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야 내가 밥은30끼라고 했지

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야 내가 밥은30끼라고 했지

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ㄷ ㅍ

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글씨 를 못쓰나

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니얼굴 니얼굴

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하느님의 연필, 그것이 바로 나이다. 하느님은 작은 몽당연필로 좋아하는 것을 그리신다. 하느님은 우리가 아무리 불완전한 도구일지라도, 그것으로 너무나 아름다운 그림을 그리신다. - 마더 테레사 [ 허리를 굽혀 섬기는 자는 위를 보지 않는다 ] 인간은 오랜 문명의 역사를 거치면서 이성과 인류애라는 인간만이 만들어낸 가치로 스스로를 다듬기는 하였지만 기본적으로 육식 동물의 욕구를 완전히 누를 수 없는 존재이다. 약자를 괴롭히고 더 많은 것을 차지하기 위해 경쟁하며, 심한 경우는 서로를 죽인다. 세계 곳곳에는 전쟁이 끊이지 않고 심지어는…

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「홍길동전」을 쓴 허균

* 당시의 상황: 신분 제도가 있어 사람들이 신분에 따라 차별을 받았습니다.

* 「홍길동전」: 신분이 천하다는 이유로 능력을 펼칠 기회조차 주지 않는 당시 사회 제도를 고쳐야 한다는 허균의 생각이 담겨 있습니다.

* 허균이 한 일: 양반 신분이었지만 가난한 백성의 편에 서서 신분으로 차별받는 사람들의 인권을 알리고 신분 제도의 잘못된 점을 주장하였습니다.

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조선 중기에 허균(許筠)이 지었다고 전하는 고전소설.

허균이 「홍길동전」을 지었다는 기록은 이식(李植)의 『택당집(澤堂集)』 별집(別集) 권15 「산록(散錄)」에 전한다. 이를 근거로 하여 허균을 「홍길동전」의 작자로 여겨왔다.

그러나 『택당집』의 기록은 이식의 사후(死後) 송시열(宋時烈)이 교정(校正)·편찬(編纂)한 것이어서 그 신빙성이 떨어지며, 허균이 처형될 때의 죄목에 이 작품을 지었다는 내용이 포함되지 않았다는 점에서 「홍길동전」의 작자가 허균이 아닐 것이라는 의문도 계속 제기되고 있다.

그런데 허균은 「엄처사전(嚴處士傳)」·「손곡산인전(蓀谷山人傳)」·「장산인전(張山人傳)」·「남궁선생전(南宮先生傳)」·「장생전(蔣生傳)」과 같은 한문소설을 여러 편 지어, 실존한 방외인(方外人)들을 주인공으로 삼았다. 또한 뛰어난 지략을 갖고 있는 인물이 등용되지 못하는 현실을 비판하거나, 백성들을 수탈하는 지방 수령들을 응징하는「홍길동전」의 주요한 내용은 허균의 생각이 압축되어 있는 「유재론(遺才論)」·「호민론(豪民論)」 등에 잘 나타나 있다.

따라서 택당의 기록을 부정할 수 있는 실증 자료가 발견되지 않는 한 허균이 「홍길동전」을 지었다는 사실 자체를 부정할 수는 없다.

현재 전하는 「홍길동전」에 17세기 말에 실재했던 인물인 장길산(張吉山)이 언급되는 점 등으로 볼 때, 허균이 지은 「홍길동전」그대로의 모습이 아닐 것이라는 점은 확실하다. 「홍길동전」의 원본은 아직 발견된 바 없고, 세부적인 내용과 표현에서 상호간에 차이가 있는 후대적 이본(異本)이 많이 전해온다. 판각본·필사본·활자본이 다 있다.

판각본에는 경판본과 안성판본, 완판본이 있다. 경판으로는 야동본(30장)·한남서림본(24장)·어청교본(23장)·송동본(21장) 4종이 있으며, 안성판으로는 23장본·19장본 2종이 전한다. 이 외에 완판 36장본이 있다.

필사본으로는 89장본과 86장본, 52장본, 21장본이 있으며, 한문 필사본으로는 「위도왕전(韋島王傳)」이 유일하다. 활자본으로는 회동서관·덕흥서림 등에서 간행한 것이 다수 전한다.

이들 이본은 다시 경판계열·완판계열·필사본계열로 나눌 수 있다. 경판계열에는 경판본 전부와 안성판본 및 필사 21장본이, 완판계열에는 완판본과 필사 52장본이, 필사본계열에는 한문본과 필사 89장본, 필사 86장본이 각각 속한다.

현전 「홍길동전」 가운데 가장 오랜 최선본(最先本)은 경판 24장본의 제1장에서부터 제20장까지이며, 원래의 「홍길동전」의 전체 모습을 가장 잘 보여주는 것은 경판 30장본이다.

완판본은 후대적 부연의 성격이 강한 이본으로, 경판에서 서얼차별(庶孼差別)이라는 신분문제를 지속적으로 제기하는 것과 달리 사회의 부조리에 대한 고발과 비판의식을 더 부각시키고 있다. 필사 89장본은 내용이 가장 풍부한 이본이며, 한문본은 지금까지 발견된 유일본으로 국문본을 번역한 것이다.

「홍길동전」이 형성된 배경으로 「수호전(水滸傳)」·「서유기(西遊記)」 등 중국소설과의 영향관계가 거론되어 왔다. 그러나 부분적인 삽화나 인물유형의 공통성은 인정되지만, 두 작품 사이의 전반적이고 직접적인 영향관계를 인정하는 것은 무리이다.

이에 따라 연산군(燕山君)대의 홍길동(洪吉同), 명종(明宗)대의 임꺽정(林巨正), 선조(宣祖)대의 이몽학(李夢鶴), 광해군(光海君)대의 칠서(七庶) 등 국내의 역사 사실에서 「홍길동전」의 사건, 인물 형성의 배경을 추출하기도 하였다. 그러나 허균이 지은 「홍길동전」의 국내적 형성배경으로 가장 가능성이 큰 것은 실재 인물 홍길동의 전(傳)이라고 할 수 있다.

주인공 홍길동은 조선조 세종 때 서울에 사는 홍판서의 시비 춘섬의 소생인 서자(庶子)이다. 길동은 어려서부터 도술을 익히고 장차 훌륭한 인물이 될 기상을 보였으나, 천생(賤生)인 탓으로 호부호형(呼父呼兄)하지 못하는 한을 품는다. 가족들은 길동의 비범한 재주가 장래에 화근(禍根)이 될까 두려워하여 자객을 시켜 길동을 없애려고 한다.

길동은 위기에서 벗어나자, 집을 나서 방랑의 길을 떠나 도적의 두목이 된다. 길동은 기이한 계책으로 해인사(海印寺)의 보물을 탈취하였으며, 그 뒤로 활빈당(活貧黨)이라 자처하여 기계(奇計)와 도술로써 팔도 수령들의 불의(不義)의 재물을 탈취하고 빈민에게 나누어줌에 백성의 재물은 추호(秋毫)도 다치지 않는다.

길동이 함경도 감영의 재물을 탈취해가자 함경 감사가 조정에 장계(狀啓)를 올려 좌·우포청으로 하여금 홍길동이라는 대적(大賊)을 잡게 한다. 이에 우포장 이흡(李洽)이 길동을 잡으러 나섰으나 우롱만 당하고 만다.

국왕이 길동을 잡으라는 체포령을 전국에 내렸으나 호풍환우(呼風喚雨)하고 둔갑장신(遁甲藏身)하는 초인간적인 길동의 도술을 당해낼 수는 없었다. 조정에서는 홍판서를 시켜 회유하고 길동의 형인 인형도 가세하여 길동의 소원대로 병조판서를 제수한다. 길동은 서울에 올라와 병조판서가 된다.

그 뒤 길동은 고국을 떠나 남경(南京)으로 가다가 산수가 수려한 율도국(硉島國)을 발견한다. 요괴를 퇴치하여 볼모로 잡혀온 미녀를 구하고 율도국왕이 된다. 마침 아버지가 죽자 부음(訃音)을 듣고 고국으로 돌아와 아버지의 삼년상을 마치고 다시 율도국으로 돌아가 나라를 잘 다스린다.

「홍길동전」은 16세기 이후 빈번해지던 농민봉기와 그것을 주도했던 인간상에 대한 구비전승을 근간으로 하고, 그 현실적 패배와 좌절을 승리로 이끌어가고자 하는 민중의 꿈을 충족시키기 위해서 후반부가 허구적으로 첨가되었다고 추정된다.

「홍길동전」은 문제의식이 아주 강한 작품이다. 사회문제를 다루면서 지배 이념과 지배 질서를 공격하고 비판하는 방향에서 다루었으므로 문제의식이 뚜렷할 수밖에 없다. 이런 점에서 지배 이념에 맹종하고 대중적 인기에 영합하면서 무수히 쏟아져 나온 흥미본위의 상업적 소설과는 본질적인 차이를 보여준다.

당대 현실에 실재했던 사회적인 문제점을 왜곡없이 있는 그대로 보여준다는 점에서 이 작품은 사실주의적이고 현실주의적인 경향을 지닌다. 또한 적서차별 등의 신분적 불평등을 내포한 중세사회는 마땅히 개혁되어야 한다는 주제의식을 지닌다는 점에서 진보적인 역사의식을 드러내고 있다.

「홍길동전」은 작품 경향, 사회의식, 역사의식에 있어서 「금오신화」에서 마련된 현실주의적 경향, 강렬한 사회 비판적 성격, 진보적인 역사의식을 이어받아, 후대의 연암소설(燕巖小說)과 판소리계 소설 등의 작품으로 넘겨주는 구실을 했다는 점에서 매우 중요한 소설사적 의의를 가진다.

『경판방각소설 판본연구』(이창헌, 태학사, 2000)
『홍길동전 연구』(이윤석, 계명대학교출판부, 1997)
『홍길동전』(황패강·정진영, 시인사, 1984)
『완판방각소설의 문헌학적 연구』(유탁일, 학문사, 1981)
『홍길동전연구』(정주동, 문호사, 1961)
「홍길동전의 텍스트문제」(정규복, 『정신문화연구』14권 3호, 한국정신문화연구원, 1991)
「홍길동전의 제문제와 그 해결」(이강옥, 한국고전소설 편찬위원회, 『한국고전소설론』, 새문사, 1990)
「홍길동전」(이문규, 『한국고전소설작품론』, 집문당, 1990)
「홍길동전 이본신고」(송성욱, 『관악어문연구』13, 서울대학교 국어국문학과, 1988)
「한문본 홍길동전 검토」(이종주, 『국어국문학』99, 국어국문학회, 1988)
「홍길동전의 비교문학적 고찰」(김동욱, 『허균의 혁신사상』, 새문사, 1981)
「홍길동전의 비교문학적 고찰」(이재수, 『한국소설연구』, 선명문화사, 1969)
「홍길동전의 국내적 소원」(김동욱, 『이숭녕박사송수기념논총』, 을유문화사, 1968)

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조선 중기에 허균이 지었다고 전하는 고전소설. [내용] 허균이 「홍길동전」을 지었다는 기록은 이식(李植)의 『택당집(澤堂集)』 별집(別集) 권15 「산록(散錄)」에 전한다. 이를 근거로 하여 허균을 「홍길동전」의 작자로 여겨왔다. 그러나 『택당집』의 기록은 이식의 사후(死後) 송시열(宋時烈)이 교정(校正)·편찬(編纂)한 것이어서 그 신빙성이 떨어지며, 허균이 처형될 때의 죄목에 이 작품을 지었다는 내용이 포함되지 않았다는 점에서 「홍길동전」의 작자가 허균이 아닐 것이라는 의문도 계속 제기되고 있다.

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요약 조선중기 문신으로 조선 최초의 양명학자였다. 조선시대 사회모순을 비판한 소설 《홍길동전(洪吉童傳)》을 집필하였다. 그외 작품으로 《한년참기(旱年讖記)》, 《한정록(閑情錄)》 등이 있다.

본관은 양천(陽川), 자는 단보(端甫), 호는 교산(蛟山)·성소(惺所)·백월거사(白月居士)이다. 1569년 초당 허엽의 셋째 아들로 태어났다. 1589년( 선조 22) 생원이 되고, 1594년 정시문과에 급제, 검열(檢閱)·세자시강원 설서(世子侍講院說書)를 지냈다. 1597년 문과중시에 장원급제, 이듬해 황해도도사가 되었다가 서울 기생을 끌어들였다는 탄핵을 받아 파직되었다. 뒤에 춘추관기주관(春秋館記注官)·형조정랑(刑曹正郞)을 지내고 1602년 사예(司藝)·사복시정(司僕寺正)을 거쳐 전적(典籍)·수안군수(遂安郡守)를 역임하였다.

1606년 원접사(遠接使) 종사관(從事官)이 되어 명나라 사신 주지번(朱之蕃)을 영접하여 명문장으로 명성을 떨쳤다. 1610년( 광해군 2) 진주부사(陳奏副使)로 명나라에 가서 한국 최초의 천주교 신도가 되었고, 천주교 12단(端)을 얻어왔다. 같은 해 시관(試官)이 되었으나 친척을 참방(參榜)했다는 탄핵을 받고 파직 후 태인(泰仁)으로 물러났다. 명나라에 여러차례 다녀오면서 수천권의 서적을 가져왔는데 이때 양명학을 접하게 되었고 특히 양명학 극좌파에 속하는 태주학파 이탁오의 영향을 받았다. 당시 조선은 주자학이 주류를 이루었으며 이외의 학설은 받아들여지지 않았다. 허균은 주자학( 성리학)의 허구성을 비판하였고 예학이 중심이 된 왜곡된 학문을 개혁하고 민중을 위한 실용적 학문으로 조선사회의 변화를 추구했다. 문학적으로도 일정한 시문의 형식에 얽매이지 않고 자유로운 표현을 사용했다. 또한 불교에도 심취하였다.

선조 대에 붕당이 형성되었을 당시 대북에 속했으며 광해군이 즉위하자 당대 권신이었던 이이첨(李爾瞻)과 함께 조정의 집권세력을 형성하였다. 선조의 계비인 인목대비 폐모론을 주장하였으며 예조참의·호조참의·승문원부제조(承文院副提調)를 지냈다. 1617년 폐모론(廢母論)을 적극적으로 주장하는 등 대북파의 일원으로 광해군의 신임을 얻었으며 같은 해 좌참찬(左參贊)으로 승진하였다.

3년 뒤 조카 사위인 의창군(義昌君)을 왕으로 추대한다는 역모 혐의를 받았다. 하인준(河仁俊)·김개(金闓) ·김우성(金宇成) 등과 반란을 계획하다가 탄로되어 1618년 가산이 적몰(籍沒)되고 참형되었다. 당시 세자빈이 후사가 없자 허균의 딸이 세자 후궁으로 간택되었는데 후궁이 소생을 낳게 되면 허균이 실세로 등장할 우려가 있어 모함에 의해 살해된 것으로 추측된다.

허균은 시문(詩文)에 뛰어난 천재 시인인 허난설헌(許蘭雪軒)의 동생이며 소설 《 홍길동전(洪吉童傳)》은 사회모순을 비판한 조선시대 대표적 걸작이다. 작품으로 《교산시화(蛟山詩話)》, 《 성소부부고(惺所覆瓿藁)》, 《성수시화(惺叟詩話)》, 《 학산초담(鶴山樵談)》, 《 도문대작(屠門大爵)》, 《한년참기(旱年讖記)》, 《 한정록(閑情錄)》, 《 남궁선생전》 등이 있다.

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조선중기 문신으로 조선 최초의 양명학자였다. 조선시대 사회모순을 비판한 소설 《홍길동전》을 집필하였다. 그외 작품으로 《한년참기》, 《한정록》 등이 있다. 본관은 양천(陽川), 자는 단보(端甫), 호는 교산(蛟山)·성소(惺所)·백월거사(白月居士)이다. 1569년 초당 허엽의 셋째 아들로 태어났다. 1589년(선조 22) 생원이 되고, 1594년 정시문과에 급제, 검열(檢閱)·세자시강원 설서(世子侍講院說書)를 지냈다. 1597년 문과중시에 장원급제, 이듬해 황해도도사가 되었다가 서울 기생을 끌어들였다는 탄핵을 받아 파직되었다.

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대한민국의 어린이라면 누구나 기다리는 날이 5월 5일 어린이날일 것이다. 어린이날은 어린이의 인격을 소중하게 여기고 행복을 도모하기 위해 제정한 날이다. 국가기념일이라는 것이 근대 국가 성립 이후에 만들어진 것이긴 하지만, 어린이날을 국가기념일로 지정하게 된 것은 소파 방정환의 공이 크다. 1921년 어린이라는 단어를 공식화하며 1923년 5월 1일 한국 최초의 어린이날을 만든 소파 방정환. 그는 어린이는 보호받아야 하는 존재임을 한국 사회에 가르친 한국 어린이들의 영원한 대부이다.

서울 상인 집안에서 태어나다
[네이버 지식백과]방정환 [方定煥] - 작은 물결을 큰 물결로 만든 어린이날의 창시자 (인물한국사, 정성희, 장선환)

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정의

조선시대 첨지중추부사, 형조참의, 좌참찬 등을 역임한 문신. 문인.

개설

본관은 양천(陽川). 자는 단보(端甫), 호는 교산(蛟山)·학산(鶴山)·성소(惺所)·백월거사(白月居士). 아버지는 서경덕(徐敬德)의 문인으로서 학자·문장가로 이름이 높았던 동지중추부사(同知中樞府事)엽(曄)이다. 어머니는 강릉 김씨(江陵金氏)로서 예조판서광철(光轍)의 딸이다. 임진왜란 직전 일본통신사의 서장관으로 일본에 다녀온 성(筬)이 이복형이다. 문장으로 이름 높았던 봉(篈)과 난설헌(蘭雪軒)과 형제이다.

