit Mitte der 2000er-Jahre an Angriffen gegen „Gender" beteiligte: Von der Ablehnung geschlechtlicher und sexueller Vielfalt verspricht sich die extreme Rechte den Anschluss an feminismuskritische und antifeministische Einstellungen in anderen Teilen der Bevölkerung.

Der Begriff „Gender" erfährt auch jenseits der konservativen und extremen Rechten Kritik. Hierbei überlagern sich Kritiken an der Annahme, dass das Geschlecht eines Menschen von biologischen wie auch sozialen Faktoren abhängig und damit nicht ‚naturgegeben' ist, mit Kritiken an konkreten gleichstellungspolitischen Maßnahmen (etwa im Zuge der gleichstellungspolitischen Strategie „Gender Mainstreaming"). Auch innerfeministisch gibt es Debatten um die Bedeutung der Kategorie „Gender", in denen sich Vertreter:innen unterschiedlicher Disziplinen sowie verschiedener Teile der Bewegung gegenüberstehen. Während einige den Feminismus öffnen möchten für die Vielfalt geschlechtlicher und sexueller Identitäten, fürchten andere darum, frauenspezifische Räume und Errungenschaften zu verlieren.

Dass die extrem rechte Mobilisierung stellenweise funktioniert, hat mehrere Gründe. So ist die Vorstellung zweier von Natur aus gegensätzlicher, hierarchischer Geschlechter tief verankert in den Geschlechterordnungen der westlichen Welt. Sie wird als Ausdruck von Normalität beschrieben und gelebt. Diese Normalität wird von Teilen der feministischen und queeren Akteur:innen infrage gestellt. Sie kritisieren eine in vielen Bereichen anhaltende Ungleichbehandlung entlang von Geschlecht und sexueller Identität.

Die extreme Rechte inszeniert sich als letzte Verteidigerin einer zweigeschlechtlichen, heteronormativen Geschlechterordnung, und buhlt um die Zustimmung all jener, die den eigenen Lebensentwurf hinterfragt sehen. Hierfür bemüht sie Vorbehalte und Ressentiments gegen Feminismus und „Gender", zu deren Verbreitung sie in den letzten Jahren selbst beigetragen hat. So beschrieben extrem rechte Politiker:innen den Abbau bestehender Diskriminierungen gegenüber Frauen und queeren Personen in den letzten Jahrzehnten stets als Bedrohung.

Dies stellt demokratische Akteur:innen vor eine doppelte Herausforderung: So ist es eine politische und gesellschaftliche Aufgabe, den demokratischen Widerstreit um den Inhalt und die Gestalt von Antidiskriminierungspolitiken zu führen, begründet und in öffentlichen Debatten. Und sich zugleich abzugrenzen vom Antifeminismus der extremen Rechten.

Juliane Lang forscht an der Universität Gießen zu Rechtsextremismus und Geschlechterverhältnissen. Sie ist politische Bildnerin und Herausgeberin des Sammelbandes „Antifeminismus in Bewegung. Aktuelle Debatten um Geschlecht und sexuelle Vielfalt." (2018, Hamburg).

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Antifeminismus als Mobilisierungstool für die extreme Rechte

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Extrem rechte Gruppierungen nutzen Debatten um die Anerkennung geschlechtlicher und sexueller Vielfalt strategisch aus, um Einfluss zu nehmen und Bündnisse zu schmieden.

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Empowered Together - A Self-Care and Celebration BINGO (EN)

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Empowered Together - A Self-Care and Celebration BINGO (EN)

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published by Gottman Institute (2025)

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Link zur Memes-Erstellung (Feminist Edition)

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Link zur Memes-Erstellung (Feminist Edition)

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Search the Imgflip meme database for popular memes and blank meme templates

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Mehr dazu auf: https://www.antiantifeminism.org/

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Vortrag auf Einladung des Arbeiskreises Kölner Frauenvereinigungen (AKF) am 29.4.2025 in der Melanchthon-Akademie.

