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GIORNO DELLA MEMORIA, CLASSE 5^B BRUGNERA

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GIORNO DELLA MEMORIA, CLASSE 5^B BRUGNERA

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Ricerche e riflessioni sui Giusti.

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Impressioni e riflessioni Classe IV-TAMAI

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Impressioni e riflessioni Classe IV-TAMAI

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https://youtu.be/ENwlkY7L8dQ

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DISCRIMINAZIONE
SCUOLA, CULTURA DI BASE
CULTURA DIVERSA UGUALI DIRITTI
FAMILIARE
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AMICIZIA
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BRAINSTORMING: scrivete sulla lavagna le prime parole che vi vengono in mente pensando alla parola indicata.

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BRAINSTORMING: scrivete sulla lavagna le prime parole che vi vengono in mente pensando alla parola indicata.

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cultura s. f. [dal lat. , der. di "coltivare", part. pass. ; nel sign. 2, per influenza del ted. ]. - 1. a. L'insieme delle cognizioni intellettuali che una persona ha acquisito attraverso lo studio e l'esperienza, rielaborandole peraltro con un personale e profondo ripensamento così da convertire le nozioni da semplice erudizione in elemento costitutivo della sua personalità morale, della sua spiritualità e del suo gusto estetico, e, in breve, nella consapevolezza di sé e del proprio mondo: formarsi una c.; , possedere una discreta c.; uomo di grande, , .; gli uomini di cultura. In senso più concr., e collettivo, ., quella che si acquisisce attraverso gli studî universitarî, e le persone stesse (laureati o docenti) che ne sono gli esponenti; analogam., ., gli ambienti culturalmente più elevati. b. L'insieme delle conoscenze relative a una particolare disciplina: . letteraria, , ; possedere una ricca c. , filosofica; . , che riguarda la storia, la civiltà, la letteratura e l'arte dei popoli antichi, soprattutto greci e latini. Con riferimento a più discipline, ma sempre in senso limitativo (come insieme di nozioni, estese ma non approfondite): , . ; ampliare la propria cultura. Nel linguaggio socio-politico, diffondere la c. , nelle masse, frasi che esprimono l'esigenza o il programma di una diffusione a livello popolare di un tipo di cultura medio, standardizzato e uniforme, destinato al consumo nel tempo libero ma concepito anche come mezzo di elevazione sociale. In partic., . , espressione (di origine statunitense) con cui si indica un tipo di cultura medio, diffuso dai moderni mezzi di comunicazione di massa - stampa, radio, televisione, cinema, ecc. - prodotto con scopi prevalentemente commerciali e di intrattenimento, standardizzato e uniforme, destinato al consumo nel tempo libero ma concepito anche come mezzo di innalzamento sociale di larghi strati popolari tradizionalmente esclusi dalla fruizione dei beni culturali. c. Complesso di conoscenze, competenze o credenze (o anche soltanto particolari elementi e settori di esso), proprie di un'età, di una classe o categoria sociale, di un ambiente: . ,. , . industriale; . e . ; ., quella umanistica e quella scientifica, soprattutto in quanto si voglia (o si volesse in passato) rilevare insensibilità e ignoranza negli scienziati per i problemi umani e negli intellettuali per i concetti e i problemi della scienza. d. Complesso delle istituzioni sociali, politiche ed economiche, delle attività artistiche, delle manifestazioni spirituali e religiose, che caratterizzano la vita di una determinata società in un dato momento storico: . italiana del Quattrocento; . illuministica o dell'illuminismo; la storia della c. di un popolo. 2. In etnologia, sociologia e antropologia culturale, l'insieme dei valori, simboli, concezioni, credenze, modelli di comportamento, e anche delle attività materiali, che caratterizzano il modo di vita di un gruppo sociale: . , . ; . delle popolazioni indigene dell'Australia; . degli Incas. 3. In archeologia e storia dell'arte, c. materiale, tutti gli aspetti visibili di una cultura e di una civiltà, quali i manufatti urbani, gli utensili della vita quotidiana e gli oggetti artistici. 4. Con ulteriore ampliamento della semantica, e conseguentemente degli usi lessicali, del termine e della connessa fraseologia (ampliamento dovuto principalmente allo sviluppo degli studî di sociologia e al crescente interesse per i problemi sociali), il termine stesso è passato a indicare genericamente, nella letteratura, nella pubblicistica e nella comunicazione di questi ultimi anni, l'idealizzazione, e nello stesso tempo la scelta consapevole, l'adozione pratica di un sistema di vita, di un costume, di un comportamento, o, anche, l'attribuzione di un particolare valore a determinate concezioni o realtà, l'acquisizione di una sensibilità e coscienza collettiva di fronte a problemi umani e sociali che non possono essere ignorati o trascurati. Si è parlato, e si parla, così, di una c. della vita ma insieme anche di una c. della morte; di una c. del lavoro, e insieme, ma con ottica diversa, di una c. della povertà, o di una c. dell'assenteismo; di una c. della pace, della solidarietà, dell'altruismo, del dialogo (per es. tra le diverse religioni) e all'opposto di una c. del profitto, della tangente o addirittura della mafia; di una c. ecologica o ambientale, che è soprattutto acquisizione di coscienza e rispettoso comportamento per tutto ciò che concerne l'ambiente; di una c. del turismo, per significare sia l'importanza data, di un determinato paese, ai problemi e allo sviluppo del turismo, sia l'abitudine a praticarlo in un territorio più o meno ampio; di una c. di governo, quella indispensabile per poter governare; di una c. dell'accoglienza, quella che dimostra di saper rispondere, con progetti di reale, partecipe inserimento dell'elemento straniero nel tessuto sociale e culturale dei paesi ospitanti, ai nuovi assetti multiculturali e alle esigenze che ne sono conseguite; e così via. Esempî, tutti questi, che possono essere classificati sotto la triplice ripartizione, che talora viene enunciata, di una c. ideologica, una c. materiale, una c. comportamentale. 5. a. Coltivazione, allevamento (come variante del più com. ): vestigi di cultura per la campagna (Leopardi); al plur., luoghi coltivati: partendosene per andare alle proprie abitazioni e culture i contadini (Guicciardini). b. . , l'esecuzione costante e ordinata di quegli esercizî fisici che contribuiscono a un armonico sviluppo del corpo. c. ant. Culto religioso: di religione gentile era, . degli idoli massimamente dato (Belcari). ◆ Con i sign. di "coltivazione, allevamento" è usato anche come secondo elemento di parole composte, meno frequente della variante - (v.).

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cultura s. f. [dal lat. cultura, der. di colĕre "coltivare", part. pass. cultus; nel sign. 2, per influenza del ted. Kultur]. - 1. a.

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BRAINSTORMING: scrivete sulla lavagna le prime parole che vi vengono in mente pensando alla parola indicata.

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BRAINSTORMING: scrivete sulla lavagna le prime parole che vi vengono in mente pensando alla parola indicata.

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BRAINSTORMING: scrivete sulla lavagna le prime parole che vi vengono in mente pensando alla parola indicata.

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BRAINSTORMING: scrivete sulla lavagna le prime parole che vi vengono in mente pensando alla parola indicata.

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mediterraneità s. f. [der. di mediterraneo]. - Carattere mediterraneo, appartenenza a ciò che si considera tipicamente mediterraneo: m. del clima, o della vegetazione, di una regione. ... Leggi Tutto

santoréggia s. f. [lat. saturēia: v. satureia]. - In botanica, nome [...] Satureja montana), detta anche s. selvatica, cresce nei luoghi calcarei in gran parte del Mediterraneo: alta fino a 50 cm, ha foglie rigide, lanceolate e spicastri lunghi con molti ... Leggi Tutto

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MEDITERRANEO: definizioni, etimologia e citazioni nel Vocabolario Treccani

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mediterraneità s. f. [der. di mediterraneo]. - Carattere mediterraneo, appartenenza a ciò che si considera tipicamente mediterraneo: m. del clima, o della vegetazione, di una regione. ... Leggi Tutto santoréggia s. f. [lat. saturēia: v. satureia]. - In botanica, nome [...] Satureja montana), detta anche s.

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1940-45 Unione Sovietica - 1932 durante il regime bolscevico e lo stalinismo, furono compiuti gravi massacri 1860-1890 L'Ucraina era una delle zone più produttive dell'U.R.S.S.; gli abitanti, detti kulaki, si opponevano alla collettivizzazione del regime e pertanto venivano

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Le domande sulla terminologia della migrazione continuano a essere molto numerose e, dopo migrante, clandestino, richiedente asilo e respingimento, negli ultimi anni di drammatiche guerre e imponenti esodi, profugo e rifugiato sono purtroppo parole (e soprattutto persone) di ogni giorno, mentre qualcuno recupera profuganza o terribili fantasmi come deportazione. In un uso così frequente si rischia però di essere approssimativi e poco attenti alla scelta dei termini più appropriati.

Risposta
Migranti, profughi e rifugiati. Anche le parole delle migrazioni sono sempre in viaggio.
Negli ultimi decenni il fenomeno delle migrazioni si è manifestato in forme nuove che hanno determinato trasformazioni e ampliamenti significativi anche nel lessico che utilizziamo per descriverlo, per parlarne e per scriverne. Uno dei cambiamenti più evidenti (di cui avevamo già trattato) è stato quello che ha portato alla prevalenza dell'uso del termine migrante rispetto ai tradizionali emigrante/ emigrato e immigrato; la parola è stata caricata di maggiore densità semantica fino a svolgere la funzione di passepartout per trattare la maggior parte delle questioni connesse ai flussi migratori (accoglienza, permanenza, lavoro per queste persone). Questo accumulo di accezioni, in cui rientrano anche i significati di emigrante/ emigrato e immigrato, ha portato all'indebolimento del valore di azione in atto tipico del participio presente, così i migranti non sono più soltanto persone in movimento, ma sono anche persone che si sono stabilizzate e integrate nei paesi ospitanti. L'ampiezza, ma insieme genericità, del significato della parola migrante ha prodotto una serie di sottocategorie necessarie a rendere conto della varietà delle situazioni e dei percorsi di ciascuno: nella terminologia ufficiale si sono così distinti il migrante forzato, il migrante economico, il migrante altamente qualificato, specificazioni contemplate nel Glossario sull'asilo e la migrazione (a cura della Commissione europea, Rete Europea sulle Migrazioni, ultima edizione 2016, versione in italiano consultabile qui). Il Glossario è uno strumento nato e realizzato per facilitare lo scambio di informazioni su una base condivisa, di cui si è avvertita la necessità quando la trasformazione del fenomeno migrazione ha cominciato a coinvolgere direttamente un insieme di Stati, quelli europei, da poco costituitisi in Comunità (poi Unione), facendo emergere anche il problema della comunicazione e dell'assunzione di una terminologia comune e più possibile univoca. Come notato anche da Rosario Coluccia denominazioni di queste persone possono cambiare a seconda del contesto in cui ricorrono: nel linguaggio burocratico e formale si trovano apolide, rifugiato, richiedente asilo, migrante, tutte parole che rientrano in categorie contemplate dai testi ufficiali; nella lingua comune e in quella dell'informazione si aggiungono anche immigrato, clandestino e profugo, etichette decisamente più sfuggenti e che, per questo, si prestano maggiormente a imprecisioni e strumentalizzazioni. I due piani si muovono parallelamente e la ricerca di precisione e univocità terminologica si scontra con una realtà in continua trasformazione che apre sempre nuovi spazi a sfumature e variazioni di significato.

A partire dal 2010/2011 è però apparso sfocato anche il termine migrante che, come abbiamo visto, negli ultimi anni ha funzionato da catalizzatore delle tante sfaccettature della figura di chi lascia il proprio paese alla ricerca di condizioni migliori, tanto da risultare preminente sulle possibili alternative. Con le crisi umanitarie in Costa d'Avorio, Libia, Somalia e Sudan prima, e poi con l'inizio della guerra in Siria, migrante è risultato a molti troppo generico e abusato per identificare le migliaia e migliaia di persone in fuga da guerre e distruzioni, da persecuzioni e torture, persone in pericolo di vita e in cerca di protezione, che non sono più solo migranti, ma rifugiati in cerca di asilo. Negli ultimi anni, da quando il fenomeno migratorio è divenuto in prevalenza spostamento di persone in fuga impossibilitate a tornare nel loro paese almeno fino al ristabilimento di una situazione di normalità, anche i media, almeno quelli più attenti, hanno iniziato a percepire una sorta di imbarazzo a usare migrante generalizzato a tutti i contesti e hanno fatto ricorso con maggior frequenza a profugo e rifugiato. Impostando una ricerca che metta in rapporto le occorrenze di profugo/ rifugiato/ migrante dal 2011 a oggi sulla "Repubblica" si nota come, pur con una costante prevalenza di occorrenze di migrante (con picco di 7.389 comparse tra marzo 2015 e marzo 2016), la somma delle occorrenze di profugo e rifugiato nello stesso periodo sia numericamente maggiore (7.802). Si è considerata la somma perché, come notato anche da alcuni nostri interlocutori, le due parole tendono a sovrapporsi in maniera indistinta, almeno negli usi comuni e in quelli giornalistici meno accurati. Bisogna invece precisare che profugo e rifugiato hanno progressivamente assunto significati diversi e, soprattutto, che attualmente solo rifugiato trova corrispondenza nelle altre lingue europee e rimanda a uno status riconosciuto dal diritto internazionale.

