# data[].attributes.body
Referent: Malte Pannemann, Distanz. Zentrum für Distanzierungsarbeit

Sozialarbeitende stehen zunehmend vor der Herausforderung, auf extremistische oder verschwörungsideologische Äußerungen von Jugendlichen angemessen zu reagieren. Oft entstehen solche Aussagen aus Unsicherheit, Provokation oder dem Bedürfnis nach Zugehörigkeit. Fachkräfte müssen dann im Moment entscheiden, wie sie Haltung zeigen, ohne den Kontakt zur jeweiligen Person zu verlieren. In dieser 90-minütigen Online-Fortbildung setzen wir uns mit typischen Situationen aus dem Arbeitsalltag auseinander und reflektieren eigene Reaktionsmuster. Neben einem fachlichen Input aus dem Phänomenbereich Rechtsextremismus steht der kollegiale Austausch im Mittelpunkt. Ziel ist es, mehr Sicherheit im Umgang mit herausfordernden Äußerungen zu gewinnen und Gespräche deeskalierend, respektvoll und zugleich klar führen zu können.

# data[].attributes.headline
Jugend wählt Europa- Jugend lebt Europa?

# data[].attributes.subject
Jugend wählt Europa- Jugend lebt Europa?

# data[].attributes.body
Die Europawahlen stehen vor der Tür. Erstmals dürfen junge Menschen ab 16 Jahren wählen gehen. Anlässlich dieses Ereignisses sprechen wir darüber, was es für Jugendliche bedeutet, europäisch zu sein. Was verstehen sie unter Europa? Welchen Wert messen sie der EU bei? Spielt Europa eine Rolle für das Arbeitsfeld der Jugendsozialarbeit? Wäre das wünschenswert?

# data[].attributes.body
Anna-Maria Mayer

Universität Duisburg-Essen

# data[].attributes.body
Jugendliche und Europa.

Zwischen Polarisierung und Zusammenhalt

https://jurop.uni-jena.de/

# data[].attributes.attachment_link.title
Europa zeitgemäß unterrichten | Print | 41620

# data[].attributes.attachment_link.description
Aufbauend auf den Untersuchungen des Projektes JUROP zu den Einstellungen Jugendlicher zu Europa und der EU wurden Bildungsformate für die schulische und außerschulische Europabildung konzipiert, durchgeführt und evaluiert. Diese werden nun in der Method...

# data[].attributes.body
https://www.aej.de/waehlerisch

# data[].attributes.body
Wie bringen Sie Jugendlichen EU und Europa näher?

Was funktioniert da gut, was nicht?

Inwiefern sind EU und Europa wichtige Themen für Sie in der Arbeit mit Jugendlichen?

# data[].attributes.headline
Europa wächst nicht aus Verträgen, es wächst aus den Herzen seiner Bürger[:innen].

# data[].attributes.subject
Europa wächst nicht aus Verträgen, es wächst aus den Herzen seiner Bürger[:innen].

# data[].attributes.body
Klaus Kinkel, ehem. Bundesaußenminister

# data[].attributes.body
Malte Pannemann, Distanz e.V.

# data[].attributes.body
Teilnehmende der vergangenen Termine erhalten das Programm per e-mail.

Möchten Sie in den Versand aufgenommen werden schreiben Sie uns bitte an.

# data[].attributes.body
Jugendarbeit unter Vorzeichen

Geschichtsbewusstes pädagogisches Handeln erfordert eine kritische Auseinandersetzung mit der Vergangenheit – und mit deren Auswirkungen auf unser Zusammenleben heute. Welche postkolonialen und postnationalsozialistischen Kontinuitäten sind aktuell (wieder) prägend, auch im Zusammenhang mit den vielfältigen Zugehörigkeiten in einer Migrationsgesellschaft? Welchen Einfluss haben diese Kontinuitäten auf die Arbeit mit Jugendlichen?

# data[].attributes.headline
Wenn´s um Religion geht. (Wie) rede ich mit Jugendlichen darüber?

# data[].attributes.subject
Wenn´s um Religion geht. (Wie) rede ich mit Jugendlichen darüber?

# data[].attributes.body
Religiosität und unterschiedliche Weltanschauungen gehören zum pädagogischen Alltag. Wie und woran wir glauben, beeinflusst das Denken und Handeln der Jugendlichen ebenso wie das der Fachkräfte. Doch häufig werden Religionszugehörigkeiten und das Verhältnis der Religionen zueinander als Probleme im pädagogischen Alltag gewertet – oder gar in eine hierarchische Beziehung gesetzt. Wie kann ein wertschätzender Umgang mit der Religions- und Wertevielfalt unserer pluralistischen Gesellschaft gelingen? Können Positionierungen dabei hilfreich sein?

# data[].attributes.body
Der blutige Zerfall Jugoslawiens liegt mittlerweile fast 30 Jahre zurück. Doch nach wie vor beherrschen nationalistische Mythen und Narrative das politische Geschehen in den Nachfolgestaaten. Was in Kroatien verhandelt wird, bewegt auch die Menschen kroatischer Herkunft in Deutschland. So wundert es nicht, dass auch in kroatischen Vereinen, Kirchengemeinden und anderen Institutionen teilweise nationalistisches Gedankengut propagiert wird. In diesem Präventionscafé beschäftigen wir uns mit Strömungen des kroatischen Ultranationalismus. Wir fragen uns: Welche Ursachen und Diskurse stecken hinter der Anziehungskraft auf junge Menschen und wie kann uns ein sicherer und reflektierter Umgang damit in der Jugendarbeit gelingen?

# data[].attributes.body
Zwischen Chancen und Herausforderungen in der politischen Bildungsarbeit

# data[].attributes.body
In dieser Veranstaltungsreihe werden politische Jugendbildung und Jugendsozialarbeit zusammengedacht. Politische Bildung ist Teil des pädagogischen Alltags und kann dort bewusst initiiert werden. Damit sie nicht „einfach nebenher“ passiert, brauchen Fachkräfte Wissen, eine innere Haltung und die Bereitschaft, ihre Arbeit auch politisch zu verstehen. Im Gespräch gehen wir miteinander der Frage nach, welche Beiträge in den verschiedenen Handlungsfeldern der Jugendsozialarbeit geleistet werden können, um Jugendliche in ihrer Selbstwirksamkeit als mündige Angehörige dieser Gesellschaft zu stärken und Ungleichheitsverhältnisse der Gesellschaft kritisch mit ihnen zu reflektieren.

# data[].attributes.body
Wir möchten allen Teilnehmenden eine bereichernde Veranstaltung bieten.

Wir bitten Sie herzlich, auch bei kontroversen Sachverhalten konstruktiv und respektvoll miteinander umzugehen. Diskriminierende Sprache und Darstellungen sind unerwünscht. Dies umfasst auch den Chatbereich (bei digitalen Veranstaltungen). Teilnehmende, die gegen diese Regeln verstoßen, werden von Veranstaltungen ausgeschlossen.

Aufzeichnungen und Mitschnitte von Veranstaltungen durch die Teilnehmenden sind nicht gestattet.

Wir freuen uns sehr auf Sie und Ihre Teilnahme.

# data[].attributes.body
Bildungsreferent in dem 2020 gestarteten Modellprojekt "Good Gaming - Well Played Democracy" bei der Amadeu Antonio Stiftung

# data[].attributes.attachment_link.description
Für eine starke Zivilgesellschaft im Gaming

# data[].attributes.body
Bitte tragen Sie auf Ihrem Bild in Zoom Ihren Namen. (Auf dem Bild oben rechts, "..." > umbenennen)
Bitte nehmen Sie, wenn möglich, mit eingeschalteter Kamera und stummgeschaltetem Mikro teil.

# data[].attributes.body
Mit den Referntinnen und Referenten des Präventionscafé wird individuell verhandelt, in welcher Form ihre Vorträge aufgezeichnet werden. Die links zu Aufnahmen finden sie unter den jeweiligen Veranstaltungen.

# data[].attributes.attachment_link.title
Datenschutzerklärung InPfl DSGVO EM24 1.3

# data[].attributes.body
https://www.klicksafe.de/

# data[].attributes.attachment_link.title
klicksafe.de: Die EU-Initiative für mehr Sicherheit im Netz

# data[].attributes.attachment_link.description
klicksafe hat zum Ziel, die Online-Kompetenz der Menschen zu fördern und sie beim kompetenten und kritischen Umgang mit dem Internet zu unterstützen

# data[].attributes.body
https://www.stiftung-digitale-spielekultur.de/

# data[].attributes.attachment_link.title
Stiftung Digitale Spielekultur - Startseite

# data[].attributes.attachment_link.description
Wir sind Chancenbotschafterin und Brückenbauerin für digitale Spiele und veranschaulichen ihre Potenziale in Kultur, Bildung und Forschung.