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Wo steht die Frauenbewegung heute? (29.4.2025)

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Wo steht die Frauenbewegung heute? (29.4.2025)

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Abtreibungsgegner*innen und ihr Einfluss auf Politik, Gesetze und (ungewollt) Schwangere | Antifeminismus-begegnen-Mediathek

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Die feministische Forderung nach Abschaffung des §218, der Schwangerschaftsabbrüche kriminalisiert, scheint in weite Ferne zu rücken. Eine Materialsammlung zur “Lebenschutzbewegung”, die als wirkmächtige antifeministische Akteur*innen auftreten.

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Links zu White Supremacy und Dekolonisierung

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Links zu White Supremacy und Dekolonisierung

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Auf einen Blick

Bei Antifeminismus handelt es sich um Einstellungen und darauf basierenden Verhaltensweisen. Diese fußen auf einer von Ungleichheit geprägten Geschlechterordnung und lehnen eine Infragestellung derselben ab. In Studien zur Verbreitung rechter und autoritärer Einstellungen steigen die Zustimmungswerte zu antifeministischen, frauen- und LGBTIQ-feindlichen Aussagen über die letzten Jahre kontinuierlich an. Diese Zahlen zeugen von Gemeinsamkeiten, aber auch Unterschieden zwischen Antifeminismus und anderen geschlechterbezogenen Ungleichwertigkeitsideologien wie Sexismus, Misogynie und LGBTIQ-Feindlichkeit. Antifeminismus gibt es seit über 100 Jahren. Heutige Akteur*innen des organisierten Antifeminismus kommen aus unterschiedlichen politischen Milieus. Die Ablehnung geschlechtlicher und sexueller Vielfalt dient ihnen ideologisch als kleinster gemeinsamer Nenner. Antifeministische Narrative gewannen zuletzt in gesellschaftlich kontroversen Debatten etwa um die Verwendung geschlechtergerechter Sprache an Einfluss. DOWNLOAD LANGFASSUNG

Antifeminismus: Was ist das?

Der Begriff des Antifeminismus beschreibt ein Bündel an Einstellungen und Verhaltensweisen, in denen es um die Aufrechterhaltung ungleicher Geschlechterverhältnisse geht. Der Wunsch danach geht einher mit der Verteidigung einer traditionell zweigeschlechtlichen Ordnung, die Männern und Frauen von Natur aus jeweils spezifische Eigenschaften und damit einhergehende Lebensbereiche zuschreibt. Davon abweichende Vorstellungen vielfältiger geschlechtlicher und sexueller Lebensweisen werden abgelehnt. Die so beschriebene Geschlechterordnung wird aktiv als Gegenentwurf zu einer Gesellschaft in Stellung gebracht, die zum einen freiheitliche und selbstbestimmte Geschlechterarrangements ermöglicht und sich zum anderen dem Schutz vor Diskriminierung von Menschen unabhängig von deren Geschlecht oder Sexualität verpflichtet.

Antifeministisches Denken hat eine lange Geschichte. Die Frauenrechtlerin Hedwig Dohm benennt bereits vor über 100 Jahren, wie Frauen Ablehnung und Hass für ihre Forderung nach einer gleichberechtigten Teilhabe an der Gesellschaft erfuhren (Dohm 1902). Damals ging es um Forderungen wie das Wahlrecht für Frauen und sowie den Zugang von Frauen zu Universitäten. Beides steht heute in Deutschland nicht mehr in Frage. Auch andere Ungleichbehandlungen von Frauen gehören der Vergangenheit an: so können Frauen seit 1962 eigenständig ein Konto eröffnen, seit 1977 ohne Zustimmung ihres Ehemannes einer Erwerbstätigkeit nachgehen und seit 1997 ist auch die Vergewaltigung in der Ehe ein Straftatbestand. All jene geschlechterpolitischen Errungenschaften erfuhren zum Zeitpunkt ihrer Verabschiedung zunächst Ablehnung aufgrund der Annahme, sie würden eine angeblich natürliche Geschlechterordnung stören und die Geschlechter voneinander entfremden. Beide Vorwürfe sind auch in aktuellen Debatten um Gleichstellungspolitiken und Maßnahmen der Frauenförderung zu hören.