Nella storia delle due parole si ritrovano le tracce di tale processo e le motivazioni che hanno portato a una progressiva divaricazione negli usi istituzionali. Profugo nel significato di 'esiliato, fuoruscito' è parola dell'italiano antico (già attestata alla fine del XIII secolo nella Bibbia volgare), discesa dal latino profŭgus, der. di profugĕre 'cercare scampo' (composto di pro-'avanti' e fugĕre 'fuggire'); nell'accezione moderna di 'persona in fuga o espulsa dal paese di origine o di residenza per ragioni politiche, religiose o razziali e poi per cause belliche e per calamità naturali' il primo dizionario storico a registrarla è il Tommaseo-Bellini che, nella definizione di profughi come 'gli esiliati, o sottraentisi all'esilio, per causa politica, così furon detti per circa sessant'anni del secolo nostro', sottolinea i contesti e il periodo di diffusione della parola. Non ve n'è traccia invece in nessuna delle quattro edizioni del Vocabolario degli Accademici della Crusca (la quinta com'è noto si ferma alla lettera O), che documentano invece esiliato e fuggiasco, ben rappresentati nei testi letterari. Nella definizione attuale, quella che si è delineata tra Ottocento e Novecento (nel GDLI si hanno esempi da Foscolo a Ojetti), si distinguono due tipologie di profughi: quelli che, a causa di persecuzioni politiche, religiose, razziali, cercano rifugio in un altro Stato (profughi internazionali) e coloro che invece sono costretti a un allontanamento temporaneo dal loro luogo di residenza per guerre o calamità naturali, pur restando nel Paese d'origine (profughi interni).

Rifugiato entra più tardi in italiano, nel XX secolo, attraverso il francese réfugié (già presente nell'Editto di Nantes 1598, revocato poi nel 1685). Dalla consultazione dei vocabolari storici si ricava che rifugiato, che ha in rifuggito il suo precedente nell'italiano antico (attestato fin dalla prima edizione del Vocabolario degli Accademici della Crusca), entra nel Tommaseo-Bellini prima e poi nel GDLI con esempi secenteschi e con una definizione molto generica e in larga parte assimilabile a quella di profugo (che, tra l'altro, viene indicato come sinonimo): "Che è riparato, che ha trovato rifugio (o anche ospitalità) in un luogo o in una località o in una regione sicura, per sfuggire a pericoli o sottrarsi a situazioni o condizioni difficili. - Anche fuoruscito, profugo". Nello stesso GDLI la voce poi prosegue per dare conto della specificità del significato della parola nel diritto internazionale ("e nel dir. internaz. indica la persona che, nel quadro di un fenomeno collettivo più o meno numericamente consistente, ha abbandonato o è stata costretta ad abbandonare il proprio Paese ove si trovava perseguitata, oppressa o discriminata per ragioni politiche, religiose o razziali ed è riparata in un Paese estero").

In effetti la sinonimia tra le due parole si è indebolita quando rifugiato è stato assunto come termine unico per riferirsi a uno status sancito dal diritto internazionale. A partire dalla Convenzione di Ginevra sullo status dei rifugiati del 1951, viene riconosciuto lo status di rifugiato a chi era già stato dichiarato tale da accordi e convenzioni stipulate tra gli anni 1926-1938; nel 1967, proprio all'art. 1 della Convenzione, viene aggiunta la definizione puntuale di rifugiato: "Chiunque nel giustificato timore d'essere perseguitato per ragioni di razza, religione, cittadinanza, appartenenza a un determinato gruppo sociale o per opinioni politiche, si trova fuori dello Stato di cui possiede la cittadinanza e non può o, per tale timore, non vuole domandare la protezione di detto Stato; oppure chiunque, essendo apolide e trovandosi fuori dei suo Stato di domicilio in seguito a tali avvenimenti, non può o, per il timore sopra indicato, non vuole ritornarvi". Tutti i trattati successivi alla Convenzione che hanno progressivamente coinvolto paesi dell'Africa, dell'America centrale, Messico e Panama, fino alle più recenti (2004) Direttive dell'UE recanti norme minime sull'attribuzione, a cittadini di Paesi terzi o apolidi, della qualifica di rifugiato, condividono una nozione base di rifugiato: una persona costretta a lasciare il proprio paese di origine e a chiedere protezione in un paese straniero. È proprio questa la caratteristica che contraddistingue il rifugiato rispetto al migrante economico: se il migrante economico sceglie liberamente di lasciare il proprio Paese in cerca di un futuro migliore dal punto di vista economico, sociale o culturale, il rifugiato è forzato a farlo. E su questa fondamentale differenza bisogna raccomandare un'attenzione particolare ai giornalisti e, ancora di più, a chi ha compiti delicatissimi come quello della prima identificazione di queste persone. Negli ultimi mesi sono arrivati richiami forti in questo senso da più voci autorevoli: il 1° novembre 2016, il Papa in un suo intervento rilasciato al "Corriere della Sera" ha ribadito che "si deve distinguere tra migrante e rifugiato"; "il migrante viene trattato con certe regole", "il rifugiato invece viene da una situazione di guerra, di angoscia terribile, lo status di rifugiato ha bisogno di più cura"; pochi giorni dopo, un rapporto di Amnesty International sui Centri di identificazione (secondo la denominazione che il gruppo Incipit ha consigliato in sostituzione di hot spots), ha denunciato la necessità di una maggiore cura soprattutto al momento dell'identificazione che spesso avviene in modo molto sommario e con metodi coercitivi e dunque, oltre che illegali, non affidabili nei risultati (www.amnesty.it/rapporto-hotspot-italia).

Anche lo spostamento del profugo ha all'origine una causa di forza maggiore: guerre, persecuzioni, disastri ambientali costringono masse di persone, in pericolo di vita, a lasciare le loro terre e la storia italiana, anche quella linguistica, conserva la memoria dei profughi del Veneto della prima guerra mondiale o di quelli della Dalmazia e Venezia Giulia durante e dopo la seconda guerra mondiale (che, complessivamente, generò 10 milioni di profughi), così come di tutte le persone sfuggite a alluvioni o a terremoti, dal Polesine, al Belice, al Friuli fino al recente terremoto che ha colpito l'Italia centrale. Sono tutti casi in cui, una volta superata l'emergenza e ristabilita una condizione di sufficiente sicurezza, le persone possono e vogliono tornare nel loro Paese. Nel ricco repertorio lessicale dell'italiano è presente un'altra possibilità per riferirsi ai trasferimenti di massa che avvengono però all'interno dello stesso Paese: con sfollati si indicano le persone fuggite per le stesse ragioni dei rifugiati, ma che "non hanno attraversato un confine internazionale riconosciuto" ( https://www.unhcr.it/chi-aiutiamo/sfollati).

Da notare che la parola profugo è esclusiva dell'italiano: in IATE (InterActive Terminology for Europe, www.iate.europa.eu) l'italiano profugo è tradotto nelle altre lingue con il termine corrispondente a 'rifugiato', refugee in inglese, réfugié in francese, refugiado in spagnolo e portoghese, Flüchtling in tedesco, ecc.; tra i sinonimi è previsto anche sfollato esterno, che corrisponde all'inglese Internally Displaced Person, al francese déplacé, allo spagnolo deplazado, al portoghese pessoa deslocada, al tedesco Vertriebene; di seguito viene poi segnalato come 'non approvato' il termine utilizzato nell'accezione più ristretta di 'sfollato interno' (anche se in Italia, durante la seconda guerra mondiale sfollati erano solo gli 'sfollati interni' e tale significato resta ben compreso anche adesso dai parlanti). I corrispondenti di sfollato ( esterno) nelle lingue diverse dall'italiano vanno dunque a coprire lo spettro semantico che in italiano è ampiamente rappresentato da profugo.

Nell'attuale quadro terminologico ufficiale (che riflette quello giuridico) quelli che solo in italiano denominiamo profughi sono distinti in sfollati e rifugiati, profili entrambi riconosciuti dal diritto internazionale. Nell'uso italiano quando si parla o, peggio, si scrive di profughi sarebbe opportuna la consapevolezza di ricorrere a un'etichetta solo italiana e assolutamente generica. Non solo: proprio questa unicità dell'italiano ha prestato il fianco a usi distorti e discriminatori, con sovrapposizioni strumentali fino, nei casi peggiori, a far passare come sinonimi le parole profugo e clandestino. Per descrivere le molte diverse situazioni che si profilano all'interno delle grandi masse "in fuga" da moltissime parti del pianeta, dovremmo almeno distinguere, in primo luogo nel riconoscimento, ma anche nelle scelte linguistiche, coloro che hanno diritto a richiedere la protezione internazionale e quindi ad essere riconosciuti rifugiati, da coloro che invece non rientrano in tali criteri e restano nella condizione di migranti intenzionati a cercare condizioni di vita migliori in altri Paesi o profughi con la volontà di tornare al loro Paese, una volta ristabilite le condizioni di normalità.

Nonostante i meritevoli sforzi delle istituzioni europee nella direzione di una terminologia il più possibile univoca e non discriminatoria, resta un'impresa molto ardua stare al passo con le veloci e talvolta imprevedibili trasformazioni geopolitiche che provocano continue nuove forme di migrazione. La quotidiana necessità di trattare l'argomento produce soprattutto nei media il proliferare di parole ed espressioni che possono far sorgere domande come quelle recentemente giunte in redazione su profuganza e sulla scelta del Presidente degli Stati Uniti Trump di parlare di deportazioni a proposito delle espulsioni di migranti.

Una breve appendice per queste due "nuove" questioni.

Profuganza non è una parola del tutto nuova: ne aveva già trattato molti anni fa Enzo Golino in un articolo apparso su Repubblica nel settembre 1999 ( http://ricerca.repubblica.it/repubblica/archivio/repubblica/1999/09/07/italiano-che-parleremo.html) in cui si citava Carlo Sgorlon che riferiva di averla sentita in famiglia quando gli anziani ricordavano appunto della profuganza ('esodo') dopo la sconfitta di Caporetto. Si tratta di un derivato in - anza sulla base del verbo profugare (del tipo alternanza su alternare, ottemperanza su ottemperare, ecc.) che risulta registrato nel GDLI, benché ormai in disuso. La creatività linguistica tipica dei media ha portato, in questo caso, non a un vero e proprio neologismo, ma a un rilancio probabilmente inconsapevole di una parola esistita e soprattutto assolutamente ben formata sulla base di un verbo compreso nel repertorio lessicale storico dell'italiano. Visto però quanto appena detto su profugo, e considerato che disponiamo di sinonimi più diffusi e senz'altro più precisi, come migrazione, esodo, espatrio, raccomanderei grande prudenza nel suo impiego. Una prudenza che pare esserci stata, se una ricerca su Google (ristretta alle pagine in italiano effettuata il 17/04/2017) ne restituisce poco più di 2000 occorrenze.

A proposito della recente circolazione della parola deportazione per riferirsi al programma di espulsione degli immigrati da parte del nuovo presidente Trump, si possono fare almeno due considerazioni. Innanzitutto è innegabile che la parola deportazione, dopo il nazismo e le deportazioni di massa finalizzate allo sterminio sistematico di milioni di persone, non può più essere interpretata in accezioni diverse: la storia drammatica del Novecento ha marchiato col sangue questa parola e decidere di usarla per indicare fenomeni attuali, inevitabilmente diversi, vuol dire o non essere consapevoli del peso di cui la storia carica alcune parole, o provocatoriamente non volerne tener conto. Ambedue i casi denotano, a dir poco, superficialità sia nei politici sia nei giornalisti che se ne servono. Una seconda riflessione, che comunque non scagiona chi utilizza questa parola senza la dovuta attenzione, riguarda il rapporto tra inglese e italiano: in inglese è stato lanciato il Trump's deportation plan, dove deportation ha tra i suoi significati quelli di 'espulsione', 'uscita da un paese con foglio di via'; in italiano è stato diffuso dalla stampa il corrispondente piano di deportazione, una traduzione nel migliore dei casi pigra se non del tutto incauta. Ma la vera provocazione è senz'altro alla fonte: anche l'inglese dispone di sinonimi decisamente meno segnati dalla storia e Trump avrebbe potuto scegliere, ad esempio, il più neutro expulsion. Il linguista si ferma qui; valutare le intenzioni che stanno dietro a queste scelte è materia tutta politica.
Per approfondimenti:

Federico Faloppa, Razzisti a parole (per tacer dei fatti), Roma, Laterza, 2011

Glossario sull'asilo e la migrazione, edizione italiana a cura di Manola Cherubini, Sebastiano Faro, Mariasole Rinaldi, Commissione europea, Rete Europea sulle Migrazioni, 2016 (prima edizione 2010, seconda edizione in italiano 2012, tutte consultabili su www.emnitaly.cnr.it).

A cura di Raffaella Setti
Redazione Consulenza Linguistica
Accademia della Crusca

12 maggio 2017

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Migranti, profughi e rifugiati. Anche le parole delle migrazioni sono sempre in viaggio.

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Le domande sulla terminologia della migrazione continuano a essere molto numerose e, dopo migrante, clandestino, richiedente asilo e respingimento, negli ultimi anni di drammatiche guerre e imponenti esodi, profugo e rifugiato sono purtroppo parole (e soprattutto persone) di ogni giorno, mentre qualcuno recupera profuganza o terribili fantasmi come deportazione.