생애와 활동사항

허균은 5세 때부터 글을 배우기 시작해 9세 때에 시를 지을 줄 알았다. 1580년(선조 13) 12세 때에 아버지를 잃고 더욱 문학 공부에 전념했다. 학문은 유성룡(柳成龍)에게 배웠다. 시는 삼당시인(三唐詩人)의 하나인 이달(李達)에게 배웠다. 이달은 둘째 형의 친구로서 당시 원주의 손곡리(蓀谷里)에 살고 있었다. 그에게 시의 묘체를 깨닫게 해주었다. 인생관과 문학관에도 많은 영향을 주었다. 이후 허균은 「손곡산인전(蓀谷山人傳)」을 지어 그를 기렸다.

허균은 26세 때인 1594년(선조 27)에 정시문과(庭試文科)에 을과로 급제하고 설서(說書)를 지냈다. 1597년(선조 30)에는 문과 중시(重試)에 장원을 했다. 이듬해에 황해도도사(都事)가 되었으나 서울의 기생을 끌어들여 가까이했다는 탄핵을 받고 부임한지 6달 만에 파직됐다.

그 뒤에 춘추관기주관(春秋館記注官)·형조정랑을 지냈다. 1602년(선조 35)사예(司藝)·사복시정(司僕寺正)을 역임했다. 이 해에 원접사이정구(李廷龜)의 종사관이 되어 활약했다. 1604년(선조 37)수안군수(遂安郡守)로 부임했으나 불교를 믿는다는 탄핵을 받아 또다시 벼슬길에서 물러났다.

허균은 1606년에 명나라 사신 주지번(朱之蕃)을 영접하는 종사관이 되어 글재주와 넓은 학식으로 이름을 떨쳤다. 누이 난설헌의 시를 주지번에게 보여 이를 중국에서 출판하는 계기를 만들었다. 이 공로로 삼척부사가 됐다.

그러나 세 달이 못 되어 불상을 모시고 염불과 참선을 한했다는 탄핵을 받아 쫓겨났다. 그 뒤에 공주목사로 기용되어 서류(庶流)들과 가까이 지냈다. 또다시 파직 당한 뒤에는 부안으로 내려가 산천을 유람하며 기생 계생(桂生)을 만났다. 천민 출신의 시인 유희경(柳希慶)과도 교분이 두터웠다.

허균은 1609년(광해군 1)에 명나라 책봉사가 왔을 때에 이상의(李尙毅)의 종사관이 됐다. 이 해에 첨지중추부사(僉知中樞府事)가 되고 이어 형조참의가 됐다. 1610년(광해군 2)에 전시(殿試)의 시험을 주관하면서 조카와 사위를 합격시켰다는 탄핵을 받아 전라도 함열(咸悅)로 유배됐다. 그 뒤에 몇 년간은 태인(泰仁)에 은거했다.

허균은 1613년(광해군 5) 계축옥사에 평소 친교가 있던 서류출신의 서양갑(徐羊甲)·심우영(沈友英)이 처형당하자 신변의 안전을 도모하기 위하여 이이첨(李爾瞻)에게 아부해 대북(大北)에 참여했다. 1614년에 천추사(千秋使)가 돼 중국에 다녀왔다.

그 이듬해에는 동지 겸 진주부사(冬至兼陳奏副使)로 중국에 다녀왔다. 두 차례의 사행에서 많은 명나라 학자들과 사귀었으며 귀국할 때에 『태평광기(太平廣記)』를 비롯해 많은 책을 가지고 왔다. 그 가운데에는 천주교 기도문과 지도가 섞여 있었다고 한다.

허균은 1617년(광해군 9)좌참찬이 됐다. 폐모론을 주장하다가 폐모를 반대하던 영의정기자헌(奇自獻)과 사이가 벌어졌고 기자헌은 길주로 유배를 가게 됐다. 그 아들 기준격(奇俊格)이 아버지를 구하기 위하여 허균의 죄상을 폭로하는 상소를 올리니 허균도 상소를 올려 변명했다.

1618년(광해군 10) 8월 남대문에 격문을 붙인 사건이 일어났다. 허균의 심복 현응민(玄應旻)이 붙였다는 것이 탄로 났다. 허균과 기준격을 대질 심문시킨 끝에 역적모의를 하였다 하여 허균은 그의 동료들과 함께 저자거리에서 능지처참을 당하였다.

사상

허균은 국문학사에서는 우리나라 최초의 소설인 「홍길동전」을 지은 작가로 인정되고 있다. 한때 이론이 제기되기도 했으나 그보다 18년 아래인 이식(李植)이 지은 『택당집(澤堂集)』의 기록을 뒤엎을 만한 근거가 없는 이상 그를 「홍길동전」의 작가로 보아야 할 것이다.

그의 생애와 그의 논설 「호민론(豪民論)」에 나타난 사상을 연결시켜 보면 그 구체적인 형상화가 홍길동으로 나타났다고 보아도 좋을 것이다.

허균의 문집에 실린 「관론(官論)」·「정론(政論)」·「병론(兵論)」·「유재론(遺才論)」 등에서 민본사상과 국방정책과 신분계급의 타파 및 인재등용과 붕당배척의 이론을 전개했다. 내정개혁을 주장한 그의 이론은 원시유교사상에 바탕을 둔 것으로 백성들의 복리증진을 정치의 최종목표로 삼아야 한다는 것이다.

허균은 유교집안에서 태어나 유학을 공부한 유가로서 학문의 기본을 유학에 두고 있다. 그러나 당시의 이단으로 지목되던 불교·도교에 대해 깊이 빠져들었다. 특히, 불교에 대해서는 한때 출가하여 중이 되려는 생각도 가지고 있었다.

불교의 오묘한 진리를 접하지 않았더라면 한평생을 헛되이 보낼 뻔했다고 술회를 하기도 하였다. 불교를 믿는다는 사헌부의 탄핵을 받아 파직당하고서도 자기의 신념에는 아무런 흔들림이 없음을 시와 친구에게 보낸 편지글에서 밝히고 있다.

허균은 도교사상에 대해서는 주로 그 양생술과 신선사상에 깊은 관심을 보였다. 은둔사상에도 지극한 동경을 나타냈다. 은둔생활의 방법에 대하여 쓴 「한정록(閑情錄)」이 있어 그의 그러한 관심을 보여 주고 있다.

허균 자신이 서학(西學)에 대하여 언급한 것은 없으나 몇몇 기록에 의하면 중국에 가서 천주교의 기도문을 가지고 온 것을 계기로 하늘을 섬기는 학문을 했다고 한다. 이 점은 그가 새로운 문물과 서학의 이론에 남다른 관심을 보였음을 말해 주는 것이다.

허균은 예교(禮敎)에만 얽매어 있던 당시 선비사회에서 보면 이단시할 만큼 다각문화에 대한 이해를 가졌던 인물이며, 편협한 자기만의 시각에서 벗어나 핍박받는 하층민의 입장에서 정치와 학문에 대한 입장을 피력해 나간 시대의 선각자였다.

평가

허균에 대한 평가는 상반된다. 한편에서는 총명하고 영민하여 능히 시를 아는 사람이라 하여 문장과 식견에 대한 칭찬을 아끼지 않았다. 그러나 다른 쪽에서는 그 사람됨에 대해서 경박하다거나 인륜도덕을 어지럽히고 이단을 좋아하여 행실을 더럽혔다는 등 부정적 평가를 내리고 있다. 그의 생애를 통해 보면 몇 차례에 걸친 파직의 이유가 대개 그러한 부정적 견해를 대변해 주고 있다.

저서

허균은 그의 문집 『성소부부고(惺所覆瓿藁)』를 자신이 편찬해 죽기 전에 외손에게 전했다. 그 부록에 「한정록」이 있다.

그가 25살 때에 쓴 시평론집 『학산초담(鶴山樵談)』은 『성소부부고』에 함께 실려 있는 「성수시화(惺叟詩話)」와 함께 그의 시비평 안목을 보여 주는 좋은 자료가 되고 있다.

시를 보는 그의 감식안은 시선집 『국조시산(國朝詩刪)』을 통해 오늘날까지도 평가받고 있다.

허균의 저서 『국조시산』에 덧붙여 자신의 가문에서 여섯 사람의 시를 뽑아 모은 『허문세고(許門世藁)』가 전한다.

이 밖에 『고시선(古詩選)』·『당시선(唐詩選)』·『송오가시초(宋五家詩抄)』·『명사가시선(明四家詩選)』·『사체성당(四體盛唐)』 등의 시선집이 있었으나 현재 전하지 않는다.

또, 임진왜란의 사실을 적은 「동정록(東征錄)」은 『선조실록』 편찬에 가장 중요한 자료가 되었다고 하지만 역시 현재에 전하지 않는다. 저술했다는 기록만 있고 현재 전하지 않는 저작으로 「계축남유초(癸丑南遊草)」·「을병조천록(乙丙朝天錄)」·「서변비로고(西邊備虜考)」·「한년참기(旱年讖記)」 등이 있다.

참고문헌

『허균의 문학과 혁신사상』(김동욱 편, 새문사, 1981)

『성소부부고(惺所覆瓿藁) 허균의 생각』(이이화, 뿌리깊은 나무, 1980)

「허균(許筠)」(조동일, 『한국문학사상사시론』, 지식산업사, 1978)

「교산허균(蛟山許筠)」(김동욱, 『한국의 사상가 12인』, 현암사, 1975)

「허균론(許筠論) 재고(再攷)」(차용주, 『아세아연구』 48, 1972)

「허균(許筠)」(정주동, 『한국의 인간상』 5, 신구문화사, 1972)

「허균론(許筠論)」(이능우, 『숙대논문집』 5, 1965)

「허균연구(許筠硏究)」(김진세, 『국문학연구』 2, 서울대학교, 1965)

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조선시대 첨지중추부사, 형조참의, 좌참찬 등을 역임한 문신. 문인. [개설] 본관은 양천(陽川). 자는 단보(端甫), 호는 교산(蛟山)·학산(鶴山)·성소(惺所)·백월거사(白月居士). 아버지는 서경덕(徐敬德)의 문인으로서 학자·문장가로 이름이 높았던 동지중추부사(同知中樞府事)엽(曄)이다. 어머니는 강릉 김씨(江陵金氏)로서 예조판서광철(光轍)의 딸이다. 임진왜란 직전 일본통신사의 서장관으로 일본에 다녀온 성(筬)이 이복형이다. 문장으로 이름 높았던 봉(篈)과 난설헌(蘭雪軒)과 형제이다. [생애와 활동사항] 허균은 5세 때부터 글을 배우기 시작해 9세 때에 시를 지을 줄 알았다.

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한민족 역사에서 가장 위대한 인물로 충무공과 세종대왕을 일컫는데 이견은 없을 것이다. 누란의 위기에서 뛰어난 지휘와 전략으로 나라를 구한 공로와, 일반 백성들이 무식해야 통치하기 쉽다는 당대 기득권인 사대부의 주장과 반대를 무릎 쓰고 한글을 창제한 업적이 어느 무엇보다 찬란하기 때문이다. 두 분 중에서 한 분을 선택하라면 단연코 충무공인 것은 그가 겪은 고난의 길이 왕실의 그것과는 비할 수 없기 때문일 것이다.

학교에 들어가 한글을 깨치고 나면 누구나 먼저 손에 잡는 게 위인전이다. 충무공과 세종대왕 편을 읽고 외국인으로 첫 번째 접하는 인물이 '에이브러햄 링컨' 미국 대통령이 아닐까. 공부에의 집념으로 가난을 극복하고 흑인노예를 해방시킨 위대한 인류애와 남북전쟁을 승리로 이끈 미국 대통령으로 기억하게 된 것도 그때 읽은 위인전 때문이다.

하지만 가난한 평민 출신으로 그가 얼마나 조롱과 비웃음을 견뎌야 했는지, 그의 인생이 얼마나 불행했는지에 대한 글을 본 기억은 없다. 링컨의 불행한 인생과 함께 전쟁 초기의 불리한 전세를 뒤집고 전쟁을 승리로 이끌었다는 점에서는 충무공의 업적과 흡사하고, 노예해방으로 아프리카인들이 짐승과 같은 처참한 상태를 벗어나게 한 것은 백성을 무지로부터 구한 세종의 치적을 닮았다.

미국인들이 가장 존경하는 인물로 링컨을 거론하는 이유를 분석한다면 한국이 처한 작금의 상황을 어떻게 극복할지 알 수도 있지 않을까 하는 게 글의 의도이다.

남북전쟁은 엄밀히 말하자면 일종의 내란이다. 노예제도 폐지를 주장하는 링컨의 대통령당선에 반발한 남부연합이 미합중국에서의 탈퇴를 선언하고 독립을 주장하자, The United States에서의 분리를 용납할 수 없다는 논리로 시작한 전쟁이기 때문이다. 실제 미합중국의 표기도 전쟁 전후로 바뀐다. 'The United States are ~'로 복수였던 표기가 전쟁 후에는 'The United States is ~' 단수로 변해서 하나의 나라라는 의미를 더 강조하게 되었다.

비록 내란이었다고 하더라도 그야말로 총력전이었고 세계사에 기록된 최초의 현대전이기도 했다. 전투기와 탱크만 출현하지 않았을 뿐 정확도가 재래식 총기와는 비할 수 없게 발전했고 수동식이기는 하나 기관총까지 동원되었던 최초의 전쟁으로 70만 명 이상의 인명이 죽거나 다친 총력현대전에 가까웠다.

어렸을 때 '6·25사변'이라고 배운 한국전쟁도 엄밀히 따지면 같은 민족 사이에서 벌어진 전쟁이라는 점에서 내란이다. 학교에서 배운 것에 따르면 북한은 나라가 아닌 괴뢰(소련의 꼭두각시)이었고 김일성은 괴뢰집단의 괴수(怪獸: 짐승의 우두머리)이었다. 눈에는 눈, 이에는 이, 북한에서도 똑같이 가르쳤다는 건 불문가지다. 남한은 미제국주의의 괴뢰집단이고 이승만은 그들의 앞잡이이자 우두머리라고.

남북전쟁이나 한국전쟁이나 전쟁을 일으킨 쪽의 목적은 비슷했다. 분열된 나라를 하나로 만들겠다는 것이다. 미국은 노예제도 찬반 때문에 스스로 갈라진 것이고, 한국은 미·영·소라는 강대국에 의해 쪼개진 것이었다. 미국은 외세의 개입이 없이 한쪽의 승리로 끝났으나 한국은 미국과 중국이라는 외세의 적극적 개입으로 휴전되었다. 미국은 북군이 승리했으나 한국은 패자만 있었을 뿐 승자는 없었다. 한쪽은 이민으로 이루어진 다민족 국가였으나 다른 쪽의 전쟁은 같은 민족 사이에 벌어진 동족상잔이었다.

1776년 독립선언 후 100년도 안 된 1861년 발발하여 4년 동안 계속된 남북전쟁이 끝나고 미국이 하나의 국가로서 단단히 결속된 배경에 링컨의 화해정신과 용서가 있었다. 그는 패배한 남군 모두에게 사면령을 내렸다. 남부연합의 대통령 제퍼슨 데이비스는 물론 북군을 가장 괴롭혔던 남부군 총사령관 로버트 리 장군까지. 그들에 의해 죽고 고통받은 수많은 병사를 생각하면 부처님과 같은 자비심을 가졌더라도 쉽지 않은 결정이었음은 분명하다.

이러한 링컨의 정신은 이후에도 계속되어 수많은 나라에서 이민 온 다민족으로 이루어진 미국을 하나로 단결시켜 강한 국가로 발전시키는 기본 동력이 되었다. 미국인들이 'USA'라는 구호에 왜 그토록 열광하는지는 링컨에 대한 이해 없이는 불가능하다. 그것은 미국은 하나라는 구호다. USA는 미국을 구성하는 이민족의 서로 다른 문화적 차이를 녹여버리는 용광로 같은 역할로 그 정신은 링컨에게서 출발했다.

그에 반해 남한과 북한은 같은 민족임에도 불구하고 1945년 이래 70년 넘도록 용서와 화해가 없었다. 몇 번의 시도가 있었더라도 지속하지 못했다. 이해는커녕 어떻게 하면 상대보다 더 강하게 비난하고 더 심하게 증오할까를 경쟁했다. 반공도 모자라 승공이라고 했고 그것도 부족해서 멸공을 부르짖었다. 서로를 괴뢰도당이라고 손가락질했고 원수로도 모자라 '원쑤'라고 악을 썼다.

피는 물보다 진하다는 옛말은 최소한 남북 사이에는 통하지 않았다. 물과 같은 미국은 화해와 용서의 정신으로 하나로 결속되었는데 반해, 핏줄로 이어진 단일민족은 화해보다는 분쟁을, 용서보다는 증오를 정권유지의 도구로 삼았다. 심지어 영토, 인구와 주권이라는 국가의 3요소를 멀쩡하게 갖추고 있음에도 서로를 국가로 인정하지 않았음은 물론이며, 지구상 190여 나라 가운데 유일한 주적(主敵)이 바로 남한과 북한이었다.

모든 문제해결의 출발점은 문제의 본질을 파악하는 것이다. 어떤 뛰어난 의사라도 질환의 원인을 찾아내지 못한다면 환자를 치료할 수 없다. 장구한 세월 동안 치료했어도 효과가 없다면 병의 진단을 바꿔서 원인을 다른 곳에서 찾아야 한다. 병이 저절로 나을 거라는 주장(북한 붕괴론)도, 병만 나으면 V-라인 얼굴과 S-라인 몸매가 될 거라는 주장(통일 대박론)도 돌팔이의 진단에 지나지 않았다는 것이 밝혀졌다.