Es zeigt sich eine widersprüchliche Gleichzeitigkeit von Beharren und Wandel der Geschlechterverhältnisse: die weitreichenden gesetzlichen Neuregelungen ermöglichen Frauen und LSBTIQ* (lesbischen, schwulen, bisexuellen, trans*, inter und queeren Menschen) heute eine zunehmend gleichberechtigtere Teilhabe an Gesellschaft. Gleichzeitig erweisen sich Vorstellungen einer „von Natur aus" ungleichen Geschlechterordnung als beharrlich und antifeministische Ressentiments gegen eine Infragestellung dieser Ordnung halten sich. Sie werden aktuell sogar lauter, nicht nur in Deutschland (Kalkstein et al. 2022; Mokros et al. 2021), und stellen damit liberale Demokratien vor Herausforderungen.

Zustimmungswerte/Re-Traditionalisierung

Antifeminismus findet sich nicht nur in der politischen Rechten. Ganz im Gegenteil: Antifeminismus und die Vorstellung einer „naturwüchsigen" Geschlechterordnung ist der kleinste gemeinsame Nenner verschiedener Akteur*innengruppen und dient als Scharnier zwischen unterschiedlichen politischen Milieus (Lang 2015). In repräsentativen Einstellungsuntersuchungen erheben Wissenschaftler*innen die Verbreitung autoritärer und extrem rechter Einstellungen in allen Teilen der Bevölkerung (Zick et al. 2023; Decker et al. 2022). Die Autor*innen verweisen hierin u.a. auf den demokratiegefährdenden Charakter antifeministischen Denkens (Kalkstein et al. 2022).

Jüngere Untersuchungen kommen zu dem Ergebnis, dass die Zustimmungswerte zu antifeministischen Aussagen wieder steigen. Aussagen wie „Frauen sollen sich wieder mehr auf die Rolle als Ehefrau und Mutter besinnen" erfuhren zuletzt die latente Zustimmung von jedem und jeder vierten Befragten (Zick et al. 2023). Dies erstaunt, waren es in den letzten Jahren der Erhebung immer weniger Befragte, welche die Aufgabe von Frauen allein in der Rolle als Ehefrau und Mutter sahen. Die gestiegenen Zustimmungswerte zu antifeministischen Aussagen gehen einher mit einer insgesamt deutlich gestiegenen Zustimmung zu rechten, rassistischen und anderen menschenfeindlichen Aussagen in allen Teilen der Bevölkerung (ebd.).

Auch die erhobene Zustimmung zu homo- und trans*feindlichen Aussagen nimmt in den letzten Jahren deutlich zu. Ein Großteil der Deutschen hat sich bis 2017 dafür ausgesprochen, die Ehe für gleichgeschlechtliche Paare zu öffnen. Im Sommer 2017 passierte eine entsprechende Gesetzesänderung den Bundestag (vgl. Fritzsche/Lang 2020). Auch bei der sogenannten Ehe für alle ging es darum, Menschen unabhängig von Geschlecht und sexueller Orientierung den Zugang zur Gesellschaft zu gewährleisten, in dem Fall zum Rechtsinstitut der Ehe. Dennoch äußert im Jahr 2023 jede und jeder dritte Befragte ein Unwohlsein, wenn sich Lesben oder Schwule auf der Straße küssen („Es ist ekelhaft, wenn Homosexuelle sich in der Öffentlichkeit küssen.", Zick et al. 2023: 160f.). Diese Zustimmungswerte zeugen davon, dass Ressentiments trotz rechtlicher Reformen weiterhin in der Gesellschaft verbreitet sind. Sie sitzen tief und lassen sich anlassbezogen zum Zwecke antifeministischer Mobilisierungen reaktivieren.

Abgrenzung zu Sexismus und Misogynie

Antifeministisches Denken wird von unterschiedlichen Phänomenen geschlechterbezogener Abwertung und Normierung getragen. Dabei existieren bestimmte Schnittmengen zwischen Antifeminismus und Sexismus sowie Frauenhass (Misogynie). Zugrunde liegt allen drei Phänomenen die Vorstellung einer sozialen Ordnung, die Menschen aufgrund ihres Geschlechts bestimmte Eigenschaften, Rollen und Aufgabenbereiche zuweist.