# data[].attributes.body
https://www.bpb.de/veranstaltungen/format/seminar-workshop/eltern-lan/

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Kinder und Jugendliche begeistern sich für Computerspiele. Erwachsene stehen der Faszination, die bestimmte digitale Spielewelten wecken, oft ratlos gegenüber. Nicht selten kommt es zu Konflikten über das Spielverhalten in Familien- oder Schulalltag. Im Rahmen dieser Veranstaltung möchten wir den Teilnehmenden Einblicke in jugendliche Medienwelten geben und einen medienpädagogischen Austausch erleichtern. Die so gewonnene bessere Kenntnis bildet die Basis für eine angemessene pädagogische Reaktion auf das Spielen im Alltag und einen gewinnbringenden Dialog der Generationen.

Die Eltern-LAN als kostenloses Online-Seminar

Die Veranstaltung findet rein digital über die Plattform "edudip" statt. Den Zugangslink und weitere Infos erhalten die angemeldeten Teilnehmenden rechtzeitig vor der Veranstaltung.

Bitte melden Sie sich nur für einen Termin an. Es handelt sich bei allen Eltern-LANs inhaltlich um die gleiche Veranstaltung. Der einzige Unterschied ist, dass beim Live Let's Play ein anderes Spiel vorgestellt wird. Unsere Medienpädagogen stehen selbstverständlich auch für Fragen zu anderen Videospielen zur Verfügung. Falls Sie kurzfristig nicht an der Veranstaltung teilnehmen können, seien Sie bitte so fair und melden sich von der Veranstaltung ab, damit wir den Platz an andere Interessierte weitergeben können.

Spielkonsolencontroller (© istockphoto/Gavin Haywood)

Ablauf der Veranstaltung

Einführung zu digitalen Spielen aus pädagogischer Sicht

Medienpädagogisches Live-Let's Play

Vortrag zum Thema "Exzessives Spielen"

Pädagogische Nachbesprechung

Bevorstehende Veranstaltungen

Bitte melden Sie sich zunächst nur für eine Veranstaltung aus der Reihe an. So können wir möglichst vielen Interessierten einen Platz bieten.

Die Eltern-LAN als Präsenzveranstaltung an Ihrer Schule

Spielphase während einer Eltern-LAN (© Jürgen Sleegers)

Für interessierte Schulen besteht die Möglichkeit, die Veranstaltung in den eigenen Räumen gemeinsam mit der bpb und ihren unter "Veranstaltung" genannten Partnern durchzuführen. Die bpb stellt die notwendigen PCs bereit und beauftragt die durchführenden Medienpädagoginnen und Medienpädagogen. Für die Durchführung der Eltern-LAN vor Ort fällt eine Verwaltungspauschale in Höhe von 195,- Euro an.

Die Gewinnung der Teilnehmenden übernimmt die Institution vor Ort. Die Mindestteilnehmendenzahl der Eltern-LANs beträgt zwölf Personen, die maximale Teilnehmendenzahl 30 Personen. Die ideale Dauer der Veranstaltung beträgt 4,5 Zeitstunden inklusive einer halbstündigen Pause.

Weitere Informationen zur Eltern-LAN können interessierte Institutionen unserem Informationsblatt entnehmen.

Veranstalter

Die Veranstalter der Eltern-LAN sind spielbar.de, das Online-Angebot der Bundeszentrale für politische Bildung zum Thema Computerspiele, der Spieleratgeber-NRW des Vereins ComputerProjekt Köln e.V. und die Akademie der Kulturellen Bildung des Bundes und des Landes NRW e.V.

Kontakt

Bundeszentrale für politische Bildung
Matthias Engel
Fachbereich Zielgruppenspezifische Angebote
Adenauerallee 86
53113 Bonn
Tel +49 (0)228 99515-557
elternlan@bpb.de

Pressekontakt

Journalistinnen und Journalisten wenden sich bitte an die Pressestelle.

Oft sind Eltern ratlos, wenn es um digitale Spiele geht. Um ihnen einen Zugang zu dieser Welt zu ermöglichen, veranstaltet die Bundeszentrale für politische Bildung die Eltern-LAN. Dort können...

Die Eltern-LAN, ein Veranstaltungsformat der Bundeszentrale für politische Bildung, bietet Eltern einen medienpädagogisch begleiteten Erfahrungsraum rund um digitale Spiele. Dabei geht es nicht...

Die Broschüre bietet pädagogisches Orientierungswissen zu Computerspielen. Sie enthält Informationen zu Geschichte und Genres, zu Faszination und Spieldauer, zum Jugendschutz, Praxistipps zum...

spielbar.de informiert über Computerspiele und erstellt pädagogische Beurteilungen. Das Online-Angebot unterstützt die medienpädagogische Arbeit von Eltern und Lehrkräften.

23 Teilnehmende haben die bpb-Veranstaltungsreihe "Eltern-LAN" getestet. Dabei wollte die Werkstatt wissen, wie groß der Lernerfolg war und wie das Erlernte in die Praxis getragen werden soll.

Computerspiele und Bildung? Für Horst Pohlmann keine Frage. Wie digitale Spiele und Lernprozesse zusammenhängen, erklärt der Medienpädagoge im Interview. Er berichtet, warum Computerspiele zum...

# data[].attributes.attachment_link.description
Kinder und Jugendliche begeistern sich für Computerspiele. Erwachsene stehen der Faszination, die bestimmte digitale Spielewelten wecken, oft ratlos gegenüber. Nicht selten kommt es zu Konflikten über das Spielverhalten in Familien- oder Schulalltag. Im Rahmen dieser Veranstaltung möchten wir den Teilnehmenden Einblicke in jugendliche Medienwelten geben und einen medienpädagogischen Austausch erleichtern.

# data[].attributes.body
https://www.evangelische-jugend-oldenburg.de/ejo-cafe-3/

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Menschen treffen, füreinander da sein. Zocken, Gesellschaftsspiele spielen, über die Bibel ins Gespräch kommen und sich zum Kaffee treffen. Den Gottesdienst gemeinsam im Fernsehen verfolgen.
Ein Ort, an dem immer jemand da ist und zuhört. Das ejo Café ist ein virtuelles Café der Evangelischen Jugend Oldenburg (ejo) und steht allen offen. Kommst du vorbei?
Schau doch einfach mal vorbei unter ejo.de/cafe. Wir freuen uns.
Hintergrundinfos

Nachdem im März 2020 durch die Corona-Pandemie alle Veranstaltungen der Evangelischen Jugend Oldenburg (ejo) abgesagt wurden, hat sich die Kinder- und Jugendarbeit neu organisiert.
So wurde durch das Landesjugendpfarramt bereits am gleichen Tag ein Server bereitgestellt, der inzwischen unter dem Namen ejo Café bekannt ist. Der Server, der mit dem kostenlosen Messaging-System Discord läuft, dient seit dem Zeitpunkt einer wachsenden Community für Austausch und gemeinsame Projekte.

Die Angebote im ejo Café entwickeln und verändern sich stetig. Im Café gibt es regelmäßig Veranstaltungshinweise.
Schau doch einfach mal vorbei unter ejo.de/cafe. Wir freuen uns.

# data[].attributes.attachment_link.description
Menschen treffen, füreinander da sein. Zocken, Gesellschaftsspiele spielen, über die Bibel ins Gespräch kommen und sich zum Kaffee treffen. Den Gottesdienst gemeinsam im Fernsehen verfolgen.Ein Ort, an dem immer jemand da ist und zuhört. Das ejo Café ist ein virtuelles Café der Evangelischen Jugend Oldenburg (ejo) und steht allen offen.

# data[].attributes.headline
„Die Welt verändert sich durch dein Vorbild, nicht durch deine Meinung.“ 

# data[].attributes.subject
„Die Welt verändert sich durch dein Vorbild, nicht durch deine Meinung.“ 

# data[].attributes.body
Paulo Coelho

# data[].attributes.body
Annette Lorenz, Evangelische Akademie Frankfurt

lorenz@evangelische-akademie.de

Katharina Lange, Evangelischer Verein für Jugendsozialarbeit in Frankfurt/Main e.V.

katharina.lange@frankfurt-evangelisch.de

# data[].attributes.body
vergangene Veranstaltungen aus 2020 und 2021:

Tom Uhlig: Rechts, link, islamistisch - alles gleich?
https://www.youtube.com/watch?v=AVAp-kZ3720

Benno Hafeneger: Die AfD und die Jugend
https://www.youtube.com/watch?v=t6eXkXDYs_k

# data[].attributes.body
Religionssensibilität als pädagogische Kompetenz einer postsekulären Gesellschaft

Religionen verschiedener Ausprägungen gehören zum Alltag vieler Jugendlicher. Doch häufig werden die Religionszugehörigkeit und das Verhältnis der Religionen zueinander als Probleme im pädagogischen Alltag wahrgenommen. Wie schärfen wir unsere Wahrnehmung für Glaubensphänomene? Wie gelingt ein wertschätzender Umgang mit religiös überzeugten Jugendlichen?

