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Más allá (y más acá) de Montoneros: actores, experiencias y sentidos del peronismo revolucionario en el pasado reciente argentino

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Más allá (y más acá) de Montoneros: actores, experiencias y sentidos del peronismo revolucionario en el pasado reciente argentino

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Los ´otros setenta´: un recorrido por la experiencia de la Tendencia Revolucionaria del Peronismo en la gobernación bonaerense (1973-1974). Buenos Aires, 2014. Aletheia. Revista Digital de la Maestría en Historia y Memoria de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación. UNLP. Vol 4. Nº 8. Abril, 2014.

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Los ´otros setenta´: un recorrido por la experiencia de la Tendencia Revolucionaria del Peronismo en la gobernación bonaerense (1973-1974). Buenos Aires, 2014. Aletheia. Revista Digital de la Maestría en Historia y Memoria de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación. UNLP. Vol 4. Nº 8. Abril, 2014.

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El desafío institucional: las prácticas políticas no armadas de la Tendencia Revolucionaria del Peronismo en el Ministerio de Asuntos Agrarios de la provincia de Buenos Aires (1973-1974). Buenos Aires, 2015. Sociohistórica. La Plata: UNLP. 1er semestre 2015 vol. n°35. p1 - 22.

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El desafío institucional: las prácticas políticas no armadas de la Tendencia Revolucionaria del Peronismo en el Ministerio de Asuntos Agrarios de la provincia de Buenos Aires (1973-1974). Buenos Aires, 2015. Sociohistórica. La Plata: UNLP. 1er semestre 2015 vol. n°35. p1 - 22.

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(Solo referencia)

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La interna del partido justicialista en la provincia de Buenos Aires y papel de la Tendencia Revolucionaria en la campaña electoral (1972-1973). Buenos Aires, 2020. Actas y Comunicaciones UNGS - IV Jornadas de Historia Reciente del Conurbano bonaerense – I Jornadas de Historia Reciente de la Provincia de Buenos Aires.

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La interna del partido justicialista en la provincia de Buenos Aires y papel de la Tendencia Revolucionaria en la campaña electoral (1972-1973). Buenos Aires, 2020. Actas y Comunicaciones UNGS - IV Jornadas de Historia Reciente del Conurbano bonaerense – I Jornadas de Historia Reciente de la Provincia de Buenos Aires.

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No solo lucha armada. El Operativo Dorrego y la participación institucional de la Tendencia Revolucionaria en la provincia de Buenos Aires. Buenos Aires, 2018. Encuentros Uruguayos. Revista Digital de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación, Universidad de la República, Montevideo. Vol XI, Núm 1.

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No solo lucha armada. El Operativo Dorrego y la participación institucional de la Tendencia Revolucionaria en la provincia de Buenos Aires. Buenos Aires, 2018. Encuentros Uruguayos. Revista Digital de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación, Universidad de la República, Montevideo. Vol XI, Núm 1.

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En lo que sigue presentamos, sin ánimo sumario, un recurso digital
con una serie de materiales producidos en los años recientes sobre un fenómeno que ha ocupado la atención de la producción historiográfica.

Se trata de una guía que incluye trabajos sobre organizaciones armadas ligadas al peronismo en los años setenta .

Para la selección se ha privilegiado una serie de criterios.

El primero refiere a la contemporaneidad de la producción.

El segundo se relaciona con el lugar de producción priorizando, en este caso, la sede académica.

El tercero  está  vinculado a la clasificación del material por autor.

El cuarto a la disponibilidad de materiales en la red para facilitar la consulta del lector interesado.

No se trata de un registro exhaustivo y la inclusión de los autores sigue un estricto orden alfabético.

Para quienes busquen profundizar las búsquedas pueden dirigirse al sitio del CEDINPE y mediante la categoría del "orden temático" denominada "izquierda peronista, grupos armados peronistas y formaciones especiales" repasar el listado completo de los materiales disponibles en el repositorio.

Julio C. Melon Pirro.
Darío Pulfer.

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Sobre lo político y lo militar. Montoneros en la primera mitad de los años setenta. Buenos Aires, 2016. Gerardo Oviedo et Hugo E. Biagini (comps.), El pensamiento alternativo en la Argentina contemporánea, t. 3., Buenos Aires, Biblos, pp. 249-269.

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Sobre lo político y lo militar. Montoneros en la primera mitad de los años setenta. Buenos Aires, 2016. Gerardo Oviedo et Hugo E. Biagini (comps.), El pensamiento alternativo en la Argentina contemporánea, t. 3., Buenos Aires, Biblos, pp. 249-269.

