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3. 10강 8번 지문 관련 질문이니다! 8번 지문의 마지막 부분, ‘It is also an exciting time for newspapers. Newspapers are not on death row’를 직역하면 ‘신문 업체에게는 흥미진진한 시기이기도 하다. 신문 업체는 사형선고를 받고 집행을 기다리고 있는 것이 아니다’인데, 이것을 의역해서 ‘(비록 기술의 발달로 인해 종이 신문의 입지가 좁아지기는 했지만) 오히려 이는 신문 업체에게 상당히 흥미로운 상황이다. (굉장히 창의적이고 새로운 방안을 구현할 수 있기에) 그들은 벼랑 끝에 선 것이 아니다 신문 업체는 디지털 혁명이라는 위기를 기회로 쓸 수 있다. 마냥 위기가 아니다.’라고 해석해도 될까요?

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2. 10강 3번 지문 관련 질문입니다! 지문 앞부분에서는 ‘감정이 표면화되지 않는 것은 예술작품을 공개적인 일로 여기는, 예술에 대한 우리의 일반적인 이해에 위배되는 것으로 보일 것이다. ‘라고 서술되어 있는데, 그 이후 뒷부분에서는 ‘따라서 완전히 정신적인 예술 작품의 사례를 차단하기 위해서, 표현 이론가는 감정을 분명하게 하고 전달하는 과정이 선, 색, 소리 등 다양한 수단에 의해 확보되어야 한다고 할 것이다. 이는 예술작품이 어떤 공개적으로 접근 가능한 표현 수단으로 구현된다는 것을 보장해준다’라고 말합니다. 앞부분과 뒷부분에서 서로 상반되는 주장을 하고 있는 것 같은데, “(비록 예술 작품이 그렇지는 않지만) 우리는 예술작품을 공개적인 것이라고 여기는 경우가 많고, 이에 따라 예술가들은 우리의 통념에 발맞추기 위해 선, 색 등 다양한 소재를 통해 예술 작품을 공개적으로 구현한다.” 라는 의미로 받아들이면 될까요?

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마지막 문장에 Recently it has become apparent~rural population.
가 잘 이해가 안되는데 시골이구나 대부분 도시로 이동한다는 개발도상국의 변화가 나타나는데  도시에서 늘어나는 market price가 왜 시골인구를 부양할수없는것인가요? 오히려 food supplies가 증가해 시골에 이익이 많아지는것 아닌가요?

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1. 9강 5번 지문 관련 질문입니다! 지문 첫 부분부터 8번째 줄 (Yet 전까지)는 ‘어느 시대나 한 사회의 전문가들이 (그 시대에) 통용되고 있는 이해의 본질을 결정한다. 그 예로 여러 시대의 물리학과 상대성이론, 양자역학 등이 있으며 각 시대마다 사람들이 위 이론을 이해하는 방식이 달랐다. 사람들의 세계에 대한 이해는 그렇게 극적인 방식으로 진화하지 않는데, 아리스토텔레스가 갈릴레오에 가까운 것보다 소포클레스가 셰익스피어에 훨씬 더 가깝다’ 라는 내용인데, 그 이후 Yet 부터는 ‘현명한 노인이 영리한 젊은이보다 인간 본성에 대해 더 깊은 식견을 가지고 있는 것처럼, 사회 문화 연구로부터 얻은 지식은 인간 개인과 인간 사회에 대한 우리의 생각을 바꾸었다. 예를 들어, 인간의 행동에 대한 증진된 이해는 무의식의 동기에 대한 인식을 포함한다’라는 내용을 담고있습니다.
Yet을 기점으로 해서 앞부분과 뒷부분의 연관성을 모르겠어요 ㅠㅠ 또한, 이 지문 자체가 잘 이해가 되지 않는데, 전체적으로 어떤 내용인지 설명해주시면 감사하겠습니다!

2021.07.03 오후 10:38

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Nether of these things can be assumed, and where habitats become too fragmented

where(=in which) 는 in a place 라는 일반적인 선행사를 생략한 관계부사로 보시면 됩니다

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9강의 1번 지문에서
as with imperialist and colonial expansion, it is unnecessary for many people to physically move their language may make its presence felt through military, religious or economic force ~ and missionaries. 제국주의와 식민지의 팽창에서 와 같이 많은 사람들이 물리적으로 이동하지 않아도 언어는 그 자체 ( 군사적, 종교적 , 경제적)등 의 힘 으로 indirectly 하게 영향(언어의 팽창)을 끼칠 수 있다는 내용으로 해석할 수 있는것인가요?

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but = except : ..을 제외하고
nothing but = only : 오직, 단지, ..뿐인
all but : 거의, ...외에 모두

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이 세상에 온전히 혼자의 힘으로 성공한 사람은 단 한 명도 없다. 그 누구도 그럴 수 없다. 누구나 자신이 나고 자란 사회의 도움을 받는다. 사회가 제공하는 공적 자산의 도움을 받고, 경제 활동을 하면서 사람 사이의 인간 관계에서 도움을 받기도 한다. 이런 부분은 매일의 생활 속에서 잊혀지기 쉬운 부분이라 쉽게 상기하기 어렵다.

나도 그런 도움을 받으며 자랐다. 운 좋게 자상한 부모님 밑에서 태어났고, 운 좋게 그리 나쁘지 않은 나라에서 태어나 운 좋게 마음이 맞는 사람들을 만날 수 있었다. 내가 직업을 가지고 일 할 수 있게 된 것도 온전히 내 힘이라고 생각하지 않는다.

자주는 아니지만, 종종 이런 행운에 대해 상기해본다. 나이가 들면서, 내가 받은 이런 행운을 다시 다른 이에게 되돌려 줄 수 있는 사람이 되어야겠다는 생각을 한다. 그렇게 하기 위해선, 어딘가에 기부를 할 수도 있고, 좀 더 나은 사회를 만들기 위해 다른 종류의 노력을 할 수도 있다. 자신의 운을 "Pay It Forward" 하는 것이다.

이와 비슷한 생각을 잘 정리한 글이 The Atlantic에 올라와서 전문을 번역했다. Robert H. Frank가 쓴 글 이다.

나는 운이 따르는 사람이다. 아마도 상당한 내 행운의 가장 극적인 예는 2007년 이사카에서의 추운 아침에 있었던 일일 것이다. 나는 그 때, 내 오랜 친구이자 조력자인 코넬의 심리학자 Tom Gilovich와 테니스를 치고 있었다. 그는 후일, 내가 두 번째 세트에서 어지러움을 호소했다고 내게 말했다. 그리고 그 다음에 그가 알게 된 것은, 내가 코트에 쓰러져 움직이지 않고 있었다는 것이다.

그는 누군가에게 911을 부르라고 소리치고, 내 가슴을 압박하기 시작했다 - 그가 영화에서 여러 번 봤던 것이지만, 훈련을 받은 적은 없었다. 그는 내가 기침을 토해내게 했지만, 몇 초가 지나자, 나는 아무런 맥박 없이 다시 움직임을 보이지 않았다. 얼마 안 있어 구급차가 모습을 나타냈다.

이사카의 구급차는 5마일(약 8 km) 이상 떨어진 도시의 반대편에서 급파됐다. 그런데 어떻게 이렇게 빨리 도착한 걸까? 우연히도, 내가 쓰러지기 전에 테니스 센터와 가까운 곳에서 발생한 두 건의 교통 사고 때문에 구급차 두 대가 급파됐었다. 그 두 건의 교통 사고 중 하나는 심각한 부상이 발생하지 않았고, 두 대 중 하나의 구급차가 몇 백 야드 떨어져 있었던 내게 올 수 있었던 것이다. 응급구조사는 내게 제세동기를 사용했고, 빠르게 지역 병원으로 나를 옮겼다. 거기서 나는 헬리콥터로 옮겨져 펜실베니아의 큰 병원으로 이송될 수 있었다. 그 곳에서 나는 (수술을 하느라) 저체온 상태로 밤을 보냈다.

의사는 나중에 내가 갑작스러운 심정지를 겪었다고 말했다. 그런 일을 겪은 사람의 거의 90 퍼센트는 살아남지 못하고, 살아남은 몇 안 되는 이들은 일반적으로 심각한 장애를 겪게 된다. 그리고 그 일이 있은 후 3일 간, 가족들이 내게 말하길, 내가 뜻 모를 말들을 지껄였다고 한다. 하지만 4일째 되는 날, 나는 멀쩡한 정신으로 병원에서 퇴원했고, 2주가 지난 후엔, Tom과 다시 테니스를 쳤다.

나는 죽었을 수도 있었다, '운'이 나빴다면

물론, 모든 우연한 사건들이 좋은 결과를 내는 건 아니다. Mike Edwards는 행운의 여신이 그를 외면했기 때문에 더이상 살 수 없었다. 브리티쉬 팝 밴드, 일렉트릭 라이트 오케스트라의 첼로 연주자였던 Edwards는 2010년 잉글랜드의 시골 도로를 따라 운전하고 있었다. 그 때, 1,300 파운드의 건초 더미가 가파른 언덕을 따라 굴러 내려와 그의 밴과 그를 덮쳤다. 어떤 얘길 들어봐도, 그는 예의 바른 온화한 사람이었다. 그의 생명을 앗아간 건초 더미는 순전히 악운이었다.

대부분의 사람들이 나는 운이 좋아서 살아 남았고, Edwards는 운이 나빠서 죽었다고 결론을 내릴 것이다. 하지만 여타의 경우, 무작위적인 운은 좀 더 미묘한 방식으로 작동하고, 우리로 하여금 운이 따랐다는 설명에 반박하게 만든다. 특히 상당한 수준의 운에 의해 개인적인 성공이 좌우될 수 있다는 가능성을 우리 중 많은 이들이 불편해 한다. E. B. White가 한 때 썼듯이, "운은 자수성가한 사람의 앞에서 꺼낼 수 있는 말이 아니다."

죽음에서 운좋게 벗어난 게 나를 행운의 권위자로 만들어주진 않는다. 하지만 그렇지 않았을 때에 비해서 나를 행운에 대해 더 많이 배우게 만들어주기는 했다. 나는 그 배움의 과정에서 운이 대부분의 사람들이 깨닫고 있는 것보다 삶의 성과에 있어 훨씬 더 큰 역할을 하고 있다는 걸 발견했다.

그럼에도 불구하고 우리 중 가장 운이 좋은 사람은 행운에 감사하지 않을 가능성이 특히 높다. 퓨 리서치 센터에 따르면, 저소득 계층에 비해서 고소득 계층은 개인이 부자가 된 건 본질적으로 그들이 열심히 일했기 때문이라고 말할 가능성이 더 높다고 한다. 다른 설문조사도 이 사실을 실증한다: 부자들은 자신의 성공이 운이나, 적시적지에 있었다는 것 같은 요인 때문이라기보다는 열심히 일했기 때문이라고 압도적으로 더 많이 생각한다.