# data[].attributes.body
Katholische Hochschule für Sozialwesen Berlin

# data[].attributes.body
> Was lernen Sie in den unterschiedlichen Bereichen Ihrer Arbeit von den Jugendlichen über ihre Vorstellungen von Religion - was inspiriert Sie davon?

> Welche ist die größte Zumutung, wenn Sie in Ihrer Arbeit mit Jugendilchen mit Religion konfrontiert werden?

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Autor Navid Kermani über die Basis eines humanen Gemeinwesens, den Nutzen des Zweifelns und die religiöse Kultur in der Krise.
Herr Kermani, Ihr Buch mit „Fragen nach Gott" ist, wenn man dem ersten Satz glaubt, Ihr erstes Auftragswerk: Der alte Vater bittet unmittelbar vor seinem Tod den Sohn, die Enkelin den Islam zu lehren. Warum?
Es geht dem Großvater nicht um die Weitergabe von Informationen und die Vermittlung von Regeln. Er spricht von „unserem Islam", dem Islam, den auch er als Kind in Isfahan erlebt hatte, dem „Islam unserer Vorfahren". Es geht ihm um die Weitergabe einer religiösen Tradition und auch einer Geisteshaltung von der einen Generation an die nächste, also von etwas, das nicht einfach so in Büchern nachzulesen ist. Und dieser Auftrag ergeht an einen Autor, der selbst ein Suchender ist und an manchem zweifelt, was sein Vater ihn gelehrt hatte, oder es auch nicht immer so genau weiß. Und doch nimmt der Sohn den Auftrag ernst. So geht seine Suchbewegung mit ein in das, was er der Tochter weitergeben wird.
Was gibt es denn noch über Gott zu sagen, was nicht längst schon gesagt worden wäre?
Nichts - und alles. Aber gilt das Gleiche nicht auch von der Liebe? Nur habe ich festgestellt: Wenn man versucht, einem Kind die Fragen nach Gott zu beantworten, steht man schnell wie vor einer Wand. Ich fasse es einmal in ein Bild: Wie erklärt man jemandem, der noch nie im Wasser war, wie sich Schwimmen anfühlt?

Kermani möchte Kinder teilhaben lassen an der eigenen Suche
Glaube und Religion, Kindern erklärt - da gibt es schon eine ganze Reihe von Titeln.
Ja, und ich habe auch manche dieser Bücher gelesen. Trotzdem fehlte mir etwas, und so schrieb ich eben selbst eines. Neue Bücher entstehen ja eigentlich immer daraus, dass man etwas noch nirgends so formuliert gefunden hat, wie man es selbst fühlt. Und so füllt der Schriftsteller mit jedem neuen Buch eine winzige Lücke in seiner eigenen Bibliothek.
Und was hat Ihnen gefehlt?
Ich wollte meinen Kindern nicht irgendwie von oben herab erklären, wie das mit der Religion ist. Ich wollte sie teilhaben lassen an meiner eigenen Suche, sie sozusagen mitnehmen auf die Reise. Und vor allem wollte ich auch von ihren Fragen lernen. Kinder brauchen die Welt nicht „einfach". Sie brauchen vielleicht eine andere Sprache, andere Bilder, aber sie brauchen eine Erzählung nicht weniger komplex. Im Gegenteil: Kinder können viel besser mit Ambivalenzen leben als Erwachsene; damit, dass Dinge zugleich schwarz und weiß sein können. Und vor allem geben sie sich nicht mit den vermeintlich klaren Begriffen zufrieden und eben oft auch nicht den Antworten des Vaters. Und irgendwann merken beide, dass die Fragen viel interessanter sind.

Lässt diese Generation die Religionskultur untergehen?
Über Religion zu sprechen in unserer Zeit, positiv zu sprechen, ist ja fast schon provokant.
Ich nehme meine islamische Kultur, aber auch die überlieferte religiöse Kultur insgesamt als etwas wahr, was mindestens in einer Krise steht, wenn nicht sogar im Untergang begriffen ist. Wir sind in Köln: Niemals zuvor gab es hier in einem Jahr so viele Kirchenaustritte. Da verschwindet gerade etwas - wofür es natürlich auch Gründe gibt, innere Gründe, meine ich, und nicht nur die böse Welt. Ich merke das auch daran, dass die Menschen gar nicht mehr wissen, was gemeint ist, wenn man von Religion spricht.
Ist der Islam in Deutschland nicht präsenter denn je?
Aber welcher Islam denn? Sicher nicht der Islam, mit dem ich aufgewachsen bin. Was da gerade wächst, macht mir eher Sorge, weil es oft ein Islam in völliger Unkenntnis der eigenen Tradition ist. Die berühmtesten Autoren der islamischen Theologie, der Mystik, der Poesie wie Ibn Arabi oder Al-Dschurdschani oder auch Rumi spielen im herrschenden religiösen Diskurs kaum eine Rolle mehr. Nicht selten werden sie sogar verketzert. Es sagt sehr viel, dass nicht wenige religiöse Autoren des Islams heute eher in London aufgelegt werden als in Mekka, und zwar heutige ebenso wie klassische. Umso wichtiger ist es heute, dieses Erbe zu bewahren, zu retten, was zu retten ist. Ich komme mir mit meinen Lektüren der klassischen islamischen Poesie und Mystik manchmal vor wie ein Archäologe in einem Kriegsgebiet.

Die verpasste spirituelle Revolution?
Einem Kriegsgebiet?
Schauen Sie, als ich ein Kind war, in den Siebzigerjahren, da stand der Islam für viele Menschen für Hoffnung in einer immer materialistischeren Welt. Selbst Foucault reiste nach Iran, weil er dort eine Art spirituelle Revolution heraufziehen sah. Und heute? Heute ist die Islamische Welt zwischen Kaschmir im Osten, Mali im Westen, Tschetschenien im Norden und Jemen im Süden fast ein einziges Trümmerfeld. Bagdad, Damaskus, Sanaa, Kabul, all die großen Städte der islamischen Zivilisation - man kommt fast schon nicht mehr hin. Und wo kein Krieg die Städte verwüstet hat, herrschen in weiten Teilen der Islamischen Welt Unterdrückung, religiöser Terror, Militär, Frauenfeindlichkeit, Humorlosigkeit. Für diesen Untergang hat es nicht einmal ein Menschenalter gebraucht, er ist in den letzten 30, 40 Jahren geschehen.
Und nicht bewahrens- oder empfehlenswert.
Sicher nicht. Was sagt man da einem Kind, dem man etwas vom Islam mitgeben möchte: Schau her, wie toll das alles ist? Nein, man lässt oder jedenfalls ich lasse das Kind an meinen Zweifeln, an meiner eigenen Trauer teilhaben und weise es auf das hin, was in dieser Tradition doch auch an Gutem, an Schönem, an Lustigem zu finden ist, damit es nicht ganz vergessen wird - nicht mit dem Gestus des Triumphs, sondern mit dem Gestus der Melancholie, aber auch des Widerstands, der Hoffnung, die nicht auszuradieren ist. Vielleicht entsteht es dann irgendwann von Neuem, so wie aus früheren Krisen auch etwas Neues entstanden ist.

Jesus und der Hundehaufen - Der Versuch des Nachvollziehens
Zu Ihrem literarischen Gestus gehört der religiöse Brückenschlag mit oftmals überraschenden Pontons. Jesus spielt auch in Ihrem neuen Buch eine Rolle. Und Sie sind - vermute ich - der erste Autor, der die Szene durchspielt, wie Jesus in einen Hundehaufen tritt.
Weil Kinder so konkret denken. „Liebe deine Feinde!", sagt Jesus. Und ein Kind stellt sich dann eben vor, wie Jesus in einen Hundehaufen tritt - ob Jesus auch den Hundebesitzer geliebt hätte.
Und, hätte er?
Die interessante Frage bei solchen Sätzen wie „Liebe deine Feinde!" ist doch: Warum steht das da? Ich glaube nicht, dass Jesus naiv war oder sich in einer solchen Situation nicht geärgert hätte. Also möchte ich verstehen, was er sagen wollte - und ob das bei aller Fremdheit des Gedankens einen Sinn auch für mein eigenes Leben haben könnte.

