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Posesiónes Británicas en Centro América

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Posesiónes Británicas en Centro América.

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Joseph Satuye, héroe de la gesta del pueblo garífuna.

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Si bien es claro que las estructuras esclavistas propendieron por consolidar un sistema totalmente asimétrico, la administración colonial, por momentos, no consiguió imponer completamente este nuevo orden oficial. Tal y como había venido pasando desde la Conquista con algunas comunidades indígenas, los esclavos negros en menor o mayor medida, ejercieron algunos tipos de resistencia ante el sistema que los sometía. No se trataba solamente de una rebeldía física, sino, y de manera fundamental, de una resistencia a veces estrictamente cultural que apeló a la subsistencia de sus prácticas, ritos, tradiciones y a la conservación de los elementos característicos de su organización social.

En el suroccidente colombiano, esta resistencia se presentó de diversas maneras: desde formas simples de rebeldía cotidiana, como la reducción de los ritmos de trabajo y la indisciplina para entorpecer la producción económica, hasta formas más complejas como el cimarronaje, entendido como la huída deliberada del dominio de su amo en busca de la libertad. El concepto de cimarrón, correspondía originalmente a los cerdos que siendo domésticos se escapan adoptando particulares dotes de salvajía y para el caso de los negros esclavos se manifestó de dos maneras: lo que se denominó pequeño cimarronaje, basado en el abandono temporal del trabajo, y el gran cimarronaje que ya significaba el rompimiento total del control y el orden, y la búsqueda de una libertad definitiva. El cimarronaje, así, se convirtió en la modalidad más distintiva y radical de aquella propensión de alguna manera natural hacia la obtención de la libertad por parte de los negros esclavos.

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La fuga como medio de resistencia a la esclavitud,en el Perú del siglo XVII

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La fuga como medio de resistencia a la esclavitud,en el Perú del siglo XVII

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La fuga fue una de las formas de rebelión que practicaron los esclavos del siglo XVIII. A estos fugitivos de los llamo cimarrones. La forma que tuvieron de ganarse la vida, fue por medio del bandolerismo. Su meta era el botón, y para cocegirlo no dudaban de ejercer cualquier tipo fuerza o violencia. Están bien estructuradas las bandas un jefe, un Vigía,tres atacante y un chequeador de botón. Cuando dos bandas se juntaban se formaba una cuadrilla. Estas sociedad se sustentaba en el parentesco. Los asaltos eran planeados. El orden colonial,los hacendados y restantes buscaron recapturar a los prófugos. Muchos de ellos eran fusilados y torturados como ejemplo para los demás. Los bandoleros más furiosos estaban en Piura lambayeque e ica.
Los Palenque
Fue otro de los lugares donde los esclavos fugitivos se refugiaron. Montes,pantanos eran los refugios que la naturaleza les ofreció para esconderse. En estos espacios los esclavos reproducieron verdaderas sociedades libres, donde reproducían sus costumbres tradiciones y construyeron una identidad cultural. A pesar de ser de diferentes grupos tribales lograron una verdadera identidad dentro de los palenques. La subsistencia de dio por medio de la cría de ganado y siembra de cultivos. El Gobierno era gerontocratico y la legitimación era teocrática. Los palenques fueron verdaderos territorios de negro libres dentro del mundo colonial. Los palenques de resonancia fueron Cienegilla, Huachipa, La Molina, Trujillo, Carabayllo, Chiclayo
La rebelión de Lorenzo monbo en San Jacinto una hacienda azucarera comenzó por un pedido de alimentos q sus amos no están entregando y no se les permitia el acceso a las huerta Fue cruenta y reprimida por la milicia. Lorenzo fue capturado y ejecutado junto a otros que se revelaron junto a el, unos pocos lograron escapar a los palenques

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La conspiracion de esclavos de 1821 en Bayamon

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La conspiracion de esclavos de 1821 en Bayamon

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Palenques y fuga de esclavos en Nueva Granada

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Palenques y fuga de esclavos en Nueva Granada

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Zona de Cartagena de Indias (comercio de esclavos)
Tras la fuga esclavos de las haciendas se formaban comunidades fugitivos o palenques, que significaban una amenaza para la estabilidad.
Todos los fugitivos sentaron una protesta contra la esclavitud y una rebelión en contra de sus limitaciones y sus condiciones.