이런 생각은 문제가 있다. 왜냐하면 점점 더 많은 증거들이 우리가 자수성가했다고 - 재능이 있다거나, 열심히 일했다거나 - 스스로를 보는 경우, 우리를 인색하고 공공 의식이 떨어지는 사람으로 만든다고 말하기 때문이다. 그건 심지어 우리의 성공을 가능하게 만들어준 (높은 수준의 공공 인프라나 교육 같은) 환경이 운이 아닌 것처럼 만든다. 하지만 다행히도 사람들은 행운에 관해 생각해보게 될 때면, 공공선에 기꺼이 더 많은 기여를 하려 한다.

사후 편향: 성공은 언제나 합리화된다

심리학자들은 어떤 일이 발생한 후, 그 사건이 예측 가능하지 않았음에도 예측 가능했다고 생각하는 경향을 설명할 때, 사후 편향(hindsight bias)이라는 단어를 쓴다. 이 편향은 대단히 큰 성과를 거뒀을 때 특정한 힘과 함께 작동한다.

Michael Lewis는 2012년, 프린스턴 대학교의 졸업생들에게 한 연설에서 자신을 유명한 작가로 만들어준 일련의 우연한 사건들을 얘기했다 - 그는 이미 유복한 가정에서 태어났다는 점과 프린스턴에서의 교육 받았다는 특권을 가지고 있다.

어느 밤인가 저는 저녁 식사에 초대받았습니다. 거기서 저는 커다란 월 스트리트 투자 은행인 살로몬 브라더스에 있는 거물의 와이프 옆에 앉았죠. 그녀는 거기서 사실상 자신의 남편에게 저를 채용하라고 했어요. 저는 살로몬 브라더스에 대한 아는 게 없었습니다. 하지만 살로몬 브라더스는 월 스트리트가 재탄생되는 그 곳에 바로 있었죠 - 우리가 오늘날 알고 있고, 사랑하는 그 월스트리트 말입니다. 저는 거의 자유재량에 의해 그 곳에서 커져가는 광기를 관찰하기 가장 좋은 자리에 배정받았습니다: 그들은 저를 주택 파생상품 전문가로 바꿔놨죠.

살로몬에서의 경험을 기반으로, Lewis는 1989년 그의 베스트 셀러, 《라이어스 포커》를 썼다. 그는 그 책에서 월 스트리트의 금융 수완이 세상을 어떻게 바꿔놨는지를 설명했다.

갑자기 모든 사람들이 제가 타고난 작가라고 얘기했습니다. 이상한 일이었죠. 심지어 저조차도 좀 더 사실에 가까운, 운을 테마로 한 다른 이야기가 있다는 걸 알 수 있었어요. 살로몬 브라더스 거물의 아내 옆에 앉아 저녁 식사를 할 수 있는 가능성은 얼마나 될까요? 그 시대의 이야기를 쓰기에 가장 좋은 월스트리트 회사에 들어갈 가능성은요? 업계에 대해 관측하기 가장 좋은 자리에 배치될 가능성은 어떨까요?

... 이건 그냥 거짓된 겸손이 아닙니다. 핵심을 담고 있는 거짓된 겸손이죠. 제 사례는 성공이 언제나 합리화된다는 걸 보여줍니다. 사람들은 성공이 운에 의해 설명되는 걸 듣고 싶어하지 않습니다. 특히 성공한 사람들이 그렇습니다. 그들이 나이를 먹으면서 성공을 하면, 사람들은 그들의 성공이 어쨌든 당연한 일이었다고 느낍니다.

인간의 인식에 대한 우리의 이해는 왜 우리가 성공을 당연한 것으로 보는지에 관해 한 가지 중요한 단서를 제공한다: 자기발견적 학습을 통한 이용 가능성 말이다. 우리는 인식의 지름길을 이용해서, 얼마나 쉽사리 비슷한 사례를 회상할 수 있는지에 기초해 사건이나 결과의 가능성을 평가하는 경향이 있다. 물론 성공적인 경력은 노력, 재능, 운을 포함한 많은 요인들로부터 나온다. 이 요인들 중 일부는 자주 되풀이되고, 다시 회상하기 쉽다. 하지만 다른 요인들은 드물게 되풀이 되고, 따라서 우리가 삶의 이야기를 구성할 때면 이 요인들을 간략하게 다룬다.

선진국에서 재능을 가진 이가 열심히 노력해서 부자가 됐을 때, 그들이 자신의 성공을 다른 무엇보다 재능과 노력 덕분이라고 말하는 건 전혀 놀랍지 않다. 그들 대부분은 자신들이 얼마나 열심히 일했고, 얼마나 많은 재능을 가지고 있는지 대단히 잘 알고 있다. 그들은 수년 간 매일 열심히 일했고, 어려운 문제를 해결해왔다! 관념적으로는 그들도 아마 그들이 다른 환경에 처해 있었다면 잘 해내지 못했을 거라는 걸 아마 알고 있을 것이다. 하지만 그들이 경험하는 매일은 전쟁으로 파괴된 짐바브웨 같은 곳에서 태어나지 않은게 얼마나 행운인지 거의 상기시켜 주지 않는다.

우리의 개인적인 이야기들은 두번째 방식으로도 편향되어 있다: 우리에게 불이익을 준 사건은 우리에게 긍정적인 영향을 준 사건보다 더 떠올리기가 쉽다. 내 친구 Tom Gilovich는 이 비대칭을 설명하기 위해 역풍과 순풍을 비유로 들었다.

우리가 역풍을 맞으며 뛰거나 자전거를 타면, 바람을 아주 잘 인지하게 된다. 당신은 코스를 돌아 바람이 등을 밀어줄 때까진 그저 기다릴 수 밖에 없다. 일단 그렇게 되면 기분이 좋아진다. 그러나 그 사실을 빠르게 잊어버린다 - 그냥 등 뒤의 바람을 인지하지 못한다. 그리고 그건 우리의 마음이, 그리고 세상이 작동하는 방식의 근본적인 특징이다. 우리는 그저 우리를 도와주는 것보다는 우리를 방해하는 것을 더 잘 인식한다.

우리가 성공에서 스스로의 역할을 과대평가하는 경향이 있다고 말하는 게 우리가 거기에 자랑스러워하지 말아야 한다는 얘기는 아니다. 자부심은 강력한 동기다. 게다가 운의 중요성을 간과하는 경향은 뒤집어 생각해 볼 수도 있다. 운을 덜 생각하기 때문에 역경을 버틸 수 있도록 우리에게 기운을 북돋아준다는 의미에서 말이다.

하지만 그럼에도 불구하고, 운의 역할을 숙고하지 못하는 건 단점 또한 갖고 있다. 운 좋은 사람들이 자신들의 행운을 얘기할 가능성을 낮춘다는 점에서 말이다.

자신의 운에 대한 숙고

다른 모든 것을 넘어서는 개인적인 행운은 고도의 선진국에서 태어나는 것이다. 나는 내가 네팔의 Peace Corps 자원봉사자로 있을 때, 내 요리사였던 부탄 남자 Birkhaman Rai를 종종 떠올린다.

그는 아마 내가 만나본 사람 중 가장 재주가 많은 사람이었을 것이다. 그는 비록 읽는 법을 배우진 못했지만, 자신의 환경 속에서 높은 기준에 맞춰 지붕을 이는 일에서부터 시계를 고치는 일, 상인을 섭섭하게 하지 않으면서 물건의 값을 깎는 일까지, 사실상 거의 모든 일을 할 수 있었다. 그럼에도 불구하고, 내가 그에게 줄 수 있었던 적은 봉급이 그가 살면서 가장 많이 받은 봉급이었다. 그가 만약 부유한 나라에서 자랐다면, 더 형편이 좋았을 것이고, 어쩌면 대단히 크게 성공할 수도 있었을지 모른다.

좋은 환경에서 태어난다는 것은 엄청난 운이 따라야 하는 일이다. 하지만 그런 환경을 유지하는 것은 인프라부터 교육까지 거의 모든 것에 높은 수준의 공적 투자가 필요한 일이다 - 최근 미국인들이 지원하려 하지 않는 것들이다. 많은 요인들이 이런 문제의 원인인지만, 그 중 하나는 유난히 두드러진다: 장기적인 미국의 최고 한계 세율 하락으로 인한 예산 부족 말이다.

정치과학자 Benjamin Page, Larry Bartels, Jason Seawright에 의한 최근의 연구는 미국에서 상위 1퍼센트의 부자들이 "정치적으로 대단히 적극적"이며, 나머지 미국 대중들보다 과세, 규제, 정부 지출에 반대할 가능성이 더 높다는 것을 발견했다.

미국에서 가장 부자인 이들이 자신들의 성공이 다른 무엇보다도 스스로의 재능과 노력 덕분이라고 믿는다는 점을 떠올리면, 이게 놀라운 일일까? 성공에서 운의 역할을 간과하는 것과 소득의 상당 부분을 가지고 있을 권리가 있다고 느끼는 것은 확실히 그 거리가 멀지 않다 - 당신을 성공하게 해준 공적 투자를 지속해야 한다는 걸 꺼려하는 것도 거리가 멀지 않음은 분명하다.

관용을 촉진시키는 방법

하지만 그럼에도 불구하고 이 상태가 당연한 것처럼 보이지는 않는다. 최근의 연구는 운을 인지하는 것이 관용을 촉진한다고 말한다. 내 이전 연구 보조였던 Yuezhou Huo의 실험을 예로 들 수 있다.

그녀는 피험자에게 설문조사에서 최근 일어난 좋은 일들을 써내는 대가로 현금을 주겠다고 약속하는 실험을 계획했다. 그녀는 첫번째 참여 그룹에겐 사건에 기여한 요인 중 자신의 통제를 벗어난 요인을 쓰게 했고, 두번째 그룹에겐 사건에 기여한 개인적인 소양이나 행동을 쓰게 했다. 그리고 대조군에겐 그냥 왜 좋은 일이 생겼는지를 설명하게 했다.

설문을 끝낸 후, 피험자들은 자신들의 보상을 자선단체에게 일부 혹은 전부를 기부하는 기회를 부여 받았다. 좋은 일이 외적인 요인들 덕분에 생겼다고 쓰도록 한 그룹은 - 많은 이들이 운을 비롯해, 자신을 도와준 배우자, 사려깊은 교사, 경제적인 도움을 언급했다 - 개인적인 소양이나 선택 때문에 좋은 일이 생겼다고 쓰도록 한 그룹에 비해서 25 퍼센트나 더 많이 기부했다. 대조군의 기부는 대략적으로 나머지 두 그룹의 중간 정도였다.

노스이스턴 대학의 심리학자인 David DeSteno의 실험은 감사하는 마음이 공공선을 기꺼이 지지하게 만든다는 추가적인 증거를 제공한다.

널리 인용된 한 연구에서 그와 그의 공동 저자는 실험실의 피험자들을 대상으로 감사하는 마음을 느끼게 하고, 그들이 타인의 이익을 위해 스스로의 지출로 행동을 취할 수 있는 기회를 주는 영리한 실험 방법을 고안했다. 감사하는 마음이 불러일으켜진 피험자들은 대조군에 비해 낯선 사람들에게 25 퍼센트나 관용을 더 많이 베풀었다.