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(Solo referencia)

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De lealtades y tradiciones. El enfrentamiento de la JP Lealtad con Montoneros a través de sus revistas. Buenos Aires, 2013. Estudios Sociológicos, Mexique DF, 92, pp. 345-367

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De lealtades y tradiciones. El enfrentamiento de la JP Lealtad con Montoneros a través de sus revistas. Buenos Aires, 2013. Estudios Sociológicos, Mexique DF, 92, pp. 345-367

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El pueblo de la revolución. Las organizaciones armadas argentinas en los años setenta. Buenos Aires, 2018. Cadernos de Etica e filosofía política, Sao Paulo, 32, pp. 75-86

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El pueblo de la revolución. Las organizaciones armadas argentinas en los años setenta. Buenos Aires, 2018. Cadernos de Etica e filosofía política, Sao Paulo, 32, pp. 75-86

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Comunicar la disidencia. Un recorrido por tres escisiones de Montoneros en los setentas. Buenos Aires, 2018. Dossier, Izquierdas, 41, agosto 2018:141-161

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Comunicar la disidencia. Un recorrido por tres escisiones de Montoneros en los setentas. Buenos Aires, 2018. Dossier, Izquierdas, 41, agosto 2018:141-161

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Sobre pueblos y armas. La revista de la disidencia montonera Columna José Sabino Navarro. Buenos Aires, 2014. Identidades. N° 4. Junio 2014

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Sobre pueblos y armas. La revista de la disidencia montonera Columna José Sabino Navarro. Buenos Aires, 2014. Identidades. N° 4. Junio 2014

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Sobre los otros. Peronismo y alteridades en las revistas de la organización Montoneros(1973-1974). Buenos Aires, 2011. en Papeles de Trabajo. IDAES-UNSAM. Año 5 N° 8.

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Sobre los otros. Peronismo y alteridades en las revistas de la organización Montoneros(1973-1974). Buenos Aires, 2011. en Papeles de Trabajo. IDAES-UNSAM. Año 5 N° 8.

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En busca del origen. La lectura de la experiencia peronista en las revistas El Descamisado y La Causa Peronista. Buenos Aires: Clacso-Instituto G.Germani, 2011. en Construyendo la investigación social. Artículos seleccionados de las V Jornadas de jóvenes investigadores del Instituto Gino Germani.

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En busca del origen. La lectura de la experiencia peronista en las revistas El Descamisado y La Causa Peronista. Buenos Aires: Clacso-Instituto G.Germani, 2011. en Construyendo la investigación social. Artículos seleccionados de las V Jornadas de jóvenes investigadores del Instituto Gino Germani.

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Las revistas montoneras. Cómo la organización construyó su identidad a través de sus publicaciones. Buenos Aires: Siglo Veintiuno, 2015.

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Las revistas montoneras. Cómo la organización construyó su identidad a través de sus publicaciones. Buenos Aires: Siglo Veintiuno, 2015.

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(Solo referencia)

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El 17 de octubre a través del tiempo: resignificaciones en torno al mito de origen del peronismo. Buenos Aires, 2013. X Jornadas de Sociología, Facultad de Ciencias Sociales, UBA, Sept-2013

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El 17 de octubre a través del tiempo: resignificaciones en torno al mito de origen del peronismo. Buenos Aires, 2013. X Jornadas de Sociología, Facultad de Ciencias Sociales, UBA, Sept-2013

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otero-Rocio Otero (2013). El 17 de Octubre a traves del tiempo resignificaciones en torno al mito de origen del peronismo

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Montoneros y la resistencia: identidad política y estrategia de lucha (1970-1980). Buenos Aires, 2019. en Quinto Sol, Vol.23. Número 1. 2019

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Montoneros y la resistencia: identidad política y estrategia de lucha (1970-1980). Buenos Aires, 2019. en Quinto Sol, Vol.23. Número 1. 2019

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Documento sin título

DOI: http://dx.doi.org/10.19137/qs.v23i1.2001

Esta obra se publica bajo licencia Creative Commons 4.0 Internacional. (Atribución-No Comercial-
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Montoneros y la resistencia: identidad política y estrategia de lucha (1970-1980)
Montoneros and the resistance: political identity and strategy of struggle (1970-1980)
Montoneros e a resistência: identidade política e estratégia de luta (1970-1980)
Rocío Otero
Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas
Universidad de Buenos Aires. Facultad de Ciencias Sociales. Instituto de Investigaciones Gino Germani
Universidad Metropolitana para la Educación y el Trabajo
Argentina
Correo electrónico: rociootero3000@hotmail.com

Resumen: Este artículo se enmarca en un interés general por reconstruir usos y resignificaciones del pasado peronista por parte de Montoneros y analiza el rol de algunas de esas representaciones en la construcción de sus ideas y opciones políticas. En primer lugar, se rastrean las condiciones en las que fue derrocado Juan Domingo Perón en 1955 y las medidas de carácter material y simbólico mediante las cuales se procuró la eliminación de la identidad peronista. En segundo lugar, se repasan los principales hitos de la Resistencia Peronista, surgida en respuesta a los intentos de soterrar al peronismo, y la construcción de un mito de lucha popular basado en la transmisión de memorias sobre dichas experiencias. En tercer lugar, se sistematiza el uso de la fórmula política de la resistencia en Montoneros en distintos momentos centrales de su historia, y se muestra la ambigua utilización de esa noción, que sirvió tanto para remitir al mito de la Resistencia como para dar cuenta de las estrategias de lucha que se asumían. El artículo pone en evidencia una utilización ambigua del término "resistencia", como signo de identidad, producto de una autopercepción de Montoneros como encarnación de un conjunto de luchas iniciadas en 1955; a la vez que como estrategia de lucha.