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Un bambino nel vento impetuoso di uno sbarco. Con il giubbetto di salvataggio e con in mano un razzo segnaletico. Fluorescente nella notte. È comparsa un'opera straordinaria al 99% attribuibile a Banksy durante i giorni dell'apertura della Biennale a Venezia. Ma nessuno se n'è accorto. Tutte le foto

Siamo alla prima settimana post opening della Biennale di Venezia. Sono stati giorni intensi quelli della preview: tutti si muovevano indaffarati alla ricerca di battezzare il padiglione migliore, l'opera più illuminante o il progetto più interessante di questa Venezia mai così vivace. Si sono accavallate così tante informazioni e così tanti contenuti su questa Biennale, che tutto il panorama mediatico si è fatto sfuggire l'opera più mediaticamente potente: un nuovo lavoro di Banksy proprio in Laguna, nel bel mezzo della città. Facilmente visibile peraltro.

DOV'È IL BANKSY A VENEZIA?

Banksy (ma l'opera pur essendo squisitamente banksyiana non è stata ancora da lui rivendicata) ha realizzato uno stencil da muro a spray quattro notti fa - quasi certamente tra giovedì e venerdì mattina - proprio nel cuore dei giorni di pre-opening della più grande mostra del mondo. Siamo nel sestiere di Dorsoduro, su una parete sopra ad un canale, ma pochi, molto pochi, lo hanno notato benché siamo in una zona piuttosto frequentata, vicinissimo a Campo Santa Margherita, il cuore della movida studentesca della città. Per trovare l'opera prendete come riferimento la Farmacia Santa Margherita, salite sul ponte che parte dal campiello e dalla sommità si vede molto bene.

I TEMI DELL'OPERA DI BANKSY A VENEZIA

Il lavoro è decisamente in linea con molti dei lavori realizzati negli anni dall'artista britannico (abbiamo parlato di lui tantissimo negli ultimi tempi per mostre e interventi a Parigi, Mosca e Milano con tanto di polemiche sui diritti d'autore): il tema dell´immigrazione la fa da padrone. Qui un bambino, a quanto pare con un giubbetto salvagente e con un razzo segnaletico, cerca di indicarci qualcosa catturando la nostra attenzione distratta e distolta immerso coi piedi nell'acqua. E così l'opera, inserita nel contesto della Biennale, può chiamare in causa le tematiche più varie. Crisi geopolitica, questione dei migranti, ma anche una crisi del sistema arte contemporanea, della qualità della sua ricerca e della sua offerta oltre, perché no, ad un monito al Governo italiano. Un bambino che indica la strada agli adulti.

IL MESSAGGIO DI BANKSY DURANTE LA BIENNALE

L´arte diventa virale e commerciale se ha un pubblico, il pubblico viene condizionato da strategie politiche ed economiche. E così capita che perfino Banksy perda (per scelta o per caso) quel suo specifico e solo apparentemente inscalfibile potere comunicativo, tornando ad essere quello street artist che tantissimi ancora non hanno compreso. Se mettiamo in parallelo lo scalpore provocato dell'opera di Banksy autodistruttasi nella celebre asta di Sotheby's con questa appena realizzata durante la Biennale, possiamo cogliere le due facce della medaglia della comunicazione. Se questa medaglia non rotola negli oliati ingranaggi del sistema, tutto tace, tutto scorre, nessuno vede o ricorda. Nessuno si accorge e anche un Banksy straordinario diventa invisibile agli occhi. L'opera di Banksy a Venezia è stupenda: va cercata, trovata, visitata. E ricordata.
-Lapo Simeoni

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Sorpresa Banksy a Venezia? Scovata nuova opera lungo un canale

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Un bambino nel vento impetuoso di uno sbarco. Con il giubbetto di salvataggio e con in mano un razzo segnaletico. Fluorescente nella notte. È comparsa un'opera straordinaria al 99% attribuibile a Banksy durante i giorni dell'apertura della Biennale a Venezia. Ma nessuno se n'è accorto.

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BRAINSTORMING: scrivete sulla lavagna le prime parole che vi vengono in mente pensando alla parola indicata.

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Sono considerate "rifugiati" le persone che cercano un rifugio contro le persecuzioni a causa della loro razza, religione, etnia o delle loro opinioni politiche. A queste persone, la cui vita e libertà sono in pericolo, gli altri Stati devono offrire protezione, come stipulato da accordi internazionali.

I "profughi di guerra" sono invece in fuga non perché vengono personalmente perseguitati ma a causa dell'avanzata della violenza, che mette in grave pericolo ampie fasce di popolazione di una regione o di un paese. Le persone vittime di questi conflitti si rifugiano spesso in un altro angolo del paese o in uno Stato limitrofo. Per prevenire sommosse, carestie, epidemie e disgrazie varie esse sono di solito ospitate in campi di profughi. La loro accoglienza e approvvigionamento costituiscono un onere immenso per i paesi in cui i profughi affluiscono. I campi di profughi, con decine di migliaia di persone straniere, suscitano poi insicurezza nella popolazione autoctona, mettendo in pericolo la stabilità politica interna della nazione d'accoglienza, provocando nuovi conflitti.

In simili situazioni i paesi non tormentati da conflitti e con condizioni economiche stabili, sono chiamati a dar prova di solidarietà, assumendo i doveri e gli oneri che s'impongono in tali casi (p. es. accoglienza provvisoria dei profughi di guerra, missioni di pace, aiuti materiali e aiuti alla ricostruzione).

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Sono considerate "rifugiati" le persone che cercano un rifugio contro le persecuzioni a causa della loro razza, religione, etnia o delle loro opinioni politiche. A queste persone, la cui vita e libertà sono in pericolo, gli altri Stati devono offrire protezione, come stipulato da accordi internazionali.

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Il Giorno della Memoria è una ricorrenza internazionale, celebrata il 27 gennaio di ogni anno come giornata per commemorare le vittime dell' Olocausto. È stato così designato dalla risoluzione 60/7 dell' Assemblea generale delle Nazioni Unite del 1º novembre 2005 durante la 42ª riunione plenaria. La risoluzione fu preceduta da una sessione speciale tenuta il 24 gennaio 2005 durante la quale l'Assemblea generale delle Nazioni Unite celebrò il sessantesimo anniversario della liberazione dei campi di concentramento nazisti e la fine dell'Olocausto.

Si è stabilito di celebrare il Giorno della Memoria ogni 27 gennaio perché in quel giorno del 1945 le truppe dell' Armata Rossa, impegnate nella offensiva Vistola-Oder in direzione della Germania, liberarono il campo di concentramento di Auschwitz.

Il 27 gennaio 1945 le truppe sovietiche della 60ª Armata del "1º Fronte ucraino" del maresciallo Ivan Konev arrivarono per prime presso la città polacca di Oświęcim (in tedesco Auschwitz), scoprendo il vicino campo di concentramento e liberandone i superstiti. La scoperta di Auschwitz e le testimonianze dei sopravvissuti rivelarono compiutamente per la prima volta al mondo l'orrore del genocidio nazista.

Ad Auschwitz, circa dieci giorni prima, i nazisti si erano rovinosamente ritirati portando con loro, in una marcia della morte, tutti i prigionieri sani, molti dei quali morirono durante la marcia stessa.

L'apertura dei cancelli di Auschwitz mostrò al mondo intero non solo molti testimoni della tragedia, ma anche strumenti di tortura e annientamento utilizzati in quel lager nazista.

Benché i sovietici avessero già liberato, circa sei mesi prima, il campo di concentramento di Majdanek e conquistato, nell'estate del 1944, anche le zone in cui si trovavano i campi di sterminio di Belzec, Sobibor e Treblinka precedentemente smantellati dai nazisti (1943), fu stabilito che la celebrazione del giorno della Memoria coincidesse con la data di liberazione di Auschwitz.

La data del 27 gennaio in ricordo della Shoah, lo sterminio del popolo ebraico, è indicata quale data ufficiale agli Stati membri dell' ONU, in seguito alla risoluzione 60/7 del 1º novembre 2005.

L' Italia ha formalmente istituito la giornata commemorativa, nello stesso giorno, alcuni anni prima della corrispondente risoluzione delle Nazioni Unite: essa ricorda le vittime dell'Olocausto, delle leggi razziali e coloro che hanno messo a rischio la propria vita per proteggere i perseguitati ebrei, nonché tutti i deportati militari e politici italiani nella Germania nazista.

Prima di arrivare a definire il disegno di legge, si era a lungo discusso su quale dovesse essere considerata la data simbolica di riferimento: si trattava di decidere su quali eventi fondare la riflessione pubblica sulla memoria. Erano emerse in particolare due opzioni alternative. Il deputato Furio Colombo aveva proposto il 16 ottobre, data del rastrellamento del ghetto di Roma (il 16 ottobre 1943 oltre mille cittadini italiani di religione ebraica furono catturati e deportati dall'Italia ad Auschwitz): questa ricorrenza avrebbe permesso di focalizzare l'attenzione sulle deportazioni razziali e di sottolineare le responsabilità anche italiane nello sterminio. Dall'altra parte vi era chi sosteneva (in particolare l' Associazione nazionale ex deportati politici nei campi nazisti) che la data prescelta dovesse essere il 5 maggio, anniversario della liberazione di Mauthausen, per sottolineare la centralità della storia dell'antifascismo e delle deportazioni politiche in Italia. Infine, anche in ragione della portata evocativa che Auschwitz - oramai simbolo universale della tragedia ebraica durante la seconda guerra mondiale - da anni rappresenta per tutta l'Europa, si è optato per adottare il giorno della sua liberazione, avvenuta il 27 gennaio.

Gli articoli 1 e 2 della legge 20 luglio 2000 n. 211 definiscono così le finalità e le celebrazioni del Giorno della Memoria:

"La Repubblica italiana riconosce il giorno 27 gennaio, data dell'abbattimento dei cancelli di Auschwitz, "Giorno della Memoria", al fine di ricordare la Shoah (sterminio del popolo ebraico), le leggi razziali, la persecuzione italiana dei cittadini ebrei, gli italiani che hanno subìto la deportazione, la prigionia, la morte, nonché coloro che, anche in campi e schieramenti diversi, si sono opposti al progetto di sterminio, ed a rischio della propria vita hanno salvato altre vite e protetto i perseguitati.
In occasione del "Giorno della Memoria" di cui all'articolo 1, sono organizzati cerimonie, iniziative, incontri e momenti comuni di narrazione dei fatti e di riflessione, in modo particolare nelle scuole di ogni ordine e grado, su quanto è accaduto al popolo ebraico e ai deportati militari e politici italiani nei campi nazisti in modo da conservare nel futuro dell'Italia la memoria di un tragico ed oscuro periodo della storia nel nostro Paese e in Europa, e affinché simili eventi non possano mai più accadere."

Celebrazioni a livello locale

Il giorno 22 febbraio 2006 a Ferrara si è tenuta una conferenza incentrata sul tema della persecuzione degli ebrei ferraresi a partire dal 1938. In tale occasione è stato ricordata la figura di Renzo Ravenna, già podestà della città e dimissionario dal marzo di quell'anno e di molte altre personalità che sino poco prima avevano ricoperto cariche pubbliche e poi si erano dimesse volontariamente o erano state espulse, come Gino Minerbi, Felice Bassani, Guido Tedeschi, Emilio Teglio e numerosi altri.

Nel 2010 a Napoli l'Università degli Studi di Napoli "L'Orientale" e il Centro di Studi Ebraici hanno organizzato una serie di giornate di studio sulle leggi razziali presso l'Archivio di Stato di Napoli con il patrocinio del Ministero per i beni e le attività culturali.

A Roma nel 2017, come da tradizione, il comune ha presentato una serie di iniziative per ricordare la giornata. Le persecuzioni contro la comunità ebraica toccarono pesantemente la capitale, in particolare con il rastrellamento del ghetto di Roma. Alla cerimonia erano presenti il sindaco Virginia Raggi e la presidente della comunità ebraica Ruth Dureghello.

Il comune di Bologna, nel 2018, ha organizzato una serie di eventi e manifestazioni per ricordare l'evento.

Milano tradizionalmente ricorda le vittime dell'Olocausto e delle vicende legate al . Nelle celebrazioni del 2019 c'è stata la deposizione di una pietra d'inciampo per Luigi Vacchini.

Fino al 1º gennaio 2019, l'Ente nazionale per la Memoria della Shoah di Gerusalemme, riconosceva 27.362 persone come "Giusti tra le Nazioni", cioè non ebrei che durante l'Olocausto si sono impegnati, a rischio della vita e senza nessun interesse economico, a soccorrere gli ebrei perseguitati.

Esiste anche una Giornata europea dei Giusti che, sull'esempio del riconoscimento dato da Yad Vashem ai non ebrei che salvarono gli ebrei durante la Shoah, ricorda le figure esemplari che si sono battute e si battono contro tutte le persecuzioni e in difesa dei diritti umani. Il 10 maggio 2012 il Parlamento europeo ha istituito, su proposta di Gariwo la foresta dei Giusti, la Giornata europea dei Giusti per il 6 marzo, anniversario della morte di Moshe Bejski, che per 25 anni è stato presidente della Commissione dei Giusti di Yad Vashem.

1. ^ "Istituzione del "Giorno della Memoria" in ricordo dello sterminio e delle persecuzioni del popolo ebraico e dei deportati militari e politici italiani nei campi nazisti" , su camera.it, Parlamento della Repubblica Italiana, 31 luglio 2000. URL consultato il 12 giugno 2019 (archiviato dall'url originale il 10 giugno 2019).