이 관찰은 학계의 다른 심리학자들이 한 실험에서도 일관되게 나타났다. 이 모든 걸 종합해서 보면, 이 연구는 우리가 운의 중요성을 상기할 때, 공공선으로 우리의 행운을 다시 재투자할 가능성이 높다는 걸 보여준다.

운은 다시 우리의 행운을 늘려준다

우리는 뜻밖에 심지어 운이 우리의 행운을 늘려 줄 수도 있다는 것까지 인지하게 된다. 사회 과학자들은 거의 20년 동안 감사하는 마음에 대해서 집중적으로 연구해왔다. 그리고 감사하는 마음이 신체적, 심리학적, 사회적 변화의 주목할만한 배열을 만들어낸다는 것을 알아냈다.

데이비스에 있는 캘리포니아 대학교의 Robert Emmons와 마이애미 대학교의 Michael McCullough는 이러한 노력을 가장 많이 한 기여자들이다. 그들은 공동 연구 중 하나에서, 첫번째 그룹의 사람들에겐 그들을 감사하게 만드는 것들을 일기에 쓰라고 했고, 두번째 그룹의 사람들에겐 그들을 화나게 하는 일에 대해 쓰라고 얘기했다. 그리고 세번째 그룹에겐 그냥 일어난 일들을 기록하라고 했다.

10주 후, 연구자들은 감사하는 마음에 관해 적은 이들에게서 극적인 변화가 나타났다고 보고했다. 새롭게 감사하는 마음을 갖게 된 이들은 덜 자주 아팠고, 고통을 덜 느꼈으며, 수면의 질이 향상됐다. 그들은 더 큰 행복감과 기민함을 보고했다. 그들은 자신들이 더 친화적이고, 더 동정심이 많아졌다고 말했고, 덜 외롭고, 덜 고립된 것처럼 느낀다고 말했다. 두번째나 세번째 그룹에선 비슷한 변화가 관찰되지 않았다. 다른 심리학자들은 불안감과 공격적인 충동의 감소 같은 추가적인 감사의 장점을 증거로 제공했다.

경제학자들은 결핍에 대해 얘기하길 좋아하지만, 그들의 논리가 인간의 감정 영역에서도 언제나 유효한 건 아니다. 무엇보다 감사하는 마음은 우리가 파산할 거라는 두려움 없이 자유롭게 쓸 수 있는 통화다.

실제로, 내가 그랬던 것처럼 당신이 다른 이들과 운의 경험에 관해서 말해 본다면, 약간의 대화만으로도, 그 주제에 대해서 많이 생각해보지 않은 사람들조차 기꺼이 운을 상기하며 자신들의 인생 이야기를 다시 생각해본다는 것을 발견하게 될 것이다. 이런 일이 쉽게 잘 퍼질거라는 걸 상상하기는 어렵지 않다. 왜냐하면 이런 대화들은 거의 항상 참여자들을 더 행복하게 만들기 때문이다.

원문: 윤지만님의 블로그

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당신이 생각하는 것보다 운이 더 중요한 이유

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이 세상에 온전히 혼자의 힘으로 성공한 사람은 단 한 명도 없다. 그 누구도 그럴 수 없다. 누구나 자신이 나고 자란 사회의 도움을 받는다. 사회가 제공하는 공적 자산의 도움을 받고, 경제 활동을 하면서 사람 사이의 인간 관계에서 도움을 받기도 한다. 이런 부분은 매일의 생활 속에서 잊혀지기 쉬운 부분이라 쉽게 상기하기 어렵다.

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3. 플라시보 효과<-> 노시보 효과 vs 피그말리온(로젠텔) 효과 <-> 스티그마 효과

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3. 플라시보 효과<-> 노시보 효과 vs 피그말리온(로젠텔) 효과 <-> 스티그마 효과

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칭찬과 긍정적 기대의 힘 : 피그말리온 효과, 로젠탈 효과

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로젠탈 효과(Rosenthal Effect) 또는 피그말리온 효과(Pygmalion Effect)는 "타인의 기대나 관심으로 인하여 능률이 오르거나 결과가 좋아지는 현상" 으로 하버드 출신의 교육심리학자 로버트 로젠탈 교수의 이..

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11강의 10번 지문에서 modern data가 제공하는 "Conservative test"가  무엇을 의미하는지 모르겠습니다. 현대 자료와 견주어 보았을때 고대 채집 모델을 더 정확히 할 수있는 보수적인 검사를 제공한다는 뜻인가요ㅠㅠ?

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9강의 5번 지문에서 "Sophocles is far closer to Shakespeare than Aristotle is to Galileo."라는 문장은 무엇을 의미하고자 등장한것인가요. 앞 문장에서 사람들의 세계에 대한 이해는 그렇게 극적인 방식으로 진화되지않는데 아리스토텔레스가 갈리에오 보다 가깝고 소포클레스가 셰익스피어에 가깝다는 의미는 사람들의 인식에 더 큰 영향을 미친다는 것인가요?

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많은 칼로리를 섭취했다는 생각만으로도 생리적 반응이 일어나 배고픔이 크게 줄어든다.

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긍정적인 생각만으로도 다이어트가 된다고?

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BY 한경BP] 다이어트에 실패하고 좌절하던 지난 날들이여, 안녕!여러분, 플라세보 효과 들어보셨나요? ...

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① 나타내다, 표현하다

◆ I can't express how grateful I am. (나는 얼마나 고마운지 말로 표현할 수가 없다.)

② 급행의

◆ I would like an express ticket. (급행료 한 장 주세요.)

③ 속달의, 속달편의 급행의

◆ Sophia sent me the letter by express mail. (소피아는 나에게 속달 우편으로 편지를 보냈다.)

④ 명시된, 명확한

◆ It was her express wish that you should have her jewels after her death. (그녀가 죽은 후 그녀의 보석을 당신이 소유하는 것이 그녀의 뚜렷한 희망이었다.)

⑤ 속달 편

◆ Send the letter by express. (편지를 속달 편으로 보내시오.)

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1번 준거집단에서 개인의 성과와 자존감의 관계 - 2020. 3.문단요약 3번 + 27강 gw

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1번 준거집단에서 개인의 성과와 자존감의 관계 - 2020. 3.문단요약 3번 + 27강 gw

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레온 페스딩거 (사회비교론, 인지부조화)

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경기도교육청 청소년방송

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미루는 습관 고쳐야 할까?│경기도교육청 청소년방송

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5. 낙관편향 vs 스톡데일 패러독스

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5. 낙관편향 vs 스톡데일 패러독스

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스톡데일 패러독스[ Stockdale paradox ] 비관적인 현실을 냉정하게 받아들이는 한편, 앞으로는 잘될 것이...

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2학년 프린트 15강(학생용) 문단 요약하기

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2학년 프린트 14강(학생용)  주어진 문장의 적합한 위치 찾기

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페스트 흑사병, 스페인독감, 코로나19, 역대.. : 네이버블로그 (naver.com)

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좋은웹뉴스 개인 블로그 : 네이버 블로그

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7. 선택적 미디어 소비의 위험성

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7. 선택적 미디어 소비의 위험성

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10. 고대 수렵채집인의 삶을현대의 수렵 채집인의 삶을 통해 해석하기 

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10. 고대 수렵채집인의 삶을현대의 수렵 채집인의 삶을 통해 해석하기 

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2학년 프린트 13강(학생용) 문단 내 글의 순서 파악하기

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2학년 프린트 12강(학생용) 흐름에 무관한 문장 찾기

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2학년 프린트 11강(학생용) 빈칸 내용 추론

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가치 중립성을 지키기 위한 노력
1) 몇몇 사회학자들은 문화관습 연구에서 객관적이고 비판이지 않으려고 노력함.
2) 하지만 의견이 없는게 가치 중립적인 것은 아님.
3) 개인의 편견, 무의식적 편견을 극복하는게 참된 가치 중립성임.
4) 정치 도덕적 관점과 같은 특정 안건에 동조는 미리 결정된 결과에 맞추려는 왜곡된 데이터를 피하는 것.
5) 개인의 관점, 예측된 결과, 만인이 믿는 믿음에 반하는 결과가 나와도 그 결과를 받아들일 수 있는 자세가 중요함

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whereby = by / through / in accordance with which
상황이나 조건이 바뀌는 과정을 나타낼 때

A 문장 whereby B 문장    : A에 의해 B라는 일이 발생한다 (격식체)

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6 개발 도상국의 빈민가 조성 원인

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6 개발 도상국의 빈민가 조성 원인

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[기타뉴스]부유한 도시의 그늘···슬럼의 어제와 오늘, 그리고 내일

슬럼(Slum)은 도시화가 낳은 지극히 현대적인 공간입니다. 지난 세기 동안 전 세계의 도시는 유례없는 폭발적인 인구성장을 감당해왔습니다. 2014년 유엔이 집계한 세계의 도시화 비율은 54%. 전 세계 도시인구는 1950년 7억4600만 명에서 현재 39억 명까지 급증했고, 2045년에는 60억 명을 넘어설 것으로 추산됩니다.

미래의 도시는 어떤 모습일까요. 최첨단 고층빌딩이 즐비한 풍경을 상상할 수 있겠지만, 현실은 조금 다를 수 있을 것 같습니다. 미국의 역사학자 마이크 데이비스는 에서 "21세기의 도시는 하늘을 찌를 듯 빛나는 도시가 아니라 공해와 배설물과 부패로 둘러싸여 덕지덕지 들러붙은 슬럼도시일 것"이라고 예측했습니다.

거리에 빨래가 널려 있는 1888년 뉴욕 빈민가의 풍경

슬럼에 사는 사람들은 지금도 계속 늘어나고 있고, 특히 저개발국에서 그렇습니다. 초거대도시 옆에는 예외없이 메가슬럼이 생겨났습니다. 도시가 발전하면 슬럼은 자연스레 사라질 거란 믿음이 있었던 적도 있지만 지금은 깨진 지 오래입니다.

슬럼은 분명 낙후되고 거칠고 비위생적이며 안전하지 않은 곳입니다. 하지만 슬럼에 사는 주민들의 불안정한 주거 환경을 개선해야 한다는 과제와는 별개로, 도시화의 부산물인 슬럼을 칼로 도려내듯 없애 버리기는 불가능한 일일 겁니다. 많은 대도시에서 없애 버리고 싶어 하는 슬럼의 거주자들은 불쌍하고 가난한 사람이 아니라 도시의 성장을 함께해 온 주체이며 도시의 구성원입니다. 슬럼은 시스템의 밖에서 새로운 실험을 펼치고 있는 공간이기도 합니다.

■슬럼의 탄생

슬럼이라는 단어는 도시화가 진행되던 19세기 초반에 처음 생겨났다고 합니다. 현대적 의미의 슬럼이 처음 생겨난 것도 이 시기의 일입니다. 19세기부터 20세기 초반까지 미국과 유럽의 대도시에는 가난한 사람들이 몰려들어 슬럼을 형성했습니다.