Ursachenforschung im alten Jerusalem
Haben Sie da etwas gefunden?
Im Kern ist die Feindesliebe die Basis eines humanen Gemeinwesens. Wir haben diese Weisung politisch übersetzt, in einen rechtlichen Rahmen überführt: Unsere Verfassung erkennt jedem Menschen unveräußerliche Würde und Grundrechte zu. Auch ein Mörder verliert seine Würde nicht. Auch der Terrorist, der den Staat bekämpft, hat in diesem Staat Rechte. Das wird heute - zum Glück - säkular begründet. Man braucht dafür nicht die Religion. Aber dennoch ist es wichtig zu fragen: Wo kommt so etwas her? Ganz sicher nicht aus einer rein diesseitigen, materialistischen Sicht auf die Welt.
Was ist für Sie denn Religion? Der Buchtitel legt nahe, es handele sich um eine Form der Bewegung - des Herzens, der Seele, des Geistes?
Ich glaube, Religion hat zuallererst mit Erfahrungen zu tun, erst danach mit Wissen. Was in den heiligen Schriften der verschiedenen Religionen steht, ist nichts Erfundenes, sondern die Übersetzung realer Erfahrungen in Sprache und Bilder.
Zur Person:
Navid Kermani , geboren 1967, ist Orientalist und lebt als Schriftsteller in Köln. Für sein literarisches und essayistisches Werk wurde er vielfach ausgezeichnet, unter anderem mit dem Friedenspreis des deutschen Buchhandels.

Jetzt erschienen: Jeder soll von da, wo er ist, einen Schritt näher kommen. Fragen nach Gott. Hanser Verlag, 240 Seiten, 22 Euro.

Lesung: Am Sonntag, 6. Februar, im Schauspiel Frankfurt. Restkarten an der Abendkasse.
Welche Erfahrungen?
Erfahrungen, die jeder Mensch macht. Unbewusst schon bei der Geburt, bei der das Kind durch den dunklen Geburtskanal geht und so „zur Welt kommt". Das biblische „Es werde Licht" am ersten Schöpfungstag ist ja nun einmal genau das, was auch bei der Geburt passiert, und nicht von ungefähr bringen alle Religionen Gott mit dem Licht in Verbindung. Religiöse Erfahrungen machen die Menschen aber auch in der Liebe, in der Sexualität, im Naturerleben, in der künstlerischen Verzückung. Außer sich geraten - ist ein wunderschöner deutscher Ausdruck. Man streift die Fesseln der alltäglichen Subjektivität ab, ist „hingerissen" von etwas. Das ist alles etwas sehr Unmittelbares, was im mystischen Kern der Religionen verdichtet wird.

Leben nach dem Tod - Wie fühlt sich das nichts an?
Sie schreiben, dass noch in der Todessehnsucht, die manche Menschen befällt, ein Moment des Transzendierens liegt, des „Aus diesem Leben Heraustretens" - kurz: nach etwas anderem als diesem Leben.
Ja, und wenn nach diesem Leben - wie manche sagen - das Nichts ist, dann ist dieses Nichts eben doch etwas anderes als unser Dasein. Mit der Rede vom Nichts ist nichts darüber gesagt, was das sein sollte. Vom Großvater im Buch heißt es, wenn man ihm auf dem Totenbett den Beweis erbracht hätte, dass mit dem Tod alles vorbei sei, dann hätte er wissen wollen, wie sich das Nichts anfühlt.
„Selbst das Nichts ist etwas, hätte er gesagt, schauen wir's uns mal an. Dann wäre Gott für ihn dieses Nichts gewesen." Aber wie kann man von solchen Erfahrungen auf die Existenz Gottes schließen?
Lieber Joachim Frank, mein Buch heißt nicht „Auskünfte über Gott", sondern „Fragen nach Gott".
Geschickt gekontert! Aber noch einmal: Inwiefern sind Ihre Beispiele für erhabene Erfahrungen Gottesbeweise?
Gar nicht. Ich will nur sagen, jeder Mensch gerät unweigerlich zu den Fragen nach Gott. Er mag sie negativ beantworten, aber um die Fragen selbst kommt er nicht umhin: Wo kommen wir her? Wo gehen wir hin? Schöpfung ist nicht die erste Szene in einem Bibelfilm, sondern ein ganz realer Vorgang im Kreißsaal. Alle Eltern waren Zeuginnen und Zeugen. Verzückung ist eine transzendente Erfahrung, ein Aus-sich-Heraustreten, das jedem Menschen zuteilwerden kann. Und dieser Mensch fragt sich natürlicherweise danach: Was ist mir da geschehen? Auch Ungerechtigkeit, Not, Naturkatastrophen führen Menschen seit jeher zu der Frage, wer dafür verantwortlich ist. Die heiligen Schriften der Religionen sind auf die eine oder andere Weise Ausdruck solcher Fragen, deshalb sind sie auch nicht so glatt oder schlüssig wie eine Theorie. Und aus dem Versuch, Antworten zu finden, entsteht Religion, entsteht Kultur, entsteht Theologie.

Lieber Gott? Der Platz von Gewalt in Religion
Bestimmt werden Sie auch die Frage zurückweisen, welche Religion recht hat. Obwohl diese Frage ganze Bibliotheken füllt, zu Gewalt und Kriegen führt - bis heute.
Religionswissenschaftlich betrachtet sind das Judentum, das Christentum und der Islam einander sehr, sehr nahe. Viel interessanter sind aber die Unterschiede. Sie bringen uns dazu, das je Eigene genauer zu bestimmen. Eine Einheitsreligion wäre sterbenslangweilig. Aber die Unterschiede sind auch nicht harmlos. Abgrenzung führt leicht zu Konflikt und Gewalt. Und genau das, was eine Kultur reich macht, birgt auch ein Gewaltmoment. Das eine ist nicht ohne das andere zu haben.
Die „dunkle Seite" Gottes wird genau in der Mitte Ihres Buchs zum Thema. Zufall?
Ich spüre ein Ungenügen, wenn wir heutzutage nur noch den „lieben Gott" vor Augen haben - fast in Art eines Überbietungswettbewerbs: Unser Gott ist noch ein bisschen netter, noch freundlicher, noch mehr so, wie wir selber sein wollen. Aber was machen wir dann mit der realen Gewalt in der Welt, mit dem Schmerz, mit der Trauer - lagern wir sie dann aus, reden wir sie schön, tabuisieren wir sie in der Religion? Bibel und Koran tun es jedenfalls nicht. Sie sind mit ihrem Gottesbild so komplex und manchmal eben auch so furchterregend wie das Leben selbst. Nehmen Sie nur die Psalmen: Sie enthalten alles Leid der Welt, und zwar reales Leid: Krieg, Hunger, Ungerechtigkeit. Und doch sind sie Gebete.
Aber Gott soll doch die Liebe sein, oder etwa nicht?
Am Anfang des Christentums steht jedenfalls ein Akt der Ungerechtigkeit und der Gewalt schlechthin: die Kreuzigung. Und die islamische Theologie ist entstanden aus der Beobachtung, dass die nach Aussage des Korans vollkommene, harmonische Welt tatsächlich voller Risse ist. Jetzt könnte man die Aussagen des Korans abtun und sagen, „eben, das ist halt alles falsch". Aber man könnte sich auch fragen, warum behauptet der Koran denn, die Welt habe keinen Riss? Was könnte damit gemeint sein. Aus eben dieser Frage bildete sich ab dem 8. Jahrhundert die islamische Theologie - mit dem Blick auf diese Welt.

Religionstexte müssen reale Lebenssituationen beinhalten
Über seinem Blick auf die Welt und die Religion vergisst der Autor auch schon mal das Kochen für seine Tochter. Das zieht sich als ein selbstironisches Motiv durch Ihr Buch. Damit die schweren Themen erträglich werden?
Nein, weil es einfach die reale Situation von Eltern und Kindern ist - es gehört zu ihrem Blick auf die Welt.
Sie behaupten, das große Problem der Religionen heute sei, dass ihnen eine lebendige, anziehende Sprache abhandengekommen sei. Wie müsste so eine Sprache sein?
Die Sprache der Religion hat sich zurückgezogen in andere Bereiche. Die Neue Musik etwa, die ja immer auch ein starkes Zentrum in Köln hatte und hat, war von Anfang an stark religiös aufgeladen. Konzertsäle, Theater, Gedichtlesungen, meinetwegen sogar manche Clubs sind eine Art Refugium für Transzendenzerfahrungen, die man in der Kirche oder der Moschee als unecht empfindet und nicht mehr überzeugend. Im säkularisierten Westen hat die Kultur insgesamt schon eine Stellvertreterfunktion übernommen. Ich selbst habe in der Philharmonie sicher mehr religiöse Erlebnisse als in einem Freitags- oder Sonntagsgottesdienst.