150년 전 남북전쟁이라는 내란의 후유증을 정확하게 진단하고 최고의 방법으로 치료한 링컨에게서 배워야 하는 이유다. 미국의 남북전쟁이 한국의 6·25사변과 같을 수는 없다. 가장 큰 차이는 한국은 일본의 통치 아래 있었다는 것이다.

혹자는 한국을 프랑스와 비교하곤 한다. 독일점령 동안 나치에 협조했던 프랑스인을 처단했던 것처럼 해방 후 친일파 숙청에 실패한 것에서 문제를 찾기도 하지만 동의하기 힘든 주장이다. 36년은 프랑스의 4년과는 비할 수 없는 긴 시간이다. 게다가 한국은 전쟁에 져서 점령당한 것도 아니다. 일방적이고 불법적인 과정이었다고 하더라도 1905년 을사늑약과 1910년 한일합병조약이라는 형식적 절차를 거쳐 나라를 갖다 바쳤다.

다시 언급하지만 36년은 결코 짧은 시간이 아니다. 부당하고 불평등한 수탈까지 당하면서 일제에 협조하지 않고 어찌 살 수 있었을까. 정도의 차이가 있었을 뿐이고 자의가 아니었을 뿐이지 일제 치하에서 왜놈들에게 협조하지 않고서 끝날 것 같지 않은 36년을 어찌 견딜 수 있었을까. 그렇다고 짚고 넘어가야 할 것까지 없는 것은 아니다. 정확한 진단과 처방을 하려면.

To be continued~

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링컨에게 배우는 교훈 - 전반전

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한민족 역사에서 가장 위대한 인물로 충무공과 세종대왕을 일컫는데 이견은 없을 것이다. 누란의 위기에서 뛰어난 지휘와 전략으로 나라를 구한 공로와, 일반 백성들이 무식해야 통치하기 쉽다는 당대 기득권인 사대부의 주장과 반대를 무릎 쓰고 한글을 창제한 업적이 어느 무엇보다 찬란하기 때문이다. 두 분 중에서 한 분을 선택하라면 단연코 충무공인 것은 그가 겪은 고

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미국의 제16대 대통령. 남북 전쟁을 승리로 이끌었으며 노예 제도 폐지를 주장함. 1863년에 노예 해방 선언. 링컨은 미국 켄터키 주의 가난한 농가에서 태어났다. 그는 어려서부터 집안일을 도와야 했기 때문에 학교를 제대로 다니지 못했다. 하지만 책읽기를 좋아해 먼 곳까지 가서 책을 빌려다 밤새 읽곤 했다. 정직하고 성실한 청년으로 자란 링컨은 스물두 살에 집을 떠났다. 그런데 도시에서 흑인 노예들의 비참한 생활을 본 링컨은 큰 충격을 받았다. “어떻게 사람이 사람을 사고 팔 수 있지?” 링컨이 받은 그 날의 충격은 그 후로도 오…

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요약 일제 강점기 때 어린이날을 만든 아동 문학가이다. 우리나라의 독립을 위해서는 무엇보다도 다음 세대를 잘 키워야 한다고 강조하면서 '어린이'라는 호칭을 처음으로 사용했다. 평생 동안 어린이 교육과 어린이 인권을 보호하기 위해 힘썼다.

방정환은 어린이를 우리 민족의 미래로 보았다. 그는 독립을 위해서는 무엇보다 다음 세대를 잘 키워야 한다고 생각해서 어린이를 가르치거나 인권을 높이는 데 힘을 쏟았다.
당시만 해도 어린이들은 어른과 같이 인격체로 대접받지 못했다. 어른 중심의 유교와 봉건주의 문화가 남아 있었기 때문이다. 게다가 많은 어린이들이 가난과 굶주림에 시달리느라 교육을 받을 기회조차 누리지 못했다.

방정환은 1899년에 서울의 부유한 상인 집안에서 태어났지만, 아버지가 사업에 실패하면서 어려운 소년기를 보냈다.

하지만 그는 굴하지 않고 열심히 공부하며 성장했고, 1917년에는 천도교의 지도자이자 독립운동가인 손병희 의 딸과 결혼했다.

3 · 1 운동 이 벌어진 1919년에는 독립 선언서를 나누어 주다 일본 경찰에게 붙잡혀 고초를 겪기도 했다.

보성 전문학교를 나온 뒤 1920년에는 일본의 도요 대학에서 아동학을 연구했고, 국내로 돌아온 뒤에는 아이들과 청년을 위한 사회 운동에 뛰어들었다.

방정환은 1922년 5월 1일에 ' 어린이날 '을 만들고, 1923년 3월에는 아이들을 위한 잡지인 《어린이》를 창간했다.

그는 소년 연구 단체인 색동회를 조직해 소년 운동을 펼쳤는데, 해마다 기념 행사를 열어 어린이들을 존중하는 풍토를 만들기 위해 노력했다.

당시만 해도 아이들은 어른처럼 인격체로서 대접받지 못했고, 대부분의 아이들이 가난과 굶주림에 시달렸다.

이에 방정환은 어린이를 존중하는 풍토를 통해 우리나라의 미래를 준비하려고 했다. 그가 '어린이'라는 말을 만든 이유도 '젊은이'나 '늙은이'라는 말과 같이 아이들을 존중하기 위해서였다.

한편, 방정환은 어린이를 위한 문학 작품도 만들었다. 그는 《사랑의 선물》과 같은 외국 동화를 번역했고, 여러 편의 창작 동화를 펴내기도 했다.

어려운 환경 속에서도 어린이들이 동심을 되찾고 밝게 자라날 수 있도록 꿈과 희망을 주기 위해서였다.

그가 쓴 작품들은 나중에 《소파 전집》, 《소파 아동 문학 전집》 등으로 출간되었다. '소파'는 방정환의 호이다.

방정환은 1931년 서른세 살의 젊은 나이에 세상을 떠났다. 마지막까지 어린이를 위한 문학 작품을 썼으며, "어린이를 두고 가니 잘 부탁한다."는 유언을 남겼다고 한다.

지금의 어린이날 은 5월 5일이지만 처음에는 5월 1일이었다. 하지만 5월 1일은 세계의 많은 나라에서 노동절로 기리기 때문에 5월의 첫째 주 일요일로 바꾸었다.

방정환은 어려운 환경 속에서도 어린이날 행사를 열었지만, 1937년에 일제가 여러 사회단체를 대대적으로 탄압하면서 중단되고 말았다.

어린이날 행사가 다시 시작된 것은 1946년 5월의 첫째 주 일요일이었다. 정확한 날짜는 5월 5일이었다. 이후 어린이날은 5월 5일로 고정되었고, 1975년에는 법정 공휴일로 지정되었다.

방정환은 ' 대한민국 어린이들의 아버지'라고 부를 정도로 어린이들을 위해 헌신한 사회 운동가이자 문학가이다.

아이들을 존중하는 뜻에서 '어린이'로 불렀는가 하면, 어린이날을 제정해 어린이들이 존중받는 사회 풍토를 만들었고, 어린이를 위한 많은 문학 작품을 남겼다.

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역사는 물론 사회 학습에도 도움이 될 어린이를 위한 사전! 역사적 사실을 정확하게 보여주면서 쉬운 문장으로... 더보기

역사는 물론 사회 학습에도 도움이 될 어린이를 위한 사전! 역사적 사실을 정확하게 보여주면서 쉬운 문장으로 지식을 쌓아주는 어린이용 사전 『한국사 사전』. 대학에서 역사교육을 가르치는 역사학자, 초등학교와 중학교에서 아이들을 가르쳐주는 선생님들이 모여 자신들의 경험을 바탕으로 만들었습니다. 어린이 역사 학습에 꼭 필요하다고 생각되는 용어들을 중 700여 개의 표제어를 선정한 뒤, 각 표제어들을 이해하기 쉽게 갈래에 맞춰 나눈 후 친절하게 설명해줍니다. 보다 정확한 정보를 알려주기 위해 최근 연구 성과를 반영하고, 철저한 고증과 정보를 바탕으로 한 그림을 수록했습니다. 또한 어린이와 청소년들이 어려워하는 법과 제도, 혹은 문화 관련 내용은 그림만 보고도 쉽게 이해할 수 있도록 더욱 신경 써 담았습니다. 흥미에 따라 골라 읽기 좋고, 필요에 따라 가지고 다닐 수 있도록 3권으로 나눠 분권했습니다. 개요, 풀이, 심화를 통해 단계별로 학습이 가능합니다. 간단한 뜻을 알고 싶다, 자세한 설명을 보고 싶다 혹은 좀 더 깊은 해설과 관련 정보를 얻고 싶다 등 각각의 학습 목적에 따라 분리해서 읽어도 좋습니다. 더불어 표제어마다 관련 지식을 더 알아볼 수 있도록 '더 찾아보기' 코너를 구성했습니다. 권말에는 더 찾아보기 표제어를 한 눈에 볼 수 있도록 찾아보기를 제공합니다. 더보기

글
저자 김한종은 서울대학교 역사교육과를 졸업하고, 같은 대학원에서 석·박사학위를 취득했습니다. 현재 한국교원대학교 역사교육과 교수로 학생들을 가르치며 역사교육의 여러 문제들을 연구하고 있습니다. 지은 책으로는 《역사교육으로 읽는 한국현대사》, 《역사교육 과정과 교과서연구》 등이 있습니다. 또한 고등학교 《한국 근현대사》 교과서를 공동 집필하기도 했습니다.
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글
대구 북비산초등학교 선생님입니다. 여러분 곁에서 역사를 쉽게 알려 준다는 마음으로 썼습니다. 어린이들이 우리의 역사를 이해하며 생각은 바르고 마음은 따뜩하게 자라기를 바랍니다.

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방정환은 ' 대한민국 어린이들의 아버지'라고 부를 정도로 어린이들을 위해 헌신한 사회 운동가이자 문학가이다.

아이들을 존중하는 뜻에서 '어린이'로 불렀는가 하면, 어린이날을 제정해 어린이들이 존중받는 사회 풍토를 만들었고, 어린이를 위한 많은 문학 작품을 남겼다.

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일제 강점기 때 어린이날을 만든 아동 문학가이다. 우리나라의 독립을 위해서는 무엇보다도 다음 세대를 잘 키워야 한다고 강조하면서 '어린이'라는 호칭을 처음으로 사용했다. 평생 동안 어린이 교육과 어린이 인권을 보호하기 위해 힘썼다.

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요철에 쓰인 암호에서 힌트를 얻어 탄생

발명상식사전

발명 일화를 들춰 보다 보면 가끔 가슴을 뭉클하게 만드는 감동적인 이야기들이 나타난다.

열다섯 살에 최초의 실용적인 점자를 만들어 낸 루이 브라유(Louis Braille, 1809~1852)는 그 자신도 맹인이었다.

브라유는 3살 때 왼쪽 눈이 찔리는 사고를 당해 실명하였고, 4살 때 오른쪽 눈마저 감염으로 실명하였다.

그러한 역경을 딛고 그는 전 세계 맹인들에게 한 줄기 빛의 역할을 해낸 것이다.

이 때문에 그의 파란만장한 삶은 우리에게 많은 가르침을 주고 있다.

그의 세계에는 색도 형체도 전혀 없었다.

찬란한 정오의 햇빛과 한밤의 신비한 별빛도 그에게는 아무런 의미가 없었다.

그의 세계는 어둠, 오로지 어둠뿐이었다.

브라유의 마음은 너무나 착잡했다.

자신의 스승과 같은 사람들이 맹인들을 위하여 온갖 노력을 기울이고 있지만, 이 혜택을 입는 사람은 너무나 극소수에 불과하다는 사실 때문이었다.

게다가 얼마 전에 전해 들은 맹인의 생활상으로 인해 그는 더욱더 스스로를 가책하고 있었다.

'수용소에 단체로 수용되어 바구니나 만들면서 근근이 살아가는구나. 정말 맹인은 이렇게 밖에 살 수 없는 것인가?'

묵직한 책을 든 그의 손이 부들부들 떨려 왔다.

국립맹아학교에 다니던 브라유는 1821년 어느 날, 학교를 방문한 육군 포병 장교 샤를 바르비에로부터 이상한 종이 한 장을 건네받게 되었다.

그 종이는 밤중에 적에게 노출되지 않도록 작은 요철로 암호를 볼록하게 새겨 놓아 빛이 없어도 손가락을 더듬어 읽는 방식이었다.

이 종이를 접한 순간 브라유의 굳게 닫힌 눈에서 광채가 나는 것 같았다.

'아! 바로 이거야, 문자를 기호화하는 거야. A는 동그라미 하나, B는 동그라미 두 개, ···. 이런 식으로 우리도 암호를 만들면 돼. 이제 우리 맹인들도 읽고 쓸 수 있게 될 거야.'

3년간의 노력 끝에 브라유는 1824년에 정사각형 모양으로 정렬된 여섯 개의 볼록한 점을 가지고 알파벳 26글자를 모두 표시하는 새로운 격자체계를 개발해냈다.

또한 맹인들이 쉽게 읽는 것뿐만 아니라 쓸 수도 있는 점자를 완성하였다.

브라유는 1829년에는 《점을 사용하여 단어와 음악, 간단한 악보를 작성하는 방법》의 저서를 출판하기도 했다.

그러나 안타깝게도 브라유의 고안이 정식으로 사용되기에는 많은 시간이 걸려야 했다.

1852년에 그가 결핵으로 파란 많은 생애를 마칠 때까지도 그의 점자 방식은 극히 일부에게만 알려졌다.

아마도 맹인 사회의 폐쇄성과 사회의 무관심에서 비롯된 잘못이었을 것이다.

1932년에 이르러서야 겨우 브라유의 기호는 국제회의에서 표준으로 합의되었다.

너무 늦은 감이 없지 않지만 어쨌든 암흑의 세계에서 고통을 받는 사람들에게는 한줄기 빛이 마련된 셈이었다.

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발명 일화를 들춰 보다 보면 가끔 가슴을 뭉클하게 만드는 감동적인 이야기들이 나타난다. 열다섯 살에 최초의 실용적인 점자를 만들어 낸 루이 브라유(Louis Braille, 1809~1852)는 그 자신도 맹인이었다. 브라유는 3살 때 왼쪽 눈이 찔리는 사고를 당해 실명하였고, 4살 때 오른쪽 눈마저 감염으로 실명하였다. 그러한 역경을 딛고 그는 전 세계 맹인들에게 한 줄기 빛의 역할을 해낸 것이다.

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요약 한국 최초의 여성 변호사. 한국가정법률상담소를 세우고 여성에 대한 불평등과 인습에 맞서 싸운 여성운동가이기도 하다. '가족법 개정운동'으로 1989년 이혼여성의 재산분할청구권을 인정하고, 모계·부계 혈족을 모두 8촌까지 인정하도록 하는 결실을 얻은 바 있다.

한국 최초의 여성 변호사이다. 1914년 평안북도 운산에서 2남 1녀 중 막내로 태어났다. 한국가정법률상담소를 세우고 여성에 대한 불평등과 인습에 맞서 싸운 인물로 유명하다. 평양정의고등보통학교를 졸업하고 1936년 이화여전 가사과를 수석으로 졸업한 뒤 평양여자고등학교에서 교사생활을 하던 중 정일형(鄭一亨) 박사와 결혼하였다. 1946년 32세 되던 해 여성으로는 최초로 서울대학교 법학과에 입학하였고, 6년 뒤인 1952년에는 사법고시에 합격한 첫 여성이 되었다. 그러나 당시 대통령 이승만 은 야당 인사인 정일형의 아내라는 이유로 판사임용을 거부함에 따라 한국 최초의 여성변호사가 되었다.

1956년에는 한국가정법률상담소의 전신이 된 여성법률상담소를 세우고 10여 년 간 활동하였다. 불우하고 소외받은 여성들을 위한 법률구조기관인 이 상담소는 1966년 8월 가정법률상담소( 사단법인)로 이름을 바꾸어 여성뿐 아니라 남녀 모두의 권익을 위한 인권기관이 되었고, 1976년에는 한국가정법률상담소로 다시 이름을 바꿔 공익법인이 되었다. 이 상담소에서 벌인 사업 중 하나인 '가족법 개정운동'은 1989년 이혼여성의 재산분할청구권을 인정하고, 모계·부계 혈족을 모두 8촌까지 인정하도록 하는 결실을 보았다.

또한 1974년 11월 민주회복 국민선언, 1976년 3·1 민주선언 등 민주화운동과 인권운동에도 적극 참여하여 실천적 지식인으로서의 면모를 보여주기도 하였다. 여성해방운동과 민주화운동 등에 헌신한 공로로 막사이사이상, 유네스코 인권교육상, 국민훈장 무궁화장, 제1회 법을 통한 세계평화상, 제3회 세계법률구조상, 세계감리교 평화상 등을 받았다.

1969년 55세의 나이에 서울대학교에서 법학박사 학위를 받았으며, 1963∼1971년에는 이화여자대학교 에서 교편을 잡아 법정대 교수 겸 학장을 지내기도 하였다. 주요 저서로는 《가정법률상담실기》(1958), 《여성을 위한 법률상식》 《한국이혼연구》(1969), 《북한의 여성생활》 《여성으로 태어나서》 《차라리 민비를 변호함》 《쪽박으로 한강물을》 《나의 만남 나의 인생》(1991), 《가족법개정운동 37년사》(1992) 등이 있다.

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한국 최초의 여성 변호사. 한국가정법률상담소를 세우고 여성에 대한 불평등과 인습에 맞서 싸운 여성운동가이기도 하다. '가족법 개정운동'으로 1989년 이혼여성의 재산분할청구권을 인정하고, 모계·부계 혈족을 모두 8촌까지 인정하도록 하는 결실을 얻은 바 있다. 한국 최초의 여성 변호사이다. 1914년 평안북도 운산에서 2남 1녀 중 막내로 태어났다. 한국가정법률상담소를 세우고 여성에 대한 불평등과 인습에 맞서 싸운 인물로 유명하다.