세계 도시-농촌 인구 변화 그래프. 2000년대에 이미 도시인구가 농촌인구를 추월했다. /유엔 보고서

영화 의 배경이 된 미국 뉴욕의 파이브포인츠에는 가난한 시골 사람들과 이민자들이 몰려들어 거대한 슬럼을 이뤘죠. 영국 런던과 프랑스 파리의 골칫거리도 군데군데 퍼져 있는 슬럼이었습니다.

20세기 중후반부터는 저개발국에서도 도시화가 진행되며 슬럼이 만들어졌습니다. 2012년 기준으로 저개발국 도시인구 중 33%는 슬럼에 삽니다. 사하라 이남 아프리카의 도시인구 중에서는 무려 61.7%가 슬럼에 살고 있죠.

지난 세기 동안 성장한 저개발국의 도시 중에 중국이나 독일, 대만처럼 강력한 공산품 수출동력이나 외국 자본의 대규모 유입으로 탄탄한 경제기반을 갖춘 곳은 거의 없었습니다. 많은 지역에서 도시화는 산업화와, 혹은 개발과 완전히 단절된 상태로 진행됐습니다. 도시경제의 규모는 커지지 않고 인구만 폭발적으로 늘어나며 제3세계의 도시는 가난한 공간으로 변해갔습니다.

철로가 지나가는 케냐 나이로비 키베라 슬럼 /(cc) Trocaire at wikipedia.org

슬럼은 일자리를 찾아 도시로 몰려드는 사람들이 만듭니다. 과거 선진국에서는 더 나은 삶의 기회를 찾아 도시로 쏟아져 나온 사람들이 슬럼에 둥지를 틀었다면, 지금 저개발국 사람들은 삶의 터전을 잃고 쫓겨나 생계를 유지하러 도시의 슬럼으로 향합니다. 가장 큰 원인은 농업의 붕괴입니다. 인도에서는 1954년 농업이 국내총생산(GDP)의 52%를 차지했지만 2014년에 그 비중은 17%로 뚝 떨어졌습니다. 브라질, 인도네시아 등에서도 같은 문제가 생겼죠.

지난 50년간 전 세계 인구는 2.5배 늘었지만 농업에 종사하는 인구는 30% 줄었습니다. 몰락한 농민들은 일거리를 찾아 도시로 향했고, 주거비용을 아끼기 위해 슬럼에 정착했습니다. 농업의 몰락과 도시화가 진행될수록 슬럼이 커지는 건 이 때문입니다.

슬럼이 낙후될수록 도시 공간은 양극화됩니다. 가난한 사람들이 빽빽한 슬럼에 몰려 사는 동안 부자들은 철통 같은 보안이 유지되는 개인 공간을 마음껏 이용하죠. 케냐의 나이로비 한복판에는 아프리카 최대 슬럼인 키베라가 있습니다. 여의도 절반만한 넓이에 50만~100만명이 살고 있는 것으로 추정되는 곳입니다. 나이로비에는 이런 슬럼만 여러 군데가 있지만, 외곽으로 나가면 경비원이 마을 앞을 지키고 정원과 주차장이 딸린 부촌도 쉽게 찾아볼 수 있습니다.

■슬럼의 주거환경

유엔은 슬럼을 '삶의 질이 낮으며 오염돼 있는 쇠락한 도시, 혹은 도시의 한 지역'이라고 정의합니다. 사실 태생부터 그런 공간이 많습니다. 아시아 최대 슬럼 중 하나인 인도 뭄바이의 다라비 슬럼을 살펴볼까요.

케냐 나이로비 키베라 슬럼에 쓰레기가 쌓여 있는 모습 /출처: (cc) genvessel from Waco, TX, United States at wikipedia.org

19세기 후반, 인구밀도가 런던의 10배에 달했던 뭄바이에서 전염병이 퍼지자 영국 식민지 정부가 도시 외곽의 다라비로 오염시설과 그 종사자들을 쫓아내 버렸던 게 슬럼의 토대가 됐습니다. 식민지 정부는 이후에도 다라비에 인프라 투자를 하지 않았고, 다라비는 위생시설이나 배수시설, 식수, 도로 등 기본 인프라 없이 성장만 거듭했습니다.

인프라도, 경제기반도 없이 어떤 특정한 이유로 인구만 폭발적으로 늘어난 슬럼에서의 삶의 질은 매우 낮습니다. 슬럼을 키우는 또 하나의 원인은 분쟁입니다. 10년 넘게 분쟁으로 고통받아온 아프가니스탄에서는 매일 400명의 난민이 발생하고 있다고 합니다. 수도 카불에는 전쟁을 피해 온 사람들이 만든 거대한 슬럼이 생겨났습니다.

토레 데 다비드의 2011년 외관 /제공: 미메시스

2012년 국제앰네스티 보고서가 전한 카불의 슬럼 풍경은 처참합니다. 진흙과 합판, 비닐로 지은 임시 거처는 비바람을 막아주기 역부족이라 2012년 1월 한 달 동안에만 5세 이하 영유아 20명이 동사했습니다. 하루에 쓸 수 있는 물은 10리터에 불과하고요. 일자리도 없고, 먹을 것도 부족합니다. 끊임없는 강제퇴거의 압박에도 시달려야 하죠.

슬럼은 안전하지 않은 공간이기도 합니다. 일자리를 찾기 어려운 슬럼 주민들은 마약 밀매나 성매매와 같은 지하경제로 돈을 법니다. 멕시코의 티후아나와 콜롬비아의 보고타 같은 남미 도시의 슬럼들은 마약 갱단이 장악한 경우가 많습니다. 공권력이 미치지 않는 강력범죄의 온상인 곳도 많습니다. 베네수엘라 등 일부 국가에서는 슬럼 치안유지를 위해 군을 투입할 정도입니다.

질병과 전염병도 큰 문제입니다. 높은 인구밀도와 열악한 위생상황, 낮은 예방접종률, 의료 인프라의 부재 등 병을 불러오는 요인들은 셀 수도 없죠. 아이들에게서는 영양실조가 나타납니다. 인도 뭄바이와 뉴델리의 슬럼에 사는 5세 미만 영유아 중 절반은 나이에 맞게 충분히 성장하지 못했다는 연구도 있습니다.

■슬럼에서 벌어진 실험

유리 벽재가 붙어있지 않은 토레 데 다비드의 한쪽 벽면

슬럼이 더럽고 살기 어렵고 위험한 곳인 것은 사실입니다. 하지만 도시의 주류문화와 경제논리에서 비껴난 슬럼은 인프라 문제를 해결한다면 가장 창조적이고 실험적인 공간으로 변모할 수도 있습니다. 이런 쪽으로 가장 유명한 슬럼은 베네수엘라 카라카스 중심가의 '토레 데 다비드'일 겁니다.

'토레 데 다비드'는 '다비드의 탑'이라는 뜻입니다. 원래 금융센터로 지어졌던 이 초고층빌딩은 1993년 주요 투자자가 죽고 1994년 베네수엘라에 금융위기가 닥치면서 완공 직전 공사가 중단됐습니다. 은행들이 줄줄이 도산해 공사자금을 댈 곳을 찾지 못했기 때문이죠. 골조 공사와 외벽 유리 일부를 붙이는 작업까지 끝낸 상태였습니다. 한때 석유로 쌓은 부의 상징이 될 뻔했던 마천루는 실패한 자본주의의 증거로 남았고, 정부 소유로 넘어간 채 10년 넘게 방치됐죠.

이 건물은 2007년쯤 도시 빈민들이 하나둘 모여들어 무허가 점거를 시작하면서 세계에서 가장 높은 슬럼이 됐습니다. 2014년 이곳에 살았던 주민은 750가구, 3000명에 이릅니다. 슬럼 주민들이 스스로의 필요에 맞게 자치기구를 꾸리고 공간을 재배치하면 어떤 일이 벌어질까요. 이 슬럼에서 그런 일이 벌어졌고, 건물은 도심의 폐허에서 새로운 도시건설의 실험장으로 변해갔습니다.

주민들은 수도와 전기를 끌어 왔고 하수처리시설과 쓰레기처리시설도 마련했습니다. 곳곳에 공중화장실, 샤워시설도 만들었죠. 지하에는 교회가, 지상에는 농구코트가 마련됐습니다. 도시가 한눈에 내려다보이는 28층 발코니에는 공사부품으로 만든 운동기구를 갖춘 작은 헬스장이 생겼고요. 미용실이나 세탁소, 식료품점, 병원 같은 시설도 들어섰습니다.

건축가 그룹 어번 싱크탱크는 토레 데 다비드의 주민들이 만든 이 삶의 공간을 하나의 작품으로 만들어 2012년 베네치아 건축비엔날레에 출품했고 최고상인 황금사자상도 받았습니다.

하지만 토레 데 다비드의 실험은 점령 8년 만에 끝났습니다. 종종 강력범죄가 발생한 이 슬럼을 치안불안 요소로 간주한 베네수엘라 정부가 2014년 강제퇴거를 시작했거든요. 퇴거는 2015년까지 모두 끝난 상태로, 이 건물은 곧 문화센터가 된다고 합니다.

■주민들은 왜 슬럼을 떠나려 하지 않을까

세계 각국 정부는 호시탐탐 슬럼을 없앨 기회를 노립니다. 무허가 불법 거주지인 슬럼이 토지 소유주들의 재산권을 침해한다는 논리죠. 때로는 도심 슬럼을 제거하기 위해 도시 외곽의 대체 주택으로 주민들을 이주시킵니다. 베네수엘라 정부가 토레 데 다비드의 주민들을 도시 바깥의 공공임대주택으로 쫓아낸 것처럼요.

리우데자네이루의 고층빌딩촌 옆에 자리 잡은 호싱야 슬럼 /출처: (cc) Alicia Nijdam at wikipedia.org

하지만 슬럼 주민들을 도시 외곽으로 이주시키면 이들은 살 수 있을까요? 남미에서 가장 큰 슬럼 중 하나인 브라질 리우데자네이루의 호싱야는 화려한 고층빌딩이 즐비한 해변가의 부유한 지역과 인접해 있습니다. 부촌의 허드렛일에 종사하는 사람들이 많기 때문이죠.

콜롬비아 메데인의 언덕 슬럼과 도심지대를 잇는 케이블카 /출처: (cc) Camilo Sanchez at wikipedia.org

슬럼이 도시 부근이나 도심지에 형성된 이유는 슬럼 주민들이 도시의 일원으로 경제활동을 하고 있기 때문입니다. 이런 방식의 강제이주는 슬럼 주민들의 수많은 삶의 차원을 무시하고 있다는 비판에 직면하게 됩니다.

위생시설과 도로, 공원, 조명, 하수처리시설 등을 보급해 슬럼을 '업그레이드' 하려는 시도도 많았습니다. 마약조직 '메데인 카르텔'의 본거지로 잘 알려진 콜롬비아의 메데인은 도시의 중심부와 언덕지대 슬럼을 연결하는 케이블카를 건설해 빈민들의 도심 이동을 쉽게 하고 실제 소득개선에도 기여한 모범사례 중 하나입니다.