Bei Sexismus handelt es sich um eine unmittelbare und alltägliche Erfahrung von Mädchen und Frauen (siehe auch: Becker 2014). In den meisten Fällen kommt Sexismus in Form von Abwertungen gegen Frauen bzw. Menschen, die in einer binären Geschlechterordnung als Frauen wahrgenommen werden[1], zum Ausdruck. Sexismus weist Männern und Frauen aufgrund ihres Geschlechts bestimmte gesellschaftliche Rollen zu, die mit ungleichen Verwirklichungschancen einhergehen. Sexismus steht somit einer tatsächlichen Gleichberechtigung, wie sie im Grundgesetz Art. 3 Abs. 2 verankert ist, entgegen. Dies wird in der Öffentlichkeit zunehmend problematisiert. Der Antifeminismus wendet sich gegen eine solche Infragestellung der ungleichen Rollenzuweisung. Er verteidigt Sexismus als Teil einer nicht mehr zeitgemäßen Geschlechterordnung, die es zu erhalten gelte (siehe auch: Schmincke 2018).

Bei Misogynie handelt es sich um die für Frauen gefährlichste Dimension geschlechterbezogener Abwertung. Der gewalttätigste Ausdruck der Misogynie sind Femizide, also die Ermordung von Frauen, weil sie Frauen sind. Wissenschaftler*innen, Journalist*innen und Rechtsanwält*innen verweisen darauf, dass diese weltweit zunehmen (siehe auch Clemm 2023). In Deutschland versucht an jedem Tag ein Mann seine (Ex-)Partnerin umzubringen, an jedem dritten Tag gelingt es ihm. Dass dies nicht stärker in der Öffentlichkeit diskutiert wird, ist Ausdruck einer Gesellschaft, die Gewalt gegen Frauen verharmlost und ihnen eine (Mit-)Schuld an der erlebten Gewalt gibt. So stimmen mehr als ein Viertel der Befragten der Leipziger Autoritarismus-Studie 2022 der Aussage zu, „Frauen die mit ihren Forderungen zu weit gehen müssen sich nicht wundern, in die Schranken gewiesen zu werden" (LAS 2022: S.73).

Früher waren es in erster Linie Frauen, die sich für eine gleichberechtigte Teilhabe in allen Bereichen der Gesellschaft einsetzten, und hierfür Hass und Ablehnung erfuhren. Heute richten sich die Ressentiments zunehmend auch gegen LSBTIQ*. Dort, wo die gleichberechtigte Teilhabe aller Menschen unabhängig ihrer geschlechtlichen oder sexuellen Orientierung Beachtung findet, vermischt sich Antifeminismus mit feindlichen Einstellungen gegenüber allen Menschen, welche mit ihrer Lebensweise die zweigeschlechtliche Norm in Frage stellen.

Akteur*innen und Narrative im Antifeminismus

Antifeministische Positionen werden von verschiedenen Akteur*innen vertreten: Von Journalist*innen, Wissenschaftler*innen, christlichen Fundamentalist*innen, christlich-konservativen Akteur*innen, Männerrechtlern und Maskulinisten, sowie von diversen rechten und extrem rechten Organisationen (vgl. Frey et al. 2014; Lang/Peters 2018). Die einzelnen Akteur*innen unterscheiden sich mitunter in ihren Positionen. So begründen etwa fundamentalistische Christ*innen ihren Einsatz gegen die vollumfängliche Gleichberechtigung der Geschlechter mit einer göttlichen Ordnung, der dies zuwiderlaufe. Konservative orientieren sich an dieser Vorstellung und betonen die Unterschiede der Geschlechter, durch deren vollumfängliche Gleichstellung sie ein Verwischen der Geschlechtergrenzen befürchten. Andere Kritiker*innen des Feminismus dagegen sind um eine Infragestellung der privilegierten Position von Männern besorgt.