Kultur als Vertreter der Religion im Westen
Niemals in den Religionen selbst?
Doch natürlich, auch in Köln. Wenn ich etwa an die Feiern der Gemeinschaft von Jerusalem in Groß Sankt Martin denke: Das ist eine wunderschöne und eben auch heutige Form religiöser Praxis, die nicht allein über den Verstand funktioniert. Auch auf meinen Reisen - als Reisen noch möglich waren! - habe ich an den entlegensten Orten religiöse Praktiken und Riten vorgefunden, die bezaubernd sind und die eine eigene Gültigkeit haben. Ein Großteil der Religiosität, jedenfalls wie man sie im Alltag wahrnimmt, beschränkt sich heute auf ethische Fragen. Aber wenn ein Kind geboren wird, um noch einmal dieses Beispiel zu nehmen, dann ist das zuerst einmal eine überwältigende existenzielle Erfahrung, die nicht nach Geboten und Verboten schreit, sondern nach Sinn. Nach einer Erklärung.
Oder einfach nach Dankbarkeit?
Natürlich. Dankbarkeit ist wiederum ein urreligiöser Moment. Denn Dankbarkeit bedeutet doch, dass man irgendwem oder irgendwas dankbar ist. Dankbarkeit hat einen Adressaten, selbst wenn wir ihn nicht kennen, sie findet in einer Beziehung statt. Wir wissen wenig über den Adressaten, mag sein. Aber von unserem Teil der Beziehung, von der Dankbarkeit oder in anderen Momenten vielleicht der Anklage, davon wissen wir sehr viel. Für das Kind ist es beinah natürlich, sich an etwas Höheres zu wenden. Vielleicht haben wir diese instinktive Bewegung später nur verlernt.

Die menschliche Erfahrung ohne Absolute
Das Wort „vielleicht", sagen Sie, sei eines der häufigsten im Koran. Was ist spannend am Vielleicht?
Dass etwas auf der Kippe steht, dass die Dinge so sein könnten oder auch anders. Und dass wir mit dieser Unsicherheit leben müssen, weil es niemanden gibt, der uns sagt: So ist das - und nicht anders. Ausgerechnet der Koran oder auch die Bibel lehren uns mit dem Vielleicht nicht etwa die Eindeutigkeit, sondern die Ambivalenz: Lebt mit diesem Vielleicht! Haltet es aus, dass etwas so sein könnte, wie ihr denkt und glaubt - oder eben auch nicht. Der Fundamentalismus kennt kein Vielleicht. Das Leben, jedes Leben schon. Deshalb ist das Vielleicht, das Fragezeichen so viel lebensnäher als das Ausrufezeichen.

Interview: Joachim Frank

# data[].attributes.attachment_link.title
Autor Navid Kermani: „Außer sich geraten ist ein wunderschöner Ausdruck"

# data[].attributes.attachment_link.description
Autor Navid Kermani über die Basis eines humanen Gemeinwesens, den Nutzen des Zweifelns und die religiöse Kultur in der Krise. Herr Kermani, Ihr Buch mit „Fragen nach Gott" ist, wenn man dem ersten Satz glaubt, Ihr erstes Auftragswerk: Der alte Vater bittet unmittelbar vor seinem Tod den Sohn, die Enkelin den Islam zu lehren.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
"Besonders für Fachkräfte, die sich für Integration engagieren, hält es wertvolle Impulse für pädagogisches Handeln im Kontext mit religiösen Überzeugungen ihrer Klientel bereit." neue caritas, 8/2017

# data[].attributes.attachment_link.description
Religion kann als fundamentalistische Orientierung sowie Herausforderung, aber auch als Ressource des Sinns in den Blick der Sozialarbeit genommen werden. Nicht alle damit verbundenen Fragen lassen sich beantworten; doch Reflexionen der Beziehungen zwischen Sozialarbeit und Religion eröffnen eine Debatte, die sowohl theoretische als auch methodische Überlegungen verdichten.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Hier stehen Ihnen alle Materialien der BAG K+R elektronisch zum Download zur Verfügung. Die Materialien können zudem als Printausgaben in unserer Geschäftsstelle per Formular bestellt werden.

Broschüren

Informationsflyer zu Elementen gruppenbezogener Menschenfeindlichkeit im kirchlichen Raum

Informationsflyer

English versions

Weitere Handreichungen

Allgemeine Materialien der BAG K+R

Postkarten-Serie NSU-Prozess

Die Bundesarbeitsgemeinschaft Kirche und Rechtsextremismus (BAG K+R) ist ein ökumenisches Netzwerk von ca. 50 Organisationen, Basisinitiativen und Projektstellen aus dem kirchlichen Raum und der Zivilgesellschaft. Ihre Mitglieder treten Rechtspopulismus, Rechtsextremismus und anderen Formen gruppenbezogener Menschenfeindlichkeit entgegen. Die BAG K+R veröffentlicht Texte und Handreichungen, sie berät kirchliche Akteur*innen zum Umgang mit Rechtspopulismus und Rechtsextremismus und sie fördert die gesellschaftliche Diskussion mit Fachtagungen, Seminaren und Fortbildungen. Die BAG K+R ist Teil des Kompetenznetzwerks Rechtsextremismusprävention (KompRex).

Bundesarbeitsgemeinschaft
Kirche & Rechtsextremismus
c/o Aktion Sühnezeichen
Friedensdienste e. V.

Auguststraße 80
10117 Berlin
Tel: 030 / 283 95 178

Einstellungen zum Datenschutz

Auch wir nutzen Cookies. Einige sind notwendig für die Funktion der Webseite, andere helfen uns, die Webseite zu verbessern. Mit Klick auf den Button "Akzeptieren" stimmen Sie der Verwendung aller Cookies zu. Unter "Einstellungen" können Sie die Nutzung konfigurieren. Weitere Informationen finden Sie in unseren Hinweisen zum Datenschutz

Cookie Einstellungen aktualisieren

# data[].attributes.attachment_link.description
Hier stehen Ihnen Materialien und Publikationen der Bundesarbeitsgemeinschaft Kirche und Rechtsextremismus elektronisch zum Download zur Verfügung.

# data[].attributes.attachment_link.description
In diesem Padlet findet ihr Materialien zum interreligiösen Lernen in Schule und Gemeinde in vergleichender Perspektive. Gerne könnt ihr das Padlet auch mit KollegInnen teilen: Dazu klickt ihr oben rechts auf „Teilen“. Ihr könnt entweder einen Link oder einen QR-Code versenden.

# data[].attributes.headline
„Ihr müsst zu allem Unrecht sofort Nein sagen.“ 

# data[].attributes.subject
„Ihr müsst zu allem Unrecht sofort Nein sagen.“ 

# data[].attributes.body
Trude Simonsohn

# data[].attributes.body
Bergische Universität Wuppertal

# data[].attributes.attachment_link.description
Vortrag und Gespräch vom 30. März 2022 mit Prof. Dr. Astrid Messerschmidt (Bergische Universität Wuppertal) im Rahmen der Reihe Präventionscafé unter der Leitung von Katharina Lange (Evangelischer Verein für Jugendsozialarbeit in Frankfurt am Main) und Annette Lorenz (Evangelische Akademie). Geschic…

# data[].attributes.body
Was erleben Sie mit Jugendlichen in Ihren Praxisfeldern anküpfend an die Frage "Was hat das mit mir zu tun?" im Erfahrungsbereich der Jugendlichen mit Bezug auf die postkoloniale und postnationalsozialistische Gesellschaft? - Was erfahren Sie darüber, was wird dazu gesagt?

# data[].attributes.body
https://www.erziehungswissenschaft.uni-wuppertal.de/de/personen/prof-dr-astrid-messerschmidt/online-publikationen/

https://www.erziehungswissenschaft.uni-wuppertal.de/de/personen/prof-dr-astrid-messerschmidt/neuere-publikationen/

Crossover Geschichte. Historisches Bewusstsein Jugendlicher in der Einwanderungsgesellschaft

Viola B. Georgi, Rainer Ohliger (Herausgeber):

https://www.lehmanns.de/shop/sozialwissenschaften/9965142-9783896843364-crossover-geschichte

Intersektionalität von Ideologien
Karin Stögner:
https://www.academia.edu/35620877/_Intersektionalitat_von_Ideologien_-_Antisemitismus_Sexismus_und_das_Verh%C3%A4ltnis_von_Gesellschaft_und_Natur

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Online-Publikationen
2021 2020 2019
2018

2017

2016

Normalisierter Rassismus - Abwehrmuster und Ansätze einer reflexiven Auseinandersetzung. Stadtentwicklung Zürich Integrationsförderung, 26. Oktober 2016. [PDF]

Nach Köln - sprechen über Sexismus und Rassismus (Vortrag vom 28. Januar 2016 in Tübingen)

Postkoloniale Selbstbilder in der postnationalsozialistischen Gesellschaft. In: FKW//Zeitschrift für Geschlechterforschung und visuelle Kultur" www.fkw-journal.de; Heft 59/2016: "Deutschland (post)kolonial? Visuelle Erinnerungskultur und verwobene Geschichte(n)". [PDF]

Kritische Gedenkstättenpädagogik in der Migrationsgesellschaft, in: Aus Politik und Zeitgeschichte, 66. Jg., Heft 3-4/2016, S. 16-22. [PDF]

2015 und früher

Weitere

# data[].attributes.attachment_link.description
2021 2020 2019 2018 2017 2016 Normalisierter Rassismus - Abwehrmuster und Ansätze einer reflexiven Auseinandersetzung. Stadtentwicklung Zürich Integrationsförderung, 26. Oktober 2016. [PDF] Nach Köln - sprechen über Sexismus und Rassismus (Vortrag vom 28. Januar 2016 in Tübingen) Postkoloniale Selbstbilder in der postnationalsozialistischen Gesellschaft. In: FKW//Zeitschrift für Geschlechterforschung und visuelle Kultur" www.fkw-journal.de; Heft 59/2016: "Deutschland (post)kolonial?