하지만 단순히 인프라만 깔아주는 형태의 해결책은 실패로 이어지는 경우가 많습니다. 인도네시아 자카르타에서는 1990년대 슬럼 업그레이드를 위해 공중화장실 등을 공급했지만 결국 주민들이 관리에 손을 놓아 다시 원점으로 되돌아간 일도 있었다고 합니다. 사실 저개발국의 구조적인 빈곤 문제를 해결하지 않고서 슬럼만 사라지게 하는 방법은 없을 것 같네요.

■"가난을 팝니다" 슬럼투어

최근 '슬럼투어'가 전 세계에서 인기를 끌고 있습니다. 가이드와 함께 유명한 슬럼을 돌아보면서 구경하는 프로그램이죠. 200루피(약 3600원) 정도의 투어 프로그램을 신청하면 다라비 슬럼을 방문할 수 있다고 합니다.

슬럼투어는 19세기 후반 런던과 뉴욕의 부유층들이 런던 이스트사이드 빈민가와 뉴욕 파이브포인트 등 슬럼을 찾아다니며 가난한 사람들은 어떻게 살아가는지 관찰한 데서 시작됐습니다. 남아프리카공화국에서는 아파르트헤이트 시절인 1980년대 백인들이 '흑인의 삶'을 배울 수 있도록 하는 슬럼투어가 만들어졌습니다. 인종분리정책을 관찰하고 싶었던 외국인 관광객들이 합세했죠.

1885년 뉴욕의 부유층들이 파이브포인츠 슬럼을 구경하는 모습 /출처: The Library of Congress

전 세계 유명 슬럼이 관광객들을 끌어당기는 현상은 전 세계적으로 거센 논란을 빚고 있는 중입니다. 슬럼투어는 제3세계의 빈곤문제를 환기시키고 실제로 슬럼 주민들에게 도움도 됩니다. 다라비의 슬럼투어 여행사인 '리얼리티 투어'는 수익의 80%를 다라비 마을을 위한 자선단체에 기부합니다.

하지만 슬럼투어는 필연적으로 슬럼 주민들을 대상화해 전시물로 만듭니다. 가난한 이들의 삶까지도 상품화하는 여행업계의 상술이라는 비판도 거세죠. 케냐 나이로비의 슬럼 키베라에서 성장한 케네디 오데데는 뉴욕타임스 칼럼란에 이렇게 썼습니다.

"내가 처음 슬럼투어 관광객들을 목격했을 때 나는 16살이었고 집 밖에서 설거지를 하고 있었다. 이틀이나 굶은 상태였기 때문에, 무엇인가 갈망하며 그들을 지켜봤다. 갑자기 한 백인 여자가 내 사진을 찍었다. 나는 우리에 갇힌 호랑이가 된 기분이었다. 내가 무슨 말을 하기도 전에 관광객은 떠나버렸다. ...우리의 문제를 해결하는 방법은 분명 있겠지만 그게 슬럼투어는 아니다."

한 인도 여행사의 뭄바이 다라비 슬럼투어 광고

인도의 건축가 지타 베르마는 "슬럼화가 일어나는 근본적인 원인은 도시가 가난하기 때문이 아니라 부유하기 때문"이라고 분석합니다. 부의 끄트머리라도 붙잡으려는 가난한 사람들이 도시로 몰려들고, 그 열망의 집합체가 슬럼이라는 것입니다.

앞으로 전 세계의 메가시티는 이미 도시의 일부가 돼버린 슬럼과 어떻게 공존해 나가야 할까요. 슬럼을 둘러싼 문제를 해결해 나가는 게 아마도 21세기 도시들이 받아든 가장 중요한 과제일 것 같습니다.

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[기타뉴스]부유한 도시의 그늘···슬럼의 어제와 오늘, 그리고 내일

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기타뉴스]부유한 도시의 그늘···슬럼의 어제와 오늘, 그리고 내일 슬럼(Slum)은 도시화가 낳은 지극히 현대적인 공간입니다. 지난 세기 동안 전 세계의 도시는 유례없는 폭발적인 인구성장을 감당해왔습니다. 2014년 유엔이 집계한 세계의 도시화 비율은 54%. 전 세계 도시인구는 1950년 7억4600만 명에서 현재 39억 명까지 급증했고, 2045년에는 60억 명을 넘어설 것으로 추산됩니다. 미래의 도시는 어떤 모습일까요.

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2학년 프린트 10강(학생용) 어휘의 정확성

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9강 5번 시대적 이해의 본질2

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9강 5번 시대적 이해의 본질2

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사실과 가치가 있다. 사실은 있는 그대로의 현상 그 자체이지만 가치는 '옳다', '그르다' 같이 평가를 내리는 것이다. 앞서 이야기한 대로 사회 현상에는 인간의 의도와 목적이 개입되어 있기에 가치 함축적이며, 그 현상을 연구하는 학자도 자기 나름의 가치를 가지고 있다.

그런데 연구는 객관적이어야 한다고 이야기한다. 연구 설계를 하고 자료 수집을 하는 과정에서도 끊임없이 강조된 것이 연구자의 주관이나 가치를 배제해야 한다는 것이었다.

객관적이라는 것은 누가 보아도 동일하다는 것을 의미한다. 장미꽃은 누가 보아도 장미꽃이다. 빨강은 누가 보아도 빨강이다. 그런데 어떤 사람이 키가 크다는 것은 보는 사람에 따라 달라지는 진술이다. 누구의 눈에는 키가 클 수 있지만, 누구의 눈에는 작을 수 있다. 그러므로 '철수는 키가 크다'는 진술은 객관성이 떨어진다. 그렇다면 철수의 키를 객관적으로 진술하기 위해서는 어떻게 해야 할까? 그 방법은 '철수의 키는 180센티미터이다'라고 실제 사실을 알려주거나 '철수의 키는 영희보다는 크고 민수보다는 작다'라는 비교 기준을 제시하면 된다. 이렇게 주관을 배제하는 것을 객관적이라고 한다. 이렇게 되면 누구도 '저는 그것에 반대해요'라고 하기가 어려울 것이다.

결국 사회 현상을 연구하는 과정에서 주관을 배제하고 객관적이어야 한다는 것은 바로 누구라도 그 내용을 인정할 수 있도록 설명하는 것이다. 그런데 연구 과정에서 이렇게 객관성을 갖는 것은 생각보다 쉽지 않으며, 그렇기에 연구자는 어떻게 자신의 주관성을 배제하면서 올바른 연구를 할 것인가를 끊임없이 생각해야 한다.

연구자의 가치 중립

어떤 연구자는 사회가 매우 갈등의 상태에 있다고 보고, 어떤 연구자는 사회가 매우 기능적으로 움직인다고 본다. 어떤 연구자는 개인 행위자들에게 관심이 있고, 어떤 연구자는 사회 구조가 어떻게 움직이는지에 관심이 있다. 어떤 연구자는 질적 연구를, 어떤 연구자는 양적 연구를 주로 한다.

기본적으로 연구자는 사회 현상을 바라보면서 연구 주제를 정하고 연구 문제, 연구 설계, 연구 방법, 자료 수집 방법을 정할 때 자신의 주관이나 가치를 개입시킬 가능성이 있다. 또한 연구 결과와 관련하여 '이 연구 결과는 ~ 측면에서 의의가 있으며 이와 관련하여 앞으로 ~해야 한다'라고 주장하는 경우에도 가치 개입이 일어난다. 그러므로 연구 주제를 정하거나 결과를 통해 결론을 내릴 경우에도 가치중립을 강조하지만 이 과정에서는 연구자의 선호가 작용하기에 어느 정도 가치를 연관시키는 것을 용인한다.

그렇다면 연구자에게 요구하는 가치중립은 무엇일까? 이는 연구 설계에 따라 연구를 진행할 때, 즉 연구 대상을 정하고 자료 수집을 하고, 수집된 자료를 분석할 때 연구자 자신이 가진 개인적인 가치나 주관 등을 개입시켜서는 안 된다는 것을 말한다.

어떻게 해야 가치 중립이 될까? 이것은 마치 국가간 축구경기를 하는데 양 국가 중 한쪽의 국적을 가진 사람이 심판을 하는 것과 같다. 공정하고 중립적으로 판정을 내리기 위해 심판은 어떻게 해야 할까? 심판이 오는 공을 자국의 선수 쪽으로 차주거나, 파울을 한 상대 선수에게만 옐로카드를 주거나, 자국의 선수가 찬 들어가지도 않은 공을 골인이라고 인정하는 등의 일을 했다면? 만약에 그렇게 하면 심판의 오심판정이 논란이 될 것이고 결국 그 국가가 승리하더라도 그것은 항상 문제가 될 것이다.

연구도 마찬가지이다. 연구자는 대부분 자신이 속한 사회 현상을 연구하게 된다. 너무 잘 알아서 또는 친밀감이 있어서 혹은 자신의 편의를 위해서 오심판정을 하듯이 연구를 하면 문제가 된다. 여기서 말하는 오심판정이란 연구자의 가치개입 문제이다.

예를 들어 질문지법으로 자료 수집을 하면서 자신이 원하는 가치가 개입된 질문 문항을 만드는 것과 원하는 답을 해줄 수 있는 일부 집단만을 한정하여 조사 대상으로 하는 것, 실험이나 조사 결과를 왜곡하는 것, 문헌 연구를 하면서 자신에게 불리한 의견이나 내용은 넣지 않고 유리한 자료만 서술하는 것, 면접 자료나 참여관찰한 자료를 자신의 주관에 따라 적당히 해석하는 것 등, 이 모든 것이 심판의 오심과 같은 것이다. 따라서 이런 일을 하지 않는 것이 연구자에게 필요한 가치중립의 기본 사항이다.

그런데 경기 중 심판은 자기도 모르게 오심을 할 경우가 있다. 이 경우에 의도적인 것이 아니었다면 다른 사람들의 지적을 받아들이거나 나중에라도 자신의 착오를 사과하는 장면을 볼 수 있다.

연구자도 마찬가지이다. 자신의 연구 과정에서 가치중립을 위해 최대한 노력하지만, 불가피하게 가치가 개입되는 경우가 있다. 이 점에서 연구자는 자신의 연구 과정을 공개하고, 다른 사람들이 연구에 대하여 가치가 개입되었음을 이야기하면 연구 과정을 새롭게 살펴보거나 분석을 다시 하는 등의 노력을 보임으로써 가치중립을 위해 노력해야 한다. 결국 가치중립은 연구자의 의무이면서도 연구자로서 양심을 걸고 최대한 노력해야 하는 연구의 한 과정이다.

연구자의 주관을 객관화하는 방법

『어린왕자』를 읽다 보면 재미있는 대화가 나온다. 어린왕자가 묻는다. "이 그림 무섭죠?" 그림을 보던 어른이 대답한다. "무섭다고? 머리에 쓰는 모자가 뭐가 무섭다고 그러니?" 그런데 어린왕자는 모자를 그린 것이 아니라 코끼리를 통째로 삼킨 보아뱀을 그린 것이었다. 결국 어린왕자의 의도를 모르는 사람들에게 어린왕자는 모자처럼 생긴 모양 안에 코끼리를 그려준다.