Nicht bei allen antifeministischen Akteur*innengruppen handelt es sich um offene Feind*innen der liberalen Demokratie. Antifeminismus und das Beharren auf einer ungleichen Geschlechterordnung ist vielmehr ein Scharnier zwischen demokratischen und demokratiefeindlichen Akteuren. Autoritäre und extrem rechte Gruppen äußern sich in den letzten Jahren vermehrt zu Themen rund um die geschlechtliche und sexuelle Vielfalt. Ihnen dient die Vorstellung einer traditionellen Geschlechterordnung mit der heterosexuellen Familie im Kern des Gemeinwesens als kleinster gemeinsamer Nenner mit anderen politischen Milieus. Der extremen Rechten dient die Verwendung eines gemeinsamen Vokabulars und der Bezug auf das geteilte Feindbild „Feminismus" dazu, eine Brücke zu schlagen zu anderen Akteur*innengruppen. Sie verspricht sich hiervon u.a. die politische Isolation der Vergangenheit zu überwinden und führt einen sog. ‚Kulturkampf von rechts' somit auch entlang der Dimension Geschlecht (vgl. Weiß 2017).

Im Zentrum zeitgenössischer antifeministischer Kampagnen steht der Begriff „Gender" als Feindbild. Mitunter wird deswegen auch der Begriff des „Anti-Genderismus" für zeitgenössische Formen des Antifeminismus verwendet. Der Begriff beinhaltet die Vorannahme, dass es etwas wie einen „Genderismus" überhaupt gäbe, gegen den sich gestellt wird (siehe auch Scheele 2016). Die Vorstellung einer machtvollen Gruppe, welche die Geschlechterordnung in „Unordnung" bringen und die Gesellschaft als solche machtvoll verändern oder gar „umerziehen" wolle, ist allerdings schon Teil einer antifeministischen Erzählung. Es wird hier ein Bedrohungsszenario angeblich einflussreicher Feminist*innen und eine Lobby von „Genderisten" aufgebaut. Als Teil einer Elite würden diese an einem Umbau der Gesellschaft arbeiten. In rechten und antifeministischen Verschwörungserzählungen gipfelt dies mitunter in offen antisemitischen Erzählungen von jüdischen Kräften im Hintergrund, die über die Infragestellung der traditionellen Geschlechterordnung „dem deutschen Volk" Schaden zufügen wollten (vgl. Fedders 2018).[2]

Antifeminismus in Debatten um geschlechtergerechte Sprache

Dieses „Märchen von der Gender-Verschwörung" (Beck/Stiegler 2017) findet sich in Versatzstücken in einer Vielzahl von antifeministischen Kampagnen und Mobilisierungen - und findet in der Zwischenzeit Eingang in erste Erlässe: die Hessische Koalition aus CDU und SPD kündigte im Herbst 2023 an, dass „[a]uf die Verwendung der sog. Gendersprache zukünftig landesweit (zu) verzichten" sei (kritisch hierzu: Lembke 2023). Die Koalition greift damit eine Forderung auf, die wiederum im Zentrum des Wahlkampfes der AfD in Hessen stand, und beginnt im Frühjahr 2024 mit der Umsetzung. So veröffentlicht die Hessische Staatskanzlei im März 2024 eine Geschäftsanweisung, in welcher sie Vorgaben zur „geschlechtergerechten Schreibweise und Bezeichnung von Personen" formuliert (Hessische Staatskanzlei 2024). Inhalt des Schreibens ist die Anweisung, im dienstlichen Schriftverkehr sowie in allen amtlichen Verlautbarungen der Staatskanzlei auf geschlechtergerechte Schreibweisen, in denen Sonderzeichen verwandt werden (wie etwa in „Student*innen", „StudentInnen", „Student_innen" oder „Student:innen"), zu verzichten.