2. ^ Antonietta Folchi, La persecuzione degli ebrei ferraresi :il censimento nell'estate del '38: conferenza tenutasi in occasione del Giorno della memoria, Ferrara 22 febbraio 2006, pp.21-26.

3. ^ Giorno della Memoria 2010 - Presentazione degli Atti delle Giornate di Studio sulle Leggi Razziali - Proiezione e lettura di brani sulla Shoah , su beniculturali.it, Ministero per i beni e le attività culturali, 2010. URL consultato il 5 maggio 2019 (archiviato il 5 maggio 2019).

4. ^ In Comune la presentazione della Giornata della Memoria , in Roma ebraica, 20 gennaio 2017. URL consultato il 5 maggio 2019 (archiviato dall'url originale il 5 maggio 2019).

5. ^ Giorno della memoria, Milano ricorda la Shoah: mostre, performance e maratone di lettura , in la Repubblica, 25 gennaio 2019. URL consultato il 5 maggio 2019.

6. ^ La giornata europea dei Giusti contro i crimini e totalitarismi , in la Repubblica, 5 marzo 2012. URL consultato il 23 gennaio 2014 (archiviato il 3 febbraio 2014).

Antonietta Folchi, La persecuzione degli ebrei ferraresi: il censimento nell'estate del '38: conferenza tenutasi in occasione del Giorno della memoria, Ferrara 22 febbraio 2006, Ferrara, Archivio di stato di Ferrara, 2007, OCLC 1004308284, SBN IT\ICCU\RML\0166342.

David Bidussa, Dopo l'ultimo testimone, Torino, Giulio Einaudi Editore, 2009, ISBN 978-88-061-9262-4.

Piotr Cywinski, Non c'è una fine. Trasmettete la memoria di Auschwitz, Bollati Boringhieri, 2017, ISBN 978-88-339-2834-0.

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Il Giorno della Memoria è una ricorrenza internazionale, celebrata il 27 gennaio di ogni anno come giornata per commemorare le vittime dell' Olocausto. È stato così designato dalla risoluzione 60/7 dell' Assemblea generale delle Nazioni Unite del 1º novembre 2005 durante la 42ª riunione plenaria.

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globaliżżazióne in Vocabolario - Treccani

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globaliżżazióne s. f. [dal fr. globalisation, der. di global "globale"; nel sign. 2, der. di globale]. - In genere, l'assunzione o considerazione di una serie di elementi nella loro totalità. In partic.: 1.

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integrazióne s. f. [dal lat. integratio -, con influenza, nel sign. 3, dell'ingl. integration]. - 1. In senso generico, il fatto di integrare, di rendere intero, pieno, perfetto ciò che è incompleto o insufficiente a un determinato scopo, aggiungendo quanto è necessario o supplendo al difetto con mezzi opportuni: istituire corsi d'i. con insegnamento di materie specifiche; concedere un assegno straordinario a i. dello stipendio; . degli alimenti, di un alimento, con aggiunta di fattori nutritivi carenti (v. arricchimento, n. 3); . di un passo lacunoso, in filologia, inserimento induttivo (per congettura, per collazione con altri codici, ecc.) di una frase, di una parola, di una o più lettere cadute per errore dell'amanuense o per guasto meccanico del manoscritto; procedere all'i. dell'organico di un'azienda; a integrazione, a completamento: . delle notizie già comunicate, si aggiunge che ... Con accezioni specifiche: a. . (propr. . ), nel linguaggio sindacale, lo speciale fondo che corrisponde l'. , cioè una somma pari all'80% della retribuzione globale, agli operai dipendenti da imprese industriali, o ai lavoratori dell'edilizia e affini, che effettuino prestazioni di lavoro a orario ridotto, per contrazione o sospensione dell'attività produttiva dovuta a fatti aziendali o a crisi economiche settoriali o locali: , , trovarsi in cassa integrazione. b. In diritto: . del contratto, espressione con la quale si vuol significare che le parti di un contratto sono soggette non soltanto agli obblighi da esse esplicitamente stabiliti, ma altresì, anche in mancanza di clausole espresse, a tutte le conseguenze che la legge e, in via subordinata, gli usi e l'equità ricollegano al contratto; . del contraddittorio, la chiamata in giudizio, in esecuzione di un ordine del giudice civile, delle parti non citate (che debbono necessariamente essere citate entro un termine perentorio stabilito dal giudice stesso), quando il processo è promosso soltanto da alcune parti o contro alcune di esse e la decisione non può essere pronunciata che in confronto di più parti. 2. a. Con valore reciproco, l'integrarsi a vicenda, unione, fusione di più elementi o soggetti che si completano l'un l'altro, spesso attraverso il coordinamento dei loro mezzi, delle loro risorse, delle loro capacità: . tra eserciti, tra contingenti di forze armate; . , processo attraverso il quale gli stati, attuando fra loro una cooperazione regolata da organi aventi poteri supernazionali, tendono all'unificazione delle proprie risorse (in questo senso, si parla anche dell'. dell'Europa o . ). Analogam., in economia, coordinamento, fusione, concentrazione di imprese, che si può operare sia tra imprese che svolgono la stessa fase di lavorazione, al fine di ridurre i costi o di dominare il mercato (. orizzontale, o ), sia tra imprese che svolgono fasi successive della lavorazione di uno stesso prodotto, per dare vita a un solo complesso economico e realizzare così una più efficiente e conveniente organizzazione del ciclo produttivo (. ). Raro e letter. con senso più astratto: ... nei miei stessi suoceri un esempio d'i. fra marito e moglie quale io la sognavo (Svevo). b. Nella fisiologia del sistema nervoso, la coordinazione e la confluenza di più attività elementari in un'attività complessa (per es., l'allungamento dei muscoli flessori in occasione della contrazione di un gruppo muscolare estensore antagonista). c. In psicologia, processo mediante il quale i tratti della personalità si compongono armonicamente fra loro e consentono l'adattamento all'ambiente; . percettiva, l'atto con cui la psiche precisa e determina il contenuto di una percezione aggiungendo al dato attuale altri dati. In partic., in psicanalisi, la conciliazione di opposizioni psichiche o di comportamento. 3. Inserzione, incorporazione, assimilazione di un individuo, di una categoria, di un gruppo etnico in un ambiente sociale, in un'organizzazione, in una comunità etnica, in una società costituita (anche contrapp. a segregazione): . , . ; o contrastare l'i. dei lavoratori stranieri, degli immigrati nella (o , ) popolazione locale; . dei diversamente abili nelle strutture scolastiche e nel mondo del lavoro. 4. In matematica, il "processo al limite" col quale si determina il valore di una grandezza come somma di parti infinitesimali assunte in numero sempre crescente, il cui risultato è l'integrale di una funzione o di una forma differenziale; anche, l'operazione di risoluzione di un'equazione differenziale. Oltre l'. , ottenuta con diversi metodi di calcolo, si possono avere l'. , che fa corrispondere l'area di un rettangolo opportunamente costruito su un piano cartesiano all'integrale da cercare, e l'. , che determina l'area racchiusa da una curva utilizzando strumenti meccanici come il planimetro e l'integrafo. 5. In elettronica, il termine è usato per indicare la realizzazione di circuiti integrati; , o ., il numero di componenti attivi che fanno parte di un unico chip.

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integrazióne s. f. [dal lat. integratio -onis, con influenza, nel sign. 3, dell'ingl. integration]. - 1.

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Le foto del primo museo sottomarino d'Europa dedicato ai migranti

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Il museo Atlántico è il primo museo sottomarino d'Europa. Si trova alle Canarie ed è un monumento ai migliaia di profughi del mare, dimenticati.

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Giovanni Destro-Bisol, professore associato all'Università La Sapienza di Roma, tiene una breve lezione sulle razze umane e il razzismo, da un punto di vista sia storico che biologico, senza perdere di vista l'attualità.

Destro-Bisol parte dagli esempi di razzismo di cui è piena la nella nostra quotidianità con le espressioni "ma che razza di ..." o "quella è proprio una brutta razza", usate con un'accazione negativa, per passare ai teorici dell'olocausto e della segregazione razziale che arrivarono a teorizzare l'esistenza di una razza superiore, come fecero i nazisti con la "razza ariana".

Ma quando e come nasce il razzismo? Le prime forme si manifestano in tempi non troppo lontani, spiega Destro-Bisol. Bisogna risalire alla scoperta dell'America (1492) quando gli europei, per giustificare la sottomissione e il genocidio dei nativi, affermarono il concetto di "inferiorità razziale" degli amerindiani. In seguito, nel trattato del naturalista svedere Carlo Linneo (1735), l'homo sapiens europeo si distingueva per il colore bianco della pelle e per la sua intelligenza e intraprendenza, quello africano per furbizia, pigrizia e spietatezza, gli asiatici per avarizia e malinconia e gli abitanti delle Americhe per amore per la libertà e irascibilità.

Nel XIX, fu il saggio del diplomatico e filosofo francese Arthur de Gobineau sull'ineguaglianza delle razze umane (1854), a perfezionare il processo di legittimazione del concetto di razzismo.

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Breve storia delle razze umane - Rai Cultura

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Giovanni Destro-Bisol, professore associato all'Università La Sapienza di Roma, tiene una breve lezione sulle razze umane e il razzismo, da un punto di vista sia storico che biologico, senza perdere di vista l'attualità. Destro-Bisol parte dagli esempi di razzismo di cui è piena la nella nostra quotidianità con le espressioni "ma che razza di ..."

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Il 1° gennaio 2019 erano 21,8 milioni i cittadini di paesi terzi che risiedevano nell'UE, pari al 4,9% della popolazione dei 27 paesi membri. Nella stessa data erano invece 13,3 milioni i cittadini europei residenti in un paese membro diverso da quello di provenienza.

Perché le persone migrano verso l'Europa e tra i paesi UE?

Fattori di spinta e di attrazione

I fattori di spinta sono i motivi che spingono le persone a lasciare il proprio paese. I fattori di attrazione sono invece i motivi per cui le persone si spostano verso un determinato paese. Ci sono tre principali fattori di spinta e di attrazione: fattori socio-politici, fattori demografici ed economici e fattori ambientali.

Fattori socio-politici

Tra i motivi socio-politici che spingono le persone a scappare dal proprio paese ci sono le persecuzioni etniche, religiose, razziali, politiche e culturali. Anche la guerra o la minaccia di un conflitto e la persecuzione da parte dello stato sono fattori determinanti per la migrazione. Coloro che fuggono da conflitti armati, violazioni dei diritti umani o persecuzioni possono essere definiti profughi o migranti umanitari. Questa loro condizione influenza la loro destinazione, in quanto ci sono paesi che hanno un approccio più liberale di altri per per quanto riguarda l'accoglienza dei richiedenti asilo. Questi migranti vengono accolti solitamente nel paese più vicino che accetta richiedenti asilo.

Negli ultimi anni le persone arrivano in Europa per fuggire da conflitti, terrore e persecuzione nel paese d'origine. Nel 2019, nell'UE è stato riconosciuto lo statuto di protezione a 295.800 richiedenti asilo, oltre un quarto dei quali provenienti dalla Siria, seguiti da profughi afgani e iracheni.
Scopri la nostra infografica sulle richieste d'asilo nell'UE
Fattori demografici ed economici

I cambiamenti demografici determinano come le persone si spostano e migrano. Fattori come l'invecchiamento o la crescita della popolazione possono influire sia sulle opportunità lavorative nei paesi d'origine sia sulle politiche d'immigrazione nei paesi di destinazione.

L'immigrazione demografica ed economica è legata a condizioni di lavoro, disoccupazione e stato di salute generale dell'economia di un paese. Tra i fattori di attrazione ci sono salari più alti, maggiori possibilità di lavoro, miglior qualità di vita e opportunità di studio. Se le condizioni economiche non sono favorevoli e sono a rischio di ulteriore declino, le persone tenderanno a spostarsi verso paesi con prospettive migliori.

Secondo l'Organizzazione internazionale del lavoro delle Nazioni Unite, nel 2017 erano circa 164 milioni i lavoratori migranti nel mondo, cioè le persone che si spostano per trovare lavoro, pari ai due terzi dei migranti internazionali. Quasi il 70% si trovava in paesi ad alto reddito, il 18,6% in paesi a reddito medio-alto, il 10,1% in paesi a reddito medio-basso e il 3,4% in paesi a basso reddito.

Fattori ambientali

L'ambiente è da sempre una delle cause della migrazione: le persone scappano da disastri naturali come inondazioni, uragani e terremoti. Con i cambiamenti climatici si prevede un peggioramento degli eventi climatici estremi e quindi un aumento del numero di persone in movimento.

Secondo l' Organizzazione mondiale per le migrazioni, "i migranti ambientali sono coloro che a causa di improvvisi o graduali cambiamenti ambientali, che colpiscono negativamente la loro vita o condizioni di vita, sono obbligati a lasciare la propria abitazione, temporaneamente o in modo permanente, e che si spostano in un'altra area del proprio paese o all'estero."

Fattori come crescita della popolazione, povertà, sicurezza umana e conflitti rendono difficile calcolare con precisione il numero di migranti ambientali presenti nel mondo. Le stime variano dai 25 milioni a un miliardo di migranti ambientali entro il 2050.