Palabras clave: Montoneros; Peronismo; Resistencia; Identidad; Estrategia

Abstract: This article is part of a general interest to reconstruct uses and resignifications of the Peronist past by Montoneros and analyzes the role of some of these representations in the construction of their ideas and political options. In the first place, the conditions in which Juan Domingo Perón was overthrown in 1955 and the measures of a material and symbolic nature through which the elimination of the Peronist identity was sought are traced. Second, it reviews the main milestones of the Peronist Resistance, which arose in response to attempts to bury Peronism, and the construction of a myth of popular struggle based on the transmission of memories about those experiences. Third, it systematizes the use of the political formula of the resistance in Montoneros at different central moments in its history, and shows the ambiguous use of that notion, which served both to refer to the Resistance myth and to account for strategies of struggle that were assumed. The article shows an ambiguous use of the term resistance, as a sign of identity, product of a self-perception of Montoneros as an incarnation of a set of struggles initiated in 1955; and as a fighting strategy.

Keywords: Montoneros; Peronism; Resistance; Identity; Strategy

Resumo: Este artigo enquadra-se em um interesse geral por reconstruir usos e ressignificações do passado peronista por parte dos Montoneros e analisa o papel de alguma dessas representações na construção de suas ideias e opções políticas. Em primeiro lugar, investigam-se as condições nas quais foi derrotado Juan Domingo Perón em 1955 e as medidas de caráter material e simbólico a través das quais se procurou a eliminação da identidade peronista. Em segundo lugar, analisam-se os principais hitos da Resistência Peronista surgida como resposta às intenções de soterrar o peronismo e, a construção de um mito de luta popular baseado na transmição de memórias sobre tais experiências. Em terceiro lugar, sistematiza-se o uso da formula política da resistência em Montoneros em diferentes momentos centrais da sua historia e, mostra-se a ambígua utilização dessa noção que serviu tanto para referir-se ao mito da Resistência como para informar das estratégias de luta que se assumiam. Este artigo põe em evidência uma utilização ambígua do termo "resistência" como signo de identidade, produto de uma autopercepção de Montoneros como encarnação de um conjunto de lutas iniciadas em 1955, ao mesmo tempo em que estratégia de luta.

Palavras-chave: Montoneros; Peronismo; Resistência; Identidade; Estratégia

Montoneros y la resistencia: identidad política y estrategia de lucha (1970-1980)

Los antecedentes

Tras casi una década de ejercer la presidencia, Juan Domingo Perón fue derrocado el 16 de septiembre de 1955 por un grupo de militares que instaló una dictadura autodenominada "Revolución Libertadora". Meses antes, el 16 de junio, se había frustrado un intento previo de derrocarlo, cuando aviones sublevados del Ejército bombardearon durante varias horas la Plaza de Mayo y zonas aledañas, dejando un saldo de cientos de muertos y heridos (Chávez, 2005). Esos episodios sembraron un clima de terror y, como sostuvo Elvira Arnoux (2009, p. 31), conformaron el primer hito de una memoria militante de la posterior Resistencia, que se nutrió del horror para destacar los valores de heroísmo y lealtad de los peronistas.
Como uno de sus rasgos característicos, durante los dos años y medio que duró, la "Revolución Libertadora" intentó eliminar de la vida política argentina a Perón y a la identidad peronista. Esto se cristalizó en masivas detenciones, en la disolución del Partido Peronista, en la intervención de la Confederación General del Trabajo (CGT) y de los sindicatos, y en una asonada contra símbolos y emblemas que habían sido objeto de exaltación entre los peronistas y que ahora pasaban a estar prohibidos, so pena de severas sanciones. Como parte de este esfuerzo "desperonizador", desapareció el cadáver embalsamado de Eva Perón, líder del peronismo y esposa de Perón. Sin embargo, como ha señalado Catalina Scoufalos, el esfuerzo estatal por controlar las imágenes de aquel pasado reciente no logró impedir el proceso de transmisión generacional, lo cual estimuló una "verdadera batalla cultural por la memoria" (2007, p. 101).
Al interior del peronismo, el período abierto con el derrocamiento de Perón fue el momento de inicio de una etapa de profundas transformaciones. Desde el comienzo de su exilio, el líder recurrió a una variedad de estrategias para hacer llegar su palabra a Argentina, y logró mantener una importante influencia (Sigal y Verón, 2008, p. 101). Durante los primeros años, ejerció a la distancia la "conducción estratégica" del peronismo, mientras que sus acólitos locales desarrollaron la "conducción táctica", orientados por instrucciones que el líder hizo llegar en 1956 y 1957. En ellas, se convocaba a la resistencia individual y a la resistencia organizada, y se llamaba a una práctica violenta e insurreccional en contra de sus enemigos. Según Samuel Amaral, en esos documentos Perón utilizó una retórica abiertamente violenta, al aconsejar el "exterminio del enemigo", un llamado a "practicar el terror" (1993, pp. 76-77).
Desde mediados de la década del sesenta, Perón difundió nuevas posiciones doctrinales aggiornadas a un clima de época signado por los movimientos de liberación nacional y por la proyección de la Revolución cubana a escala continental, lo cual contribuyó a la asociación del movimiento peronista con la revolución y la liberación nacional. En esa etapa, difundió un conjunto de expresiones novedosas que luego serán insistentemente evocadas por Montoneros para afirmar que el líder tenía por objetivo la instalación del socialismo: el trasvasamiento generacional, la guerra integral y el socialismo nacional. Esas ideas fueron expresadas por Perón en forma vaga y ambigua, junto con otras que, en cambio, reafirmaban los elementos tradicionales de la doctrina peronista y su ubicación ideológica, como la de la tercera posición, distante tanto del capitalismo liberal como del comunismo dogmático (Otero, 2017).