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조선조 제4대 임금. 성은 전주 이씨(全州李氏), 이름은 도(祹), 자는 원정(元正), 존시는 영문예무인성명효대왕(英文睿武仁聖明孝大王), 시호는 장헌(莊憲), 묘호는 세종(世宗), 능호는 영릉(英陵). 태종(太宗)의 셋째 아들, 어머니는 원경왕후(元敬王后) 민씨(閔氏), 비(妃)는 심온(沈溫)의 따님인 소헌왕후(昭憲王后) 심씨(沈氏). 태종 8년(1408) 충녕군(忠寧君)에 봉해지고, 태종 12년(1412) 충녕대군(忠寧大君)에 진봉, 태종 18년(1418) 음력 6월 맏형 양녕대군(讓寧大君) 제(褆)가 폐세자(廢世子) 됨에 따라…

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알베르트 아인슈타인(1879-1955)은 독일 태생의 미국 이론물리학자이다.

그의 일반상대성이론은 현대물리학 에 혁명적인 지대한 영향을 끼쳤다. 또한 1921년 광전효과 등 이론물리학 전반에 대한 기여로 노벨 물리학상을 수상하였다.

알베르트 아인슈타인은 독일 울름에서 전기 회사 사장이었던 유대인 아버지와 독일인 어머니 사이에서 1남 1녀 중 장남으로 태어났으며, 두 살 아래인 여동생 마야(Maya)가 있었다. 그의 아버지 헤르만 아인슈타인과 어머니 파브리네는 매주 교회에 나가는 로마 가톨릭 신자였으며, 집안에도 청동으로 만든 십자고상이 있었다. 한 살 때 아버지와 숙부의 전기 회사 설립으로 대대로 살던 울름을 떠나, 뮌헨으로 이사했다. 초등학교 시절 아인슈타인은 유럽인들의 뿌리 깊은 반유대주의로 인해 상처를 받기도 했다. 그가 다닌 초등학교는 로마 가톨릭 학교였는데, 교사가 수업 시간에 대못을 보여 주며, '유대인은 예수를 죽인 민족'이라고 말했던 것이다. 반유대주의는 유대인 아인슈타인이 존경 받는 과학자가 된 후에도 그를 괴롭혔다.

그는 어려서부터 백부와 숙부의 영향으로 일찍이 수학과 과학에 대해 관심을 갖게 되었다. 계몽사에서 만든 학생대백과사전에 따르면, 어릴 적에 대수를 보고 궁금해하자 작은아버지가 대수에 대해 '모르는 숫자를 X라 하고, 답을 찾으려고 셈하는 것이야.'라고 알기 쉽게 가르쳐주었다고 한다. 아인슈타인의 과학과 수학 성적은 매우 좋았으나 학교에서는 대체로 군대식 전체주의 교육에 대한 저항 의식으로 반항적인 학생이라 여겨졌다. 계몽사에서 만든 그림위인전기 아인슈타인에 따르면, 어릴적에 아빠, 여동생 마야와 같이 군인들의 행렬을 보고는 '자유롭게 행동하고 생각하지 못하는 군인들은 불쌍한 사람이기 때문에, 군인이 되지 않겠어요'라고 말했다. 그런 터라 학교에서의 전체주의 교육에 적응하지 못하는 것은 당연했다.

1894년, 부친의 사업부진으로 가족 전체가 이탈리아 밀라노로 건너가게 된다. 그는 이후 홀로 독일의 김나지움에 진학했으나, 학생의 개성을 무시하는 군대식 학교생활에 잘 적응하지 못하였다. 결국 신경쇠약으로 공부를 쉬어야 할 정도로 건강이 나빠지자, 17세의 아인슈타인은 '다시는 독일 땅을 밟지 않겠다.'라며 학교를 떠났다. 이후 독학으로 공부하여 취리히 연방 공과대학교(ETH Zürich)에 응시하였으나 낙방 하게 된다. 그러나 그의 뛰어난 수학 성적을 눈여겨본 학장의 배려로 1년간 아라우에 있는 자유로운 분위기의 고등학교에서 공부하고 나서 결국 연방 공과대학교에 입학하게 된다.

대학 시절 아인슈타인은 그다지 눈에 띄는 학생도 아니었고, 성적도 중상위권을 맴도는 수준이었다. 게다가 학부 시절 교수였던 저명한 수학자인 민코프스키와의 마찰 때문에 수학에 대한 흥미를 상당히 상실한 상태에서 물리학에 더 심취하게 된다. 비교적 자유로운 풍토의 대학교에 입학은 했지만, 학과 공부에 대한 열의가 별로 없어서 자신이 좋아하는 과목 외에는 출석도 거의 하지 않았다고 한다. 학과 물리학 시험에서는 1등을 하기도 했으나 졸업 시험 때는 만점 6점에 평점 4.91점을 받아 전체 6명 중 4등을 했다. 그러나 대학 동기였던, 후일 아인슈타인의 아내가 되는 말레바는 졸업 시험을 통과하지 못해서 결국 졸업을 하지 못한다.

1900년 봄, 아인슈타인은 연방 공과대학교를 겨우 졸업하였지만, 전술한 민코프스키 등 지도교수와의 마찰에 의해 교수 추천서를 받지 못한 것과, 기타 시민권 문제와 유대인에 대한 배척 등의 이유로 전공 관련 직장에 취업을 하지 못하였다. 그 와중에 여자 친구였던 밀레바의 임신으로 인해 돈이 필요하던 중에 겨우 보험사에 취직을 하게 되었으나, 이 월급만으로는 생활이 어려워 일간지에 가정교사 광고를 내는 등의 과외 활동을 하게 된다. 그러나 이마저도 힘들던 중에, 다행히 스위스 시민권을 취득한 후, 대학 친구였던 수학자 마르셀 그로스만의 아버지의 도움으로 베른에 있는 특허국의 심사관으로 채용될 수 있었다. 특허 심사관으로 근무하던 1905년, 아인슈타인은 독일의 물리학 연보(Annalen der Physik)에 일련의 중요한 논문들을 다섯 편 연달아 발표한다. 우선 5월 한 달 동안 차례대로 브라운운동 에 관한 '정지 액체 속에 떠 있는 작은 입자들의 운동'(Über die von der molekularkinetischen Theorie der Wärme geforderte Bewegung von in ruhenden Flüssigkeiten suspendierten Teilchen), 빛이 양자로 이루어져 있다는 가정으로부터 광전 효과 등의 다양한 광학 현상들을 설명하여 고전 양자이론으로 이어진 '빛의 생성과 변환에 관한 발견법적 논의'(Über einen die Erzeugung und Verwandlung des Lichtes betreffenden heuristischen Gesichtspunkt), 그리고 특수상대성이론을 도입한 '운동하는 물체의 전기역학'(Zur Elektrodynamik bewegter Körper)을 발표하였다. 1905년 8월에는 질량과 에너지의 등가설을 제창한 '물체의 관성은 에너지 함량에 의존하는가'(Ist die Trägheit eines Körpers von seinem Energieinhalt abhängig?)를 발표하였다. 1905년에 발표한 이 네 편의 논문들은 최초로 원자의 존재와 통계적 요동을 바탕으로 브라운운동을 설명하는 한편, 현대물리학에서 양자역학과 상대성이론이라는 두 축을 등장시키게 되는 혁명적인 논문들이었다.

또한 7월에 발표한는 '분자 크기의 새로운 측정'(Eine neue Bestimmung der Moleküldimensionen)을 확장하여 취리히 대학교에서 박사학위를 받게 된다.그의 학부 모교인 연방공과대학교(ETH Zürich)는 당시에는 박사 과정이 존재하지 않았으며 1909년이 되어서야 박사 학위 수여가 가능하게 되었다. 이 논문은 고체를 이루는 분자의 운동과 에너지에 관련된 것이었다.

일반 상대성 이론의 전개

이후 특수상대성이론이 알려짐에 따라 아인슈타인은 유럽에서 점점 이름이 알려지게 되었다. 그는 상대성이론을 비유클리드 기하학을 도입하여 중력을 포함한 이론으로 확장하는 노력을 계속하였다. 특허청을 떠나서 학계로 입성한 그는 스위스에서 그리고 프라하와 독일의 대학교에서 정교수로 있었으며, 1912년 겨울에 모교인 ETH 취리히의 교수로 돌아왔다. 1914년에는 독일의 프로이센 과학 아카데미에 자리를 얻어 베를린에 머무르게 된다. 1914년에 드디어 일반상대성이론의 측지선 공식에 대한 최초의 형식화인 '일반 상대성 이론의 형식적 기초'(Die formale Grundlage der allgemeinen Relativitätstheorie)를 발표하게 되었다. 그는 일련의 시행 착오 끝에 1915년에 발표한 4편의 논문 중 마지막인 '중력의 마당방정식'(Die Feldgleichungen der Gravitation)에서 마침내 일반상대성이론의 완결된 중력장 방정식을 발표했다.

국제적 명성과 노벨상 수상

1919년 런던 왕립 학회는 기니 만에 있는 프린시페 섬에서 있었던 관측에서 그해 5월 29일의 일식을 촬영하였는데, 일반상대성이론에서의 예측이 검증되었다고 발표하게 된다. 이로써 아인슈타인은 뉴턴의 고전역학적 세계관을 마감한 인물로서 범세계적인 명성을 얻게 된다. 그리고 1921년에는 광전 효과에 대한 공로로 노벨 물리학상을 수상하였다.

양자역학의 거부와 통일장 이론의 추구

아인슈타인은 광양자설을 통해 양자역학의 초기 기반을 닦는 주요한 기여를 했음에도 불구하고 스스로는 양자역학을 완전한 것으로 인정하지 않았다. 보어와 하이젠베르크 등에 의해 제창된 코펜하겐 해석 역시 받아들이지 않았다. 그는 수 년에 걸친 보어와의 논쟁을 통해 EPR 역설 등의 사고 실험을 제기하며 양자역학의 비결정론을 폐기하려 노력하였으나, 이것은 역설적으로 두 석학의 논쟁을 통해 다른 과학자들이 양자역학의 개념적 기반을 공고히 이해하도록 도움을 주는 결과를 낳았다. 말년에는 양자역학과 거리를 두고 홀로 통일장이론 을 연구하였다.

1933년 미국 방문 중에 히틀러가 독일 집권자가 되었다는 것을 알고서, 같은 해 5월에 잠시 벨기에 안트베르펜에 있는 독일 영사관을 방문하여 독일 시민권을 완전히 포기하고 미국으로 망명하였다. 이미 그의 재산은 나치 독일에 의해 압류된 뒤였으며, 결혼한 그의 두 딸도 독일을 벗어나 인근 국가에서 살아야 했다. 1940년에는 미국 시민권을 취득하였고, 이후 프린스턴 고등 연구소에서 교수로 지냈다. 미국에서 머무는 동안 그는 여러 사람의 설득과 고심 끝에 루스벨트 대통령에게 원자폭탄 제조의 필요성을 역설하는 아인슈타인-실라르드 편지를 보내기도 하였다.

그는 1955년 4월 18일 프린스턴 대학교 자택 근처의 병원에서 76세의 나이로 세상을 떠났다.

아인슈타인은 어려서부터 반유대주의를 느꼈으며 그의 상대성이론이 점차 전 유럽으로 확산될 때 학계에서 반유대주의의 방해를 받기도 했다. 유대인 국가 건립을 지지한 시온주의자에 동조했다. 말년에 그는 미국 내 일부 반공주의자들로부터 공격을 받기도 했다. 미국 하원 내 반공 정치인들은 '아인슈타인은 수년 전부터 공산주의자로 활약해 왔다.', '지금 그가 퍼뜨리고 있는 허튼 소리는 공산당 노선의 이행일 뿐이다.'라며 비난했으며, 에드거 후버 FBI 국장(1924년부터 1972년까지 FBI 국장직 역임)은 아인슈타인의 사상 보고서를 작성하기도 했다. 그가 작성한 보고서에서 아인슈타인은 1947년부터 1954년까지 34개 공산주의 단체와 연관된 골수 공산주의자로 묘사되어 있다. 심지어는 독일에서 정치적 활동을 하지 않았던 1923년부터 1929년까지도 아인슈타인의 집은 공산주의자들의 본거지이자 회합 장소로 알려져 있었다고 했다.

아인슈타인은 불가지론자였다. 특히 확률적으로 존재하기 어려운 인격신, 유대교와 기독교 세계관의 야훼를 부정하였으며, 자유의지의 존재도 확인되지 않았다는 이유로 믿지 않았고, 생명체의 사고는 주로 환경에 의해 결정된다고 보았다. 생전에 아인슈타인은 이런 말을 했다.

나는 자신의 창조물을 심판한다는 신을 상상할 수가 없다. 또한 나는 물리적인 죽음을 경험하고도 살아남는 사람이란 것을 상상할 수도 없으며, 믿고 싶지도 않다. 유약한 영혼들이 두려움이나 터무니없는 자기중심적 사고에 빠진 나머지 그런 사고를 전도한다. 나는 삶의 영원성이 미스터리로 남은 지금 그대로에, 그리고 내가 현 세계의 놀라운 구조를 엿볼 수 있음에 만족하며, 또한 비록 작은 부분이기는 하지만, 자연에 스스로를 체화한 이성의 일부를 이해하는 데 내가 전력투구해온 삶에 만족한다.내게 신이라고 하는 단어는 인간의 약점을 드러내는 표현이나 산물에 불과하다.성서는 명예롭지만 꽤나 유치하고 원시적인 전설들의 집대성이며 아무리 치밀한 해석을 덧붙이더라도 이 점은 변하지 않는다.

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알베르트 아인슈타인(1879-1955)은 독일 태생의 미국 이론물리학자이다. 그의 일반상대성이론은 현대물리학에 혁명적인 지대한 영향을 끼쳤다. 또한 1921년 광전효과 등 이론물리학 전반에 대한 기여로 노벨 물리학상을 수상하였다. [목차] 1.초기 생애 2.물리학 연구 2.1.특수상대성이론과 광양자설 2.2.일반 상대성 이론의 전개 2.3.국제적 명성과 노벨상 수상 2.4.양자역학의 거부와 통일장 이론의 추구 3.미국 생활과 말년 4.철학과 사상 4.1.정치적 견해 4.2.종교적 견해 [ 초기 생애 ] 그림 1.

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일제강점기 한글 점자(點字)를 창안한 교육자.

본관은 무안(務安). 호는 송암(松庵). 인천광역시 강화군(구 경기도 강화군) 출신. 1906년 한성사범학교를 졸업하고 어의동보통학교(於義洞普通學校) 교사로 있다가 1913년 제생원 맹아부(濟生院盲啞部: 서울盲學校의 전신) 교사로 취임하여, 이때부터 맹인교육에 전념하기 시작하였다.

학생들을 가르치면서 일어 점자로만 교육을 해야 하는 것에 불만을 가져오다가 1920년부터 한글 점자 연구에 착수하였다. 1923년 1월 비밀리에 조선어점자연구위원회를 조직하는 등 7년간의 연구를 거쳐 1926년 이른바 '훈맹정음(訓盲正音)'이라 불리는 한글 점자를 완성하였다.

당시 일제의 검인정교과서 탄압에도 불구하고 이 한글 점자로 『조선어독본(朝鮮語讀本)』을 점자 출판하였으며, 이에 따라 맹인들에게도 민족의식이 더욱 고취되었다. 1935년 5월에 개최된 부면협의원(府面協議員) 선거에서는 처음으로 한글점자투표가 가능하게 되어 맹인들의 사회참여의 길이 확장되었다.

1931년부터 성경의 점자원판(點字原板) 제작에 착수하여 1941년에 점자로 된 『신약성서(新約聖書)』를 완성하였다. 1935년 제생원을 정년퇴직하고, 1936년 인천 영화학교 교장으로 취임했다가 1939년에 사임하였다.

광복 후 제헌국회에서는 그가 창안한 한글점자투표를 승인받았으며, 1950년 6·25전쟁으로 신약 점자 아연판이 소실되자 다시 제작에 착수하여 1957년 『성경전서』의 점역(點譯)을 완성하였다.

또한 감리교 신자로서 서울 정동교회(貞洞敎會)와 인천 내리교회(內里敎會)에 교적(敎籍)을 두고 맹인들을 전도하였다. 그가 마련한 교재용 점자자료는 70여 종에 달하며, 사재(私財)를 기울여 지방 각 처에 통신교육을 실시하기도 하였다.

그는 장애자교육에 무관심했던 일제강점기의 어려운 상황에서 사회에서 소외된 맹인들을 위해 교육에 전념하였으며, 한글 점자를 창안하여 특수교육에서 획기적인 발전을 이룩하는 등 평생을 장애자 교육에 이바지하였다.

『개교60년사』(서울맹학교, 1972)
「한국특수교육 발달과정에 관한 일연구」(안병집, 한국사회사업대학 석사학위논문, 1974)
『사진으로 보는 한국 특수교육의 역사』(김정권, 김병하, 특수교육, 2002)
「인물중심 한국 특수교육의 역사적 고찰」(김병하, 『특수교육저널: 이론과 실천』9(3), 2008)

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일제강점기 한글 점자를 창안한 교육자. [생애 및 활동사항] 본관은 무안(務安). 호는 송암(松庵). 인천광역시 강화군(구 경기도 강화군) 출신. 1906년 한성사범학교를 졸업하고 어의동보통학교(於義洞普通學校) 교사로 있다가 1913년 제생원 맹아부(濟生院盲啞部: 서울盲學校의 전신) 교사로 취임하여, 이때부터 맹인교육에 전념하기 시작하였다. 학생들을 가르치면서 일어 점자로만 교육을 해야 하는 것에 불만을 가져오다가 1920년부터 한글 점자 연구에 착수하였다.