Nuovo patto UE sull'immigrazione nel 2020

Gestire in modo efficace i flussi migratori, occupandosi di richieste d'asilo e protezione delle frontiere esterne, è da molti anni una delle priorità dell'UE. Il 23 settembre la Commissione europea ha proposto un nuovo patto sulla migrazione e l'asilo che definisce procedure migliori e più veloci per tutto il sistema europeo di gestione della migrazione. Il nuovo patto è una revisione del regolamento di Dublino, il quale stabilisce quale paese è responsabile dell'avvio di ciascuna procedura di asilo.

Leggi di più sull'immigrazione in Europa:

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Perché le persone migrano? Esplorare le cause dei flussi migratori | Attualità | Parlamento europeo

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Il 1° gennaio 2019 erano 21,8 milioni i cittadini di paesi terzi che risiedevano nell'UE, pari al 4,9% della popolazione dei 27 paesi membri. Nella stessa data erano invece 13,3 milioni i cittadini europei residenti in un paese membro diverso da quello di provenienza. Perché le persone migrano verso l'Europa e tra i paesi UE?

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Dal greco "holòkauston" ("tutto bruciato", in ebraico: "olah"), il termine indicava nell'antichità il sacrificio in cui una vittima - generalmente un toro o un agnello - era bruciata in onore della divinità. Nel XX secolo il termine è stato usato per indicare lo sterminio degli ebrei perpetrato con crudele sistematicità dal nazismo durante la seconda guerra mondiale, quando Hitler, tra il 1941 e il 1942, decise di risolvere la "questione ebraica" con la cosiddetta "soluzione finale". Gli ebrei tedeschi e quelli dei territori occupati (tra cui più di tre milioni di ebrei polacchi) furono deportati in massa nei circa novecento campi di concentramento disseminati nell'impero nazista, molti dei quali furono trasformati in campi di sterminio. Il genocidio fu attuato anche al di fuori dei campi, in tutti i territori occupati dai nazisti: il massacro del ghetto di Varsavia (1943) fu il più noto ma non l'unico caso. Al termine della guerra erano stati soppressi tra i cinque e i sei milioni di ebrei.
Per indicare lo sterminio degli ebrei ad opera dei nazisti si è progressivamente imposto il termine biblico Shoah, che non ha connotazioni religiose ed esprime il concetto di disastro, catastrofe.

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Storiadigitale Zanichelli Linker - Percorso Site

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Dal greco "holòkauston" ("tutto bruciato", in ebraico: "olah"), il termine indicava nell'antichità il sacrificio in cui una vittima - generalmente un toro o un agnello - era bruciata in onore della divinità.

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2013. A poche miglia dal porto di Lampedusa, un peschereccio si rovescia, provocando la morte per annegamento di almeno 368 migranti, in massima parte provenienti dall'Eritrea. Il 3 ottobre è stato dichiarato dal Parlamento Giornata nazionale in memoria delle vittime dell'immigrazione.

"Ho visto le immagini del naufragio all'isola dei Conigli e sono rimasto senza parole. Silenzio. Solo il respiro dei sommozzatori. E poi corpi ovunque. Incastrati nell'imbarcazione. Seduti, sdraiati. Sembra una scena irreale. E poi due corpi abbracciati. Due corpi che nella disperazione si sono stretti l'uno all'altro per darsi coraggio, per sperare forse in una salvezza possibile. Come i corpi di Pompei, pietrificati e abbracciati. Senza scampo. [...] E l'unica cosa che chi ci governa è in grado di fare è richiamare ogni volta l'Europa alle proprie responsabilità. È dire "questo è un problema che riguarda anche voi". Errore: questo non è un problema, ma una questione che l'Italia ha affrontato nel modo peggiore, da sempre. In Italia a dettare legge in materia di immigrazione sono state le forze politiche più becere, ignoranti e razziste e su questo l'Europa non ha nessuna responsabilità. Queste morti pesano anche e soprattutto sulle loro coscienze". (Roberto Saviano)

Foto: End of Dreams, il gruppo di 48 statue di Nikolaj Bendix Skyum Larsen, temporaneamente collocate sul fondale di Pizzo Calabro, in memoria dei migranti vittima del mare.

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3 ottobre - Naufragio di Lampedusa | AFRICA

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2013. A poche miglia dal porto di Lampedusa, un peschereccio si rovescia, provocando la morte per annegamento di almeno 368 migranti, in massima parte provenienti dall'Eritrea. Il 3 ottobre è stato dichiarato dal Parlamento Giornata nazionale in memoria delle vittime dell'immigrazione. "Ho visto le immagini del naufragio all'isola dei Conigli e sono rimasto senza parole.

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"Globalizzazione" è uno dei termini chiave della nostra epoca , ma come talvolta accade alle parole di cui siamo certi di conoscere il significato, a un attento esame esso rivela aspetti molto più opachi di quanto si pensi.

Un mondo in movimento

Per le scienze umane la globalizzazione non è solo lo sfondo della nostra esistenza contemporanea: essa è un fenomeno travolgente che sovverte le culture, modifica i rapporti istituzionali, popola la mente di molti abitanti del globo e li inserisce in un grande flusso, fatto di persone, capitali, idee, immagini in perenne movimento.

Per sintetizzare questo incessante flusso, l'antropologo di origine indiana Arjun Appadurai ha coniato una serie di neologismi, come etnorama, che definisce un panorama di persone che si spostano da una parte all'altra del pianeta. A spostarsi però sono anche le idee (ideorama), le risorse economiche (finanziorama), le immagini massmediatiche (mediorama), le tecnologie (tecnorama). L'esistenza di questi flussi influisce profondamente sul modo di pensare delle persone: rende più facile pensare di spostarsi, di migrare per trovare condizioni di vita migliori e magari di tornare al paese d'origine.

Essere all'interno di questi flussi è la cifra distintiva della globalizzazione ed è una condizione normale per chi abita in un paese industrializzato: basta pensare a come siamo influenzati da immagini prodotte in altri paesi, a come i nostri soldi possono viaggiare sul web quando facciamo un acquisto online e al fatto che noi stessi viaggiamo o possiamo farlo con grande facilità.

Qui trovi il sito di Appadurai

Un concetto o uno slogan?

Occorre però evitare di cadere nell'errore di pensare alla globalizzazione come una nozione semplice, neutra, che si limita a descrivere un fenomeno in atto. Il sociologo Luke Martell ( Sociologia della globalizzazione, Piccola Biblioteca Einaudi, Torino 2011) spiega che globalizzazione è un concetto in grado non solo di rappresentare la realtà, ma di agire su di essa, trasmettendo una certa idea di sé. Per esempio, alla globalizzazione viene spontaneo associare un certo grado di uniformità, come se essa fosse diffusa ovunque allo stesso modo. L'invito di Martell è invece quello di considerare la globalizzazione come fenomeno disomogeneo, i cui grandi slogan (libertà, mobilità, internazionalizzazione) si concretizzano in modo diverso a seconda del soggetto che cerca di esercitarle. Pensiamo al fenomeno della mobilità: la globalizzazione favorisce gli spostamenti, ma i rapidi viaggi dei manager delle multinazionali sono ben diversi dai drammatici esodi dei profughi in fuga da situazioni di guerra.

Due figure della globalizzazione: turisti e vagabondi

Consapevoli di quanto la mobilità sia nello stesso tempo un elemento essenziale della globalizzazione e un banco di prova per misurare gli effetti dell'intero fenomeno, i maggiori sociologi dei nostri giorni si sono interrogati su come la mobilità plasmi le classi sociali a livello planetario.

A questo proposito Zygmunt Bauman in uno dei suoi ultimi scritti ( Dentro la globalizzazione: i suoi effetti sulle persone, Laterza, Roma-Bari 1998) si è soffermato su due "figure" della mobilità contemporanea - Bauman in questa opera preferisce l'uso di immagini emblematiche all'analisi dettagliata - che sembrano incarnare i contrasti della globalizzazione: il turista e il vagabondo. Il turista è in viaggio perché attratto da un mondo che appare alla sua portata; il vagabondo viaggia perché non ha altra scelta sopportabile. Tutti possono essere nomadi, sintetizza Bauman: ma vi è una enorme differenza tra l'essere al vertice o alla base della libertà. Nel mondo cosmopolitico degli uomini d'affari, dei manager, e delle grandi personalità della cultura e dell'università i confini sono rarefatti; all'estremo opposto, il vagabondo che emigra conosce un mondo fatto di mura, visti, permessi di soggiorno, viaggi difficoltosi.

Al dramma si aggiunge il paradosso: in un'epoca di facilità di comunicazione, di compressione dello spazio e del tempo, i due opposti vertici della società della mobilità non possono dialogare tra loro ma sono sempre più divisi.

Qui trovi un articolo dedicato dedicato a Bauman, pubblicato poco dopo la sua morte

La mobilità ai popoli opposti

Secondo un'altra sociologa, Saskia Sassen ( Una sociologia della globalizzazione, Piccola Biblioteca Einaudi, Torino 2008), nel mondo di oggi si intravedono nuove classi sociali, proprio per il fatto che la globalizzazione esercita la propria influenza soprattutto sui vertici estremi della società: le élite da un lato e le masse di migranti dall'altro. Per farci un'idea della loro compresenza, immaginiamo un ufficio finanziario dove di giorno lavorano persone di varie nazionalità che spostano migliaia e migliaia di euro, mentre di notte arrivano immigrati clandestini a svuotare i cestini e spolverare le scrivanie.

Queste classi sono caratterizzate da un rapporto sempre più debole con il territorio nazionale e sono animate da principi diversi. Le élite economiche hanno come fattore unificante la spinta al profitto, mentre la classe di lavoratori di basso profilo è animata dalla ricerca di condizioni di vita migliori. Entrambe hanno un'origine precisa e affondano le radici nella ristrutturazione economica della società globale, che richiede da un lato professionisti in grado di muoversi in ambienti internazionali e dall'altro lavoratori di basso valore, non specializzati.

Possiamo quindi parlare di classi sociali globali? Sassen è restia a giungere a tale conclusione: meglio parlare di classi sempre più deterritorializzate, perché i loro legami con la realtà di un territorio si fanno più tenui, meno identitari, anche se continuano a sussistere. Inoltre, la nascita di nuove classi non sembra coinvolgere ampi strati di popolazione, che si trovano a un livello intermedio tra le élite e i lavoratori non specializzati.

In un mondo che fa della mobilità la propria cifra distintiva, la sociologia e le altre scienze umane cercano di trovare nel flusso delle persone qualche costante, alcuni schemi, certe regolarità e di formulare previsioni a medio termine. Eppure l'impresa appare molto difficile, dato che il flusso di persone si arricchisce di volta in volta di nuovi soggetti, come i recenti arrivi in Europa di profughi tendono a mostrare.

Resta il monito ad andare oltre la superficie degli slogan e a vedere nella globalizzazione un fenomeno sfaccettato e differente a seconda dei luoghi e delle persone coinvolte.

Ora tocca a te

Che cosa è la globalizzazione? Questo articolo suggerisce qualche elemento di riflessione, ma definire un fenomeno così ampio richiede di prendere in considerazione anche altri fattori. Prova ad elencarli e confronta la tua lista di aspetti tipici della globalizzazione con quella proposta dai tuoi compagni di classe.

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Globalizzazione e classi sociali | Zanichelli Aula di lettere

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La globalizzazione è un fenomeno che inserisce le persone in un grande flusso, fatto di idee, capitali e immagini in perenne movimento: i maggiori sociologi dei nostri giorni si interrogano su come la mobilità plasmi le classi sociali a livello planetario.

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In questa puntata di "Zettel Debate. Fare filosofia" si parte dall'emergenza dei profughi e dei rifugiati che cercano scampo e speranza in Europa, per parlare della necessità o meno dell'accoglienza. Bisogna accogliere i migranti sempre comunque oppure con riserva?

Molti affermano che i migranti ci rubino qualcosa, mentre molti altri li vedono come una risorsa. Inoltre da più parti si grida al rischio che essi comportano per la nostra identità, mentre, forse, è piuttosto vero che ci rivelano qualcosa su di essa.

Infine si dice che noi italiani non siamo culturalmente, logisticamente ed economicamente preparati ad accoglierli, ma l'accoglienza ha ben altra importanza e ben altri significati. Insomma, bisogna accogliere sempre o solo a determinate condizioni?

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In questa puntata di "Zettel Debate. Fare filosofia" si parte dall'emergenza dei profughi e dei rifugiati che cercano scampo e speranza in Europa, per parlare della necessità o meno dell'accoglienza. Bisogna accogliere i migranti sempre comunque oppure con riserva? Molti affermano che i migranti ci rubino qualcosa, mentre molti altri li vedono come una risorsa.

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Moni Ovadia, intervistato al Festival Materadio, la festa di Radio3 del 2016 Utopie e Distopie, parla del tema della convivenza.
Il suo discorso inizia ricordando che nella città di Plovdiv in Bulgaria, dove Ovadia è nato, c'è un quartiere in cui convivono genti diverse di tre religioni Islam, Cristianesimo e Ebraismo e in 400 anni non si è mai registrato un conflitto violento. Questo si spiega con il fatto che la convivenza è naturale per i popoli, mentre i conflitti sorgono sempre per ragioni di potere, che usa la separazione fra i popoli per ottenere i suoi scopi.