La Resistencia y la construcción de un mito

La Resistencia significó para el peronismo la emergencia de un actor novedoso de características peculiares que se anticipó al llamado de Perón. Involucró un conjunto heterogéneo de prácticas de oposición a la dictadura y a la proscripción, provenientes de las bases peronistas, cuyo denominador común fue el de ser espontáneas, instintivas, confusas y acéfalas. Incluyó sabotajes en fábricas, colocación de bombas caseras, acciones de propaganda, tomas de fábricas, sublevaciones e incluso la instalación de un foco guerrillero rural. Según Daniel James, fueron formas de "terrorismo espontáneo" que respondían a un abrumador sentimiento de desesperación y que:

tendieron a mezclarse en una serie muy confusa de imágenes que tiempo después serían encapsuladas por una nueva generación de peronistas en frases tales como 'guerrilla popular' o 'resistencia popular nacional' y que connotaban toda una mitología de heroísmo, abnegación, sufrimiento, camaradería compartida y lealtad a un ideal, mitos que habían de constituir un elemento decisivo en la evolución del peronismo en años venideros. (2010, p. 113).

En efecto, las primeras experiencias de la Resistencia en contra de la dictadura fueron sintetizadas en memorias de lucha. Junto con los bombardeos a la Plaza de Mayo, tres acontecimientos fueron evocados de manera persistente por las generaciones siguientes, especialmente por aquellas ubicadas dentro del campo ideológico de la llamada "izquierda peronista" (Carusso, Campos, Vigo y Acha, 2017).
En primer lugar, los hechos ocurridos el 9 de junio de 1956, cuando tuvo lugar un intento de sublevación por parte de un grupo de oficiales con apoyo civil, liderado por Juan José Valle. La conspiración fracasó y concluyó con el fusilamiento ilegal de más de una veintena de personas. Aunque en la proclama de los alzados no figuraba el nombre de Perón ni se aludía al peronismo, el episodio ocupó un lugar central entre los mitos de la Resistencia y Valle fue reivindicado como mártir (Melón Pirro, 2009, p. 77). En segundo lugar, la toma del Frigorífico "Lisandro de la Torre" en la localidad de Mataderos el 14 de enero de 1958 por parte de sus trabajadores, quienes se oponían a su privatización. La huelga, el paro por tiempo indeterminado y la severa represión pasaron a la memoria como emblema de la intransigencia de la Resistencia en el plano sindical (Salas, 2006). Finalmente, en 1959, por influencia del pensamiento de John William Cooke -primer delegado personal de Perón en el exilio, líder de la Resistencia y eslabón fundamental del acercamiento entre peronismo y marxismo (Gillespie, 1989)- se creó el Movimiento Peronista de Liberación-Ejército de Liberación Nacional (MPL-ELN), también llamado "Uturuncos", que instaló un foco guerrillero en la provincia de Tucumán, en el norte de Argentina (Salas, 2003). La experiencia fracasó y sus participantes fueron detenidos, pero a través de relatos orales se transmitieron memorias sobre esos acontecimientos, que fueron recuperados como el primer antecedente de una formación guerrillera peronista. Este intento puede ser considerado como uno de los últimos actos de la Resistencia antes de su declive.
En la segunda mitad de la década del sesenta, las condiciones políticas y sociales ingresaron en un ciclo de transformación. En primer lugar, debido a la agudización del autoritarismo a partir del golpe de Estado de 1966 y la instalación de una nueva dictadura, que ejerció el poder hasta 1973. En segundo lugar, por el ascenso de la "Nueva Izquierda", un conglomerado de fuerzas sociales y políticas que impulsó un proceso de radicalización, protesta social y agitación política que incluyó una variedad de prácticas, desde el estallido espontáneo y la revuelta cultural, hasta la militancia política y el accionar guerrillero (Tortti, 2006).
Durante el año 1969 tuvieron lugar una serie de discusiones en el seno de la izquierda peronista, la que había continuado un proceso de evolución y crecimiento a pesar del declive de experiencias como la de la Resistencia. A principios del año se realizó el segundo Congreso del Peronismo Revolucionario en la provincia de Córdoba. Allí, algunos sectores abogaron por la necesidad de que una minoría armada produjera acontecimientos político-militares que hicieran reaccionar a las grandes masas. En el curso de ese año se dieron masivas protestas en las ciudades más industrializadas de Argentina, que se habían iniciado en mayo con el emblemático "Cordobazo" (Brennan, 1996). En la época, el "Cordobazo" se volvió una figura emblemática que funcionó como un estímulo a la acción política y que alimentó la certeza de algunos sectores sobre la necesidad de lanzar la lucha armada.
Como sostuvo Michael Pollak, entre los acontecimientos constitutivos de la memoria se encuentran los acontecimientos vividos directamente, pero también, aquellos vividos en forma indirecta:

Son acontecimientos de los cuales la persona no siempre participó pero que, en el imaginario, tomaron tanto relieve que es casi imposible que ella pueda saber si participó o no. Si vamos más lejos, a esos acontecimientos vividos indirectamente se suman todos los eventos que no se sitúan dentro del espacio-tiempo de una persona o de un grupo. Es perfectamente posible que, por medio de la socialización, ocurra un fenómeno de proyección o de identificación con determinado pasado, tan fuerte que podamos hablar de una memoria casi heredada. (2006, p. 34).