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요약 노동 운동가이다. 청계천의 평화 시장의 한 공장에서 일하다 열악한 노동 현실에 눈을 뜬 뒤 노동 환경을 개선하고 노동법을 지키라고 주장하면서 분신자살했다. 그의 희생은 노동 운동 발전과 근로 환경 개선에 큰 영향을 끼쳤다.

풀이

전태일은 가난한 집안에서 태어나 노동자로 일하다 우리나라의 열악한 노동 현실에 눈을 떴다. 이후 근로 환경 개선을 위해 노력하다 1970년에 자신의 몸을 불살라 희생했다.
① 1960년대 청계천 평화 시장에는 적은 임금을 받으며 좁은 공간에서 14시간 이상의 장시간 노동에 시달리는 노동자들이 많았다.
② 전태일의 어머니 이소선도 자식의 뜻을 이어 노동 운동에 뛰어들었다. 그녀는 '노동자들의 어머니'로 불리며 활동하다 2011년에 세상을 떠났다.
③ 전태일이 분신한 청계천의 버들 다리 위에는 그의 동상이 세워져 있다.

전태일은 1948년 8월 26일에 대구의 가난한 집안에서 태어났다. 6 · 25 전쟁 후에는 서울에 올라와 살았는데, 아버지가 사업에 실패하면서 집안은 더욱 어려워졌다. 당시 초등학교에 다니고 있던 전태일은 학교를 그만두고 동대문 시장에서 잡일을 하며 생계를 이어가기 시작했다.

열일곱 살이 되던 해에는 평화 시장의 학생복 제조 업체에 보조원으로 취직이 되었다. 가족을 위해 밤낮이 따로 없을 정도로 열심히 일하며 재봉을 배운 전태일은 얼마 지나지 않아 재봉사가 되었다. 그런데 시간이 지나면서 그는 차츰 어렵고 열악한 노동 현실에 대해 눈을 뜨기 시작했다. 당시 전태일이 일하던 평화 시장에는 의류를 만드는 제조 공장들이 많았는데, 햇볕조차 들지 않는 좁은 공간에서 많은 노동자들이 하루 14시간 이상의 장시간 노동에 시달리고 있었다. 그는 특히 나이 어린 소녀나 여성 노동자들이 더욱 고통받는 환경에 대해 안타까워했다.

그런데 전태일은 뒤늦게 노동자들의 기본적인 권리를 정한 법(근로 기준법)이 있음을 알게 되었다. 그는 동료들을 모아 '바보회'를 만들어 근로 기준법이 현실에서 적용될 수 있도록 하기 위해 노력했다. 평화 시장의 노동 환경과 실태를 조사해 노동청에 근로 조건의 개선을 요구하는 진정서도 제출했다. 하지만 경제 성장을 최우선으로 여기던 박정희 정부는 그들의 요구를 받아주지 않았다. 결국 그는 1970년 11월 13일에 다른 노동자들과 함께 평화 시장에서 시위를 벌였다. 하지만 경찰의 제지로 시위가 무산될 위기에 놓이자, 전태일은 휘발유를 자신의 몸에 붓고 불을 붙여 분신자살했다.

심화

전태일은 죽는 순간에 "근로기준법을 준수하라.", "우리는 기계가 아니다."라고 외쳤다. 그의 외침과 희생은 이후 우리나라 노동 운동 발전에 중요한 계기가 되었다. 전태일이 자신의 몸을 불태웠던 청계천의 다리에는 그의 동상이 세워졌으며, 전태일의 삶을 기록한 책인 《전태일 평전》과 영화 <아름다운 청년 전태일>이 만들어지기도 했다.

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노동 운동가이다. 청계천의 평화 시장의 한 공장에서 일하다 열악한 노동 현실에 눈을 뜬 뒤 노동 환경을 개선하고 노동법을 지키라고 주장하면서 분신자살했다. 그의 희생은 노동 운동 발전과 근로 환경 개선에 큰 영향을 끼쳤다. [풀이] 전태일은 1948년 8월 26일에 대구의 가난한 집안에서 태어났다.

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테레사 수녀

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하느님의 연필, 그것이 바로 나이다. 하느님은 작은 몽당연필로 좋아하는 것을 그리신다. 하느님은 우리가 아무리 불완전한 도구일지라도, 그것으로 너무나 아름다운 그림을 그리신다. - 마더 테레사 [ 허리를 굽혀 섬기는 자는 위를 보지 않는다 ] 인간은 오랜 문명의 역사를 거치면서 이성과 인류애라는 인간만이 만들어낸 가치로 스스로를 다듬기는 하였지만 기본적으로 육식 동물의 욕구를 완전히 누를 수 없는 존재이다. 약자를 괴롭히고 더 많은 것을 차지하기 위해 경쟁하며, 심한 경우는 서로를 죽인다. 세계 곳곳에는 전쟁이 끊이지 않고 심지어는…

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요철에 쓰인 암호에서 힌트를 얻어 탄생

발명상식사전

발명 일화를 들춰 보다 보면 가끔 가슴을 뭉클하게 만드는 감동적인 이야기들이 나타난다.

열다섯 살에 최초의 실용적인 점자를 만들어 낸 루이 브라유(Louis Braille, 1809~1852)는 그 자신도 맹인이었다.

브라유는 3살 때 왼쪽 눈이 찔리는 사고를 당해 실명하였고, 4살 때 오른쪽 눈마저 감염으로 실명하였다.

그러한 역경을 딛고 그는 전 세계 맹인들에게 한 줄기 빛의 역할을 해낸 것이다.

이 때문에 그의 파란만장한 삶은 우리에게 많은 가르침을 주고 있다.

그의 세계에는 색도 형체도 전혀 없었다.

찬란한 정오의 햇빛과 한밤의 신비한 별빛도 그에게는 아무런 의미가 없었다.

그의 세계는 어둠, 오로지 어둠뿐이었다.

브라유의 마음은 너무나 착잡했다.

자신의 스승과 같은 사람들이 맹인들을 위하여 온갖 노력을 기울이고 있지만, 이 혜택을 입는 사람은 너무나 극소수에 불과하다는 사실 때문이었다.

게다가 얼마 전에 전해 들은 맹인의 생활상으로 인해 그는 더욱더 스스로를 가책하고 있었다.

'수용소에 단체로 수용되어 바구니나 만들면서 근근이 살아가는구나. 정말 맹인은 이렇게 밖에 살 수 없는 것인가?'

묵직한 책을 든 그의 손이 부들부들 떨려 왔다.

국립맹아학교에 다니던 브라유는 1821년 어느 날, 학교를 방문한 육군 포병 장교 샤를 바르비에로부터 이상한 종이 한 장을 건네받게 되었다.

그 종이는 밤중에 적에게 노출되지 않도록 작은 요철로 암호를 볼록하게 새겨 놓아 빛이 없어도 손가락을 더듬어 읽는 방식이었다.

이 종이를 접한 순간 브라유의 굳게 닫힌 눈에서 광채가 나는 것 같았다.

'아! 바로 이거야, 문자를 기호화하는 거야. A는 동그라미 하나, B는 동그라미 두 개, ···. 이런 식으로 우리도 암호를 만들면 돼. 이제 우리 맹인들도 읽고 쓸 수 있게 될 거야.'

3년간의 노력 끝에 브라유는 1824년에 정사각형 모양으로 정렬된 여섯 개의 볼록한 점을 가지고 알파벳 26글자를 모두 표시하는 새로운 격자체계를 개발해냈다.

또한 맹인들이 쉽게 읽는 것뿐만 아니라 쓸 수도 있는 점자를 완성하였다.

브라유는 1829년에는 《점을 사용하여 단어와 음악, 간단한 악보를 작성하는 방법》의 저서를 출판하기도 했다.

그러나 안타깝게도 브라유의 고안이 정식으로 사용되기에는 많은 시간이 걸려야 했다.

1852년에 그가 결핵으로 파란 많은 생애를 마칠 때까지도 그의 점자 방식은 극히 일부에게만 알려졌다.

아마도 맹인 사회의 폐쇄성과 사회의 무관심에서 비롯된 잘못이었을 것이다.

1932년에 이르러서야 겨우 브라유의 기호는 국제회의에서 표준으로 합의되었다.

너무 늦은 감이 없지 않지만 어쨌든 암흑의 세계에서 고통을 받는 사람들에게는 한줄기 빛이 마련된 셈이었다.

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발명 속 재미있는 이야기『발명상식사전』. 이 책은 우리의 알고자 하는 욕구를 자극하는 '인류가 만든 다양한 발명품'들의 모든 이야기를 수록한 책이다. '생활 속에서 찾은 우연한 발명', '화제가 되었던 기발한 발명', '꿈이 현실이 된 발명', '역사에 남을 위대한 발명', ' 평범한 사람들의 인생역전 발명'을 소개한다. 더보기

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발명 일화를 들춰 보다 보면 가끔 가슴을 뭉클하게 만드는 감동적인 이야기들이 나타난다. 열다섯 살에 최초의 실용적인 점자를 만들어 낸 루이 브라유(Louis Braille, 1809~1852)는 그 자신도 맹인이었다. 브라유는 3살 때 왼쪽 눈이 찔리는 사고를 당해 실명하였고, 4살 때 오른쪽 눈마저 감염으로 실명하였다. 그러한 역경을 딛고 그는 전 세계 맹인들에게 한 줄기 빛의 역할을 해낸 것이다.

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요약 남아프리카공화국 최초의 흑인 대통령이자 흑인인권운동가이다. 종신형을 받고 27년여 간을 복역하면서 세계인권운동의 상징적인 존재가 되었다. 저서로는 자서전 《자유를 향한 머나먼 여정》등이 있다.

1918년 7월 18일 트란스케이 움타타에서 출생하였다. 템부(thembu)족 족장의 아들로 태어났지만 아버지가 족장에서 물러나자 어려운 가정 형편 속에서 성장하였다. 부족이 섭정에게 의탁되어 통치되었으며 만델라는 기독교에서 운영하는 클라크버리(Clarkbury) 중등학교를 다녔다. 1940년 포트헤어대학 재학 중 친구가 백인에게 모욕 당하는 것을 목격하고 처음으로 인종차별적 대우의 부당함을 자각하기 시작했다. 대학에서 학생대표위원회으로 활동하다 학교측과 언쟁으로 갈등을 일으켰고 교장에게 불복종하여 학교에 더 이상 나가지 않았다. 집안에서 정해준 여성과 약혼하기를 강요받자 집을 나와 요하네스버그 로 갔다. 한때 금광에서 일하였지만 집에서 달아난 흑인임을 알려지자 곧 그만두게 되었다. 친척의 도움으로 요하네스버그 부동산 사무실에서 서기로 일하게 되었으며 장차 변호사가 되기 위해 법률공부를 시작하였다.

법학은 만델라에게 유일한 지적 관심의 대상이었으며 마침내 1943년 비트바테르스란트(Wit Watersrand)대학에 입학하여 법학을 전공하게 된다. 1944년 아프리카민족회의(ANC) 산하 청년연맹을 창설하였고, 집행위원으로 활동하였다. 이때 동료였던 월터 시술루의 여동생을 만나 결혼하였다. 1951년 동료인 월터 시술루와 함께 인도의 마하트마 간디가 벌였던 비폭력운동을 전개하였으며1952년 비백인(非白人)으로서는 처음으로 요하네스버그에 법률상담소를 열었다. 만델라는 아파르트헤이트(Apartheid:인종격리정책을 뜻하는 아프리칸스어) 반대운동에 적극적으로 나서는 등 본격적으로 흑인인권운동에 참가하였다. 1950년대 들어 남아프리카에서는 흑인에 대한 차별적 정책이 점차 엄격해졌는데 공공장소와 대중교통, 교육시설, 거주지 등 일상의 대부분에서 흑인과 백인을 강제로 분리하는 정책이 시행되었다. 이에 만델라는 아프리카 국민회의를 중심으로 불복종운동을 전개했다. 당시 남아프리카에서는 공산주의를 표방하는 정치세력을 축출하는 포고령이 내려졌는데 1952년 만델라는 아프리카 국민회의 소속이었지만 공산주의와 교류가 있다는 이유로 체포되었다. 하지만 재판을 받고 무혐의로 석방되었다. 이후 만델라는 본격적인 정치활동을 전개하였고 이무렵 첫번째 부인과 이혼하였다.

1955년 흑인 거주지인 요하네스버그 소웨토(Soweto)구역에서 남아프리카 인종주의 정책에 반대하는 《자유헌장》이 선포되었고 만델라는 《자유헌장》 발표에 관련되어 두번째로 체포되어 감옥에 수감되었다. 그의 죄목은 국가반역죄였는데 1961년 최종 무죄로 판결받고 석방되었다. 1957년 만델라가 속한 아프리카 국민회의외 또다른 방계 단체인 범아프리카회의(Pan Africanist Congress. PAC)가 출범하였는데 이들은 강경한 투쟁을 표방했다. 1960년 3월 요하네스버그 남쪽에 있는 샤프빌(Sharpeville) 마을에서 대규모집회가 열였고 경찰은 총기를 난사했다. 69명이 사망하고 수백명이 부상하였는데 만델라는 이를 흑인학살사건으로 규정하고 이를 계기로 평화시위운동을 중단하고 무장투쟁을 전개하기로 결심한다. 1961년 6월 비밀회의에서 '국민의 창(Umkhonto we Sizwe)'이라는 비밀군대를 조직하였다. 만델라는 정부군에 맞써 싸우기 위해 게릴라전술을 습득하였고 에티오피아로 건너가 군사훈련을 받았다. 그리고 1962년 아프리카를 전역을 여행하며 무장투쟁을 위한 정보를 수집하였고 아프리카의 여러나라에서 '국민의 창'에 동참해 줄 것을 연설했다. 1962년 만델라는 요하네스버그로 돌아와 국민의 창 회동을 가졌다가 은신처로 돌아가는 길에 체포되었으며 5년형을 선고받았다. 하지만 1964년 재판에서 종신형을 선고받고 에스퀴티니섬 로벤 아일랜드 감옥에서 27년을 복역했다. 1979년 옥중에서 자와할랄네루상(賞), 1981년 브루노 크라이스키 인권상, 1983년 유네스코의 시몬 볼리바르(Simon Bolirar) 국제상을 받았으며 세계인권운동의 상징적인 존재가 되었다.

1990년 2월 2일 남아프리카 대통령 프레데리크 데 클레르크는 아프리카 민족회의(ANC), 범아프리카회의(PAC) 등 흑인 정치 및 인권단체의 합법성을 인정하고 그동안 내려진 금지조치를 철회하였다. 그리고 아프리카 흑인해방을 위해 투쟁한 지도자 약 375명을 석방하였다. 27년 간을 감옥에서 복역한 만델라는 1990년 2월 11일 석방되었으며 열렬한 군중의 함성속에 그는 주먹을 쥐고 팔을 들어올렸다. 출소 후 프랑스, 영국, 미국, 쿠바 등을 여행하며 세계 지도자를 만났다. 특히 프랑스 미테랑 대통령은 만델라를 지지했던 각별한 인연이 있었다. 1991년 7월 아프리카 국민회의(ANC) 의장으로 선출되었지만 남아프리카의 현실은 여전히 백인정부와 반목과 갈등이 계속되었다. 백인정책에 반대하는 흑인들의 시위는 이어졌고 경찰의 무력진압으로 많은 사상자가 발생했다.

만델라는 흑인 극단주의자들에게서 온건하다는 비난과 줄루족 등 흑인 종족간의 갈등으로 복잡해지는 상황 속에서도 백인정부와 협상을 지속했다. 만델라는 아파르트헤이트는 종식되어야 마땅하지만 남아프리카공화국 은 유지되어야 한다는 신념을 가지고 있었다. 만델라는 남아프리카공화국의 파국을 막기위해 클레르크의 백인정부와 줄루족 등과 협상을 벌여 민주적인 선거를 관철시켰다. 이러한 공로로 1993년 클레르크와 함께 노벨평화상을 받았으며, 1994년 4월 27일 남아프리카공화국 최초의 흑인 참여 자유총선거에 의하여 구성된 다인종(36개의 분파가 존재) 의회에서 대통령에 선출되었고 마침내 남아프리카공화국에서 아파르트헤이트는 종결되었고 350여 년에 걸친 인종분규를 종식시켰다.

저서로 자유를 위한 투쟁 의지를 밝힌 《투쟁은 나의 인생 The Struggle is My Life》(1961)과 자서전 《자유를 향한 머나먼 여정 Long Walk to Freedom》(1995)이 있다. 1995년 7월과 2001년 3월, 두 차례에 걸쳐 한국을 방문하여 정상회담을 갖고, 양국간의 우의와 경제협력 방안을 협의하였다.

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남아프리카공화국 최초의 흑인 대통령이자 흑인인권운동가이다. 종신형을 받고 27년여 간을 복역하면서 세계인권운동의 상징적인 존재가 되었다. 저서로는 자서전 《자유를 향한 머나먼 여정》등이 있다. [ 출생과 학창시절] 1918년 7월 18일 트란스케이 움타타에서 출생하였다. 템부(thembu)족 족장의 아들로 태어났지만 아버지가 족장에서 물러나자 어려운 가정 형편 속에서 성장하였다. 부족이 섭정에게 의탁되어 통치되었으며 만델라는 기독교에서 운영하는 클라크버리(Clarkbury) 중등학교를 다녔다.

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대한민국의 어린이라면 누구나 기다리는 날이 5월 5일 어린이날일 것이다. 어린이날은 어린이의 인격을 소중하게 여기고 행복을 도모하기 위해 제정한 날이다.