L'universale umano produce le differenze e gli uomini ritrovano la loro specificità nell'universalità: è questo meraviglioso equilibrio di particolarismo e universalismo, che dovrebbe essere la cultura della nostra umanità

Oggi è molto forte la preoccupazione per l'Islam, ma c'è tutta una scuola di pensiero che contraddice la tesi dell'Islam come religione violenta, per esempio la più grande mistica di pace di tutte le religioni monoteiste è il Sufismo, che è comparso all'interno dell'Islam. E lo stesso si può dire per l'immigrazione, che nel passato negli Stati Uniti ha visto molti italiani e molti ebrei arrivati in condizioni disperate diventare artisti, scienziati e politici eccellenti.

Dove le dinamiche di integrazione sociale funzionano vediamo sparire le differenze e l'America lo dimostra bene, dato che è una terra che ha avuto etnie di ogni tipo e oggi sono diventati tutti cittadini americani.

Moni Ovadia nasce a Plovdiv in Bulgaria nel 1946, da una famiglia ebraico-sefardita. Dopo gli studi universitari e una laurea in scienze politiche ha dato avvio alla sua carriera d'artista come ricercatore, cantante e interprete di musica etnica e popolare di vari paesi. Nel 1984 comincia il suo percorso di avvicinamento al teatro, prima in collaborazione con artisti della scena internazionale, come Bolek Polivka, Tadeusz Kantor, Franco Parenti, e poi, via via proponendo se stesso come ideatore, regista, attore e capocomico di un "teatro musicale" assolutamente peculiare, in cui le precedenti esperienze si innestano alla sua vena di straordinario intrattenitore, oratore e umorista. Filo conduttore dei suoi spettacoli e della sua vastissima produzione discografica e libraria è la tradizione composita e sfaccettata, il "vagabondaggio culturale e reale" proprio del popolo ebraico, di cui egli si sente figlio e rappresentante, quell'immersione continua in lingue e suoni diversi ereditati da una cultura che le dittature e le ideologie totalitarie del Novecento avrebbero voluto cancellare, e di cui si fa memoria per il futuro.

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Moni Ovadia. La propensione universale dei popoli alla convivenza - Filosofia - Rai Cultura

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Moni Ovadia, intervistato al Festival Materadio, la festa di Radio3 del 2016 Utopie e Distopie , parla del tema della convivenza. Il suo discorso inizia ricordando che nella città di Plovdiv in Bulgaria, dove Ovadia è nato, c'è un quartiere in cui convivono genti diverse di tre religioni Islam, Cristianesimo e Ebraismo e in 400 anni non si è mai registrato un conflitto violento.

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Letteralmente "soppressione di una stirpe". Termine coniato nel 1944 e usato nei Norimberga, processi di (1945-49) per indicare lo sterminio nazista di ebrei, zingari e altri gruppi indesiderati. La storia del XX secolo è contrassegnata da numerosi genocidi, tra i quali lo sterminio di due milioni di armeni da parte dei turchi durante la prima guerra mondiale (1915-16), l'olocausto nazista (1941-45), i massacri operati in Cambogia dai khmer rossi negli anni Settanta (oltre due milioni di vittime), i tentativi di "pulizia etnica" nell'ex Iugoslavia (tra serbi, croati e musulmani) negli anni Novanta, i massacri tra hutu e tutsie in Ruanda nel 1994. Nel 1946 l'ONU ha annoverato il genocidio tra i "crimini contro l'umanità". Nel 1948 fu istituita la Convenzione Internazionale per la prevenzione e la repressione del crimine di genocidio. La IV Convenzione di Ginevra del 1949 sulla protezione dei civili in tempo di guerra lo contemplò tra i delitti (art. 42) e impose a ogni stato di giudicarne e condannarne i responsabili. Nonostante l'impegno formale dell'ONU e degli stati membri, l'assenza di efficaci strumenti operativi ha finora impedito di porre fine ai massacri etnici.

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Storiadigitale Zanichelli Linker - Percorso Site

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Letteralmente "soppressione di una stirpe". Termine coniato nel 1944 e usato nei Norimberga, processi di (1945-49) per indicare lo sterminio nazista di ebrei, zingari e altri gruppi indesiderati.

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Oggi 12 giugno 2019 Anne Frank avrebbe compiuto 90 anni. Nata nel 1929 a Francoforte, morì appena quindicenne nel 1945 nel campo di concentramento di Bergen Belsen. Anne è divenuta una delle maggiori testimoni della Shoah grazie al suo Diario, scritto negli anni di clandestinità nel rifugio ad Amsterdam, al civico 263 di Prinsengracht, dove insieme alla sua famiglia e ad altre persone di religione ebraica rimase nascosta per due anni.

Nel 1933 infatti, dopo la salita al potere di Adolf Hitler, la famiglia di Anne, compresa dal padre Otto, la madre Edith e la sorella maggiore Margot, aveva lasciato la Germania per trasferirsi nei Paesi Bassi.

Il 6 luglio 1942, dopo che Margot fu convocata da parte dell'Ufficio Centrale per l'emigrazione ebraica per essere deportata in un campo di lavoro, il padre Otto prese la decisione di nascondere la famiglia in un rifugio presso l'edificio retrostante la ditta in cui lavorava, aiutato dal suo collaboratore e dalla segretaria Miep Gies.

Anna scrisse il suo Diario tra il 12 giugno 1942, quando il quadernino le fu regalato per il compleanno, e il 4 agosto 1944, giorno in cui gli occupanti del nascondiglio furono scoperti e deportati. Oltre a raccontare la sua vita negli stretti spazi del nascondiglio e i pensieri di una tredicenne alle prese con l'adolescenza e i primi amori, la ragazzina fornisce tra le sue pagine un resoconto storico-sociale della condizione degli ebrei durante gli anni delle leggi razziali, divenendo un'importantissima testimonianza della vita dell'epoca e dei soprusi che la comunità ebraica ha dovuto subire in quel periodo.

In occasione del novantesimo compleanno di Anne, l'opera verrà letta interamente da 90 persone a partire dalle ore 10 presso il Campo del Ghetto Nuovo a Venezia.

Inoltre, il suo Diario verrà pubblicato in versione integrale in Germania, Austria e Svizzera.

Per informazioni su " 90 voci per Anne Frank" clicca qui.

Clicca qui per leggere " Le verità di Anne Frank" di Sergio Luzzatto in " Interventi d'autore" e qui per leggere " La Shoah tra libri, fumetti e film" di Elisa Donin in " Come te lo spiego".

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Il novantesimo compleanno di Anne Frank | Zanichelli Aula di lettere

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Oggi 12 giugno 2019 Anne Frank avrebbe compiuto 90 anni. Nata nel 1929 a Francoforte, morì appena quindicenne nel 1945 nel campo di concentramento di Bergen Belsen. Anne è divenuta una delle maggiori testimoni della Shoah grazie al suo Diario, scritto negli anni di clandestinità nel rifugio ad Amsterdam, al civico 263 di Prinsengracht, dove insieme alla sua famiglia e ad altre persone di religione ebraica rimase nascosta per due anni.

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Europa Adesso - Le vittime della globalizzazione

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I lavoratori di alcune zone d'Europa sono stati duramente colpiti dagli effetti economici della globalizzazione. Per questo la UE ha varato un fondo per sostenerli.

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colonialismo

Le potenze europee alla conquista del mondo

Per colonialismo s'intende l'occupazione e lo sfruttamento territoriale realizzati dalle potenze europee in età moderna e contemporanea, ricorrendo alla forza e all'aggressione. Per molti versi, la storia del colonialismo può essere fatta iniziare con la scoperta dell'America da parte di Cristoforo Colombo nel 1492 e con l'occupazione di territori lontani da parte delle potenze europee. Dopo la Seconda guerra mondiale sono iniziati i processi di decolonizzazione
Il colonialismo spagnolo e portoghese
Già prima della celebre spedizione guidata da Colombo, nel corso del Quattrocento vi erano stati insediamenti dei Portoghesi in territori extraeuropei: nelle Azzorre, nelle isole del Capo Verde e lungo le coste dell'Africa occidentale.

Una prima fase del colonialismo è dunque quella che, apertasi nel 15° secolo, si concluse nel 18°. In essa si distinsero gli Spagnoli e i Portoghesi, e poi, dal Seicento, Francesi, Inglesi e Olandesi. Obiettivo iniziale fu quello commerciale: nel corso del Quattrocento, infatti, i Portoghesi volevano scoprire nuove vie per competere con i traffici di Veneziani e Arabi. Col tempo, però, l'impianto delle basi mercantili si trasformò, con la formazione di stabili insediamenti per lo sfruttamento umano, minerario e agricolo dei territori colonizzati.

Nel 1494 Portogallo e Spagna conclusero il Trattato di Tordesillas, in base al quale la sfera di influenza assegnata ai Portoghesi era sulle terre situate a oriente di una linea convenzionale di demarcazione che correva a 370 leghe dalle isole del Capo Verde (posta all'incirca sul 46° meridiano). Nel corso del Cinquecento i conquistadores spagnoli si spinsero nell'America Centrale e Meridionale, assicurando nuove risorse alla loro madrepatria (in particolare Hernán Cortés sottomise il Messico azteco nel 1521-22 e Francisco Pizarro il Perù inca nel 1533), e nel contempo i Portoghesi riuscirono a occupare buona parte dell'odierno Brasile, oltre a continuare l'esplorazione dell'Africa. Grazie alle imprese di Vasco da Gama avevano altresì stabilito il monopolio commerciale sull'Oceano Indiano.
Francesi, Inglesi e Olandesi
In America Settentrionale, i Francesi giunsero nel Québec nel 1534; nella seconda metà del secolo gli Inglesi iniziarono invece a insediarsi nei territori dell'attuale Virginia (così venne chiamata in onore di Elisabetta I, la "regina vergine", la prima colonia reale inglese in America, formalmente istituita nel 1641). Fu comunque soprattutto nel Seicento che Francia e Inghilterra diedero inizio alla propria poderosa espansione coloniale. Sulla base di istanze religiose (protestanti) e civili, si sviluppò nell'America Settentrionale la Nuova Inghilterra. I Francesi colonizzarono nel frattempo il Canada e la Louisiana, oltre a impossessarsi di molte località asiatiche, soprattutto sulla penisola indiana. Infine gli Olandesi, poco presenti in America, puntarono sulla direttrice orientale (Ceylon, Indonesia, Molucche).

Già nel Medioevo erano state create le compagnie di navigazione, per i commerci di lunga distanza. Tra il 16° e il 18° secolo ne vennero istituite da tutte le potenze coloniali. In Inghilterra e in Olanda, in particolare, sorsero per iniziativa privata, mentre in Francia furono promosse direttamente dalla monarchia. Le compagnie commerciali favorirono enormemente la conquista europea; quale strumento essenziale per il colonialismo ricevettero pertanto dai sovrani privilegi fiscali e politici. Particolarmente importanti furono la Compagnia inglese delle Indie orientali (fondata nel 1600 e operante in Africa, in Asia, nel Pacifico e protagonista della settecentesca colonizzazione dell'India) e quella olandese (sorta nel 1602, ottenne nel corso del Seicento l'egemonia commerciale nell'Oceano Indiano).

Nel corso del Settecento l'egemonia coloniale mondiale passò all'Inghilterra, a spese della Francia. Nel 1763 si concluse la guerra dei Sette anni, che vide Francia e Gran Bretagna in conflitto per il controllo del mondo coloniale, e in seguito alla quale quest'ultima risultò padrona assoluta dell'America Settentrionale e molto influente anche in Africa e nelle Indie Orientali.
Colonialismo e imperialismo
Una seconda fase del colonialismo è quella iniziata nel 19° secolo, di cui furono protagoniste soprattutto Gran Bretagna e Francia, seguite da Belgio, Germania e Italia. La trasformazione fu, in primo luogo, di carattere amministrativo: la direzione politica delle colonie venne sottratta alle compagnie private e passò direttamente al governo.

Nella seconda metà dell'Ottocento, con il sostegno dei grandi gruppi economici nazionali, molti Stati europei cercarono prestigio e nuovi e più ampi sbocchi per merci e capitali: la soluzione consistette nell'espansione coloniale. Iniziò quindi una febbrile corsa agli armamenti, a cui si accompagnò, naturalmente, una politica estera più aggressiva. Per descrivere questo clima complessivo si parlò di imperialismo (termine adoperato dall'economista inglese John A. Hobson nel 1902 e divenuto poi uno degli strumenti concettuali più sfruttati dal marxismo).
Dall'ottocento al novecento: espansione coloniale in Asia e Africa
L'Asia. La grande ripresa dell'espansione coloniale in Asia partì dalla penetrazione delle potenze europee in Cina e dalla guerra dell'Oppio tra Cina e Gran Bretagna (1839-42), in seguito alla quale gli Inglesi si impossessarono di Hongkong e strapparono importanti privilegi commerciali nei porti cinesi (Pace di Nanchino del 1842). Un'iniziativa in cui gli Inglesi non vennero seguiti dalle altre potenze europee fu, successivamente, la creazione di forme di limitato autogoverno coloniale, che assecondava almeno in parte le richieste autonomistiche delle classi dirigenti locali (di origine europea o meticce) formatesi nei precedenti secoli di insediamento. Vennero creati, dunque, nella seconda metà dell'Ottocento, i dominions. L'India, 'perla' del colonialismo britannico, divenne dominion nel 1858: fu posta sotto l'autorità di un viceré, rappresentante locale della regina Vittoria, imperatrice delle Indie. La Francia, nel frattempo, era penetrata in Indocina, dove realizzava ancora una forma di colonialismo diretto (diversamente da quello britannico).