A nivel general escapaban por miedo y malos tratos.

#Santa Marta 1768, rebelión de esclavos de una hacienda ganadera, donde se atacó e hirió a un capataz y cuando se sofocó la revuelta un hombre blanco resultó muerto. Negociaron, acordaron volver al trabajo, si el amo los perdonaba y en caso de venta de los mismos debía hacerlo a todos juntos, con sus mujeres y niños. Si el amo no cumplía amenazaban con incendiar la hacienda, sacrificar el ganado y ante cualquier maltrato volverían a rebelarse.
# Ciudad Minera de Remedios 1753, en la provincia de Antioquía. Huida de esclavos que trabajan en la cuadrilla del oro, tuvieron casi una década de libertad.  Fundaron un palenque en la selva, donde la comunidad fue autosuficiente, sobrevivió y se reprodujo, tenían un anciano líder espiritual. Ellos usaron su escondite para atacar estancias locales, los asentamientos y a los mercaderes. Planificaron acciones calculadas para con la autoridad local. Hasta que fueron descubiertos y reprimidos por la autoridad colonial.

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Insurrección en Coro  (1795) - Venezuela 

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Insurrección en Coro  (1795) - Venezuela 

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En el poblado de Sierra de Coro y alrededores se produce una insurrección de Esclavos negros,mulatos e indígenas. Dirigida por José Leonardo Chirino, a partir de las ideas de la Revolución Francesa y enterado de las sublevaciones en Santo Domingo (Haití), bajo las aspiraciones de Igualdad, Justicia y Libertad. Se comienza con la toma de Haciendas de la zona y asesinato de algunos blancos. La idea principal era marchar hacia la ciudad de Coro, pero al llegar ya se habría replegado un plan de defensa y represión que dio fin al levantamiento. Los insurrectos fueron prisioneros o asesinados . Y aunque José Chirino logró huir hacia la Sierra , fue traicionado y en 1796 condenado a muerte.

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La rebelión de esclavos en Trujillo (1851).

- Contexto

Hacia la década de 1850, el ambiente intelectual e ideológico en el Perú mostraba signos de renovación. El impacto de la revolución europea de 1848 se hizo sentir en la formulación de propuestas radicales que incluían un cuestionamiento más claro de la esclavitud negra. Una nueva generación de liberales saltó a escena y comenzó a mostrar su incomodidad con la permanencia de la esclavitud. En este contexto toma especial importancia lo sucedido en Trujillo en 1851, en parte porque revela las conexiones entre el descontento esclavo y la agitación ideológica liberal.