De esa forma, es posible considerar a la memoria como un elemento constituyente del sentimiento de identidad, debido a que posibilita sentimientos de continuidad y coherencia de una persona o grupo en su reconstrucción de sí.
En distintas etapas del devenir histórico de Montoneros, la fórmula política de la resistencia se mostró como un elemento retórico persistente. Algunos autores advirtieron sobre la Resistencia como un nudo histórico de referencia, una fuente de legitimación de las luchas y un modelo de acción contrahegemónica y clandestina en los orígenes de la organización Montoneros (Gil, 1989, p. 68; James, 2010, p. 13; Salas, 2014b, p. 67). Sin embargo, como mostraré, la noción fue resignificada a la luz de cada coyuntura política y evidenció, además de su robustez y constancia, su maleabilidad y sus oscilaciones: fue un símbolo de identidad, pero también una estrategia de lucha derivada de una lectura de las circunstancias políticas, de las fuerzas propias y de los objetivos, que no siempre significó exactamente lo mismo. Estas dimensiones oscilaron y tendieron a confundirse en Montoneros.

De la resistencia montonera contra la dictadura a la política de masas

El primer aniversario del "Cordobazo" fue la fecha elegida por Montoneros para darse a conocer públicamente, cuando el comando "Juan José Valle" secuestró al general Pedro Eugenio Aramburu, cabecilla de la "Revolución Libertadora". Poco después, y tras haberse constituido en representantes legítimos de la "justicia del pueblo", Montoneros fusiló a Aramburu. Desde su origen, la organización afirmó una identificación con la Resistencia.
En su comunicado Nº 1, la organización convocó "a llevar adelante una resistencia armada contra el gobierno gorila y oligarca, siguiendo el ejemplo heroico del general Valle y todos aquellos que brindaron generosamente su vida por una Patria Libre, Justa y Soberana". En el N° 3, hizo saber que Aramburu se había reconocido responsable de la legalización de "la matanza de veintisiete argentinos sin juicio previo y causa justificada", "de haber encabezado la represión del movimiento político mayoritario representativo del pueblo argentino" y de haber difamado el nombre de dirigentes populares, "especialmente de nuestro líder Juan Perón y de nuestros compañeros Eva Perón y Juan José Valle". Así, Valle era presentado como un líder peronista, a la altura de Perón y Eva. En el comunicado N° 4, sostuvieron que el pueblo debía unirse "sin partidismos sectarios, en torno a las banderas intransigentes de la Resistencia buscando prepararse, organizarse, armarse" y llamaron "a la resistencia armada". En el N° 5, insistieron en esas ideas y exhortaron al pueblo argentino a "unirse a la resistencia armada contra el régimen" (Baschetti, 2008, pp. 49-53).
En esos primeros comunicados, Montoneros convocó a llevar adelante una estrategia de resistencia armada contra la dictadura al mando de Juan Carlos Onganía. Si bien, como sostuvo Beatriz Sarlo (2003, p. 165), el Aramburazo se trató de una decisión simbólica (más que táctica o estratégica) fundada en la reivindicación de Eva, los mártires del peronismo y los caídos de la Resistencia, debilitó de hecho a la dictadura, cuyo poder se deterioraba desde las puebladas iniciadas en Córdoba un año antes. En marzo de 1971, Onganía fue destituido y reemplazado por el general Alejandro Lanusse, quien en julio lanzó el Gran Acuerdo Nacional (GAN), una convocatoria a las distintas fuerzas políticas para iniciar un proceso de transición democrática.
En sus primeros años de existencia, Montoneros no solo reivindicó a los caídos de la Resistencia. También enalteció una diversidad de hitos emblemáticos de aquella. En uno de sus documentos fundacionales, titulado "Hablan los Montoneros", afirmaron:

Esa genealogía de lucha daba cuenta de la variedad de métodos y actores de la Resistencia, pero además incluía hitos que trascendían a esa experiencia y al universo peronista, como por ejemplo, el intento de instalar en el norte de Argentina un foco guerrillero por parte del Ejército Guerrillero del Pueblo, de orientación guevarista (1963), y la escindida CGT de los Argentinos (1968). De esa forma, Montoneros justificaba su propia emergencia como grupo, al formar parte de un proceso histórico de efervescencia y radicalización iniciado con la Resistencia pero que la había trascendido, para proponerse a la manera de vanguardia armada del peronismo.
Como producto del proceso abierto con el GAN, el peronismo recuperó el poder en las elecciones realizadas el 11 de marzo de 1973 a través de su candidato, Héctor J. Cámpora. El gobierno de Cámpora fue vivido como un triunfo no solo del peronismo, que recobraba el poder después de años de proscripción, sino de la izquierda peronista y los grupos del peronismo revolucionario. Montoneros, siguiendo el llamado de Perón, desde 1972 había dedicado importantes esfuerzos a la campaña electoral, que implicaron el relegamiento de las operaciones armadas y el fomento de la militancia en frentes de masas. Se trató de un trabajo político de superficie en movimientos sociales que no solo buscó responder a la convocatoria de Perón, sino que además procuró la inserción de Montoneros a nivel masivo (Salas, 2014a, p. 77). Semanas después de asumir, Cámpora renunció a la presidencia, que quedó en manos del sucesor constitucional y hombre cercano a la derecha peronista. Al poco tiempo, en un nuevo llamado electoral, Perón ganó las elecciones presidenciales por tercera vez, en un clima signado por el acrecentamiento de la violencia política entre facciones del peronismo. Desde su regreso a Argentina, en junio de ese año, se profundizó su alejamiento de los sectores de la izquierda peronista y su acercamiento a los sectores ortodoxos y de derecha del peronismo (Nahmías, 2013). En los últimos meses de 1973, ya siendo presidente, crecieron las tensiones entre el líder y Montoneros, quienes se resistían a desarmarse e insistían en el objetivo socialista, aun cuando Perón, desde su regreso al país, había llamado a la pacificación y a la reconstrucción democrática.
En el nuevo contexto, Montoneros continuó dedicando esfuerzos a acrecentar el número de sus adherentes, lo que se reflejó en la iniciativa por darse un cancionero propio que relatara su historia. La Cantata Montonera, como se conoció a ese disco, fue grabada por el grupo de folklore Huerque Mapu a pedido de la cúpula montonera (Smerling y Zak, 2014). La organización influyó de manera directa en el contenido de las letras, poniendo nuevamente en evidencia el peso de la historia de la Resistencia en su repertorio imaginario con la canción "Memoria de los basurales (El Aramburazo)":

Montoneros invocaba a la Resistencia, no como fórmula estratégica, sino para caracterizar su surgimiento como una nueva etapa de la lucha iniciada en 1955 y como un producto directo de las luchas del pueblo peronista. Además, se resaltaba la existencia de un clima revolucionario signado por los movimientos de liberación nacional y de la Revolución cubana que trascendía el universo nacional y peronista. La canción buscaba construir un sentido histórico y reforzar el mito de origen de Montoneros: el fusilamiento de Aramburu era presentado como un acto de justicia concretado por ellos y como la causa −junto con el "Cordobazo" y las puebladas de 1969− del fin de la dictadura.

Una nueva resistencia: Montoneros vuelve a la clandestinidad

En septiembre de 1974, meses después de la muerte de Perón, Montoneros pasó a la clandestinidad y anunció el inicio de una nueva resistencia. De esa manera, quedó atrás la estrategia "movimientista" por la que había apostado desde fines de 1972, considerando que en las condiciones presentes, el gobierno de Isabel Martínez, sucesora y viuda de Perón, había dejado de ser democrático (Gillespie, 2008, p. 261). En ese contexto, la revista La Causa Peronista, oficiosa de Montoneros, publicó una entrevista a Norma Arrostito y Mario Firmenich, únicos montoneros vivos de entre los que habían participado en el secuestro y fusilamiento de Aramburu, en la que se refirieron al éxito del operativo para darlos a conocer como nueva organización en los siguientes términos:

Así, en el marco de su decisión de pasar a la clandestinidad y de retomar una estrategia de resistencia armada, Montoneros volvió sobre su mito de origen para incluirle elementos que engrandecieran a la organización, por ejemplo, que para ese momento contaba con tan solo doce miembros, cuando en realidad, eran muchos más (Lanusse, 2005). La mención detallada sobre el "ajusticiamiento" de Aramburu -lo que le valió a La Causa Peronista su clausura por apología del delito- buscaba justificar la nueva estrategia de resistencia apelando al recuerdo de su principal hecho armado y a la representación de sí mismos como la consecuencia de un proceso de radicalización del peronismo iniciado en 1955, del cual se presentaban como su síntesis.
Al surgir Montoneros como organización, la apelación a la noción de resistencia había servido para enlazar históricamente su existencia con las luchas pasadas y, al mismo tiempo, reivindicar una confrontación armada contra una dictadura, al igual que durante la etapa de la Resistencia. En el nuevo contexto, sin embargo, el uso de esta expresión mostró una novedad: se implementaba contra un gobierno elegido democráticamente pero que, se creía, había perdido sus componentes populares y se había vuelto un aliado del imperialismo. En una nota publicada a fines de 1974 en el nuevo órgano clandestino de prensa de Montoneros, la revista Evita Montonera, se explicitaron los diagnósticos y objetivos de la nueva etapa de lucha. Según la organización, con la defección de Isabel se había iniciado una nueva fase de la histórica lucha del pueblo contra el imperialismo y sus aliados locales. Por ello, Montoneros iniciaba una guerra integral, donde sus etapas cambiarían según se modificaran las relaciones de fuerzas. Dado que se consideraba que el enemigo era superior, se iniciaba una fase defensiva cuyos objetivos eran evitar la aniquilación, acumular fuerzas y preparar una ofensiva generalizada; y cuyas etapas eran la retirada estratégica y la resistencia, la preparación de la contraofensiva y la continuación de la resistencia, y la contraofensiva. Apelando a la memoria de la Resistencia para enlazar aquella lucha con la lucha que se iniciaba, la nota anunció que se ponía en marcha la "resistencia peronista ante al avance imperialista" y aclaró:

En una etapa posterior de esa guerra integral, y una vez superada la fase defensiva, acumulada las fuerzas, hostigado de manera permanente el enemigo y reorganizado el movimiento peronista, comenzaría a prepararse una contraofensiva popular. De permitirlo las condiciones, mediante un partido político liderado por Montoneros, un "Peronismo Auténtico" se presentaría a elecciones en 1977. De no ser factible, se contaría con las milicias peronistas, cuya organización constituía también una tarea de la actual resistencia.
En efecto, Montoneros auspició la formación de un Partido Auténtico, pero esa posibilidad no prosperó. Asimismo, se avanzó en la acumulación de fuerza militar mediante la creación de una red que organizó a los activistas, y se constituyeron milicias con funciones paramilitares y pelotones de combate militares especializados con grados de oficiales y aspirantes, que fueron pensados como germen de un futuro Ejército montonero (Gillespie, 2008, p. 271). Una de las críticas más persistentes hacia Montoneros se basa en la tesis de su militarización, según la cual, a partir del pasaje a la clandestinidad ingresó en un proceso de militarización sin retorno que relegó tareas políticas y priorizó la construcción de una fuerza militar, lo que condujo a los Montoneros a una desvinculación de la lucha de masas (Calveiro, 2008, p. 94).
En un contexto de acrecentamiento de la violencia política y de deterioro del poder de Isabel Martínez de Perón, el 24 de marzo de 1976 tuvo lugar un nuevo golpe de Estado, autodenominado "Proceso de Reorganización Nacional". Desde entonces y hasta 1983 se instaló una dictadura que implementó un plan sistemático de represión inédito hasta el momento, en el que se generalizó la práctica de la desaparición de personas y el exilio de numerosos militantes (Jensen, 2011). Meses después del golpe, Montoneros decidió que sus líderes marcharan a Madrid, ciudad de México, Roma, París, Caracas y otras capitales.
La organización creyó que el golpe de Estado era una ofensiva generalizada sobre el campo popular, por lo que pasó a una estrategia de "defensa activa" tendiente a evitar la consolidación del régimen militar y a preparar el terreno para una contraofensiva. Además, consideró que el Movimiento Peronista se encontraba ante su crisis definitiva y diagnosticó el agotamiento del peronismo como identidad de las masas populares. Guiada por esa lectura, Montoneros inició una reformulación de sus estructuras organizativas, que quedaron compuestas por el Partido, el Ejército y el Movimiento Montonero; y anunció una nueva identidad: el montonerismo (Gillespie, 2008, p. 357). Durante esa etapa, sufrió la muerte de muchos militantes, desprendimientos, rupturas y una fuerte disminución en la cantidad de sus militantes que, hacia el final de la década, sellaron su ocaso como organización armada (Wainfeld y Natanson, 1996, p. 11).
En octubre de 1976 se conoció el "Documento de la Conducción Nacional", síntesis de las resoluciones del Consejo Nacional de Montoneros. Poco después, Rodolfo Walsh, por ese entonces oficial montonero, esbozó profundas diferencias a las posiciones allí planteadas en una serie de documentos escritos entre noviembre de 1976 y enero de 1977 (poco antes de morir), que se hicieron públicos recién en 1979 bajo el título Los papeles de Walsh (Salas, 2014b). En el último de esos documentos, titulado "Aporte para una hipótesis de resistencia", Walsh reflexionó sobre la resistencia como estrategia de lucha concreta, señalando a las conducciones montoneras que:

se parte de la hipótesis de que la guerra en la forma en que la hemos planteado en 1975-76 está perdida en el plano militar y que la derrota militar se corresponde en el plano político con el repliegue de las masas, que no asumen la guerra porque no vislumbran posibilidades de triunfo en la actual estrategia montonera. (1979,p. 15).

Para el autor, las posibilidades reales de una estrategia de resistencia dependían de la existencia de una vanguardia, la cual, en la medida en que no había sido exterminada, podría aspirar a conducir formas significativas de lucha con algunos centenares de oficiales dispersos en el territorio, si se contaba con recursos, documentación y medios de propaganda. Sin embargo, para Walsh existía una diferencia central entre la "guerra" y la "resistencia", vinculada a la respuesta a la pregunta por el poder:

La resistencia cuestiona los efectos inmediatos del orden social, incluso por la violencia, pero al interrogarse por el poder, responde negativamente porque no está en condiciones de apostar por él. El punto principal en su orden del día es la preservación de las fuerzas populares hasta que aparezca una nueva posibilidad de apostar al poder. La obtención de ese objetivo de supervivencia está ligada a la desaceleración del enfrentamiento militar y a la aceleración del enfrentamiento político a partir del ingreso en el mismo de fuerzas actualmente espectadoras. (1979, p. 15).