Due altre potenze europee presenti in Estremo Oriente erano poi l'Olanda e la Spagna. L'impero coloniale di quest'ultima era però in disfacimento già dal Settecento. Gli Stati Uniti d'America (nati dalle ex colonie britanniche, resesi formalmente indipendenti dalla madrepatria con la Pace di Versailles del 1783) gli diedero il colpo di grazia, sottraendogli il dominio dell'arcipelago filippino (1898).

L'Africa. Negli ultimi due decenni dell'Ottocento avvenne inoltre con estrema rapidità la spartizione coloniale dell'Africa. Dopo l'abolizione della schiavitù (1833) e della tratta degli schiavi (1844) gli obiettivi delle conquiste erano l'acquisizione delle materie prime e le finalità strategiche dettate dalla politica di potenza delle grandi nazioni.

Nella conferenza di Berlino (1884-85) l'Africa venne dunque spartita in sfere di influenza. Dopo Germania e Belgio, che si assicurarono rispettivamente l'Africa centromeridionale e il Congo, anche l'Italia, sebbene non inclusa negli accordi presi a Berlino, decise di muoversi, per ragioni economiche, di prestigio internazionale e demografiche (le colonie potevano rappresentare una valvola di sfogo per l'emigrazione). Avanzò le proprie pretese nell'Africa orientale (Eritrea, Somalia) e poi, nel Novecento, in Libia (1911-12) e in Etiopia (1935).
La fine del colonialismo e il neocolonialismo
Solo dopo la Seconda guerra mondiale prese avvio il cosiddetto processo di decolonizzazione: finì così la lunga storia del colonialismo, con la liberazione dei paesi sottomessi al controllo delle potenze europee e la conseguente nascita di molti nuovi Stati nazionali. Non scomparvero tuttavia ingerenze di vario genere (soprattutto di carattere economico) da parte dei paesi ex coloniali nei confronti di quelli del Terzo e Quarto Mondo. Queste nuove forme di condizionamento vanno sotto il nome di neocolonialismo.

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colonialismo in "Enciclopedia dei ragazzi"

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Le potenze europee alla conquista del mondo Per colonialismo s'intende l'occupazione e lo sfruttamento territoriale realizzati dalle potenze europee in età moderna e contemporanea, ricorrendo alla forza e all'aggressione. Per molti versi, la storia del colonialismo può essere fatta iniziare con la scoperta dell'America da parte di Cristoforo Colombo nel 1492 e con l'occupazione di territori lontani da parte delle potenze europee.

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E' partita la nuova edizione di Photolux Festival, la Biennale internazionale di fotografia, che porta a Lucca, fino al 10 dicembre, 65 fotografi, 24 mostre, giornalisti, photoeditor, ospiti internazionali e apre al pubblico 9 sedi diverse, tutte nel centro storico.

La manifestazione, è ormai diventata un appuntamento atteso e irrinunciabile del cartellone di eventi della città, che per circa un mese sarà percorsa da importanti autori della fotografia contemporanea, fotogiornalisti internazionali, curatori, direttori di prestigiose riviste fotografiche, critici, scrittori e musicisti, chiamati a raccolta per riflettere, discutere, interrogarsi e dialogare su uno degli argomenti di maggior fascino e attualità: il Mediterraneo

24 mostre saranno installate nelle diverse location del centro storico di Lucca, dando vita a un museo diffuso che coinvolgerà e animerà tutta la città. Noi ci siamo fatti raccontare alcune di queste mostre da Enrico Stefanelli, direttore artistico della manifestazione, che prevede anche conferenze, incontri e workshop che arricchiscono il programma di Photolux 2017. Per saperne di più, vi rimandiamo al sito: www.photoluxfestival.it

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24 mostre, 9 sedi espositive, il Mediterraneo come tema forte: ecco Photolux a Lucca

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E' partita la nuova edizione di Photolux Festival, la Biennale internazionale di fotografia, che porta a Lucca, fino al 10 dicembre, 65 fotografi, 24 mostre, giornalisti, photoeditor, ospiti internazionali e apre al pubblico 9 sedi diverse, tutte nel centro storico.

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Quelli che l'ONU definisce "migranti internazionali" sono circa 232 milioni, il 3,3% della popolazione mondiale. Secondo il trend degli ultimi decenni i migranti internazionali aumentano, in media, di 4,6 milioni all'anno.

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La giornata della memoria: Alcuni filmati da vedere nella giornata della memoria

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Storia e ambiente - Colonialismo e ambiente

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Lampedusa/Roma, 3 ottobre 2020

Si commemora oggi in Italia la Giornata Nazionale della Memoria e dell'Accoglienza, istituita per legge nel 2016 per onorare i 368 rifugiati e migranti che sono morti nel tragico naufragio al largo di Lampedusa il 3 ottobre 2013, e tutti coloro che hanno perso la vita nel tentativo disperato di trovare sicurezza e protezione in Europa.

Quel drammatico naufragio provocò dolore e indignazione, e mobilitò una risposta di ricerca e soccorso in mare senza precedenti che nel corso degli anni si è però nettamente indebolita. Dal 3 ottobre 2013 hanno perso la vita nel Mediterraneo oltre 20.000 persone.

"Al di là della regolare presenza di UNHCR a Lampedusa, essere qui per il 3 ottobre è per noi un dovere civico e morale. Non possiamo accettare che donne, bambini e uomini in fuga dalla violenza continuino a perdere la vita in mare per una carenza di mezzi di soccorso. Non e' sostenibile che il soccorso in mare sia delegato al lavoro della Guardia Costiera italiana, a poche organizzazioni non governative e a mercantili che non sono attrezzati per il salvataggio ed il trasporto di persone vulnerabili. Come non è sostenibile che solo agli stati costieri sia lasciato l'onere esclusivo dell'accoglienza di chi arriva via mare. Occorre un piano comprensivo che coinvolga tutti gli Stati membri dell'UE, dal salvataggio all'accoglienza", sottolinea Chiara Cardoletti, Rappresentante dell'UNHCR per l'Italia, la Santa Sede e San Marino.

L'UNHCR, Agenzia ONU per i Rifugiati, e l'OIM, Organizzazione Internazionale per le Migrazioni, ribadiscono l'urgenza di ripristinare un'operazione efficace di ricerca e soccorso nel Mediterraneo e di istituire un meccanismo stabile e coordinato di sbarco e redistribuzione automatica dei richiedenti asilo negli Stati membri della UE.

"Il fenomeno delle morti nel Mediterraneo continua a essere un'emergenza in termini umanitari che non può essere ignorata. Il 3 ottobre resta una data che ci ricorda come il salvataggio di vita umane debba sempre restare la priorità numero uno. ln tal senso ci auguriamo che il riferimento all'importanza delle attività di ricerca e soccorso in mare menzionato nel recente patto della Commissione europea su migrazione e asilo possa stimolare gli stati europei a impegnarsi in modo più coordinato ed efficace su questo aspetto così essenziale, che può essere affrontato solo attraverso una maggiore condivisione di responsabilità a livello europeo", dichiara Laurence Hart, Direttore dell'Ufficio di Coordinamento dell'OIM per il Mediterraneo.

Le due organizzazioni delle Nazioni Unite partecipano alle iniziative di commemorazione a Lampedusa insieme a organizzazioni della società civile, rappresentanti delle istituzioni governative locali e nazionali, sopravvissuti e parenti delle vittime del naufragio del 3 ottobre, rappresentanze di studenti e classi con didattica a distanza da tutta Italia per mostrare solidarietà con i rifugiati e i migranti, e ribadire ancora una volta che salvare le vite in mare è un imperativo umanitario.

FINE

Per maggiori informazioni: https://www.unhcr.org/it/cosa-facciamo/la-nostra-voce/3-ottobre/

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Giornata nazionale della Memoria e dell'Accoglienza - OIM e UNHCR: il Mediterraneo torni ad essere mare della solidarietà europea - UNHCR Italia

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Si commemora oggi in Italia la Giornata nazionale della Memoria e dell'Accoglienza, istituita per legge nel 2016 per onorare i 368 rifugiati e migranti che sono morti nel tragico naufragio al largo di Lampedusa il 3 ottobre 2013, e tutti coloro che hanno perso la vita nel tentativo disperato di trovare sicurezza e protezione in Europa.

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Dalla CECA alla UE (Tratto da Territori e problemi)

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Zettel Debate. Puntata 9: Europa
("IN EUROPA CI SONO TROPPE CULTURE" vs "LE DIVERSE CULTURE SONO UNA RICCHEZZA")
Uno dei cavalli di battaglia di coloro che sono contrari all'Unione Europea è che in Europa ci sono troppe culture, troppi popoli, troppi Paesi differenti per formare veramente un'unione. Le differenze che dovevano essere armonizzate hanno sono ancora ben vive, anche perché in Europa manca una vera e propria Costituzione comune e una lingua comune. Ma i sostenitori dell'Unione Europea la pensano diversamente, perché sta proprio nelle differenze la vera ricchezza dell'Europa, che ha acquisito un prestigio internazionale anche grazie alle diverse voci che la compongono e che la rendono un organismo politico unico al mondo. A sostegno della prima tesi abbiamo un'intervista, a sostegno della seconda abbiamo delle testimonianze.

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Zettel Debate. Puntata 9: Europa ("IN EUROPA CI SONO TROPPE CULTURE" vs "LE DIVERSE CULTURE SONO UNA RICCHEZZA") Uno dei cavalli di battaglia di coloro che sono contrari all'Unione Europea è che in Europa ci sono troppe culture, troppi popoli, troppi Paesi differenti per formare veramente un'unione.

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Maurizio Ambrosin i, professore ordinario di Sociologia del territorio all'Università di Milano e docente presso l'Università di Nizza-Sophia Antipolis, affronta varie questioni legate all'evoluzione dei fenomeni migratori nell'epoca della globalizzazione: nuovi paesi interessati nella direttrice Sud-Sud; la govenance; i numeri; la tipologia del migrante; il diritto all'asilo.

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Maurizio Ambrosini: governare il fenomeno migrazioni

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Maurizio Ambrosin i, professore ordinario di Sociologia del territorio all'Università di Milano e docente presso l'Università di Nizza-Sophia Antipolis, affronta varie questioni legate all'evoluzione dei fenomeni migratori nell'epoca della globalizzazione: nuovi paesi interessati nella direttrice Sud-Sud; la govenance; i numeri; la tipologia del migrante; il diritto all'asilo.

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La vita è bella - Giornata della Memoria

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Che cos'è la globalizzazione? Video didattico 1

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Francis Drake è un navigatore e corsaro inglese del XVI secolo. Con lui l'Inghilterra dà inizio all'era delle conquiste coloniali. Figlio di Edmund Drake, un contadino e predicatore protestante, Francis nasce nella contea inglese di Devon intorno al 1540. A 13 anni s'imbarca su un mercantile. Da principio intraprende redditizie spedizioni in Guinea per il commercio di schiavi: carica schiavi neri sulle navi per poi venderli nelle colonie americane. In questi anni la Spagna è la padrona di tutti i mari. La Corona inglese, invece, non possiede una flotta pari a quella spagnola e si serve di corsari cui concede un lasciapassare dello Stato, che li autorizza ad attaccare e catturare navi nemiche.

Una parte del bottino va alla madrepatria e una parte al corsaro. In questo modo l'Inghilterra ottiene grandi ricchezze e insidia la supremazia marittima spagnola. Drake saccheggia ogni nave spagnola che incontra sulla sua rotta e diventa presto uno dei primi corsari della Corona La Regina Elisabetta I apprezza il coraggio di Drake e ne approva le iniziative. Gli commissiona un'impresa ardita: la circumnavigazione del globo. Dovrà tracciare nuove rotte, diverse da quelle controllate dalla Spagna. Nel 1577 Drake salpa dal porto inglese di Plymouth con più di 150 uomini e 5 navi. Si dirige verso le Americhe e attraversa lo Stretto di Magellano. Da qui risale lungo le coste occidentali del continente americano. Attacca tutte le navi spagnole che incrocia.

Fonda Nuova Albione, prima colonia inglese a nord dell'attuale San Francisco, in California. Quindi attraversa l'oceano Pacifico e approda alle isole Molucche, a est dell'Indonesia. Da qui, verso l'Africa e, doppiando il Capo di Buona Speranza, risale verso la madrepatria. Nel 1580, dopo 3 anni di tempeste e ammutinamenti, torna in patria. Solo 30 sono i sopravvissuti, ma tutti ricchissimi grazie alle scorribande effettuate lungo il viaggio. L'impresa porta nelle casse inglesi circa 600.000 sterline. La Regina lo premia con il titolo di Sir. Nel 1581 diventa sindaco di Plymouth, e, più tardi, membro della Camera dei Comuni del Regno inglese.

Nel 1585 scoppia una guerra tra Inghilterra e Spagna e Drake è in prima linea. Nel 1587 attacca e distrugge la flotta spagnola attraccata nel porto spagnolo di Cadice, e pronta per salpare verso l'Inghilterra. La Spagna è costretta a rinviare l'attacco. Dopo Cadice, Drake sarà chiamato El Draque, il dragone. Nel 1588 Filippo II di Spagna riorganizza la flotta e muove verso l'Inghilterra. Diventato vice ammiraglio della Marina inglese, Sir Francis Drake contribuisce alla distruzione dell'Invincibile Armata spagnola. Francis Drake si ammala e muore il 28 gennaio 1596, mentre è in viaggio vicino Panama. Viene sepolto in mare in una cassa di piombo con tutti gli onori riservati agli eroi.