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Fenster zur Geschichte

Plötzlich taucht eine Brieftasche oder eine Uhr auf. Und manchmal eine Geschichte, von der niemand etwas wusste: Was empfinden Kinder und Enkel, wenn sie diese Erinnerungen in den Händen halten?

Rund 2500 Gegenstände warten noch

Seit 2016 gibt es #StolenMemory. Unterstützt von Freiwilligen suchen wir nach Angehörigen der NS-Opfer. Denn ihre persönlichen Gegenstände werden bei uns nur aufbewahrt, sie gehören nicht dem Archiv.

Warum „Effekten"?

Die Nazis nannten die Gegenstände der KZ-Häftlinge „Effekten". Was bedeutet das und warum gibt es die Gegenstände noch?

Zur Geschichte der Effekten

Einblick in das Leben vor der Verhaftung

Rund 2 500 Umschläge mit Gegenständen warten noch auf die Rückgabe an die Familien der Opfer. Hier findet Ihr Fotos und 3D-Scans von einigen der „Effekten" und die Namen der Besitzer.

Schul- und Bildungsprojekte

Die „Effekten" und die Schicksale ihrer Besitzer sind greifbar und bieten spannende Möglichkeiten für ein forschendes Lernen über die NS-Verfolgung im Unterricht wie in Projekten. Wer tiefer einsteigen möchte, kann dabei helfen Familien zu finden.

Was machen die Arolsen Archives?

Wir sind das umfassendste Archiv über die Opfer der NS-Verfolgung. Seit 1948 sammeln wir Informationen, recherchieren Schicksale, führen Familien zusammen. Heute entwickeln wir auch Konzepte für die Bildungs- und Forschungsarbeit. Mit neuen digitalen Angeboten halten wir die Erinnerung an die Opfer wach.

Über uns

Auf unserer Website könnt ihr mehr über unsere Arbeit erfahren. Und wie ihr mitmachen könnt, um die Erinnerung und Geschichte wachzuhalten.

Arolsen Archives

Unsere Online -Archive

Einfach selbst recherchieren: Mehr als 26 Millionen Dokumente findet ihr aktuell in unserem Online-Archiv.

Online-Archive

Mitmachen

Wir brauchen dich: Bei der weltweiten Suche nach den Familien der Opfer sind wir auf die Hilfe von Freiwilligen angewiesen, die sich vor Ort auskennen und recherchieren.

Mach mit

Unsere nächsten Ausstellungen

Wir arbeiten derzeit an der Ausstellungstour 2021 und hoffen, dass wir die Ausstellung an möglichst vielen Orten zeigen können. Einige Stationen stehen jetzt schon fest: Reken / Nordrhein-Westfalen, Geeste / Niedersachsen, Steinheim / Nordrhein-Westfalen, Lichtenburg-Prettin / Sachsen-Anhalt, Müllheim / Baden-Württemberg, Egling a.d.Paar / Bayern, Neuenbürg / Baden-Württemberg, Bad Windsheim/ Bayern.

# data[].attributes.attachment_link.description
Plötzlich taucht eine Brieftasche oder eine Uhr auf. Und manchmal eine Geschichte, von der niemand etwas wusste: Was empfinden Kinder und Enkel, wenn sie diese Erinnerungen in den Händen halten? Seit 2016 gibt es #StolenMemory. Unterstützt von Freiwilligen suchen wir nach Angehörigen der NS-Opfer.

# data[].attributes.body
https://www.op-online.de/offenbach/schuelerinnen-erheben-rassismus-vorwuerfe-gegen-theodor-heuss-schule-in-offenbach-91429545.html

# data[].attributes.attachment_link.embed_code
View this post on Instagram

A post shared by Kjp Offenbach (@kjpoffenbach)

# data[].attributes.headline
„Die einzig wahrhafte Kraft gegen das Prinzip von Auschwitz wäre Autonomie, wenn ich den Kantischen Ausdruck verwenden darf; die Kraft zur Reflexion, zur Selbstbestimmung, zum Nicht-Mitmachen.“ 

# data[].attributes.subject
„Die einzig wahrhafte Kraft gegen das Prinzip von Auschwitz wäre Autonomie, wenn ich den Kantischen Ausdruck verwenden darf; die Kraft zur Reflexion, zur Selbstbestimmung, zum Nicht-Mitmachen.“ 

# data[].attributes.body
Theodor Adorno, Radioansprache „Erziehung nach Auschwitz“ im Jahr 1966

# data[].attributes.body
Rechtsextreme Strategien der Normalisierung
Ob mit Anzug im Parlament, als Influencer auf Youtube oder als hilfsbereite Nachbarin – Rechtsextreme bemühen sich heute meist, harmlos zu wirken. Ihren unzähligen Aktivitäten liegt eine gemeinsame Strategie zugrunde, mit dem langfristigen Ziel, das gesellschaftliche Klima zu verändern. Wir schauen uns an, wie die Neue Rechte versucht, im gesellschaftlichen Mainstream Fuß zu fassen, und verschaffen uns einen Überblick über die Formen ihrer Einflussnahme, Strategien und Konzepte.

# data[].attributes.body
Referent für politische Jugendbildung
Evangelische Akademie Villigst

# data[].attributes.body
- Was versteht ihr/verstehen Sie unter Prävention?
- Welche Implikationen ergeben sich aus dem Vorgetragenen für die Präventionsarbeit?

# data[].attributes.headline
"Optimismus ist eine Strategie für eine bessere Zukunft. Denn wenn Sie nicht glauben, dass die Zukunft besser sein kann, dann werden Sie auch nicht aufstehen und die Verantwortung dafür übernehmen.“ 

# data[].attributes.subject
"Optimismus ist eine Strategie für eine bessere Zukunft. Denn wenn Sie nicht glauben, dass die Zukunft besser sein kann, dann werden Sie auch nicht aufstehen und die Verantwortung dafür übernehmen.“ 

# data[].attributes.body
Noam Chomsky, Professor für Linguistik am Massachusetts Institute of Technology

# data[].attributes.body
Redakteur beim Hesseischen Rundfunk, freier Journalist

# data[].attributes.body
Die Gefahren denen Jugendliche durch eine Sozialisation in kroatischen Gemeinden/Vereinen ausgesetzt sind:
- Rechtsextreme Narrative werden bei jungen Menschen in Deutschland etabliert

- Errosion des Vertrauen ins Institutionen

- Abschottung

- Anschlussfähigkeit an Verschwörungsmythen
--> Wie sind sie in Ihrer Praxis bereits mit diesen Phänomenen des kroatischen Nationalismus bei Jugendlichen in Berührung gekommen?

# data[].attributes.body
Podcast des Referenten:
www.ballaballa-balkan.de

# data[].attributes.headline
„Kinder wollen lernen, Neues erfahren. Statt dessen werden sie in Gedankengefängnissen eingesperrt. Nationalismus, Patriotismus sind solche Gedankengefängnisse, die überwunden, niedergerissen werden müssen.“

# data[].attributes.subject
„Kinder wollen lernen, Neues erfahren. Statt dessen werden sie in Gedankengefängnissen eingesperrt. Nationalismus, Patriotismus sind solche Gedankengefängnisse, die überwunden, niedergerissen werden müssen.“

# data[].attributes.body
Yehudi Menuhin, Violinist, Dirigent und Philantrop

# data[].attributes.body
Menschenverachtung im türkischen Rechtsextremismus
Nationalistische und rechtspopulistische Strömungen haben weltweit Konjunktur. Neben deutschnationalen Bewegungen treten in der deutschen Migrationsgesellschaft auch rechtsextreme Gruppen mit Auslandsbezug auf. Die türkisch-nationalistischen „Grauen Wölfe“, die einen ethnischen Ultranationalismus propagieren, erfahren auch unter Jugendlichen immer mehr Zulauf. Welche Ursachen und Diskurse stecken hinter der Anziehungskraft dieser Erscheinungsform des Rechtsextremismus auf junge Menschen? Wie erkennen wir nationalistische und menschenfeindlichen Äußerungen und Symbole? Wie kann pädagogischen Fachkräften ein sicherer und reflektierter Umgang in der Jugendarbeit gelingen?