이처럼 우리의 일상에서 관찰한 것이 무엇인가를 설명할 때 사람마다 다르게 이해하는 현상은 자주 일어난다. 사람들은 대체로 자신의 주관에 따라 세상을 보기 때문이다.

그렇다고 사람들의 주관에 따라 완전히 다르게 세상을 이해하지는 않는다. 길을 가다가 돌을 보고 어떤 이는 '돌이다'라고 하겠지만, 어떤 이는 '자갈이다'고 할 것이다. 또 다른 이는 '돌멩이다'라고 할 것이고, 어떤 이는 '돌덩어리다'라고 할 것이다. 모두 동일한 대상을 관찰하고도 다르게 지칭한다.

그런데 한 가지 유사성이 있다. '돌, 자갈, 돌멩이, 돌덩어리'라는 인식에서 차이는 있지만 기본적으로 돌이라는 인식에서 크게 벗어나지는 않는다. 이렇게 '돌, 자갈, 돌멩이, 돌덩어리'라고 인식하는 것은 개인의 주관적인 측면이 반영된 것이다. 그럼에도 사람들의 주관적인 의견에는 어느 정도의 유사성이 들어 있음을 알 수 있다.

일정하게 비슷한 환경이나 경험을 한 사람들의 경우, 각기 자신의 주관에 따라 무엇인가를 보더라도 여러 사람의 주관이 모이면서 그 안에 담긴 나름의 유사성을 확인할 수 있고 그러한 유사성으로 인해 일정한 결론에 도달할 수 있다. 이처럼 각자가 가진 주관 안에 엿보이는 유사한 측면, 즉 여러 사람의 주관 속에 '공유'되는 주관성이 있는데 이것을 간주관성이라고 한다.

연구자가 자기 나름의 연구를 하면서 자신의 주관에 치우치지 않고 객관성을 유지한다는 것은 누가 봐도 '그것이다'라고 인정할 수 있는 객관성으로 나아가야겠지만, 어떤 경우에는 유사한 연구를 하는 다른 연구자가 봤을 때 '그것인 것 같다'라는 인식이 가능한 간주관성만 확보해도 주관성을 배제하려는 노력한 것으로 이해받을 수 있을 것이다.

이런 점에서 연구자는 연구를 진행하면서 최대한 주관성을 배제하려는 노력을 해야 한다. 결국 연구자에게 가치중립이란 연구 과정에 대하여 객관성이나 간주관성을 갖춘 것으로 인정받은 것을 말한다. 따라서 객관성이나 간주관성을 위해서 연구자는 자신의 연구 설계와 연구 과정을 개방하여 다른 사람의 비판을 수용하고, 자신의 연구 과정에 대하여 성찰적으로 반성하면서 가치 개입이 일어나지 않았는지 끊임없이 반성하는 자세가 필요하다.

연구자가 반드시 가져야 하는 연구 윤리 문제

우리는 자주 설문 조사에 응답해 달라는 요구를 받는다. 귀찮아서 싫다고 하는 경우도 있지만 내 답변이 알려질까 봐 거부하는 경우도 있다. 질문지에 답을 적는 순간 내 개인의 의견이나 판단을 제공하는 것이기 때문이다. 특히 "당신은 술을 마셔본 적이 있습니까?", "당신은 결혼 전 성관계에 대해 어떻게 생각하십니까?"와 같은 질문을 받게 되면 한국 사회에서 학생들이 답하기 곤란한 문제라는 생각이 들 수 있다.

따라서 연구자들은 질문지 조사를 할 때 몇 가지를 유의해야 한다. 우선 연구자의 수치심을 자극하는 질문을 해서는 안 되며, 강제로 답변을 요구해서도 안 된다. 또한 조사 대상자가 처음부터 혹은 중간이라도 그만두겠다고 하면 응답을 더 이상 강요해서는 안 된다. 더 중요한 것은 조사 내용은 오로지 조사의 목적만으로 사용해야 하고 응답자의 사생활을 유출해서는 안 된다. 이를 위해서 연구자는 연구의 목적과 내용, 그리고 연구자 자신에 대하여 명확하게 밝혀야 한다.

그런데 연구 대상자의 사생활을 보호하고 연구 대상자에게 연구 목적이나 연구자를 밝히는 문제는 질문지법에서만 해당되는 것은 아니다. 이것은 모든 자료 수집법에 해당되며 연구자는 어떤 경우에라도 연구 대상자의 익명성을 지켜주어야 한다. 그래서 연구 대상자가 한 명이거나 소수 집단인 경우, 예를 들어 면접법으로 누군가를 조사한 내용을 연구 결과에 기록할 때는 항상 가명을 적게 되어 연구 대상자를 추측하기 어렵게 한다.

연구자의 윤리는 이런 부분만 있는 것은 아니다. 연구자는 자신이 연구하는 주제와 내용이 사회와 사람들에 미칠 영향도 고려해야 한다. 자신이 만든 다이너마이트가 전쟁에 사용되자 혼란을 느끼고, 다이너마이트로 모은 자신의 재산을 세계 평화를 위해 사용한 사람에게 상을 주는 재단을 만든 노벨과 같이, 자신의 연구 결과가 인류에게 미친 영향에 대하여 사후에 반성적으로 성찰하기보다는 사전에 성찰할 필요가 있다.

또한 연구자가 연구 주제를 정하고 연구의 결론에 기초하여 제언을 할 때 어느 정도 가치 개입이 일어나는 것을 용인받는다고 하여 인간 사회를 해치거나 인권을 침해하는 방향에서도 허용되는 것은 아니다.

독일의 히틀러는 인간에게는 우수한 형질을 가진 자와 그렇지 않은 자가 나누어진다는 우생학자들의 연구 결과를 믿었다. 그리고 우수한 형질을 가진 인간은 사회 유지에 긍정적이고 그렇지 않은 인간은 부정적이기에 우수하지 못한 형질을 가진 사람들을 사회에서 제거해야 한다는 주장을 이끌어냈다. 이에 따라 혼혈아와 청소년 범죄자에 대해서는 불임 시술을 했고, 유대인은 대학살까지 이른다.

이외에 몇몇 나라에서도 우생학 연구 결과를 받아들여서 장애가 있거나 정신질환이 있는 경우에 국가가 불임시술을 하는 경우도 있었다.

연구자는 주체적으로 자신의 연구를 계획하고 실행하면서 사회 현상에 대하여 법칙을 통해 설명하거나 사람들의 행위에 대한 의미를 이해하는 일을 한다. 이를 통해 연구자는 스스로의 지적 호기심을 만족시키며, 사회적으로는 사회 현상에 대한 이해와 사회 문제의 해결책 등을 발견하는 역할을 한다.

그런데 이 과정에서 연구자는 자신의 연구가 미칠 사회적 영향력을 고려할 책임이 있으며, 더불어 사회도 연구자들의 연구에 대하여 비판적으로 점검할 책임이 있다. 인간의 도덕과 양심은 어느 경우에도 포기해서는 안 된다. 인간을 대상으로 하는 연구에는 더욱 그렇다.

★ 가치 개입 : 연구자가 연구 대상의 선정이나 자료 수집 및 자료 분석 단계에서 자신의 주관이나 가치에 적합하게 연구를 진행하는 것을 말함
★ 가치중립 : 사회 현상을 연구하는 과정에서 연구자가 자신의 주관이나 가치를 배제하고 연구를 수행하는 것
★ 연구 윤리 : 사회 현상을 연구하는 학자가 연구를 수행하는 과정에서 연구 대상자에게 지켜야 할 윤리, 연구 과정이나 내용을 조작하지 않을 윤리, 연구 결과가 사회적인 문제를 일으킬 가능성을 고려하면서 연구할 윤리 등을 통칭하여 표현하는 것임

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사회학자는 언제나 중립을 지켜야 할까?

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사실과 가치가 있다. 사실은 있는 그대로의 현상 그 자체이지만 가치는 '옳다', '그르다' 같이 평가를 내리는 것이다. 앞서 이야기한 대로 사회 현상에는 인간의 의도와 목적이 개입되어 있기에 가치 함축적이며, 그 현상을 연구하는 학자도 자기 나름의 가치를 가지고 있다. 그런데 연구는 객관적이어야 한다고 이야기한다. 연구 설계를 하고 자료 수집을 하는 과정에서도 끊임없이 강조된 것이 연구자의 주관이나 가치를 배제해야 한다는 것이었다.

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3번 지문에서 even if science itself was primitive and qualitative가 어떤 의미인가요?

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2번 지문에서 사려 깊은 설계 전략이라는 것이 어떤 걸 의미하는지 잘 모르겠습니다.

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8강 9번 Books that are on the Reading Challenge booklists have been labelled with stickers to help students identify them이라는 문장에서 to help~ 여기가 stickers를 수식해주는 형용사적 to부정사라고 나오는데, reading challenge 도서목록의 책들은 스티커로 라벨되어있었다/학생들이 그것들을 구분하는걸 돕기 위해서라고 해석한다면 목적의 의미를 가진 to부정사의 부사적 용법으로도 볼 수 있나요?

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허걱.. 질문이 사라졌네요.

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"Being there" means that "there"-our context-is the defining aspect of "being". there이 being을 define한다는 것이 정확히 무슨 의미인지 잘 와닿지 않습니다! 이 문장 해석을 어떻게 해야할까요?

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3강에서 질문이 두 가지 있는데요!!

1. 3강 4번 지문에서 밑줄 친 부분 'that shoe best fits the species who possesses feet to wear it'은 '그 신발은 그것을 신을 발이 있는 종에게 가장 잘 맞는다',
즉--> 그 말은 그 말을 한 종 (인간)에게 딱 맞는 말이다, '킬러'라는 이름을 인간이 한 종의 고래에게 부여했지만 사실 '킬러'는 인간이라는 뜻
이라고 해석하면 되는건가요??