Dies geschieht in zeitlicher Nähe zur Bekanntgabe der Bayerischen Landesregierung, die nur wenige Tage zuvor ein „Verbot der Gendersprache" bekannt gegeben hat: „Mehrgeschlechtliche Schreibweisen durch Wortbinnenzeichen wie Gender-Stern, Doppelpunkt, Gender-Gap oder Mediopunkt sind nun ausdrücklich unzulässig", so der Bayerische Innenminister Joachim Herrmann (CSU) zur dafür notwendigen Änderung der Allgemeinen Geschäftsordnung für die Behörden des Freistaates Bayern (Pressemitteilung der Bayerischen Staatsregierung vom 19. März 2024). Beide Landesregierungen gehen damit noch über vorherige Initiativen anderer Bundesländer hinaus. So haben die Bundesländer Sachsen und Sachsen-Anhalt 2023 Gesetzesinitiativen verabschiedet, nach denen es Lehrkräften in öffentlichen Schulen untersagt ist, Sonderzeichen zu verwenden, um unterschiedliche Geschlechter auch sprachlich sichtbar zu machen. Das heißt, dass die Lehrkräfte dazu angehalten sind, keine oder nur bestimmte Formen einer geschlechtersensiblen Sprache zu nutzen. Es werden hier politische Sprachvorgaben gemacht, die einen freien Ausdruck in Wort und Schrift beschneiden und somit in den Alltag der Menschen eingreifen. Es steht zudem im Widerspruch zur Entscheidung des Bundesverfassungsgerichts zur Dritten Option, mit der Geschlechter jenseits von männlich und weiblich anerkannt wurden (vgl. Lembke 2021: 50ff.), ohne dass bislang konkrete Vorschläge dazu unterbreitet wurden, wie dies in der Amts- und Rechtssprache Ausdruck findet. Das Cornelia-Goethe-Centrum in Frankfurt kritisiert die Ankündigungen der Hessischen Landesregierung als „Akt der Nicht-Anerkennung unserer gesellschaftlichen Geschlechtervielfalt" (Pressemitteilung vom 23.11.2023). Auch die Antidiskriminierungsstelle des Bundes kommt in einer rechtlichen Einschätzung zum Schluss, dass entsprechende Verbote eine Reihe von Grundrechten verletzen könnten (ADS 2024).

Die Kritik berührt den Kern des Antifeminismus, der Geschlecht und Geschlechterverhältnisse als starr und unveränderlich ansieht. In der Realität dagegen leben Menschen Geschlecht und Sexualität in sehr vielfältiger Weise. Der Verfassungsauftrag des Staates, die tatsächliche Gleichberechtigung von Männern und Frauen zu fördern, steht mit der Einführung der Dritten Option vor der Aufgabe, die tatsächliche Förderung unabhängig von Geschlecht umzusetzen. Gleichstellungspolitiken als solche per se abzulehnen, wie es Antifeminist*innen tun, verstößt gegen eben jenen Grundsatz der Gleichberechtigung von Männern und Frauen sowie das Personenstandsgesetz. Das Personenstandsgesetz sieht seit 2019 die Option vor, einen Geschlechtseintrag jenseits der Kategorien „männlich" oder „weiblich" zu führen. Somit ist der Versuch von Antifeminist*innen, Verwirklichungschancen von Menschen weiterhin an ihr Geschlecht oder ihre sexuelle Orientierung zu binden, nicht nur als autoritär zu interpretieren, sondern auch als Gefahr für die gelebte (Geschlechter-)Demokratie in Deutschland.

Stand: Juni 2024

Dr. des. Juliane Lang forscht an der Universität Gießen zu Wechselwirkungen zwischen gesellschaftlichen Geschlechterverhältnissen und der zeitgenössischen extremen Rechten. Sie forschte zuvor u. a. an der Universität Marburg zu Dimensionen des Antifeminismus und ist Mitherausgeberin des Sammelbandes „Antifeminismus in Bewegung. Aktuelle Debatten um Geschlecht und sexuelle Vielfalt." (2018, Hamburg). Als politische Bildnerin und langjährige Expertin im Themenfeld leitet Juliane Lang Seminare zum Argumentieren und Handeln gegen Rechtsextremismus.

Redaktion: Pauline Ahlhaus und Dr. Regina Frey

Antidiskriminierungsstelle des Bundes (ADS) (2024): Standpunkte - Rechtliche Einschätzung staatlicher „Genderverbote" (Abruf: 25.06.2024).

Bayerische Staatsregierung (2024): Herrmann: Bayern beschließt Verbot der Gendersprache. Pressemitteilung vom 19.03.2024 (Abruf: 25.06.2024).

Beck, Dorothee/Stiegler, Barbara (2017): Das Märchen von der Gender-Verschwörung. Argumente für eine geschlechtergerechte und vielfältige Gesellschaft. Friedrich-Ebert-Stiftung: Forum Politik und Gesellschaft.