국가기념일이라는 것이 근대 국가 성립 이후에 만들어진 것이긴 하지만, 어린이날을 국가기념일로 지정하게 된 것은 소파 방정환의 공이 크다.

1921년 어린이라는 단어를 공식화하며 1923년 5월 1일 한국 최초의 어린이날을 만든 소파 방정환. 그는 어린이는 보호받아야 하는 존재임을 한국 사회에 가르친 한국 어린이들의 영원한 대부이다.

1서울 상인 집안에서 태어나다

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1 1968.2.4 자신의 죽음을 예견한 듯한 생애 마지막 설교를 하다

미국 역사상 첫 흑인 대통령이 탄생했다. 흑인은 물론 억압받는 소수자들을 위해 일생을 바친 마틴 루서 킹(마틴 루터 킹)이 하늘에서 이를 안다면? '나에게는 꿈이 있습니다'라고 외쳤던 그의 꿈이 조금은 이루어진 셈일까? 39살의 짧지만 불꽃 같은 삶을 살았던 그는 명연설가이자 설교가로 이름 높았다. 여기 범상치 않은 그의 마지막 설교가 있다.

2 역대 최연소 노벨 평화상 수상자의 마지막 설교

"내가 죽거든 나를 위해 긴 장례를 할 생각을 하지 마십시오. 긴 조사(弔辭)도 하지 말아 주십시오. 또 내가 노벨상 수상자(1964년. 35세. 역대 최연소 노벨 평화상 수상자)라는 것과 그 밖에 많은 상을 탄 사람이라는 것도 언급하지 마십시오. 그것은 하나도 중요하지 않기 때문입니다. 나는 그 날, 마틴 루서 킹은 다른 사람들을 위해 살려고 노력했고, 다른 사람들을 사랑하려 했으며, 전쟁에 대해 올바른 입장을 취했다는 평가를 받고 싶습니다. 또 배고픈 사람에게 먹을 것을 주고 헐벗은 사람들에게 입을 것을 주기 위해 애썼으며, 인간다움을 지키고 사랑하기 위해 몸바쳤다는 것이 기억되었으면 좋겠습니다."

1968년 2월 4일, 마틴 루서 킹은 고향 조지아주 애틀랜타의 에버니저 교회에서 위와 같이 설교했다. 자신의 죽음을 예견하기라도 한 것 같은 이 설교는 그의 마지막 설교가 되었다. 그로부터 두 달 뒤 그는 암살당했다.

1968년 4월 9일 역시 에버니저 교회에서 열린 영결식에서는 마틴 루서 킹의 아내 코레타의 뜻에 따라, 2월 4일의 설교가 녹음된 테이프를 틀었다. 당시 린든 B. 존슨( Lyndon Baines Johnso n) 대통령은 이날을 국장일로 선포했다.

이 설교는 '드럼메이저(Drum Major) 설교' 또는 '나는 정의를 위한 드럼메이저입니다(I Am a Drum Major for Justice)'라는 제목으로 일컬어지기도 한다. 드럼메이저는 본래 행진 악대나 고적대의 맨 앞에 나서 이끄는 사람을 뜻한다. 마틴 루서 킹은 '드럼메이저 직분'이라는 표현을 사용하는데, 이것은 지도자로서의 직분, 소명을 뜻한다.

2월 4일의 설교에서 그는 다음과 같이 말했다. "만일 여러분이 제가 드럼메이저였다고 말하고 싶다면, 정의에 헌신한 드럼메이저였다고 말하십시오. 평화에 헌신한 드럼메이저였다고 말하십시오. 그 밖의 다른 것들은 하나도 중요하지 않습니다. 저는 다만 헌신했던 삶을 남겨 두고 싶습니다."

3 독일 여행 중 종교개혁자 마르틴 루터를 기리기 위해 이름을 바꾼 아버지

조지아주 애틀랜타에서 태어난 마틴 루서 킹 주니어의 아버지는 목사 마틴 루서 킹(Martin Luther King, Sr), 어머니는 알버타 윌리엄스 킹이었다. 아버지의 본래 이름은 마이클 킹 주니어였으나, 1934년 유럽 여행에서 독일을 방문하면서 독일 프로테스탄트 지도자, 종교개혁가 마르틴 루터(마틴 루터)를 기리는 뜻에서 이름을 바꾸었다.

이에 따라 이들 부자(父子)는 마틴 루서 킹 '시니어'와 마틴 루서 킹 '주니어'가 되었다. 그의 '드럼메이저 설교'를 좀 더 들어보자.

"중요하고 대단한 사람이 되고자 한다면, 인정받고 훌륭한 사람이 되고자 한다면, 위대한 사람이 되고자 한다면, 무엇보다도 이걸 깨달아야 합니다. 가장 위대한 이는 다른 이들을 섬기는 사람이라는 걸 말입니다. 이야말로 위대함의 새로운 기준입니다. ...... 모든 사람은 위대해질 수 있습니다. 모든 사람은 섬길 수 있으니까요. 섬기는 데는 대학 학위가 필요 없습니다. 플라톤이나 아리스토텔레스에 관해 알 필요도 없습니다. 아인슈타인의 상대성 이론을 몰라도 섬길 수 있습니다. 열역학 제2법칙 에 밝아야 섬길 수 있는 것도 아닙니다. 다만 필요한 것은 은혜로 충만한 마음, 사랑으로 움직이는 영혼입니다. 당신은, 우리 모두는 섬기는 사람이 될 수 있습니다."

4 마하트마 간디로부터 비폭력 저항에 대한 신념을 얻다

'드럼메이저' 설교가 있기 5년 전인 1963년 8월 28일. '일자리와 자유를 위한 워싱턴 행진'에서 워싱턴의 링컨 기념관 광장에 25만여 명의 군중이 모였다. 군중의 눈과 귀는 모두 연단에 선 마틴 루서 킹을 향했다. 이날 그는 '나에게는 꿈이 있습니다(I have a dream)'라는 구절로 유명한 연설, 미국의 인권 운동사는 물론 미국 역사에 길이 남을 연설을 했다.

"나에게는 꿈이 있습니다. 언젠가 이 나라가 모든 인간은 평등하게 태어났다는 것을 자명한 진실로 받아들이고, 그 진정한 의미를 신조로 살아가게 되는 날이 오리라는 꿈입니다. 언젠가는 조지아의 붉은 언덕 위에 예전에 노예였던 부모의 자식과 그 노예의 주인이었던 부모의 자식들이 형제애의 식탁에 함께 둘러앉는 날이 오리라는 꿈입니다. 언젠가는 불의와 억압의 열기에 신음하던 저 황폐한 미시시피주가 자유와 평등의 오아시스가 될 것이라는 꿈입니다. 나의 네 자녀들이 피부색이 아니라 인격에 따라 평가받는 그런 나라에 살게 되는 날이 오리라는 꿈입니다."

이 역사적 연설에서 마틴 루서 킹은 증오에 바탕을 둔 폭력적 저항이 아니라 보다 높은 영적 차원에 바탕을 둔 비폭력 저항을 강조했다. "비탄과 증오로 가득 찬 술잔을 들이키는 것으로 자유를 향한 갈증을 달래려 하지 맙시다. 위엄과 원칙이 있는 높은 곳을 향한 투쟁을 영원히 계속해야 합니다. 우리는 우리의 창의적인 항거가 폭력으로 변질되게 해서는 안 됩니다. 다시, 또다시, 우리의 힘, 이 영혼의 힘과 맞닿을 수 있는 저 높은 곳까지 올라가야 합니다."

마틴 루서 킹의 이러한 비폭력 저항에 대한 신념에 영향을 미친 것은 인도의 마하트마 간디였다. 개인의 내면 깊숙한 곳의 '영혼의 힘'에 바탕을 두어, 고난을 끈기 있기 견뎌내며 비폭력적으로 저항하는 대중적 저항 운동의 모델이 바로 간디였던 것.

마틴 루서 킹은 헨리 데이비드 소로에게도 영향을 받았다. 소로는 개인적 신념이나 사회적 정의에 어긋나는 것이 분명한, 국가의 조치나 법령에 대해 비폭력적으로 저항하는 것은 정당하다고 주장했다.

마틴 루서 킹은 "비폭력의 철학이 아니었다면 미국 남부의 여러 거리에 피의 물결이 출렁거렸을 것"이라 말하기도 했다. 마틴 루서 킹은 1959년 인도를 방문하면서 간디의 비폭력 저항 노선에 더욱 깊이 공감하게 되었다. 인도에서의 마지막 날 밤 그는 라디오 연설에서 이렇게 말했다.

"인도에 머물면서 나는 비폭력 저항의 방법이야말로, 정의와 존엄을 위해 투쟁하는 억압받는 사람들이 지닐 수 있는 가장 강력한 무기라는 것을 굳게 확신하게 되었습니다. 마하트마 간디는 우주의 도덕적 질서 안에 깃든 보편적 원리를 일생을 통해 온 몸으로 실천했습니다. 그 원리는 중력의 법칙만큼이나 분명하고 불가피한 것입니다."

5 독립선언서의 정신을 무색하게 만드는 '흑인과 개는 사절' '백인만 출입할 수 있음'

미국에는 두 가지 얼굴이 있다. 다양한 이질적인 요소들을 융합시켜 새로운 가치를 만들어 내고, 다양한 인종과 집단들이 모여 '미국과 미국인'이라는 하나의 정체성을 창조해내는 용광로( melting pot) 같은 측면이 하나다. 그리고 다른 하나는 다양한 인종 및 사회 집단들이 서로를 질시하고 갈등하며 결국 유색인종이나 소수 집단을 억압하는 도가니(crucible)다.

이 도가니는 만인이 평등하게 창조되었다는 독립선언서의 정신을 무색하게 만들었다. 만인 평등의 기독교적 가치는 흑인 출입을 금하는 교회 앞에서 무색해졌다. 1960년대만 해도 'for whites only(백인만 출입할 수 있음)'나 'no blacks and dogs(흑인과 개는 사절)'와 같은 문구가 공공장소에 흔했던 미국이다.

1955년 12월 1일 오후 6시경 앨라배마주 몽고메리시. 백화점 재봉사 로사 파크는 녹초가 되어 집으로 가기 위해 버스를 탔다. 1900년부터 몽고메리시에서는 인종에 따라 버스 좌석을 분리시키는 조례가 시행되고 있었다. 몽고메리시의 버스기사들은 백인 전용 좌석이 꽉 차면 관행적으로 흑인 승객들에게 좌석에서 일어나도록 요구해왔다.

당시 운전기사는 백인 좌석이 가득 차 두세 명의 백인 남성이 서 있는 것을 보고, 로사 파크를 포함한 네 명의 흑인들에게 일어날 것을 요구했다. 하지만 그녀는 요지부동이었다. 기사는 경찰을 불렀고 로사 파크는 인종 차별법인 짐 크로우법 위반 혐의로 체포되어 벌금형을 선고 받았다. 흑인 지도자들은 마틴 루서 킹 목사를 중심으로 단합하여 이후 일 년 넘게 '버스 안타기' 운동을 전개했다.

흑인끼리 차를 태워주고 웬만한 거리는 걸어 다니고, 말을 타고 다니기까지 했다. 경찰은 불법승차, 불법호객, 불량배 단속 등을 핑계로 탄압했다. 마틴 루서 킹에 대한 살해 위협이 이어졌고 자택이 폭파당하기도 했다. 그러나 결국 1956년 11월 13일, 연방법원은 버스에서의 인종 차별이 불법이라는 선고를 내렸다.

흑인 민권운동가 제시 잭슨 의 말대로 로사 파크는 "우리가 모두 일어서기 위해 그녀는 앉아야만 했던 것"이고, 마틴 루서 킹은 "우리 모두가 일어설 수 있도록" 앞장서 투쟁했던 것이다.

6 암살 위협 속에서도 두려움 없이 인권운동을 지원하다

1968년 3월 29일 마틴 루서 킹은 흑인 환경미화원들의 파업을 지원하기 위해 테네시주 멤피스를 방문했다. 궂은 날씨 탓에 일을 하지 못하고 귀가한 흑인 근로자들은 2시간치 임금을 받은 반면, 함께 귀가한 백인 근로자들은 하루치 임금을 받았던 것. 마틴 루서 킹이 멤피스로 타고 가는 항공편에 대한 폭파 위협 때문에 출발이 지연되기도 했다.

4월 3일 마틴 루서 킹은 메이슨 교회에서 자신의 생애 마지막 연설을 했다. 이 연설 말미에는 폭파 위협에 관한 언급이 나온다. 2월 4일의 설교와 마찬가지로, 죽음을 예견하는 것 같은 분위기가 감돈다.

"내가 멤피스에 오려 했을 때, 사람들이 그 위협에 관해, 아니 지나간 위협에 관해 말하더군요. 우리의, 마음이 병든 백인 형제들이 나에게 어떤 일을 하려 할까요? 이제 무슨 일이 일어날지 모르겠습니다. 어려운 날들이 기다리고 있겠지요. 그러나 이제 나에게는 문제가 되지 않습니다. 나는 산정(山頂)에 올라봤으니 말입니다. 난 개의치 않습니다. 여느 사람과 마찬가지로 나 역시 오래 살고 싶지만 인명은 재천이겠지요. 이젠 신경 쓰지 않습니다. 나는 하나님의 뜻을 실천하고자 할 뿐입니다. 그 분은 제가 산정에 오르는 걸 허락했습니다. 그곳에서 굽어보았지요. 약속의 땅을 보았지요. 여러분과 함께 그곳에 가지 못할지도 모르겠습니다. 그러나 오늘밤 여러분께 알려드려야 하겠습니다. 우리는 사람으로서, 바로 그 약속의 땅에 반드시 도착하게 되리라는 걸 말입니다. 오늘밤 나는 행복합니다. 그 무엇도 걱정하지 않습니다. 나는 어느 누구도 두렵지 않습니다. 나의 눈은 주님께서 오시는 영광을 보았으니까요."

멤피스의 로레인 모텔에 투숙한 마틴 루서 킹은 4월 4일 오후 6시1분, 2층 발코니에 서 있다가 저격 당했다. 총탄은 그의 오른쪽 뺨을 뚫고 들어가 턱을 지나 척수를 망가뜨리고 어깨에 박혔다. 범인으로 체포된 인물은 제임스 얼 레이. 그러나 그가 범행 자백을 번복하면서 마틴 루서 킹 암살에 관한 갖가지 음모론이 제기됐고 논란은 지금도 끝나지 않았다.

이 위대한 영혼이 저격 당하기 전 발코니에서 한 마지막 말은(현장에 있던 제시 잭슨의 증언) 이러했다. "이봐 벤! 오늘 밤 '주여 이 손을 잡아주소서'를 꼭 연주해주게나. 정말 멋지게 말이야." 그날 밤 행사에서 연주하게 되어 있던 벤 브랜치에게 건네는 말이었다.

마틴 루서 킹은 응급 처지를 받았으나 7시 5분 공식 사망 선고가 이루어졌다. 당시 나이 39세. 검시(檢屍) 결과 마틴 루서 킹의 심장은 60대 나이 상태였다고 한다. 불꽃같은 삶이 그의 심장을 너무도 빨리 태워버렸기 때문이었을까?

매년 1월 셋째 주 월요일. 미국의 연방 기념일이자 공휴일, 바로 '마틴 루서 킹의 날'이다. 2009년의 '마틴 루서 킹의 날'은 1월 20일, 미국 역사상 최초의 흑인 대통령 버락 오바마의 취임 하루 전이었다. 이 날 오바마는 자원봉사에 동참하면서 이렇게 말했다.

"몽상가가 아니라 실천가이자 행동가였던 인물, 낮은 곳에서 변화를 위해, 보다 나은 사회를 위해, 정의와 평등을 위해 일생을 바친 인물을 기억하는 날입니다. 이러한 오늘 수백, 수천, 아니 수백만의 우리 미국인들이 바로 그 인물, 킹 목사의 뜻을 받들고 있습니다." 마틴 루서 킹의 심장은 지금도 타오르고 있다.

[나에게는 꿈이 있습니다] '킹 목사 문헌편집 프로젝트'에 따라 그의 생전에 발표 또는 출간되었거나 그렇지 않은 글, 연설과 설교, 인터뷰, 편지, 기타 오디오 및 비디오 자료들 가운데 자전적 이야기 부분을 골라 편집한 책이다. 마틴 루서 킹은 생전에 자서전을 쓰지 않았지만, 이 책이 자서전 구실을 해준다. 그의 생생한 육성과 만날 수 있는 좋은, 그리고 드문 기회다.

[마틴 루터 킹] 시중에서 구할 수 있는 마틴 루서 킹 전기들 가운데 가장 신뢰할 수 있는 책. 중요한 사건들을 충분히 다루면서도 그의 일생의 궤적을 꼼꼼하게 챙기고 있다. 저자에 따르면 마틴 루서 킹은 '자신이 속한 시대 전체를 상대로 한 항쟁에 스스로를 내몰았다'고 할 수 있으며, '미국 전체의 권력 체계와 가치 질서 전체를 송두리째 재편한다는 자신의 최후 목표를 우러르면서 고결하고 늠름한 사회운동의 공격수 노릇을 자처하고 그 역할에 헌신한' 인물이었다.

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1968.2.4 자신의 죽음을 예견한 듯한 생애 마지막 설교를 하다 ] 미국 역사상 첫 흑인 대통령이 탄생했다. 흑인은 물론 억압받는 소수자들을 위해 일생을 바친 마틴 루서 킹(마틴 루터 킹)이 하늘에서 이를 안다면? '나에게는 꿈이 있습니다'라고 외쳤던 그의 꿈이 조금은 이루어진 셈일까? 39살의 짧지만 불꽃 같은 삶을 살았던 그는 명연설가이자 설교가로 이름 높았다.