2. 3강 6번 지문을 저는 '17세기에 영어로 쓴 근대의 과학적 글쓰기가 시작되면서 엘리자베스 시대의 문체를 벗어나 단순하고, 직설적이며, 꾸밈이 없는 형태의 언어가 필요하게 되었다는 내용의 글' 이라고 생각했는데요, '새로운 문체가 엘리자베스 시대의 문체에 의해 지적 능력과 세상 사이에 쳐진 장막을 걷어치운 결과'를 나타내는 밑줄 친 부분이 글에서 의미하는 바로 가장 적절한 것이 왜 2번 선지인지, 이 둘의 관련성을 잘 모르겠어요 ㅠㅠ

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『표정의 심리학』은 표정과 감정을 과학적으로 이해하는 데 혁명을 일으킨 폴 에크먼의 대표작으로 그의 40여 년에 걸친 표정 연구 과정을 밝히고 그 성과를 보고하는 책이다. 그는 이 책에서 십 년간의 현장연구를 바탕으로, '감정은 어떻게 표정에 드러나고, 특정 표정은 어떤 감정 신호를 전달하는가?' '무엇이 감정을 유발하고, 우리는 감정을 제어할 수 있는가?' 등 감정과 표정에 관한 중요한 물음들에 답한다. 그는 비교문화 연구를 통해 감정과 표정의 관계가 보편적임을 보이고, 대표 감정들과 그 표정들의 특징을 FACS(표정기호화법) 연구를 바탕으로 설명한 후, 마지막 장에서 거짓말을 할 때 표정에 나타나는 변화를 알아차리는 법을 다룬다. '거짓말과 감정'의 관계에 관한 새로운 장이 추가된 이 개정증보판은 풍부한 사진과 사례를 통해 대표적 감정들(슬픔과 고통, 분노, 놀람과 두려움, 혐오와 경멸, 즐거움)의 전형적인 표정은 물론이고, 각 감정을 느끼기 시작할 때나 억누를 때의 미세한 표정에 이르기까지 우리 자신과 타인의 감정을 읽는 실질적이고 유용한 가이드를 제공한다.

에크먼은 매 장마다 하나의 감정을 다루며 각 감정의 특성과 전형적 표정을 설명하고, 그 감정을 스스로 느껴볼 수 있는 연습방법을 제시한다. 타인의 얼굴에 나타날 경우 눈, 눈꺼풀, 눈썹, 입, 입술, 턱, 뺨 등에서 관찰할 수 있는 미세한 특징들을 딸 이브의 표정사진과 함께 분석한다. 그 표정들은 우리에게 너무나 친숙한 것이지만 어떤 감정이라고 판정하기 어려운 경우가 많은데, 이는 그 표정이 전형적(완전한) 표정이 아니라 '부분 표정'이거나 '약한 표정'이기 때문이다. 즉 감정이 이제 막 시작되었거나 약하거나 억눌린 경우다. 에크먼은 '미표정'까지를 포함해 이 세 표정을 '미세 표정'이라고 부르고 누구나 손쉽게 연습할 수 있는 SETT(미세표정훈련도구)를 홈페이지에서 제공한다.

에크먼은 타인의 미세한 슬픔, 분노, 두려움, 혐오와 경멸의 표정을 알아보는 법을 알려줄 뿐 아니라 거기에 대응하는 법, 그 정보를 이용하는 법도 알려준다. 가장 명심할 점은 함부로 내색하지 않는 것이다. 대화 상대에게 분노의 기미를 읽고서 "왜 화를 내지?"라고 직설적으로 묻는 것만큼 어리석은 반응은 없다. 우리는 자신의 감정에 공감해주길 바라는 만큼이나 자신의 감정이 들키기를 바라지 않는다. 무엇보다 이것은 '오셀로의 오류'를 저지르기 쉽다. 오셀로가 부정을 의심하며 추궁하자 데스데모나는 슬픔과 두려움을 느낀다. 오셀로는 아내가 정부 카시오의 죽음을 슬퍼하고 자신의 배신이 들켜 두려워하는 것이라고 추측하지만, 정작 그녀의 두려움은 질투심에 눈먼 남편이 자신을 죽이려 하기 때문이었고, 그녀의 슬픔은 카시오가 죽어버려서 자신의 결백을 증명할 길이 사라진 데 대한 절망 때문이었다. 우리는 타인의 감정에 우리가 알지 못하는 다른 원인이 있을 수 있다는 것을 항상 명심하고 섣부른 예단을 경계해야 한다.

에크먼은 '거짓말과 감정'의 장에서 은폐된 감정과 꾸며낸 표정을 탐지하는 다양한 기법을 소개하는데, 얼굴의 부자연스러운 비대칭과 불수의근의 운동 부재가 대표적이다. 후자의 유명한 예가 '뒤센 웃음'이다(100여 년 전 프랑스의 신경학자 뒤센 드 불로뉴가 발견했다). 진심으로 즐거워 웃을 때는 눈둘레근의 외측 부분이 움직이지만(따라서 눈가 주름이 생기고 눈이 가늘어지며 빰이 올라간다), 거짓 웃음에서는 눈썹과 눈두덩이가 밑으로 당겨지는 것 같은 미세한 움직임이 나타나지 않는다. 에크먼은 이후 미표정 연구성과를 국가 안보를 위해 활용하는 방안에 주력해왔고, 그가 개발한 '진실성 평가 훈련 프로그램'이 FBI, CIA 등 여러 법집행기관들의 실무에서 이용되고 있다. 세계 각국에서 미국으로 오는 여행객들의 비자 발급 인터뷰를 담당하는 미 국무부 영사담당국(FSI)의 직원 교육, 공항 대기줄에서 수상한 거동을 관찰하는 것만으로 불법 이민자, 밀수 범죄자, 테러리스트를 색출하는 미국 교통안전청(TSA)의 '관찰기술에 의한 승객검색(SPOT)' 등이 대표적이다. 표정을 통한 거짓말 탐지 전문가로서 명성이 높아지자 그를 모델로 한 드라마 〈라이 투 미(Lie To Me)〉가 만들어져 큰 인기를 모으기도 했다.

에크먼에 따르면, 감정은 우리의 안녕을 위협하는 사태를 24시간 감지하는 '자동평가기제'로, 갑작스런 교통사고의 순간처럼 우리의 생명이 걸린 중요한 사태에 신속하게 대비할 수 있게 해준다. 이 자동평가기제는 두 가지 종류의 감정 유발요인(유인)을 경계하는데, 하나는 진화에 의해 각인된 보편적 '테마'이고 다른 하나는 후천적 학습에 의한 특수한 '변형'이다. (가령, 가해 위협에 두려움을 느끼는 것은 '테마'고, 뉴기니 원주민이 멧돼지의 습격에, 현대 도시인이 강도의 습격에 두려움을 느끼는 것은 '변형'이다.) 변형이 테마에서 멀어질수록 우리는 시간을 들여 일어난 사태를 곰곰이 생각하게 된다. 이렇게 평가 과정을 우리가 의식적으로 자각하는 것을 '반성적 평가'라 한다.

누구나 감정에 휘둘려 행동했다가 후회한 경험이 있을 것이다. 그런 감정적 행동을 어떻게 완화하거나 조절할 수 있을까? 에크먼은 2000년 달라이 라마를 만나 감정에 대해 토론하며 많은 통찰을 얻었다고 말한다. 불교의 수행은 파괴적 감정으로부터 자유로워지기 위해서 자동평가를 반성적 평가로 대체하려 한다. 그러기 위해서는 먼저 자동평가가 일어나는 찰나의 순간을 자각해야 하는데, 이를 불교에서는 '알아차림(正念, mindfulness)'이라 한다. 오랜 명상수행을 통해서만 얻을 수 있는 이런 자각과 대비해 에크먼은 일반인도 할 수 있는 방법을 제시하는데, 그것이 바로 자신이 감정을 느끼고 있음을 자각하는 일종의 메타의식인 '주의 집중(attentiveness)'이다. 즉 감정이 일어난 직후 자신이 감정적임을 알아차리고 사건과 자신의 반응을 재평가하는 것이다. 이 책에서 제시하는 여러 감정들의 유인을 숙지하고 타인의 표정에 나타나는 대표적 신호들을 잘 관찰한다면 이러한 주의 집중이 비록 쉽지는 않지만 불가능하지는 않다고 그는 말한다.

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감정과 표정의 관계를 추적하다

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■ 표정의 심리학: 우리는 어떻게 감정을 드러내는가? | 폴 에크먼 지음 | 허우성, 허주형 옮김 | 바다출판사 | 452쪽『표정의 심리학』은 표정과 감정을 과학적으로 이해하는 데 혁명을 일으킨 폴 에크먼의 대표작으로 그의 40여 년에 걸친 표정 연구 과정을 밝히고 그 성과를 보고하는 책이다.

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How to Deal with Emotions

Influence your emotional reactions with increased awareness of impulses and behaviors

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Awareness is against our nature

Nature doesn't make it easy for us to learn how to deal with our emotions. After nearly 50 years of research, I don't believe that our emotions evolved in a way that help us to control our emotional reactions or facilitate impulse awareness; it is as if our "emotions system" doesn't want our conscious mind to interfere in the matter.

Most people will rarely, if ever, become aware of the automatic appraisal processes that initiate our emotional episodes. This is why it takes hard work and consistent practice to learn and develop impulse awareness (i.e., becoming aware of an emotion-driven impulse before actions are taken).

Control starts with awareness

Impulse awareness is a high standard; I don't believe that everyone can reach it, and it is unlikely that even those who meet this standard will be able to consistently. However, the work we go through in our attempts to develop impulse awareness will benefit what is achievable for nearly all of us-emotional behavior awareness, or recognizing our emotional state once we begin to express it in either words or actions. If you can become aware that an emotion has begun to drive your behavior, you can then consciously consider whether your emotional reaction is appropriate to the situation. If so, you then have the opportunity to see if your response aligns with the intensity of the emotion and that it's manifesting itself in the most constructive way.

Steps for increasing emotional awareness

Because this is so important, I would like to summarize the ways in which we can increase our emotional behavior awareness and, for some of us (some of the time), impulse awareness - ultimately, helping us learn how to deal with emotions.

Practice exercises to heighten awareness of the physical changes within your body when an emotion arises, so they will signal to you that you are becoming emotional (You can find exercises for this in my book, Emotions Revealed)

Identify when you are likely to become emotional, especially in a way you will regret later, by keeping a log of regrettable emotional episodes. This will allow you to anticipate hot triggers before you encounter them, and, by considering whether you are importing any scripts from past emotional experiences, begin to cool down these triggers.

Learn to correctly identify and respond to the facial expressions and nonverbal behaviors of those around you as a way to help tip you off to your own heightened emotions.

Increasing awareness through mindfulness

I'd like to also mention an approach that is complementary to these, mindfulness meditation. While at first I couldn't understand why, for example, focusing our awareness on breathing would benefit emotional life, later it struck me. The very practice of learning to focus attention on an automatic process that requires no conscious monitoring creates the capacity to be attentive to other automatic processes. We breathe without thinking, without conscious direction of each inhalation and exhalation. Nature does not require that we divert our attention to breathing. When we try paying attention to each breath, people find it very hard to do so for more than a minute, if that, without being distracted by thoughts. Learning to focus our attention on breathing takes daily practice, in which we develop new neural pathways that allow us to do it. And here is the punch line: these skills transfer to other automatic processes- benefitting emotional behavior awareness and eventually, in some people, impulse awareness.

While it's not for everyone, I recommend trying mindfulness meditation to see if it works for you. There are many wonderful books available on the topic if you are interested in learning more and trying it out. I also recommend the training program focused on developing emotional awareness and choice, developed by myself and other emotions experts, called Cultivating Emotional Balance.