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Francis Drake è un navigatore e corsaro inglese del XVI secolo. Con lui l'Inghilterra dà inizio all'era delle conquiste coloniali. Figlio di Edmund Drake, un contadino e predicatore protestante, Francis nasce nella contea inglese di Devon intorno al 1540. A 13 anni s'imbarca su un mercantile.

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Quasi sempre i confini politici non spiegano le nostre origini, risultato scambi e migrazioni avvenute nel corso della storia dell'uomo. Lo conferma una nuova ricerca internazionale pubblicata su Nature Scientific Reports e coordinata dall' Università di Bologna. I ricercatori hanno ricostruito i profili genetici di 23 popolazioni delle coste del Mediterraneo, dalla Sicilia alla Calabria e alla Grecia, passando per l'Albania, poi li hanno confrontati con i dati già disponibili di decine di popolazioni dell'area euro mediterranea, per un totale di ben 68 popolazioni e oltre 1.300 individui.

Il Mediterraneo: crocevia di culture e di geni

Il quadro che ne emerge è che tra le popolazioni che si affacciano sul mediterraneo esiste una continuità genetica che trascende i confini e anche le lingue. Per esempio, gli abitanti delle isole greche sono geneticamente più simili alle popolazioni del Sud Italia di quanto non lo siano rispetto alle popolazioni dell'entroterra della Grecia.

Inoltre, questa "grande famiglia" costiera è caratterizzata da una presenza genetica affine alla regione del Caucaso arrivata nell'età del bronzo, ed è priva dell' impronta genetica caratteristica della migrazione delle Steppe Pontiche, finora associata alla diffusione delle lingue indoeuropee. Questo significa che quella migrazione non è sufficiente a spiegare come lungo le coste del mediterraneo si parlino italiano, greco e albanese, suggerendo che la storia sia più complessa.

Dalle lingue ai geni

Ma quali sono stati gli eventi che hanno determinato la formazione di questa continuità genetica? Stefania Sarno dell'Università di Bologna, principale autrice della ricerca, ha raccontato: "L'ascendenza condivisa tra le popolazioni del Mediterraneo risale probabilmente alla preistoria, risultato di diverse ondate migratorie culminate durante il neolitico e l'età del bronzo".

La presenza di minoranze etno-linguistiche in Italia parlanti Greco, come il grecanico, dialetto greco-calabro, o il grico in Salento, era stata imputata principalmente alla colonizzazione del Sud Italia da parte dei Greci ( Magna Grecia) e dei bizantini, eppure - ci spiega Chiara Barbieri del Max Planck Institute e coautrice della ricerca - non è possibile distinguere geneticamente i parlanti greci dalle altre popolazioni del sud Italia, a differenza del caso degli Albanesi d'Italia (Arbreshe), ricondotti a una migrazione avvenuta nel medioevo. Queste comunità hanno quindi mantenuto una fortissima identità culturale, quasi sicuramente riconducibile alla Magna Grecia, ma le tracce genetiche della colonizzazione si sono probabilmente diluite attraverso gli scambi con altre popolazioni.

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I ricercatori si sono serviti di molti collaboratori per poter raccogliere il DNA necessario alle analisi. Per esempio, ci spiega ancora Chiara Barbieri, nell'area di Reggio Calabria è stato determinante coinvolgere Circolo di Cultura Greca "Apodiafazzi". Le persone delle popolazioni oggetto della ricerca hanno volontariamente partecipato al progetto perché interessate a scoprire qualcosa in più sulle proprie radici. Una buona pratica che si sta diffondendo nello studio della genetica umana è quella di raccontare i dettagli delle scoperte alle persone che hanno messo a disposizione il loro DNA alla ricerca, e i ricercatori si preparano a farlo anche in questo lavoro, se possibile anche incontrandosi di persona con alcuni tra i tanti membri della famiglia costiera.
Immagine in apertura: Tempio di Hera a Metaponto (Immagine: By Σπάρτακος (Own work) [CC BY-SA 3.0 (http://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0)], via Wikimedia Commons) Immagine box: Colonie greche d'italia e sicilia (Pubblico dominio via Wikimedia Commons)
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Una grande famiglia lungo le coste del Mediterraneo | Zanichelli Aula di scienze

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Quasi sempre i confini politici non spiegano le nostre origini, risultato scambi e migrazioni avvenute nel corso della storia dell'uomo. Lo conferma una nuova ricerca internazionale pubblicata su Nature Scientific Reports e coordinata dall' Università di Bologna.

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Una giornata in un ambulatorio milanese in compagnia di un medico africano. La doppia valenza del rapporto professionale e culturale tra pazienti italiani e dottori stranieri. Anche questa è una forma di intercultura. "Ma lei - chiede l`intervistatrice ad alcune persone persone che attendono di essere visitate - si farebbe mai curare da un medico nero?" "Io non guardo il colore della pelle - risponde - un ragazzo ma la sua capacità". La storia e il profilo di Kossi Komla Ebri, medico del Togo che ha studiato, vive e lavora in Italia dal 1982. Scherza il dottor Ebri, quando racconta che i bambini hanno nei suoi confronti una doppia paura: la prima perchè sono il dottore che fa le punture; la seconda perchè sono l`uomo nero". "Il camice bianco in realtà - afferma il dottore Ebri - da un certo potere. Ti concede un ruolo sociale, in quanto medico,che ti fa diventare quasi...bianco". Il dottor Ebri ha lavorato anche in Africa, per circa due anni, con bambini malati di poliomelite ma, alla fine, è tornato in Italia perchè si è sposato con un`italiana e perchè , "come primo figlio di una famiglia di dodici fratelli, devo mantenere la mia famiglia". Ma che tipo di rapporto si instaura tra un paziente italiano e un medico di origine africana? "La mia cultura - dice - il dottore - vede il paziente nella sua globalità. E` importante sapere tutto di lui, non solo se gli fa male il fegato o il cuore. Bisogna conoscere la sua vita: il mio modo di essere medico da un qualcosa in più al rapporto tradizionale. E di questo si rende conto anche il paziente".

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UN AMBULATORIO MULTIETNICO. IMMIGRAZIONE E INTEGRAZIONE

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Una giornata in un ambulatorio milanese in compagnia di un medico africano. La doppia valenza del rapporto professionale e culturale tra pazienti italiani e dottori stranieri. Anche questa è una forma di intercultura. "Ma lei - chiede l`intervistatrice ad alcune persone persone che attendono di essere visitate - si farebbe mai curare da un medico nero?"

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Tra le innumerevoli tragedie che hanno segnato la prima guerra mondiale una delle più grandi e meno conosciute è quella dello sterminio della popolazione armena. Il governo dell'Impero Ottomano prima, quello dei Giovani Turchi poi, si impegna in un vero e proprio genocidio, intenzionalmente sterminando centinaia di migliaia di armeni. È una strage di dimensioni enormi, per decenni coperta dall'oblio.

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Tra le innumerevoli tragedie che hanno segnato la prima guerra mondiale una delle più grandi e meno conosciute è quella dello sterminio della popolazione armena. Il governo dell'Impero Ottomano prima, quello dei Giovani Turchi poi, si impegna in un vero e proprio genocidio, intenzionalmente sterminando centinaia di migliaia di armeni.

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La biblioteca è presente nell'OPAC di REGIONE LOMBARDIA
Biblioteche Regione Lombardia

Attraverso la ricerca avanzata è possibile selezionare la Biblioteca del Museo delle Culture e ricercare i volumi disponibili.

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La biblioteca è presente nell'OPAC di REGIONE LOMBARDIA Biblioteche Regione Lombardia Attraverso la ricerca avanzata è possibile selezionare la Biblioteca del Museo delle Culture e ricercare i volumi disponibili.

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Umberto Galimberti filosofo e psicanalista, intervistato al Festival Materadio, la festa di Radio3 del 2016 "Utopie e Distopie", parla del tema della convivenza.

La convivenza con sé stessi è, secondo Galimberti, quella più difficile: il tempo libero dal lavoro che dovrebbe essere quello da dedicare all'incontro con sé stessi viene dedicato invece alla distrazione, perché la convivenza con se stessi è diventata una cosa difficile. La controprova per esempio è il declino della psicanalisi che fa conoscere sé stessi e oggi nessuno ha il tempo per questo. Forse non siamo nemmeno interessati a sapere chi siamo.

Il problema della convivenza con gli altri invece è oggi condizionato dai fenomeni migratori, per cui dobbiamo imparare a convivere con l'altro da noi, che non è cosa facile. E infine c'è il mondo digitale: i ragazzi oggi non si incontrano più, eppure sono sempre connessi, con una modalità nella quale il corpo sostanzialmente sparisce e la connessione diventa un incremento esponenziale della convivenza: non si convive perché si è connessi.

Convivenza è condivisione di ideali, di modalità di stare al mondo, anche modi di ridere, di scherzare, di lavorare, lo stare insieme è convivenza, mentre attraverso il Web non si sta insieme, ma si comunicano a distanza i propri gusti, le proprie identità, magari anche false.

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Umberto Galimberti: il declino della convivenza

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Umberto Galimberti filosofo e psicanalista, intervistato al Festival Materadio, la festa di Radio3 del 2016 "Utopie e Distopie", parla del tema della convivenza. La convivenza con sé stessi è, secondo Galimberti, quella più difficile: il tempo libero dal lavoro che dovrebbe essere quello da dedicare all'incontro con sé stessi viene dedicato invece alla distrazione, perché la convivenza con se stessi è diventata una cosa difficile.

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Adolf Hitler governa la Germania con poteri dittatoriali dal 1933 al 1945. Adolf Hitler nasce il 20 aprile 1889 a Braunau, un villaggio dell'Austria. Il padre di Adolf è un uomo violento. Adolf cresce sviluppando un carattere ribelle e scontroso. Nel 1907 parte per Vienna e tenta di entrare all'Accademia di Belle Arti, ma viene bocciato all'esame di ammissione. Trova solo lavori occasionali come muratore e imbianchino. Nel 1914 scoppia la Prima Guerra Mondiale. Hitler, per il suo fisico gracile, viene scartato dall'esercito austriaco. Ma riesce a entrare nell'esercito tedesco.

La guerra finisce nel 1918. La Germania ne esce sconfitta: per il Paese inizia una grave crisi economica. Povertà e disoccupazione si diffondono tra il popolo tedesco. Hitler comincia ad occuparsi di politica. Nel 1920 è tra i fondatori di un movimento di estrema destra: il Partito Nazionalsocialista dei Lavoratori Tedeschi, più noto come Partito Nazista. Nel 1923, a Monaco, il Partito Nazista tenta di rovesciare il governo tedesco. Ma il colpo di Stato fallisce: Hitler viene arrestato e passa circa un anno in carcere. Durante la prigionia scrive il "Mein Kampf", in tedesco "La mia battaglia": un libro che illustra l'ideologia del Partito Nazista.

Nel Mein Kampf, Hitler sostiene la superiorità della razza ariana, cioè il ceppo etnico che include tutti i popoli europei. Inoltre dichiara che la crisi della Germania è dovuta a un complotto degli ebrei e dei comunisti. Infine invoca la nascita di una nuova, grande Germania, sotto la guida di un furher, un capo supremo. Le idee naziste fanno presa sull'orgoglio ferito dei tedeschi, anche grazie al carisma di Hitler. In 10 anni il Partito Nazista diventa enormemente popolare. Nel 1933 Hitler riesce a farsi eleggere Cancelliere, ossia Primo Ministro tedesco. Inizia a governare la Germania a fianco del presidente Paul von Hindenburg. Nella notte tra il 29 e il 30 giugno 1934 Hitler fa uccidere tutti i suoi avversari politici, in quella che passerà alla Storia come la Notte dei lunghi coltelli. Il 2 agosto muore il presidente Hindenburg. Hitler concentra tutto il potere nelle sue mani. È diventato il Führer.

Hitler perseguita gli ebrei e i comunisti, ma anche gli zingari, gli omosessuali, i minorati fisici e mentali: categorie umane che, secondo il pensiero nazista, inquinano la razza ariana. Nei campi di sterminio nazisti moriranno almeno 13 milioni di persone. E' un massacro che verrà ricordato come Olocausto. Nel 1939 Hitler invade la Polonia. E' l'inizio della Seconda Guerra Mondiale. Nel 1940 Hitler conquista buona parte dell'Europa. Ma il suo sogno di dominazione globale si infrange contro l'opposizione dell'Unione Sovietica e della Gran Bretagna. Dal 1941 si schierano contro Hitler anche gli Stati Uniti. La Germania viene sconfitta nel 1945. Ma il furher preferisce morire piuttosto che cadere prigioniero: si suicida il 30 aprile, a 56 anni, nel suo bunker di Berlino. Lascia dietro di sé un'Europa devastata dalla guerra e destinata ad una lunga ricostruzione.

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Adolf Hitler governa la Germania con poteri dittatoriali dal 1933 al 1945. Adolf Hitler nasce il 20 aprile 1889 a Braunau, un villaggio dell'Austria. Il padre di Adolf è un uomo violento. Adolf cresce sviluppando un carattere ribelle e scontroso. Nel 1907 parte per Vienna e tenta di entrare all'Accademia di Belle Arti, ma viene bocciato all'esame di ammissione.