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독립운동가. 이화학당에 재학 중이던 1919년 3월 1일 서울에서 3·1 운동이 일어나자, 탑골공원과 남대문역 등에서 만세운동에 참여했다. 이후 임시휴교령이 내려지자 고향인 천안으로 내려가 4월 1일 아우내 장터에서 '대한 독립 만세'를 외쳤다. 이에 시위 주동자로 체포돼 서대문형무소에 수감됐으며, 수감 중 일제의 무자비한 고문으로 이듬해인 1920년 18세의 나이로 순국하였다.

[네이버 지식백과] 유관순 (시사상식사전, pmg 지식엔진연구소)

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"만국이 평화를 주장하는 금일을 당하야 (...) 우리도 비록 규중에 생활하여 지식이 몽매하고 신체가 연약한 아녀자 무리나 국민 됨은 일반이요 양심은 한가지라 (...) 우리는 아무 주저할 것 없으며 두려워할 것도 없도다. 살아서 독립기(獨立旗) 하에 활발한 신국민이 되어 보고 죽어서 구천지하에 이러한 여러 선생을 좇아 수괴(羞愧)함이 없이 즐겁게 모시는 것이 우리의 제일의무가 아닌가. 간장에서 솟는 눈물과 충곡(衷曲)에서 나오는 단심으로써 우리 사랑하는 대한 동포에게 엎드려 고하노니 동포! 동포여! 때는 두 번 이르지 아니하고 일은 지나면 못하나니 속히 분발할지어다." -3․1운동 시기 발표된 대한독립여자선언서 중에서-

계몽운동가였던 아버지 밑에서 민족의식을 함양

유관순(柳寬順) 선생은 1902년 12월 16일(양력 기준, 제적등본의 기록에는 음력인 11월 17일로 기재되어 있다.) 충남 천안군 동면(東面) 용두리(龍頭里)에서 태어났다. 부친은 유중권(柳重權), 모친은 이소제(李少梯)로 선생은 이들 사이의 5남매 가운데 둘째 딸이었다. 선생의 부친은 일찍이 기독교 감리교에 입교한 개화 인사로서 한말 가산을 털어 향리에 흥호(興湖)학교를 세워 민족 교육 운동을 전개한 계몽운동자였다.이를 통해 민족의 실력을 양성함으로써 국권회복의 목적을 달성하려 했던 민족주의자이기도 하였다.

선생의 부친은 구국의 신념과 방도가 기독교에 있음을 깨닫고 유빈기(柳斌基), 조인원(趙仁元) 등 향촌 유지들과 함께 교회를 세워 민중 계몽운동에 노력하고 있었다. 선생 또한 이러한 부친의 영향으로 어려서부터 감리교에 입교하여 돈독한 신앙심을 키우는 한편, 부친의 훈도 아래 민족의식을 함양하여 갔다. 특히 선생은 1910년대 일제의 가혹한 무단정치를 몸소 체험하면서 민족의 처지를 인식하게 되었다.

선생의 생각은 종교적 양심과 민족적 양심에서 발로된 것이었고, 양자가 서로 응축된 것이었기 때문에 어떠한 시련과 탄압도 이겨낼 신념이 굳건하게 자리잡아 가고 있었다. 그러던 중 공주에 왔던 감리교 순회 선교사의 주선으로 1915년 봄 이화학당의 보통과에 편입하게 되었다. 이화학당에서의 생활은 매우 행복한 나날이었다. 그것은 프라이 교장의 보살핌 속에 선진 학문을 공부할 수 있었고, 또 먼저 입학한 사촌 언니 유예도(柳禮道)의 주선으로 금세 선후배 학생들과 친해질 수 있었기 때문이었다.행복한 학교생활 속에서도 선생은 조국과 민족에 대한 한결같은 사랑을 잃지 않았다. 선생은 "난 잔다르크처럼 나라를 구하는 소녀가 될 테다. 누구나 노력하면 될 수 있지 않을까. 그리고 나이팅게일처럼 천사와 같은 마음씨도 가져야지" 하고 마음속으로 기도하면서 다짐하였다고 한다. 선생의 이 같은 조국애와 민족애는 곧 이어 봉기하여 전개된 3․1운동으로 꽃피게 된다.

학생들과 종교계를 중심으로 3.1운동의 발판 마련

선생이 이화학당에 입학하여 선진학문을 수용하며 조국과 민족에 대한 사랑을 키워 가던 시기에 우리 민족은 독립운동의 호기를 맞이하고 있었다. 그것은 제1차 세계대전이 막바지에 이른 1918년 1월 8일 연합국 측을 대표한 미국 대통령 윌슨이 전후 처리 지침으로서 민족자결주의 원칙을 천명하였기 때문이었다. 한국 민족이 이 기회에 대동단결하여 민족독립을 요구하면 민족자결주의 원칙이 우리에게도 적용될 수 있다는 기대감 속에서 거족적인 독립운동이 계획되었다. 중국 상해에서는 신한청년당, 일본 동경에서는 조선유학생학우회를 중심으로 독립운동 계획이 추진되었고, 국내에서도 거족적인 독립운동이 종교계와 학생들에 의해 각기 추진되었다. 한국 강점 직후 일제는 한국 민족의 조직적인 독립운동 역량을 제거하기 위하여 정치성을 띤 모든 사회단체를 강제로 해산시켰으므로, 3․1운동의 초기 단계는 그나마 조직과 단체를 유지할 수 있었던 종교계와 학생들이 주도하게 된 것이다.

천도교 측은 손병희(孫秉熙), 권동진(權東鎭), 오세창(吳世昌), 최린(崔麟) 등을 중심으로 대중화, 일원화, 비폭력화 등 3대 원칙을 수립하고 거족적인 독립운동 계획을 추진하고 있었으며, 같은 시기 기독교 측에서도 신한청년당의 선우혁(鮮于爀)과 옛 신민회(新民會) 동지인 이승훈(李昇薰), 양전백(梁甸伯)이 모여 독립운동 방략을 협의하였다. 서울의 학생들 또한 보성전문의 강기덕(康基德), 연희전문의 김원벽(金元璧), 경성의전의 한위건(韓偉健) 등 전문학교 대표들이 회합을 갖고, 각 학교별로 대표를 선임하여 독립운동 계획을 추진하고 있었다. 이처럼 각기 추진되던 독립운동 계획은 천도교 측의 연합 전선 형성 제안, 즉 교단과 종파를 아울러 민족 독립이라는 대명제 아래 하나로 응집하자는 제안이 받아들여지면서 새로운 국면을 맞게 된다. 그리고 바로 여기서 민족대표의 선정, 거사일, 독립선언서 배포의 역할 분담, 불교계의 동참 등 3․1운동에 대한 중요한 합의가 도출되게 된다.

독자적으로 독립운동 계획을 추진하던 학생들은 조선기독교청년회(YMCA)의 총무인 박희도(朴熙道)로부터 천도교와 기독교가 연합하였으니 동참하라는 통지를 받았다. 이에 학생 대표들은 2월 25일 회의를 열고 연합 전선에 참가하여 3월 1일 탑골공원에 집결하며, 형편에 따라서는 학생 독자적으로 독립선언 대회를 개최할 것 등을 결의하였다. 이로써 천도교․기독교․불교․학생이 참여한 민족대연합전선이 구축되었던 것이다. 이 같은 국내의 3․1운동 계획이 본격적으로 추진되고, 나아가 민족대연합전선 형성의 결정적 계기가 된 것이 바로 동경 한국 유학생들의 2․8독립선언이었음은 말할 나위도 없다. 1918년 말 재일 조선유학생학우회의 망년회와 웅변대회에서 독립운동을 결의한 유학생들은 최팔용(崔八鏞) 등 10명의 실행위원을 선출하여 2․8독립운동을 추진하였다. 이들은 조선청년독립단(朝鮮靑年獨立團)을 조직하여 독립선언 계획을 추진하는 한편, 송계백(宋繼白)을 밀사로 파견하여 거사 소식을 알림으로써 국내 독립운동 진영의 3․1운동 계획을 본격화시켜 갔던 것이다. 독립선언서는 최남선에 의해 초고가 작성되어 민족대표들의 협의를 거친 끝에 천도교에서 경영하던 보성사(普成社)에서 사장 이종일의 책임 아래 2만 1천여 매가 인쇄되었다.

거사일자는 3월 3일의 광무황제 국장일과 3월 2일의 일요일을 피하되, 국장에 참배하기 위해 상경한 사람들을 최대한 동원하기 위해 3월 1일로 결정하였다. 모든 준비를 마친 민족대표들은 2월 28일 밤, 손병희의 집에서 최종 모임을 가졌다. 이 자리에서 민족대표들은 동일한 행동을 취하고, 일제에 체포되더라도 그 동안의 경과를 정정당당히 밝힐 것 등을 결의하였다. 1919년 3월 1일 오후 2시, 사정상 불참한 4인을 제외하고 태화관에 집결한 29인의 민족대표들은 역사적인 독립선언식을 거행하였다. 독립선언식은 민족대표들이 이종일이 가지고 온 독립선언서를 돌려보고, 한용운의 연설에 이어 만세삼창을 하는 것으로 간단히 끝났다. 하지만 탑골공원에서는 수천명의 학생과 시민이 모여 있다가 2시 30분경 독자적인 독립선언식을 거행하고, 곧 시가지로 물밀듯 밀려나가 만세시위를 전개함으로써 3․1운동의 불꽃을 지폈다. 시위대 중 일부는 덕수궁으로 들어가 광무황제의 영전에 조례를 올리기도 하였고, 프랑스 영사관에 들어가 한국인의 독립의사를 본국에 통고해 줄 것을 요구하기도 하였으며, 미국 영사관 앞에서 독립을 요구하는 혈서를 들고 시위를 벌이기도 하였다. 이 날 서울의 만세시위는 날이 저물도록 시내 도처에서 전개되었다.

학생 시위 결사대 조직, 만세 시위에 참가

선생 또한 이 같은 3․1운동 추진 계획을 이화학당 내의 비밀결사인 이문회(以文會) 선배들을 통하여 감지하고 있었다. 그리하여 선생은 3․1운동이 발발하기 바로 전날 서명학, 김분옥 등 6명의 고등과 1학년 학생들과 시위 결사대를 조직, 만세시위에 참가하기로 굳게 맹세하였다. 드디어 3월 1일 탑골공원을 나온 만세 시위대가 학교 앞을 지나자 선생은 6명의 시위 결사대 동지들과 함께, "내가 있는 동안 너희들을 내보내 고생시킬 수 없다. 나를 밟고 넘어갈 테면 가라"고 하는 프라이 교장의 만류를 뿌리치고 뒷담을 넘어 시위운동에 동참하여 갔다. 이로써 선생은 마치 잔다르크처럼 구국의 화신으로 일제하 최대의 항일 민족독립운동이자, 민족혁명운동인 3․1운동의 한 복판으로 뛰어들게 된 것이다. 그리고 3월 5일 선생은 6명의 시위 결사대 동지들과 함께 서울에서 전개된 최대의 시위운동인 남대문역(서울역) 만세 시위운동에도 참여하였다.

3․1운동 학생 대표였던 강기덕과 김원벽 등이 주도한 이 날의 만세 시위운동에는 선생을 비롯한 서울지역의 학생 거의 전부와 광무 황제의 인산을 마치고 귀향하던 인사들이 대거 참여하였다. 그리하여 1만여 명에 이른 시위행렬은 인력거를 타고 '대한독립기'를 앞세운 강기덕과 김원벽을 따라 한 갈래는 남대문 시장으로부터 한국은행을 거쳐 보신각에, 다른 한 갈래는 남대문으로부터 대한문 앞과 을지로 입구를 거쳐 보신각에 이르렀다. 그리고 보신각에서 다시 하나가 되어 부르짖는 시위 군중들의 대한독립만세 소리는 지축을 흔들며 삼천리 방방곡곡으로 퍼져 나가 잠재된 한국 민중의 독립 욕구를 일깨워 갔다. 선생 또한 이 날의 만세 시위운동에 동참하여 민족 독립의 열기를 분출하며 항일 독립의지를 다져가고 있었다.

이 같이 학생들이 3․1운동에 대거 참여하고, 학교가 만세 시위운동의 계획 추진 기지가 되어 가자 조선총독부는 3월 10일 중등학교 이상의 학교에 대한 임시휴교령을 반포하였다. 이에 학교가 문을 닫게 되자 선생은 서울의 독립운동 소식을 고향에 전하고, 또 거기에서 만세 시위운동을 전개하기로 마음먹었다.선생은 3월 13일 사촌 언니인 유예도와 함께 독립선언서를 몰래 숨겨귀향하여 본격적으로 고향에서의 만세 시위운동을 추진하여 갔다. 우선동네 어른들을 찾아다니며 서울의 3․1운동 소식을 전하고, "삼천리 강산이 들끓고 있는데 우리 동네만 잠잠할 수 있느냐"고 하면서 만세 시위운동의 필요성을 설득하였다. 그리고 부친의 주선으로 감리교 동면 속회장인 조인원(趙仁元)과 이백하(李伯夏) 등 20여 명의 동네 유지들과 상의하며 만세 시위운동의 구체적 방침을 세워 나갔다.

그리하여 4월 1일(음력 3월 1일) 아우내[竝川] 장날 정오에 만세 시위운동을 전개하기로 결정하고, 계획 추진 총본부는 용두리 지렁이골(芝靈里)에, 중앙 연락기관은 장명리와 백전리에 두기로 하였다. 이 밖에도 천안장을 보러 다니는 안성, 진천, 청주, 연기, 목천 등의 각 면과 촌에도 연락기관을 두고 대규모 만세 시위운동 계획을 추진하여 갔다. 특히 유림의 대표들과 집성촌 대표들을 움직여 시위 참가 인원을 확보하도록 하고, 거사 당일에 사람들에게 나누어줄 태극기를 직접 만드는 등 만반의 준비를 갖추었다.

유관순 열사의 연설로 더욱 고취된 만세 운동의 열기

거사를 앞둔 3월 31일 선생은 지령리 매봉에서 내일의 만세시위를 약속하고 다짐하는 봉화를 올렸다. 그러자 선생과 연락이 닿았던 다른 여러 곳에서도 봉화를 올려 호응함으로써 서로 성공적인 거사를 기약하였다. 드디어 4월 1일 충남 천안군 병천면 아우내 장날, 선생은 장터 어귀에서 밤새 만든 태극기를 나누어 주면서 만세 시위운동에 참여하러 모여드는 사람들에게 용기를 북돋아 주었다. 정오가 되자군중 앞에서, "여러분 우리에겐 반만년의 유구한 역사를 가진 나라가 있었습니다. 그러나 일본놈들은 우리 나라를 강제로 합방하고 온 천지를 활보하며 우리 사람들에게 가진 학대와 모욕을 다하고 있습니다. 우리는 10년 동안 나라 없는 백성으로 온갖 압제와 설움을 참고 살아왔지만 이제 더는 참을 수 없습니다. 우리는 나라를 찾아야 합니다. 지금 세계의 여러 약소민족들은 자기 나라의 독립을 위하여 일어서고 있습니다. 나라 없는 백성을 어찌 백성이라 하겠습니까. 우리도 독립만세를 불러 나라를 찾읍시다"라고 열변을 토해냈다.

선생의 이러한 연설은 군중들의 애국심을 한층 고조시켜 장터는 이들이 내뿜는 독립의 열기로 뜨겁게 달아 올랐다. 이어 아우내 장터의 독립선언식이 거행되었다. 선생과 함께 만세 시위운동을 주도적으로 추진하였던 조인원이 대표로 독립선언서를 낭독하고 대한독립만세를 고창함으로써 약식의 독립선언식을 가진 것이다. 그런 다음 선생을 필두로 3천여 명의 군중들은 '대한독립'이라고 쓴 큰 기를 앞세우고 태극기를 흔들며 만세 시위운동을 전개하여 갔다.

시위 중 부친과 모친을 눈 앞에서 모두 잃어

시위 대열이 아우내 장터 곳곳을 누비자 병천 헌병주재소의 헌병들이 달려와 총검을 휘두르며 만세 시위운동을 탄압하기 시작하였다. 나중에는 이들의 지원 요청으로 천안 일본군 헌병분대원들과 수비대원들이 도착하여 총검으로 시위 운동자들을 학살함에 따라 이 날 19명의 사망자와 30명의 부상자가 발생하게 되었다. 이 때 선생의 부친인 유중권이 "왜 사람을 함부로 죽이느냐"고 항의하다가 일본 헌병의 총검에 찔려 순국하였고, 이를 보고 남편의 원수를 갚으려고 달려 들다가 선생의 모친마저도 일본 헌병들에게 학살당하고 말았다. 이에 선생은 숙부인 유중무(柳重武)와 조인원, 조병호(趙炳鎬) 부자, 김용이(金用伊) 등과 함께 군중들을 이끌고, 부친의 시신을 둘러메고 병천 헌병주재소로 쇄도하여 항의 시위를 계속하였다.

유중무는 격분하여 주재소에서 두루마기의 끈을 풀어 헌병의 목을 졸라 매려 하였고, 또 제지하는 헌병 보조원에게 "너는 보조원을 몇 십 년이나 하겠느냐. 때려 죽이겠다"고 윽박질렀다. 선생 또한 고야마(小山) 주재소장의 멱살을 쥐고 흔들면서 "나라를 되찾으려고 정당한 일을 했는데 어째서 총기를 사용하여 내 민족을 죽이느냐"고 일제의 만행을 규탄하면서 독립운동의 정당성을 밝혔다. 김용이는 주재소의 헌병 보조원들에게 "조선 사람이면서 무엇 때문에 왜놈의 헌병 보조원을 하느냐. 함께 만세를 부르라. 그렇지 않으면 죽여도 시원치 않을 놈들"이라고 호통치기도 하였다. 나아가 시위 군중들은 헌병들이 강탈했던 태극기를 도로 빼앗아 휘두르며 "죽은 사람들을 어떻게 할 것인가. 우리도 함께 죽이라"고 소리치며, "구금자를 석방하라"고 요구하면서 주재소를 습격할 태세를 보였다. 이에 헌병들은 재차 무차별 총격을 가하여 시위 군중들을 해산시킨 뒤, 그 날 저녁 선생과 유중무, 조인원·조병호 부자 등 시위 주동자들을 체포하여 천안헌병대로 압송하였다.

