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Existía una práctica politeísta que intervenía en las acciones personales y de los gobernantes.

El pensamiento humano estaba centrado en explicar el origen de todas las cosas, y el porqué de su existencia.

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Concibe la idea de armonía con el universo, lo que conlleva la concepción de un alma natural capaz de unirse con el universo y así reflejar sus cualidades: belleza y armonía, de lo cual derivaría la idea de bondad.

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Primeros en reflexionar sobre la ética.
·         Buscaban el medio(metrón) de las cosas o punto medio.

·         Definieron como punto medio de las cosas la virtud

·         Proponen como virtudes principales: la prudencia, la fortaleza, la templanza y justicia.

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El hombre es la medida de todas las cosas, tanto el hombre individual como colectivo.

Trasimaco decía que el derecho máximo era la fuerza y centraba todo en un positivismo moral.

Caliceis decía que los débiles hacían que las leyes para detener a los fuertes. Hipias, decía que la ley era artificial y que la ideal moral era la autosatisfacción.

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Sócrates creía que lo más importante de los seres humanos es que hacen preguntas. También decía que existe un auténtico conocimiento moral y que merecía la pena buscarlo como fin en sí mismo.

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Platón acepta fundamentalmente la identificación socrática entre virtud y conocimiento. La falta de virtud no supone una perversión de la naturaleza humana; por su propia naturaleza el hombre busca el bien para sí.

Identifica la plenitud de ser con la perfección moral. Inicia la ética de la perfección personal.

Se reduce a una moral intuicionista, sino que exige estudio y trabajo por la dialéctica, hasta llegar a la sabiduría, ya que solo el sabio es feliz.

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Paso a ser discípulo de Platón, Aristóteles se distanció de las posiciones idealistas, para elaborar un pensamiento de carácter naturalista y realista.

El hombre es un ser intencional, actúa para alcanzar fines.

La felicidad se da al cumplir el fin principal del hombre, que es asimismo su bien más alto: la contemplación. También es una ética intelectualista: el fin del hombre radia en la inteligencia (la contemplación o sabiduría).

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Identifica la plenitud de ser con la perfección moral. Inicia la ética de la perfección personal. Se reduce a una moral intuicionista, sino que exige estudio y trabajo, por la dialéctica, hasta llegar a la sabiduría.

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Es uno de los forjadores de la ética cristiana.

La ética trata del soberano bien, al que tienden todos nuestros actos, al que buscamos por si mismos y cuya posesión nos da felicidad.

Las almas reciben de Dios la iluminación que él da a las que buscan su ayuda de esa iluminación provienen nuestras primeras nociones de igualdad, orden, prudencia, templanza, justicia y otras.

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Se da una nueva concepción de hombre y del mundo, ya no cosmológico sino creado por un solo y único Dios.

Se produjo un gran conflicto de poder, de matices religiosos.

La influencia de la doctrina de cristo marca el inicio de una nueva era, aunque persiste la brecha de poderosos y débiles.

Se le conoce como la edad de la madurez.

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El hombre justo recibe su justicia de la intencionalidad moral de realizar la ley en sus actos.

Es el primer moralista medieval que se aparta del eudemonismo de platón, Aristóteles y los estoicos. Se coloca la eticidad en la ley y a la intención de la voluntad de adecuarse a ella.

Una persona es justa no tanto por lo que quiere, sino por el motivo por el que lo quiere.

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El pecado consiste en el consentimiento lo que es malo.

Lo que es moralmente malo o bueno no es la ejecucion del acto, sino la disposición previa en la agente moral. Cuando había de la intención, la toma como igual al consentimiento. De la intención deprenden la bondad o la maldad morales.

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Da la plena recuperación de la ética aristotélica, pero también integra una ética de ley.

La acción humana única que puede ser moral es la que tiene conocimiento y voluntad; por eso cuenta mucho la intención de la conciencia.

La conciencia puede ser afectada por la ignorancia y la libertad por la violencia, ambas por la enfermedad o la pasión.

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Los filósofos trabajan con su mirada puesta en el mundo antiguo.
* Se libera el pensamiento humano y rompe con tabúes históricos.
* La iglesia se divide y su poder se debilita.
* El conocimiento científico toma fuerza.