Cornelia Goethe Centrum (2023): Für eine demokratische, inklusive Wissenschaft und Gesellschaft. Abruf: 25.06.2024).

Clemm, Christina (2023): Gegen Frauenhass. Berlin: Hanser Verlag. (Abruf: 25.06.2024).

Decker, Oliver/Kiess, Johannes/Heller/Brähler, Elmar (Hrsg.) (2022): Autoritäre Dynamiken in unsicheren Zeiten. Leipziger Autoritarismus Studie 2022. Gießen: Psychosozial-Verlag.

Dohm, Hedwig (1902): Die Antifeministen: ein Buch der Verteidigung. The Gerritsen Collection - Women`s History Online, Berlin: F. Dümmler.

Fedders, Jonas (2018): „Die Rockefellers und die Rothschilds haben den Feminismus erfunden." Einige Anmerkungen zum Verhältnis von Antifeminismus und Antisemitismus. In: Lang, Juliane/Peters, Ulrich (Hrsg.), Antifeminismus in Bewegung. Aktuelle Debatten um Geschlecht und sexuelle Vielfalt. Hamburg: Marta Press, 213-232.

Frey, Regina/Gärtner, Marc/Köhnen, Manfred/Scheele, Sebastian (2014): Gender, Wissenschaftlichkeit und Ideologie. Argumente im Streit um Geschlechterverhältnisse., Bd. 9. 2. Auflage. Berlin.

Fritzsche, Christopher/Lang, Juliane (2020): Die GegnerInnenschaft zur Ehe für alle: ein autoritär-regressives politisches Projekt? In: Birsl, Ursula/Henninger, Annette (Hrsg.), Antifeminismen: ›Krisen‹-Diskurse mit gesellschaftsspaltendem Potential? Bielefeld: transcript, 265-307.

Hessische Staatskanzlei (2024): Geschlechtergerechte Schreibweise und Bezeichnung von Personen. Geschäftsanweisung 21.2024.010 vom 28.03.2024.

Kalkstein, Fiona/Pickel, Gert/Niendorf, Johanna/Höcker, Charlotte/Decker, Oliver (2022): Antifeminismus und Geschlechterdemokratie. In: Decker, Oliver/Kiess, Johannes/Heller/Brähler, Elmar (Hrsg.), Autoritäre Dynamiken in unsicheren Zeiten. Leipziger Autoritarismus Studie 2022. Gießen: Psychosozial-Verlag, 245-270.

Lang, Juliane (2015): Familie und Vaterland in der Krise. Der extrem rechte Diskurs um Gender. In: Hark, Sabine/Villa, Paula-Irene (Hrsg.), Anti-Genderismus. Sexualität und Geschlecht als Schauplätze aktueller politischer Auseinandersetzungen. Bielefeld: transcript, 167-181.

Lang, Juliane/Peters, Ulrich (2018): Antifeminismus in Deutschland Einführung und Einordnung des Phänomens. In: Lang, Juliane/Peters, Ulrich (Hrsg.), Antifeminismus in Bewegung. Aktuelle Debatten um Geschlecht und sexuelle Vielfalt. Hamburg: Marta Press, 11-33.

Lembke, Ulrike (2023): Verfassungswidrige Sprachverbote. In: Verfassungsblog, DOI: 10.17176/20231124-213811-0 (Abruf: 25.06.2024).

Mokros, Nico/Rump, Maike/Küpper, Beate (2021): Antigenderismus: Ideologie einer „natürlichen Ordnung" oder Verfolgungswahn? In: Zick, Andreas/Küpper, Beate (Hrsg.), Die geforderte Mitte. Rechtsextreme und demokratiegefährdende Einstellungen in Deutschland 2020/21. Bonn: Dietz-Verlag, 246-261.

Scheele, Sebastian (2016): Vom Anti-Feminismus zum ‚Anti-Genderismus'? Eine diskursive Verschiebung und ihre Hintergründe. Berlin, 31. Mai 2016. (Abruf: 25.06.2024).

Schmincke, Imke (2018): Frauenfeindlich, sexistisch, antifeministisch? Begriffe und Phänomene bis zum aktuellen Antifeminismus. In: Aus Politik und Zeitgeschichte (APuZ), 2018 (17), 28-33.