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How to Deal with Emotions | Emotional Reactions | Paul Ekman Group

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Nature doesn't make it easy for us to learn how to deal with our emotions. After nearly 50 years of research, I don't believe that our emotions evolved in a way that help us to control our emotional reactions or facilitate impulse awareness; it is as if our "emotions system" doesn't want our conscious mind to interfere in the matter.

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8강 2번 including~을 분사구문으로 볼 수는 없나요?   분사가  전치사로 굳어진 관용표현입니다.  원래는 분사였지만 이제는 분사전치사로 보고 전치사 취급을 합니다.

pending 있는 동안에
concerning ~ 관하여
saving ~에게 경의를 표하면서
respecting ~에 대하여
barring ~제외하고, ~이 업사면
regarding ~관하여, ~를 고려할 때
excluding ~을 제외하고
considering ~을 고려하면
including ~ 포함하여
excluding ~을 제외하고

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6강 3번 Before the 19th century, people felt free to enter others' homes and tell them ~~
: to enter and to tell 의 병렬 구조에서 to를 생략한거에요.

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4강 6번 There is no better way to travel the journey of life than with a book held greedily in hand.

인생을 살아가면서 모든 경험을 할 수 없으니 간접경험을 할 수 있는 독서만이 가장 좋은 방법이야.

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5강  4번  The story is no doubt apocryphal.  그 이야기는 명백히 출처가 의심스러워. (손 흔드는 기계가 중세에 있다는게 참 의심스럽지만.... 중세엔 과학이 발달했다구.)

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EBS '당신의 문해력' - 글을 읽을 때, 우리 뇌의 전전두엽은 어떻게 반응하고 있을까요? (OBELAB 오비이랩 NIRSIT LITE)

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당신의 문해력 (당신의 문해력)

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글을 읽고 의미를 이해하는 능력이라는 뜻의 문해력. 하지만 어느 순간부터 읽어도 이해하지 못하는 사람들이 늘어나고 있다. 대한민국 문해력 실태를 점검하고 미래 시대 혁심역량으로 떨...

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Protogenes 화가
프로토제니스 (프로토게네스)

Apelles 아펠리스
아펠레스(360?-315? B.C.): Alexander 대왕 시대의 그리스 화가.

Rhodes [róudz] 로우즈
로도스 섬 ((에게 해(Aegean Sea) 중의 그리스령(領) 섬))

Satyr  [ˈsætə(r)] 새이터
사티로스(고대 그리스 신화에서 숲의 신. 남자의 얼굴과 몸에 염소의 다리와 뿔을 가진 모습)

Ialysus 아이알리시스
(이알리소스)

Caunus, 커너스
카우노스

on the coast of Caria 캐리아 / 커리아
카리아: 소(小)아시아 서남부의 고대 국가가 있던 지역.

Demetrius Poliorcetes
드미트리어스 폴리오시츠

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2학년 프린트 9강(학생용) 어법 정확성

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be known as 신분
aka => also known as
be known for 성격, 업적, 특징 (알려진 이유)
be known to 대상
be known by 판단기준
be known of ~에 대해서 알려지다

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L4 (분사구문의 의주) As early as the ninth century A.D. a distinction was made between bitter and sweet fennel, [with the latter being the one especially favored in medieval cookery].

[ ]는 with가 이끄는 분사구문으로서, 주절을 부연 설명 [ ] 안의 명사구 the latter는 분사 being의 의미상의 주어

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L1(관계절, 병렬) [The fennel {whose stalk and seed were eaten by the Greeks and Romans}] [was the original wild form native to southern Europe], and [is known as “bitter fennel.”]

* 시제 일치의 예외 : 과거 이야기 and 현재까지의 이야기

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Should we treat social media as a singular or a plural noun? The Latin scholars among us will point out that media is the plural of medium, and we should therefore use a plural verb with media. But English is not particularly accurate when it comes to Latin words. Data and bacteria, for example, are both plural in Latin, but are often treated as singular in English. So what should we do with social media?

In favour of treating social media as a plural, one could - and people do - argue that the term refers to several different communication channels, such as LinkedIn, Facebook, YouTube, Twitter and Pinterest. And a lot of attention is given to how these various channels can be combined in various ways. In this context, it would make most sense to treat social media as a plural, as in these examples from The New York Times and The Financial Times:

Social media have had a truly revolutionary effect on...
Social media are not going to go away.
Most social media are perfectly suitable methods for communicating with investors.

But many more people now treat social media as a singular. After all, unlike most plurals, it doesn't end in an -s! But more significantly, the various applications together form a new phenomenon or concept in communication. This leads many people to treat social media as a singular, as these examples (from equally reputable sources) show:

How social media is changing traditional reporting
Social media is what I'd call a romance contraceptive.
Social media isn't just about collecting Facebook "likes" any more.
Social media is now the research tool of choice for headhunters.

So the answer to the question of whether you treat social media as a singular or plural depends on how you are using it. If you're referring to a number of channels, then make it plural. But if you're referring to the phenomenon that's arisen because of them, singular is increasingly the way to go!

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Is it 'social media is' or 'social media are'? - Baxter Communications

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Should we treat social media as a singular or a plural noun? The Latin scholars among us will point out that media is the plural of medium, and we should therefore use a plural verb with media. But English is not particularly accurate when it comes to Latin words.

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4강 1번 끝부분에 나의 일화가 나오는데 그 일화가 그 지문의 주제랑 어떤 관련이 있는지 모르겠어요. 딸깍 열리고 닫힌다는게 무슨 말이죠?

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3강 7번 whether on intensive farmland~Costa Rica.가 명사절이라고 필기했는데 부사절 아닌가요?? 명사절은 첫 문장인 That so many~environments라고 생각합니당!

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It is (high) time (that) ~은 다음과 같은 세가지 쓰임이 있습니다.

(바로) ~할 때이다.

(1) It is (high) time (that) 주어 과거형

(2) It is (high) time (that) 주어 should 동사원형

(3) It is (high) time (that) 주어 동사원형

출처: https://take2.tistory.com/entry/It-is-time-가정법-핵심정리-087 [Take 2]

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4번
평소에 가졌던 궁금증이긴 한데요
지문에서 social media를 단수 취급했는데, 엄밀히 말하면 media는 medium의 복수형태니까 복수취급 해야하는 것 아닌가요?
social media를 단수로 많이 취급하던데 복수로 취급해서 써도 되나요?

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Gateway 문제에서 마지막 줄에 It's time we changed our thinking so that~ 문장이 ~ 할 때다라는 의미로 쓰인 문장인데 changed라는 형태가 사용된 이유는 무엇인지 궁금합니다!

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1번 문제 4번째 선지에서 peer은 어떻게 쓰인건가요? 형용사로 쓰인건지 동사로 쓰인건지 해석이 어렵숩니당

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1번 문제 요지는 핵심 집단 밖 사람과 관계의 중요성인데, 지문에서 언급한 핵심집단 밖의 집단은 약한유대와 휴면유대로 나와있는데,  학습지에는 핵심문장이 L4(약한유대)만 표기되어 있어요...! 혹시 맨 마지막문장도 핵심문장으로 볼 수 없을까요?

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2번문장
Before the 19th century, people felt free [to enter other's homes and tell them <what to wear and how to treat their children>]

to 부정사구 가 free 설명하는 부사구
to enter, (to) tell 이 병렬구조
tell them (IO) what to wear and how to treat ~ (DO)

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3강 1번
1번 지문의 핵심은 남과 경쟁하는 태도를 고치라는 것인가요? 아니면 사람들과 공유하라는 것인가요?

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공통
2022 수특 영어
9강 ~ 15강
영어과
24강 ~ 29강 (2문제 이하 출제)

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글이 설명하는 대상을 간결하게 표현한 어구

글의 주제문
글의 주제+ 필자의 주장(요지)

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글의 내용을 직ㆍ간접적으로 함축하는 어구나 문장

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글의 요지 (글쓴이의 생각)

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글의 요지 (글쓴이의 생각)

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1) 무엇에 대한 글인가?
2) 그래서 그것에 대해 하고 싶은 말이 뭔가?

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글의 제목, 글의 주제, 글의 요지

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글의 제목, 글의 주제, 글의 요지

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1. 제목: topic -> 과일 가게안을 살펴보자! 여러가지 과일들이 있을 것이다. 그 중에서 오렌지와 귤에 대해서 말하려고 할 때, 오렌지와 귤이 제목이 된다. 물론 크게 보면 과일 가게도 제목이 될 수 있을 것이다.

2. 주제: main topic -> 과일 가게에는 다양한 과일이 있다. 많은 과일들 중에 오렌지와 귤에 대해서 쓰려고 하는 것은 서로 비슷하기 때문이다. 따라서 "오렌지와 귤의 관계"를 주제로 잡을 수 있을 것이다.

3. 요지: main idea -> 오렌지와 귤의 관계에서 무엇을 말하려고 하는 것인지가 요지이다. 예를 들면, "오렌지와 귤은 서로 형제의 관계임에 틀림이 없다.",  "오렌지와 귤은 형제다." 등의 글을 쓴 사람이 지문을 통해서 주장하려고 하는 것이 바로 요지이다. 작가의 주장이라고 할 수 있다.

※결론: 매 지문을 읽을 때 마다 도데체 지문에서 말하고자 하는 바가 무엇인지를 옆에 써 두기 바란다. 아니면 글 짓기를 한다고 생각해라 그러면 아주 쉽게 파악할 수 있을 것이다.

[예]

글의 제목: 대한민국의 독립선언

글의 주제: 독립선언문의 취지와 내용

글의 요지: 조선의 독립국임과 자주국임을 선언한다.

-> 어떻게 보면 위의 세가지가 모두 비슷할 수 있으나 약간씩 차이가 나니 문제부터 이해한다면 보다 쉽게 문제에 접근할 수 있다.

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Topic (주제) + Opinion (견해) = Main Idea (요지)

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Topic (주제) + Opinion (견해) = Main Idea (요지)

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위의 공식을 그대로 대입해보자.

주제 : 신라면의 문제점 = 짜다, 맵다, 비싸다, 유해 성분 발견

견해 : 내 생각도 같다

요지1 : 신라면 불매운동하자.

요지2 : 신라면 제조과정을 공개하라

요지3 : 신라면의 해외 수출은 불가하다

또 다른 예를 들어보자

주제 : 2002 한일 월드컵에서의 한국 팀의 성과

견해 : 짜릿했다 또는 끔찍했다

요지1 : 국민들을 하나로 모았다 (한국 기자)

요지2 : 편파판정의 특혜일 뿐이다 (이탈리아 기자)

조금 더 이해를 돕자면...

주제 : 여우와 두루미의 싸움

견해 : 없다. 그냥 스토리만 나온다.

요지1 : 상대방을 배려하자(어린이용)

요지2 : 당한 만큼 되갚아라(성인용)

이상에서 살펴 본 바와 같이 주제와 요지는 결코 같은 유형이 아니다.

다시 말해 하나의 주제에 요지는 글쓴이의 견해에 따라 갈릴 수 있다.

이는 같은 주제를 제시한 글쓰기 경진대회에서 여러 사람이 다양한 생각을 표하는 것과 같은 이치이다.