열 여덟 꽃다운 나이에 옥중 순국

선생은 천안헌병대에서 갖은 고문을 받으면서도 처음부터 끝까지 자신이 시위 주동자라고 말하면서 죄 없는 다른 사람들을 석방하라고 호통치기도 하였다. 그리고 여기에서 공주감옥으로 이송될 때에는 군중들이 많이 모여 있는 곳을 지날 때마다 독립만세를 연이어 고창하여 불굴의 독립의지를 표출하기도 하였다. 특히 공주감옥에서 선생은 공주 영명학교에 다니면서 만세 시위운동을 주도하다가 잡혀 온 오빠 유관옥(柳寬玉)을 만나게 되었다. 아우내 장터 만세시위로 부모를 잃고, 오빠까지 감옥에서 만나게 된 선생의 심정은 오죽했겠는가. 그럼에도 불구하고 선생은 법정에서, "나는 한국 사람이다. 너희들은 우리 땅에 와서 우리 동포들을 수없이 죽이고 나의 아버지와 어머니를 죽였으니 죄를 지은 자는 바로 너희들이다. 우리들은 너희들에게 형벌을 줄 권리는 있어도 너희들은 우리를 재판할 그 어떤 권리도 명분도 없다"고 하면서 일제의 재판을 거부하는 당당함과 민족적 기개를 잃지 않았다. 그러나 5월 9일 공주지방법원에서 징역 5년을 받게 된 선생은 경성복심법원에 공소하였다.

서울복심법원 판결문.

이에 따라 공주감옥에서 서대문감옥으로 이감된 선생은 여기에서도 아침 저녁으로 독립만세를 고창함으로써 수감자들의 항일 독립의지를 고취하여 갔다. 선생은 6월 30일 경성복심법원에서도 징역 3년을 받게 됨에 따라 상고하였으나 같은 해 9월 11일 기각되어 형이 확정되었다. 이후에도 선생은 서대문감옥에서의 온갖 탄압과 고문에도 굴하지 않고 지속적으로 옥중 만세를 불렀고, 특히 1920년 3월 1일 3․1운동 1주년을 맞이해서는 수감 중인 동지들과 함께 대대적인 옥중 만세운동을 전개하기도 하였다. 이로 인해 선생은 지하 감방에 감금되어 야만적이고 무자비한 고문을 당하게 되었다. 그리하여 결국 선생은 고문으로 인한 장독(杖毒)으로 1920년 9월 28일, 서대문감옥에서 18살의 꽃다운 나이로 순국하고 말았다.

정부에서는 선생의 공훈을 기리어 1962년 건국훈장 독립장을 추서하였다.
약력

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"만국이 평화를 주장하는 금일을 당하야 (...) 우리도 비록 규중에 생활하여 지식이 몽매하고 신체가 연약한 아녀자 무리나 국민 됨은 일반이요 양심은 한가지라 (...) 우리는 아무 주저할 것 없으며 두려워할 것도 없도다. 살아서 독립기(獨立旗) 하에 활발한 신국민이 되어 보고 죽어서 구천지하에 이러한 여러 선생을 좇아 수괴(羞愧)함이 없이 즐겁게 모시는 것이 우리의 제일의무가 아닌가.

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1921년 어린이라는 단어를 공식화하며 1923년 5월 1일 한국 최초의 어린이날을 만든 소파 방정환. 그는 어린이는 보호받아야 하는 존재임을 한국 사회에 가르친 한국 어린이들의 영원한 대부이다.

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대한민국의 어린이라면 누구나 기다리는 날이 5월 5일 어린이날일 것이다. 어린이날은 어린이의 인격을 소중하게 여기고 행복을 도모하기 위해 제정한 날이다.

국가기념일이라는 것이 근대 국가 성립 이후에 만들어진 것이긴 하지만, 어린이날을 국가기념일로 지정하게 된 것은 소파 방정환의 공이 크다.

1921년 어린이라는 단어를 공식화하며 1923년 5월 1일 한국 최초의 어린이날을 만든 소파 방정환. 그는 어린이는 보호받아야 하는 존재임을 한국 사회에 가르친 한국 어린이들의 영원한 대부이다.

방정환은 1899년 11월 9일 음력 10월 7일 서울 야주개(지금의 당주동)에서 방경수와 손성녀 사이에서 장남으로 태어났다. 본관은 온양으로 조부는 야주개 시장거리에서 어물전과 미곡상을 경영하던 방한용이다.

방정환이 태어났을 무렵, 4대가 함께 사는 대가족이었던 그의 집안은 야주개에서 나름 큰 상인 집안이었다. 어머니는 병약하여 늘 누워 지내고 있었지만, 가정형편은 넉넉한 편이었다.

어린 시절은 조부의 영향을 많이 받았다. 5세부터 7세까지 한문에 조예가 깊었던 할아버지의 지도로 천자문을 배웠다. 집에서 한문을 익힌 그였지만, 두 살 위의 삼촌이 교복을 입고 신식소학교에 다니는 것을 늘 부러워했다.

7세 소년 시절 방정환은 삼촌이 다니던 보성소학교에 따라갔다가 우연히 김중환 교장의 눈에 띄어 전교생 중 가장 어린 나이로 보성소학교 유치반에 입학했다.

당시 신식학교인 보성소학교에 입학하기 위해서는 머리카락을 완전히 밀어야 했다. 머리를 깎고 입학하는 것을 조부는 반대했지만, 가족들은 그의 뜻을 따라줬다.

방정환이 다닌 보성소학교는 한말 친러파의 거두이자 고종 황제의 최측근이었던 내장원경 이용익이 1905년에 세운 사립학교다. 한미한 출신이었던 이용익은 보부상으로 또 금광꾼으로 변신하며 재력을 쌓았고, 세도가로 출세한 인물이었다.

서당교육이 선호되던 시기에 보성소학교에 입학할 수 있었던 것은 그의 집안이 개방적인 상인 집안인데다가 경제적 능력을 갖추었기 때문이다.

경제적으로 풍족한 집안에서 개구쟁이로 행복한 어린 시절을 보낸 것도 잠시, 1907년을 기점으로 그의 집안은 갑작스럽게 몰락하기 시작하였다.

1890년 이후 명성황후의 시해와, 아관파천 등 국내외 정세는 늘 불안정했고, 왕실을 상대로 사업을 했던 그의 집안은 거듭되는 부친의 사업실패와 함께 하루아침에 내리막으로 치달았다. 이후 어린 방정환은 배고픔과 싸우며 견디기 힘든 시기를 보냈다.

1908년 10세가 되던 해 방정환은 어려운 환경 속에서도 꿈을 가진 소년으로 성장하게 되는 행운을 만났다. 총명한 그의 재질을 눈여겨보던 어느 미술가가 그에게 환등기 한 대를 선물한 것이다. 그때부터 방정환은 동네 아이들을 모아놓고 환등기를 비춰 보이면서 무성 영화의 변사 흉내를 내며 놀았다.

환등기는 어린 방정환이 쉽게 접할 수 없는 물건이었다. 환등기를 획득(?)한 방정환은 이 신기하고 재밌는 놀잇거리를 통해 연극과 활동사진 제작에 대한 감을 익혔다.

환등기는 어린 시절에 당했던 불행과 슬픔에서 그를 잠시나마 벗어나게 해주었던 치유제였고, 환등기에서 나오는 빛은 낯설지만 새롭고 신기한 세계를 경험하게 해 주는 마술 같은 불빛이었다.

환등기를 가지고 놀던 10살의 소년 방정환은 대한문 맞은 편에 있던 친구 집에서 어린이 토론 연설 모임인 '소년입지회' 활동을 했다. 소년입지회는 독립운동가이자 천도교 핵심인물이었던 권병덕(權秉悳, 1867~1944)이 조직한 모임이다.

방정환이 천도교와 연관을 맺게 된 것은 사업 실패를 거듭한 부친이 어려움을 극복하고자 천도교인이 되었기 때문이다. 부친의 영향으로 천도교인이 된 방정환은 소년입지회에서 동화구연과 토론회 등을 하며 정신세계를 가다듬어 나갔다.

방정환은 1909년 사직동에 위치한 매동보통학교에 입학하여 1913년 3월에 미동보통학교(집안의 이사로 전학함)를 졸업하였다. 보통학교 졸업 후 상업 공부를 하여 가문의 전통을 이어 가기를 원했던 부친의 뜻을 따라 선린상고에 입학하였다.

그러나 어린 시절부터 환등기를 가지고 놀며 열띤 토론을 하던 문학 소년에게 상업학교가 적성에 맞을 리 없었다. 결국, 졸업을 1년 앞두고 조선은행 서기로 취직시켜 주겠다는 선생님의 만류를 뿌리치고 학교를 중퇴하였다.

1915년 17세에 장남으로서 집안 형편에 보탬을 주고자 조선총독부 토지조사국에서 서류를 필사하는 사자생(寫字生) 생활을 하며 독학하였다.

앞날이 안 보이는 하루하루였지만, 꿈을 잃지는 않았다. 훗날 방정환이 재능있는 청년들이 생계를 위해 자신의 꿈과는 다른 일을 하는 것을 항상 안타깝게 여긴 것도 자신의 젊은 시절에 대한 회한이었다.

방정환의 인생에서 큰 전환점은 1917년에 천도교 3대 교주인 손병희(孫秉熙, 1862~1922)의 딸과 결혼하면서부터이다.

방정환이 손병희를 알게 된 것은 손병희와 함께 3·1운동을 주도한 독립운동가 권병덕에 의해서였다. 소년입지회 활동을 시작으로 어린 방정환을 평소 눈여겨보던 권병덕은 그를 의암 손병희에게 소개했다.

손병희의 사위가 된 방정환은 토지조사국 사자생이라는 신분에서 벗어나 천도교에서 운영하던 보성전문학교 '법과'에 입학하여 가난으로 중단할 수밖에 없었던 공부를 계속할 수 있었다.

이후 방정환의 활동은 마치 적토마에 날개를 단 격이었다. 유광렬, 이중각 등과 경성청년구락부를 조직하였고, 1919년에 < 신청년>이라는 잡지를 창간하였다.

경성청년구락부는 민족운동에 뜻을 둔 18, 19세의 소년들로 이루어진 비밀클럽이었다. 이후로 방정환은 '북극성'이라는 필명으로 번역가 생활을 했고 습작을 하며 자신의 재능과 꿈을 키워나갔다.

1918년 12월 봉래동 소의소학교에서 개최된 '경성청년구락부'의 송년회에서 방정환은 첫 자작 각본인 소인극 [동원령]을 연출하고 주연을 맡았다.

어린시절 연극과 영화, 서양문물을 접하면서 영향을 받았던 어린 방정환이 어느덧 성장하여 직접 극본을 쓰고 소인극 활동을 한 것이다. 그는 어린시절 꿈을 한 걸음씩 이뤄 나갔다.

천도교의 정신적·물질적·조직적 뒷받침을 받으면서 청년문화운동을 적극적으로 펴나갔다. 수많은 순회강연을 통해 민족계몽운동에 앞장섰고, 남달리 문예에 관심이 많아 소설과 수필, 시 등을 발표하였다.

1919년 3·1 운동이 일어나자 방정환은 3월 1일 자를 마지막으로 못 나오게 된 < 조선독립신문>을 오일철과 함께 집에서 등사판으로 박아 배부하고, 독립선언서를 돌리다가 일본 경찰에 검거되었다가 일주일 만에 풀려났다. 이후 그해 12월 최초의 영화 잡지 <녹성(綠星)>을 발행하였다.

<신청년>과 <녹성> 발간 경험을 토대로 방정환은 <신여자>의 편집 고문으로 활동하였는데, 이 시기의 활동은 그가 1920년대에 본격적인 언론·출판인으로서의 활동을 펴나가는 데에 중요한 기반이 되었다.

1920년 당시 방정환은 천도교에서 발행한 종합잡지인 <개벽>의 도쿄 특파원으로 임명받았고, 천도교청년회 도쿄지회 창립을 위해 일본으로 건너갔다. 일본에서 도요(東洋)대학 철학과에 특별청강생으로 다니며, 철학과 아동문학, 아동심리학과 문화학 등을 공부했다.

귀국한 뒤 방정환은 1921년 11월 10일 천도교청년회 도쿄지회장으로서 청년을 선동하여 저항운동을 했다는 혐의를 받고 종로구치소에 구속되었다. 며칠 만에 풀려나자 다시 일본으로 떠나 세계 명작 10편을 번역하여 번안동화집 [사랑의 선물]을 출간했다.

"짓밟히고 학대받고 쓸쓸하게 자라는 어린 혼을 구원하자" 방정환, '어린이 동무들에게' 중에서, <어린이> 1924, 12

1923년은 방정환에게 특별한 해였다. 이 시기를 기점으로 그가 본격적인 아동문학과 문화운동을 전면에서 전개했다. 1923년 3월 16일 도쿄 하숙집에서 어린이 운동단체인 '색동회' 창립을 위한 모임을 가졌고, 도쿄에서 편집한 국내 최초의 어린이 잡지 < 어린이>를 개벽사에서 3월 20일 창간하였다.

색동회는 3월 30일 창립되었고, 5월 1일 서울 시내 소년단체들의 연합조직인 '조선소년운동협회' 주최로 '어린이날' 행사가 성대하게 치러졌다. 5월 1일을 어린이날로 정한 것은 '천도교소년회'의 창립일이었기 때문이다.

1922년 5월 1일을 우리나라 최초의 어린이날로 제정할 것이 선창 되었고, 1923년 5월 1일 색동회 발대식과 함께 어린이날 기념식이 최초로 열렸다. 어린이날은 이후 천도교 중심의 민족주의 소년운동과 오월회 중심의 무산소년운동으로 통합되고 분열되는 등 많은 우여곡절을 겪었다.

5월 1일이었던 어린이날의 날짜가 변경된 것은 1928년이다. 경찰의 탄압을 받았던 메이데이 날과 공교롭게 겹치자 이를 피하기 위해 해마다 5월 첫 일요일로 변경하여 행사를 진행했다.

어려운 환경 속에서도 어린이날 행사가 매년 지속되었지만, 1931년부터 1936년까지 일제의 탄압으로 1937년에 금지됨과 동시에 소년단체도 강제 해산을 당했다.

어린이날은 해방 이후 1946년 5월 5일로 공식 제정되면서 부활하였다. 5월 첫 일요일이었던 어린이날이 5월 5일로 바뀌게 된 것은 1946년 해의 첫 일요일이 마침 5월 5일이고, 해마다 날짜가 달라지는 불편함을 해소하기 위해서 5월 5일로 날짜를 고정시킨 것이다.

해방 이후 첫 어린이날 기념행사는 휘문중학교에서 거행되었다. 이후 1975년 법정공휴일로 지정될 때까지 방정환이 만든 색동회를 중심으로 어린이날 행사가 꾸준히 진행되었고, 사회적으로 확산되어 나갔다.

어린이날과 함께 국내 최초 순수아동잡지인 월간 <어린이>를 만든 방정환은 언론인이자 출판인, 운동가로 적극적인 활동을 전개하다가 일제의 가중된 탄압과 재정난, 소년운동 진영의 분열이 가져온 스트레스로 쓰러졌다.

1931년 7월 17일 신장염과 고혈압으로 쓰러진 후 7월 23일에 33세라는 젊은 나이로 세상을 떠났다. 타계 직전까지도 동화집필과 구연동화에 몰두했던 어린이들의 대부는 마지막 숨을 거두는 순간, '어린이를 두고 가니 잘 부탁하오'라는 유언을 남겼다고 한다.

어린이날을 만든 소파 방정환이 국민들에게 주목받게 된 것은 1960년대 들어와서이다. 이때부터 어린이날은 누가 만들었고, 왜 만들었는지, 그리고 방정환이 '어린이'라는 말을 처음 만들고 <어린이>를 창간했으며, 어린이를 위해 한국 최초의 동화집을 펴내고 어린이날을 만들어 준 분으로서 칭송받기 시작했다.

그의 인생은 불꽃처럼 짧았지만, 그가 남긴 발자취는 영원히 어린이들의 마음속에 새겨지기 시작했다.

방정환의 호인 '소파(小波)'가 지닌 의미에 대해서는 두 가지의 설이 있다. 하나는 일본의 아동문학자인 이와야 사자나미(嚴谷小波)의 호를 본떠서 지었다는 설이고 다른 하나는 방정환과 함께 어린이운동을 전개한 김기전의 호인 '소춘(小春)'과 연관지어 천도교 사상을 담아낸 것으로 해석한 설이다.

어느 날 방정환이 환한 미소를 지으며 아내에게 김기전과 함께 호를 지었다고 말하면서, 김기전은 소춘으로 자신은 작은 물결이라는 뜻인 소파라고 지었다는 이야기가 전한다.

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대한민국의 어린이라면 누구나 기다리는 날이 5월 5일 어린이날일 것이다. 어린이날은 어린이의 인격을 소중하게 여기고 행복을 도모하기 위해 제정한 날이다. 국가기념일이라는 것이 근대 국가 성립 이후에 만들어진 것이긴 하지만, 어린이날을 국가기념일로 지정하게 된 것은 소파 방정환의 공이 크다. 1921년 어린이라는 단어를 공식화하며 1923년 5월 1일 한국 최초의 어린이날을 만든 소파 방정환.