- Dos voces para el mismo hecho
En enero de 1851, un grupo de esclavos negros pertenecientes a varias haciendas del valle de Chicama tomaron las armas y exigieron su libertad. Según Héctor Centurión Vallejo, uno de los inspiradores de este movimiento fue Fernando Casós, un escritor liberal trujillano que, se presentaría a sí mismo como un partidario de la libertad de los esclavos y como mentor de un negro, Norberto Cedeño, sacristán del Convento de Santa Clara en Trujillo, que se convertiría en un verdadero agitador de la causa abolicionista. Este encontraría algunos colaboradores mestizos y negros en su labor de propaganda y lograría movilizar a los esclavos de la ciudad de Truillo y el valle de Chicama. El 31 de enero 200 esclavos se apoderaron de la Plaza de Armas y exigieron les sea reconocida su libertad. Luego de varios días de tener sitiada la ciudad, los hacendados accedieron a firmar una escritura de libertad. Pocos días después, sin embargo, las autoridades y vecinos lograrían rearmarse, derrotarlos, apresar a sus líderes, y dejar sin efecto el acta de manumisión.
Por otra parte el historiador Peter Blanchard, descarta la participación de Casós y Cedeño como instigadores de la rebelión y otorga mayor protagonismo a los propios esclavos y a dos sastres con ideas progresistas, Gregorio Tejada y Olaya y Valentín Baca, quienes fueron contactados por grupos de negros que buscaban apoyo en sus intenciones de exigir su libertad. Lo que no está en disputa es que el objetivo de los esclavos negros de Chicama era conseguir su libertad, utilizando los decretos de San Martín como plataforma justificativa. Lo que demuestran sus acciones es la relativa madurez ideológica y organizativa que los esclavos habían adquirido, sin duda resultado de décadas de agitación anti-esclavista por parte de los propios esclavos. La rebelión también muestra, las resonancias entre las acciones de los esclavos y los acontecimientos políticos nacionales: durante la revuelta se escucharon “Vivas” a Castilla y otros líderes liberales.

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El Quilombo dos Palmares, ubicado en la capitanía de Pernambuco, fue el más grande de Brasil, y se calcula que en el inicio del siglo XVII contaba con aproximadamente 30 mil habitantes.
"Quilombo" era el nombre con el que se reconocía a los pequeños asentamientos de negros que huían de sus amos entre 1580 y 1710. La organización estaba compuesta por varios asentamientos cercanos en los que habitaban los exesclavos. Eran comunidades autónomas dedicadas a la agricultura. Poseían jefes de tribu y organizaciones militares que defendían la zona cuándo los propietarios de las tierras de las que habían escapado decidían atacarlos.

Con el paso del tiempo dentro de la comunidad nacía una nueva generación de negros que no conocían la esclavitud, estos hijos de esclavos prófugos defendían a su comunidad de los invasores que deseaban llevarse a sus familiares para esclavizarles de nuevo.

La 'Unión de los Palmares' fue el mayor de los quilombos que existieron en Brasil, su nombre provenía de las plantaciones de palmera donde se asentaban los esclavos negros. Estaba dividido en estratos sociales que privilegiaba con tierras y sirvientes a quienes poseían título de nobles o guerreros antes de ser esclavos.

Uno de sus líderes, 'Ganga Zumba', gobernó Palmares en 1670.

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Alzamiento de esclavos en la fragata Trial 1804

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Alzamiento de esclavos en la fragata Trial 1804

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° La revuelta del Trial ocurrió el 27 de diciembre de 1804 cuando se  sublevaron los esclavos que eran transportados en una fragata desde Valparaiso a Lima .
°Los esclavos asesinaron a gran parte de los tripulantes blancos del barco y tomaron como rehenes al dueño de los esclavos ,al capitan y a un par de marinos para conducir el barco-
° Dentro de las peticiones de los esclavos se solicito que los llevaran hasta tierra de negros se presume que hacían referencia a Santo Domingo o que los llevaran a Senegal
°En el día 30 de la toma asesinaron a su dueño y en el día 57 con hambre,sed y sin viento que los transportara fueron vistos por una fragata de EEUU que al principio no se percataron que el barco estaba tomado por los esclavos .Cuando se dieron cuenta del motín se enfrentaron a los esclavos siendo estos reducidos y trasladados a Chile para ser juzgados por la justicia quien dictamino que  los principales instigadores del levantamiento sean condenados a muerte.
°Se destaca en esta experiencia : que quien llevo adelante la revuelta era un esclavo con proceso de ladinizacion que cumplia el rol de interprete y el importante numero de esclavos jovenes menores de 18 años y de mujeres 28 en un total de 72 esclavos debido a que este grupo era mas facil de controlar que las hombres adultos
° En el hecho queda demostrada la resistencia con violencia por parte de la población africana y las diferentes estrategias utilizadas que se vieron cristalizadas con la libertad de vientre en 1811.