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甲、我認為藺相如更符合古仁人的特質，古仁人的特質以天下為己任，在天下人民憂心前憂心，但在天下人民快樂後才感到快樂。而藺相如正正能體現這種特質，他在負荊請罪中，藺相如知道廉頗不甘心自己比他的職位高而揚言要羞辱他，他大可以為自己的利益而跟他正面衝突，凡事以國為先的特質更切合古仁人。但廉頗並沒有想到國家的利害，一心只想到自己應為自己出一口氣。故廉頗不合乎古仁人的特質。

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甲、我認為藺相如更符合古仁人的特質，古仁人的特質以天下為己任，在天下人民憂心前憂心，但在天下人民快樂後才感到快樂。而藺相如正正能體現這種特質，他在負荊請罪中，藺相如知道廉頗不甘心自己比他的職位高而揚言要羞辱他，他大可以為自己的利益而跟他正面衝突，凡事以國為先的特質更切合古仁人。但廉頗並沒有想到國家的利害，一心只想到自己應為自己出一口氣。故廉頗不合乎古仁人的特質。

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乙、我認為藺相如更符合古仁人的特質，古仁人是指人不會因外在環境的美好而開心，也不會因自己個人的榮辱得失而傷心。他們更會在天下人們憂慮之前先為他們憂慮，在天下的百姓都得到快樂後才感到快樂。藺相如在負荊請罪中，即使受到廉頗的出言侮辱，也不會生氣，反而選擇忍受，故意稱病不上朝，以國家的大局為重，避免秦國乘虛而入攻打齊國，以保百姓安危，就如古仁人一樣先顧慮天下國家大事百姓的安危。廉頗因妒忌相如得寵升位而出言辱罵相如，把自己的個人榮辱得失在首位，也因此而影響情緒，可見他沒有如古仁人一樣不會因自己個人的榮辱得失而傷心。故廉頗不合乎古仁人的特質。

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乙、我認為藺相如更符合古仁人的特質，古仁人是指人不會因外在環境的美好而開心，也不會因自己個人的榮辱得失而傷心。他們更會在天下人們憂慮之前先為他們憂慮，在天下的百姓都得到快樂後才感到快樂。藺相如在負荊請罪中，即使受到廉頗的出言侮辱，也不會生氣，反而選擇忍受，故意稱病不上朝，以國家的大局為重，避免秦國乘虛而入攻打齊國，以保百姓安危，就如古仁人一樣先顧慮天下國家大事百姓的安危。廉頗因妒忌相如得寵升位而出言辱罵相如，把自己的個人榮辱得失在首位，也因此而影響情緒，可見他沒有如古仁人一樣不會因自己個人的榮辱得失而傷心。故廉頗不合乎古仁人的特質。

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丙、我認為藺相如更符合古仁人的特質，「古仁人」都是「不以物喜，不以己悲。」意思指不會因環境的好壞和個人的得失而感到喜或悲，以及「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。」即指在天下的百姓擔憂前就開始為國家擔憂，在天下的百姓快樂後才快樂。藺相如得知廉頗出言要羞辱他時，他並沒有反擊廉頗，反而去迴避他，故意稱病不上朝，以及叫車夫推到一旁去迴避他。他因顧全大局，兩虎相爭，必有一傷，秦國便有機可承，因此避免與廉頗發生衝突，處處忍讓，可見藺相如以國家的大事為先，不會因為別人的仇視而感到不安，或特意與之爭鬥，凡事以人民社稷為先，以天下百姓為重。另外，他不會因廉頗的辱罵而影響自己情緒，證明他不以物喜，不以己悲，這完全合乎了古仁人「以天以為己任」的特質。故藺相如具有古仁人的特質。相反，廉頗卻因藺相如被升到上卿，位於他之上而感到不憤，因此故意出言要羞辱相如，可見廉頗未曾以大局為重，未能聯想到兩虎相爭，必有一傷，秦國便有機可承，從他不顧後果，不顧國家，可見他未能做到古仁人「以天以為己任」的特質。另外，並且他會因外在的地位而感到氣憤，以一己私欲的理由討厭藺相如，也即是以物喜，以己悲，未能做到古仁人不被外在因素和名利得失而影響的特質。故藺相如具有古仁人的特質。

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丙、我認為藺相如更符合古仁人的特質，「古仁人」都是「不以物喜，不以己悲。」意思指不會因環境的好壞和個人的得失而感到喜或悲，以及「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。」即指在天下的百姓擔憂前就開始為國家擔憂，在天下的百姓快樂後才快樂。藺相如得知廉頗出言要羞辱他時，他並沒有反擊廉頗，反而去迴避他，故意稱病不上朝，以及叫車夫推到一旁去迴避他。他因顧全大局，兩虎相爭，必有一傷，秦國便有機可承，因此避免與廉頗發生衝突，處處忍讓，可見藺相如以國家的大事為先，不會因為別人的仇視而感到不安，或特意與之爭鬥，凡事以人民社稷為先，以天下百姓為重。另外，他不會因廉頗的辱罵而影響自己情緒，證明他不以物喜，不以己悲，這完全合乎了古仁人「以天以為己任」的特質。故藺相如具有古仁人的特質。相反，廉頗卻因藺相如被升到上卿，位於他之上而感到不憤，因此故意出言要羞辱相如，可見廉頗未曾以大局為重，未能聯想到兩虎相爭，必有一傷，秦國便有機可承，從他不顧後果，不顧國家，可見他未能做到古仁人「以天以為己任」的特質。另外，並且他會因外在的地位而感到氣憤，以一己私欲的理由討厭藺相如，也即是以物喜，以己悲，未能做到古仁人不被外在因素和名利得失而影響的特質。故藺相如具有古仁人的特質。