# data[].attributes.body
Turkologin

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Doch wer genau sind die "Grauen Wölfe"? Wie ist ihre Ideologie entstanden, welchen Einflüssen unterliegen sie? Was sind ihre Ziele und Methoden, welcher Symbole und Feindbilder bedienen sie sich? Welchen Stellenwert nehmen Rassismus, Antisemitismus, Ultranationalismus und Islamismus in ihrem Weltbild ein? Und was kann die demokratische Gesellschaft ihnen entgegensetzen?

# data[].attributes.attachment_link.description
Doch wer genau sind die "Grauen Wölfe"? Wie ist ihre Ideologie entstanden, welchen Einflüssen unterliegen sie? Was sind ihre Ziele und Methoden, welcher Symbole und Feindbilder bedienen sie sich? Welchen Stellenwert nehmen Rassismus, Antisemitismus, Ultranationalismus und Islamismus in ihrem Weltbild ein? Und was kann die demokratische Gesellschaft ihnen entgegensetzen?

# data[].attributes.headline
Fach- und Informationsstelle türkischer Ultranationalismus diyalog TG S-H e.V.

# data[].attributes.subject
Fach- und Informationsstelle türkischer Ultranationalismus diyalog TG S-H e.V.

# data[].attributes.body
https://diyalog.tgsh.de/

# data[].attributes.attachment_link.description
Ungleichwertigkeitsideologien lösen im öffentlich-politischen Raum vielfältige Diskussionen aus und stellen eine der zentralen Bedrohungen demokratischer Gesellschaften dar. Dabei geht es hierbei insbesondere um menschenfeindliche Einstellungen - völlig unabhängig davon, wer sie äußert oder verbreitet. Dieses Buch setzt sich daher aus der Perspektive der pädagogischen Arbeit und politischen Bildung mit den unterschiedlichen Praxiskontexten und Erfahrungen zu Ungleichwertigkeitsvorstellungen in der Einwanderungsgesellschaft auseinander.

# data[].attributes.headline
"Ungerechtigkeit an einem Ort ist eine Bedrohung für die Gerechtigkeit überall. Wir sind gefangen in einem unentrinnbaren Netz der Gegenseitigkeit, gefesselt in einem einzigen Gewand des Schicksals. Was immer einen direkt betrifft, betrifft indirekt alle."

# data[].attributes.subject
"Ungerechtigkeit an einem Ort ist eine Bedrohung für die Gerechtigkeit überall. Wir sind gefangen in einem unentrinnbaren Netz der Gegenseitigkeit, gefesselt in einem einzigen Gewand des Schicksals. Was immer einen direkt betrifft, betrifft indirekt alle."

# data[].attributes.body
Martin Luther King, US-amerikanischer Bürgerrechtler

# data[].attributes.headline
Jugendsozialarbeit als Ort politischer Bildung

# data[].attributes.subject
Jugendsozialarbeit als Ort politischer Bildung

# data[].attributes.body
Politische Jugendbildung findet in allen Handlungsfeldern von Jugendarbeit statt. Empirisch ist jedoch wenig über Bildungskonzepte und fachliche Standards bekannt. Wir schauen uns an, welchen Anteil politische Bildung in der Praxis der Jugendarbeit einnimmt. Haben Fachkräfte das Selbstverständnis, Akteur/innen politischer Bildung zu sein? Welche Chancen kann und sollte die Jugendarbeit bieten, um insbesondere marginalisierte Zielgruppen mit empowernden und demokratiefördernden Angeboten zu erreichen?

# data[].attributes.body
IU Internationale Hochschule

# data[].attributes.attachment_link.title
Stefanie Kessler: Jugendsozialarbeit als Ort politischer Bildung

# data[].attributes.body
Mit welchen Methoden erreichen Sie die Adressat:innen?

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
In Ihrem Browser ist Javascript deaktiviert. Damit alle Inhalte auf dieser Website in Ihrem Browser korrekt dargestellt werden, muss Javascript aktiviert sein.

Soziale-Medien-Links zum Teilen

Förderung demokratischer Bildung im Kindes- und Jugendalter

Der 16. Kinder- und Jugendbericht zum Thema „Förderung demokratischer Bildung im Kindes- und Jugendalter" wurde am 11.11.2020 vorgelegt. Auf über 600 Seiten schildert der Bericht die steigenden Herausforderungen für die Demokratie und die politische Bildung und liefert einen breiten und systematischen Überblick über die sozialen Räume, in denen junge Menschen politische Bildung erleben. Der Bericht erklärt die Orientierung junger Menschen an demokratischen Werten und die Entwicklung kritischer Urteilskraft zum vornehmsten Ziel politischer Bildung und fordert ein deutliches Bekenntnis der Politik zu einer unverzichtbaren, an Demokratie und Menschenrechten orientierten politischen Bildung.
Gemäß § 84 SGB VIII ist die Bundesregierung verpflichtet, dem Deutschen Bundestag und dem Bundesrat in jeder Legislaturperiode einen Kinder- und Jugendbericht vorzulegen und dazu Stellung zu nehmen. Mit der Ausarbeitung des Berichtes wird jeweils eine unabhängige Sachverständigenkommission beauftragt.

# data[].attributes.attachment_link.description
In Ihrem Browser ist Javascript deaktiviert. Damit alle Inhalte auf dieser Website in Ihrem Browser korrekt dargestellt werden, muss Javascript aktiviert sein. Soziale-Medien-Links zum Teilen Förderung demokratischer Bildung im Kindes- und Jugendalter Der 16. Kinder- und Jugendbericht zum Thema „Förderung demokratischer Bildung im Kindes- und Jugendalter" wurde am 11.11.2020 vorgelegt.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Politik für, mit und von Jugend vom 2.-4. September bei der BundesJugendKonferenz 2022

Was braucht es für eine jugendgerechte Politik und wie kann die Jugendstrategie mit einem Nationalen Aktionsplan für Kinder- und Jugendbeteiligung weiterentwickelt werden?

Workshops zu diesen und weiteren Fragen, Diskussionen mit Politikerinnen und Politikern, anregende Impulsvorträge und ein vielfältiges Abendprogramm: Das alles und noch viel mehr erwartet Dich auf der diesjährigen BundesJugendKonferenz (BuJuKo22).

Wenn Du zwischen 14 und 27 Jahren bist, kannst Du vom 2.-4. September mit Vertreterinnen und Vertretern aus Bundespolitik, Verbänden und Projekten ins Gespräch kommen und jugendpolitische Themen diskutieren, die Dir unter den Nägeln brennen. Rein analog und live vor Ort erwartet Dich in der Jugendherberge am Ostkreuz in Berlin ein buntes Programm.

Deine Expertise ist gefragt.
Gestalte Beteiligung.
Vernetze Dich.

Wie geht es nach der Anmeldung weiter?

Es gab viel mehr Anmeldungen als Plätze. Alle die dieses Jahr dabei sind, melden sich bitte mit ihrem LogIn Code an und geben uns noch ein paar weitere Informationen.

Alle die dieses Jahr nicht in Berlin dabei sein können, empfehlen wir einen Blick auf unseren Blog. Dort bekommt ihr viele Impulse mit, könnt an Umfragen teilnehmen und könnt die Veranstaltung verfolgen.

# data[].attributes.attachment_link.description
Was braucht es für eine jugendgerechte Politik und wie kann die Jugendstrategie mit einem Nationalen Aktionsplan für Kinder- und Jugendbeteiligung weiterentwickelt werden? Workshops zu diesen und weiteren Fragen, Diskussionen mit Politikerinnen und Politikern, anregende Impulsvorträge und ein vielfältiges Abendprogramm: Das alles und noch viel mehr erwartet Dich auf der diesjährigen BundesJugendKonferenz (BuJuKo22).

# data[].attributes.body
Beispiel der Arbeit des JMD mit Jungendlichen aus Gotha

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Drei Jugendgruppen in Köln, Bad Sulza und Gotha haben sich mit dem Thema „Jugendgerechte Stadt" auseinandergesetzt und Ergebnisvideos erstellt. Auch auf kommunaler Ebene sind sie damit bereits ins Gespräch mit der Politik gekommen.

Wenn Du dieses Video abspielst, werden ggf. personenbezogene Daten an YouTube übertragen und Cookies gespeichert. Mehr Infos dazu gibt es auf unserer Datenschutzseite.

Junge Freiräume erweitern

In der Stadt sollte es mehr öffentliche, kostenlose und selbstgestaltete Freiräume für die Jugend geben, die zum Treffen und zum Sportmachen einladen. Die Preise für Freizeitangebote und generelle Versorgung sollten für junge Menschen, für Schüler*innen und Student*innen gesenkt werden. WLAN-Standorte und 5G-Internetverbindung sollten ausgebaut werden.