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Establece dos polos de oscilación en el conocimiento: espíritu geométrico y espíritu de la fineza.

* El ser humano busca la felicidad, pero no esta de él, ni dentro de él, esta fuera y dentro de él a la vez: es el amor o caridad que nos lleva a lo mas intimo y nos saca a los demás.

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Estableció su esfuerzo en la filosofía moral

* Tiene como eje la obligación y la ley. Las leyes humanas no se distinguen de las divinas, pues no hay distinción entre lo divino y lo humano.
* Todo esta comandado por la razón y nada deja a la contingencia. Todo este sujeto a su destino.

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Establece que los juicios morales no se rigen en la razón, sino en el sentimiento.

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La ética se basa en un dato primitivo del deber.

* La ética depende de la forma, del imperativo considerado en sí mismo, independiente de cualquier bien y de cualquier contenido.

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Edad contemporánea (1789-hasta la actualidad)

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Edad contemporánea (1789-hasta la actualidad)

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La ética del siglo XX ha conocido aportes importantísimos por parte de numerosos autores: los vitalistas y existencialistas desarrollan el sentido de la opción y de la responsabilidad, Max Scheler elabora una fenomenología de los valores.

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Realizo una critica muy fuerte de la ética de su tiempo, además a la axiología.

* Proclama la transvaloración de todos los valores vigentes hasta el momento. Predica un nihilismo activo y consumado, que denomina clásico por tener un retroceso a la época clásica griega, donde la emoción y la pasión tenían su dominio: el espíritu dionisiaco.

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Menciona que las ideas éticas y la idea del hombre nuevo y libre está presente en sus críticas a la ética no marxista y al idealismo; críticas que recogerán y en que abundarán muchos de los discípulos y estudiosos marxismo.

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George Edward Moore es uno de los principales iniciadores de la filosofía analítica.
* · More centra el naturalismo en la moral, pasa del ser al deber ser, del hecho al valor.

·*  La ética solo se puede construir en el plano de lo valorativo.
*  ·Lo bueno o valioso solo se capta por la institución, de manera parecida a lo que sostuvo Max Sheler).

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La ética no se puede decir o expresar. Se tiene que mostrar, solo puede captarse emotivamente

·*  La ética es de suma importancia, la relacion moral y acción humana no es intelectiva, sino emotiva

·*  La valoración no es creencia o conocimiento, sino emoción.

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El lenguaje de la moral no es persuasivo, sino prescriptivo(imperativo), se vuelve universal.

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Peter Geach levanta el Descriptivismo. Geach hace un llamado a la distinción de los adjetivos atributivos. Bueno y malo son atributos y por lo tanto no podemos predicar lo mismo a algo bueno o malo.

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También llamado como ética dialógica, ética comunicativa y ética de la responsabilidad solidaria.

* Esta ética fue propulsada por Karl-Otto Apel y Jurgen Habermas, ambos han trabajado en la herencia Kartiana, la marxista y la pragmática. Insisten en el discurso o lo razonable, la comunicación, el dialogo, la responsabilidad y la solidaridad.

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rechaza el universalismo y la argumentación. Se tiende fuertemente al emotivismo y la fragmentación. Gilles Upocetsky señala incluso una época del poedeber, puesto que en el ámbito posmoderno no hay sensibilidad para el deber, ni para la solidaridad, mas bien se tiene al egoísmo y al hedonismo.

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Hacen el análisis de tratamiento hace referencia a la investigación profunda concluyendo que:
*  La acción no debe ser inmoral en sí misma.

* La intención deber ser lograr el efecto bueno.
*    La acción no debe conseguir el efecto bueno a partir de uno malo

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Sostiene que el  vacío ético que existe en nuestros países y cuyo rostro mas visto ha sido el de la corrupción, es lo que ha dado lugar a esta pobreza paradoja que define Kliksberg y se está abordando con temas como responsabilidad social y el voluntariado.

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Las personas fueron capaces de proyectar y plasmar un pensamiento ético con el fin de prolongar un principio radiante que ilumina el arduo impregnado camino del pensamiento.