Weiß, Volker (2017): Die autoritäre Revolte. Stuttgart: Klett-Cotta.

Zick, Andreas/Beate, Küpper/Mokros, Nico (Hrsg.) (2023): Die distanzierte Mitte: rechtsextreme und demokratiegefährdende Einstellungen in Deutschland 2022/23. Herausgegeben für die Friedrich-Ebert-Stiftung von Franziska Schröter. Mitte-Studie / Friedrich-Ebert-Stiftung, Bonn: Dietz.

Abbildung 1: Ablehnung bzw. Zustimmung zu den Aussagen Gruppenbezogener Menschenfeindlichkeit 2022/23: Hetero-/Sexismus. Quelle: Zick, Andreas/Beate, Küpper/Mokros, Nico (Hrsg.) (2023).

Abbildung 2: Zustimmungswerte zur Skala Sexismus im Zeitvergleich. Quelle: Decker, Oliver/Kiess, Johannes/Heller/Brähler, Elmar (Hrsg.) (2022).

Abbildung 3: Demonstrant*innen der "Demo für Alle" vor einer Kunstaktion der Oper Stuttgart für (sexuelle) Vielfalt. Quelle: Demo für Alle. Lizenziert unter Creative Commons CC BY 2.0 (Abruf: 25.06.2024)

Abbildung 4: Cover der Publikation „Das Märchen von der Gender-Verschwörung" © Friedrich-Ebert-Stiftung. Quelle: Beck, Dorothee/Stiegler, Barbara (2017): Das Märchen von der Gender-Verschwörung. Argumente für eine geschlechtergerechte und vielfältige Gesellschaft. Friedrich-Ebert-Stiftung: Forum Politik und Gesellschaft. (Abruf: 01.07.2024)

[1] Das Geschlecht, das von außen wahrgenommen wird, muss nicht zwingend mit dem eigenen gelebten Geschlecht der Personen übereinstimmen.

[2] Der Attentäter von Halle, der am 9.10.2019 versuchte, sich schwer bewaffnet Zutritt zu einer Synagoge zu verschaffen, ermordete wahllos zwei Menschen und verletzte weitere Personen. Er begründete seinen rechtsterroristischen Anschlag u.a. mit seinem Hass auf den Feminismus. So behauptete er, Frauen seien dafür verantwortlich, dass das „deutsche Volk" aussterbe, weil zu wenig Kinder geboren würden. Die Schuld für die angebliche Geburtenverweigerung wiederum würden „jüdische Kräfte" tragen, welche Frauen gezielt davon abhielten, Kinder zu bekommen.

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Antifeminismus gibt es seit über 100 Jahren. Antifeminist*innen gehen von einer natürlichen Ungleichheit von Frauen und Männer aus, sie lehnen die tatsächliche Gleichstellung der Geschlechter ab. Studien zeigen, dass die Zustimmungswerte zu antifeministischen Aussagen hierzulande kontinuierlich ansteigen.

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Bullshit-Bingo: Was Frauen nicht mehr hören wollen | Schlagfertig antworten

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Wie schlagfertig bist du? Entdecke echte Geschichten und perfekte Antworten gegen Bullshit-Sprüche. Empowerment für Frauen – jetzt Buch entdecken!

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"Das andere Geschlecht" - Bundeszentrale für politische Bildung

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"Das andere Geschlecht" - Bundeszentrale für politische Bildung

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Vor 70 Jahren veröffentlichte die französische Schriftstellerin und Philosophin Simone de Beauvoir ihre Schrift “Le Deuxième Sexe” (“Das andere Geschlecht”). Seine Wirkung entfaltete das Werk vor allem als zentraler Referenzpunkt in der zweiten Fraue

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"fluter" Titelthema "Feminismus" - Ein Magazin der Bundeszentrale für politische Bildung

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"fluter" Titelthema "Feminismus" - Ein Magazin der Bundeszentrale für politische Bildung

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Schon lange kämpfen Frauen für Gleichberechtigung. fluter will Schlaglichter auf diese feministischen Kämpfe werfen - hier in Deutschland, aber auch anderswo - und einen Einblick geben, wie es sich anfühlt, als Frau* in dieser Welt zu sein.