Umweltschutz

In der Stadt sollten mehr Trinkwasserbrunnen aufgestellt, Parks mehr gepflegt und auch Straßen sauberer gehalten werden. Der Fahrradverkehr sollte anstelle vom Autoverkehr ausgebaut werden. Damit alle am Umweltschutz teilnehmen können, sollten Konsumalternativen bezahlbar sein.

Soziale Gerechtigkeit

Es braucht Aufklärung und ein Aufstehen gegen Rassismus und andere Formen von Gewalt und Diskriminierung. Armut und Obdachlosigkeit sollen entgegengewirkt werden.

Erarbeitet von der Arbeitsgruppe My New City (Jugendclub Treffer und Dachlow)

Wenn Du dieses Video abspielst, werden ggf. personenbezogene Daten an YouTube übertragen und Cookies gespeichert. Mehr Infos dazu gibt es auf unserer Datenschutzseite.

Infrastruktur ausbauen

Die Infrastruktur in der Stadt sollte jugendgerecht ausgebaut werden. Öffentlich ausleihbare E-Scooter sollten zur Verfügung stehen und Fahrschulen die Ausbildung zum Führerschein mehrsprachig anbieten. Das Verkehrsnetz sollte weiter verdichtet und mit barrierefreiem Zugang zu den öffentlichen Transportmitteln ausgestattet werden. Auch das Freizeitangebot für Jugendliche, etwa in Jugendzentren oder dem Tierpark, sollte ausgebaut werden.

Alltag für Hijabis erleichtern

Muslim*innen, gerade auch Frauen mit Kopftuch, sollten mehr Akzeptanz und gleiche Teilhabechancen erhalten. Friseursalon und Schwimmbad sollten mit Zeiten nur für Frauen zugänglich sein.

Gegen Rassismus vorgehen

Rassismus und Diskriminierung brauchen ein starkes gemeinsames Kontra, in der Schule, in der Stadt, von der Polizei. Die Zeugnisse von zugewanderten Schüler*innen und Auszubildenden, die sie in ihren Herkunftsländern erworben haben, sollten schneller anerkannt werden. Rassismus, diskriminierendes Mobbing und Gewalt müssen aufhören.

Erarbeitet von der Arbeitsgruppe 99867 Gotha - Hier sind wir (Jugendmigrationsdienste und Diakonie)

Wenn Du dieses Video abspielst, werden ggf. personenbezogene Daten an YouTube übertragen und Cookies gespeichert. Mehr Infos dazu gibt es auf unserer Datenschutzseite.

Politische Mitbestimmung

Jugendliche sollen von der kommunalen bis in die Bundesebene mehr politische Entscheidungskraft bekommen. Wir wollen gefragt und mit unserem Wissen und unseren Positionen ernst genommen werden. Denn wir wollen uns aktiv und verantwortungsbewusst am Wandel unserer Gesellschaft beteiligen.

Die Kleinstadt beleben

Wir brauchen Begegnungsorte für die Jugend und die Generationen untereinander. Freizeitangebote, Geschäfte, Bars und eine Disko sollten Teil der Kleinstadt werden. Grünflächen sollten die Stadt sowohl für Bewohner*innen als auch für den Tourismus attraktiv machen. Freiflächen sollten mit essbaren Pflanzen bepflanzt und gemeinsam gestaltet werden. Das würde auch unseren Zusammenhalt stärken.

Lebensqualität erhöhen

Die Stadt sollte ihre politischen Entscheidungen gegenüber allen Bürger*innen transparent kommunizieren und diese einbeziehen. Arbeitsplätze und (Aus-)Bildungsmöglichkeiten sollten geschaffen und erweitert werden. Unsere Stadt sollte eine hohe Lebensqualität für alle gewährleisten.

Erarbeitet von der Arbeitsgruppe Jugendgerechte Stadt Bad Sulza (Jugendclub Saline)

# data[].attributes.attachment_link.description
Drei Jugendgruppen in Köln, Bad Sulza und Gotha haben sich mit dem Thema „Jugendgerechte Stadt" auseinandergesetzt und Ergebnisvideos erstellt. Auch auf kommunaler Ebene sind sie damit bereits ins Gespräch mit der Politik gekommen. Wenn Du dieses Video abspielst, werden ggf. personenbezogene Daten an YouTube übertragen und Cookies gespeichert.

# data[].attributes.headline
Wer immer tut, was er schon kann, bleibt immer das, was er schon ist.

# data[].attributes.subject
Wer immer tut, was er schon kann, bleibt immer das, was er schon ist.

# data[].attributes.body
Henry Ford, US-amerikanischer Erfinder und Automobilpionier

# data[].attributes.headline
Wenn´s um Politik geht: (Wie) rede ich mit Jugendlichen darüber?

# data[].attributes.subject
Wenn´s um Politik geht: (Wie) rede ich mit Jugendlichen darüber?

# data[].attributes.body
Politik findet im Alltag statt – in konkreten Lebenssituationen, anhand spezifischer Probleme und in realen Konflikten. Viele der „heißen Eisen“, mit denen sich Jugendliche auseinandersetzen, werden von ihnen in Räume der Jugendsozialarbeit getragen. Wie gelingt das Sprechen darüber?

# data[].attributes.body
IU Internationale Hochschule, Campus Braunschweig

# data[].attributes.attachment_link.title
Stefanie Kessler: Wenn's um Politik geht. (Wie) rede ich mit Jugendlichen darüber?

# data[].attributes.body
Sprechen Sie im Team und / oder mit Jugendlichen über Politik?
Welche Erfahrungen haben Sie hier gemacht? Was sind die Barrieren oder Hindernisse, die Sie wahrnehmen?

# data[].attributes.headline
Leben Sie jetzt die Fragen. Vielleicht leben Sie dann allmählich, ohne es zu merken, eines fernen Tages in die Antwort hinein.

# data[].attributes.subject
Leben Sie jetzt die Fragen. Vielleicht leben Sie dann allmählich, ohne es zu merken, eines fernen Tages in die Antwort hinein.

# data[].attributes.body
Rainer Maria Rilke

# data[].attributes.body
Co-Geschäftsführerin „ufuq.de“

# data[].attributes.headline
Pädagogisch fruchtbar ist nicht die pädagogische Absicht, sondern die pädagogische Begegnung.

# data[].attributes.subject
Pädagogisch fruchtbar ist nicht die pädagogische Absicht, sondern die pädagogische Begegnung.

# data[].attributes.body
Martin Buber, jüdischer Religionsphilosoph, Pädagoge und Schriftsteller

# data[].attributes.headline
Wo liegt das Problem? Identitätsdebatten in der Jugendarbeit

# data[].attributes.subject
Wo liegt das Problem? Identitätsdebatten in der Jugendarbeit

# data[].attributes.body
Wer bin ich? Jugendliche suchen altersgemäß nach ihrer persönlichen Antwort auf diese Frage. Sie bei ihren entwicklungspsychologischen Herausforderungen zu begleiten und identitätsstiftende Orientierung anzubieten, ist ein Kern pädagogischen Handelns. Vor dem Hintergrund aktueller Auseinandersetzungen um Identitätspolitiken scheint diese Aufgabe komplizierter geworden zu sein. Wie können Fachkräfte der Jugendsozialarbeit die aktuellen Debatten in ihre Arbeit mit Jugendlichen aufnehmen? Gesellschaftliche Identitätspolitiken sind insofern nützlich, als sie Jugendlichen ein klares Zugehörigkeitsangebot machen. Doch wie kann mit Ambivalenzen, Mehrfachzugehörigkeiten und der Hybridität von Identitäten umgegangen werden? Aus psychoanalytischer Perspektive sollen die zugrunde liegen Psychodynamiken und Entwicklungsaufgaben beleuchtet und für die pädagogische Arbeit fruchtbar gemacht werden.

# data[].attributes.body
Analytische Kinder- und Jugendlichen-Psychotherapeutin, Anna-Freud-Institut Frankfurt

# data[].attributes.attachment_link.title
Wo liegt das Problem? Identitätsdebatten in der Jugendarbeit

# data[].attributes.body
Welche Erfahrungen haben Sie in Ihrem beruflichen Alltag zu Identitätsdebatten mit Jugendlichen?
Und wie beziehen sich Jugendliche darauf?

# data[].attributes.body
Jörg Scheller: Das Individuum als Welt. Für eine Politik der Imagination - YouTube

Philipp Hübl: Kann ich selbst entscheiden, wer ich bin? Wie Moral unsere Identität prägt - YouTube

Lena Gorelik: Post-Identität. Was nach den Debatten kommt - YouTube