Desde la concepción de Walsh, la lucha de resistencia era una posición defensiva que tenía que ver con asumir un retroceso cuya alternativa era el exterminio. Para llevarla adelante, indicó seguir las líneas de acción de la Resistencia Peronista "admirablemente teorizadas en la 'Correspondencia Perón-Cooke'", en las que se desalentaba cualquier acción militar que no estuviera ligada en forma clara con un interés de las masas. Walsh desaconsejaba así cualquier acción que en un contexto de censura y cerco informativo no pudiera ser debidamente informada y fundamentada al pueblo y que impidiera "hacer política en el seno del enemigo o nos quite la bandera fundamental de los Derechos Humanos". En cambio, debía darse prioridad al ataque a la estructura productiva y a buscar "millares de pequeñas victorias", ya que "si las armas de la guerra que hemos perdido eran el FAL y la Energa, las armas de la resistencia que debemos librar son el mimeógrafo y el caño" (1979, p. 19). Los ataques debían estar precedidos necesariamente por un ofrecimiento de paz. Solo una vez ignorado este por la dictadura, Montoneros se dirigiría al pueblo y llamaría a una resistencia, que estaría en condiciones de liderar si era capaz de abandonar la estrategia de guerra.
Desde mediados de 1977 −decretado por Montoneros como el "año de la resistencia popular"− se encuentran indicios de un renovado interés en el término, que pasó a tener el lugar de un eslogan en la prensa montonera. Las notas editoriales de la revista Evita Montonera, escritas y supervisadas por las Conducciones, comenzaron a incluir recurrentemente la noción de resistencia en sus títulos de tapa: "Resistir es vencer", "El pueblo resistiendo aísla a la dictadura, "Liberación es resistencia", "La resistencia participa en el mundial", "El triunfo de la resistencia de los trabajadores forjará la unidad del peronismo". Algo había comenzado a cambiar en 1977: la organización volvió sobre sus pasos, revisó su diagnóstico de agotamiento del peronismo, fundó el Movimiento Peronista Montonero (MPM) en abril, tomando como modelo el Movimiento Peronista, y lanzó la consigna "Resistir es vencer". A partir de entonces, Montoneros contaba con un Partido, un Ejército y un Movimiento dirigido a la organización de masas, y con una Conducción, cuyo poder dependía de su rol en los más altos puestos militares (Gillespie, 2008, pp. 372-373). Durante todo ese año, mediante su prensa, Montoneros impulsó la realización de actos de resistencia contra la dictadura de los trabajadores y militantes, como atentados, pintadas y sabotajes.
En mayo de 1977, el Nº 1 de la revista El Descamisado -edición Centroamérica- reprodujo una conferencia de prensa que había brindado Firmenich, jefe máximo de Montoneros, en Roma en abril de ese año. Allí anunció un "Programa de pacificación nacional para la constitución de un Frente de Liberación Nacional y Social" y entregó a la prensa internacional un documento titulado "Ocho puntos de Roma", en el que se exigía la libertad de los presos políticos, el reconocimiento de los partidos, la condena a los responsables de torturas masivas, la reintegración de la CGT, de los sindicatos intervenidos y de la legislación del trabajo que había sido suprimida. También exigía la convocatoria a elecciones generales para la designación de autoridades nacionales, provinciales y municipales, la renuncia del ministro de Economía y la restauración de los derechos civiles.
Durante 1977, las denuncias contra la dictadura por violaciones a los derechos humanos cobraron cada vez más estado público, a la par de la consolidación del movimiento de derechos humanos local: a principios del año se fundó la organización Madres de Plaza de Mayo y se publicaron las primeras solicitadas pidiendo por los desaparecidos (Gorini, 2006). Asimismo, tuvieron lugar el primer paro contra la dictadura y una serie de conflictos en los sectores automotriz, papelero y ferroviario, lo que fue interpretado por Montoneros como muestra de la vocación de lucha del pueblo (Gillespie, 2008, p. 382).

De la resistencia a la Contraofensiva Estratégica

A mediados de noviembre de 1977, en un convento al norte de España, tuvo lugar una reunión clandestina cuyo objetivo era la ampliación del Consejo Superior del MPM. Según algunos testimonios, en dicha reunión se puso en evidencia que al interior de Montoneros convivían diferentes percepciones respecto de la situación. Mientras que los altos rangos insistieron en la idea de que la inserción territorial de la organización en Argentina crecía, militantes recién llegados a Europa intentaron explicar que sus estructuras en Argentina se encontraban al borde de la aniquilación, que las masas estaban replegadas y que la única lucha posible era la pelea por la supervivencia (Anguita y Caparrós, 2009, p. 514). Poco después, Montoneros avanzó en el proceso de militarización por medio del decreto 001/78 del 15 de marzo de 1978, cuyo objeto era regular la "Implementación y utilización de uniformes e insignias del Ejército Montonero y las milicias montoneras". En sus considerandos, se afirmaba que Montoneros continuaba multiplicando su representatividad y prestigio en Argentina:

Que en la actualidad esta representatividad se ha incrementado a partir de la heroica resistencia de nuestro pueblo, que orientada y encabezada por nuestro Partido, nuestro Ejército y el Movimiento Peronista Montonero, ha coronado con éxito la maniobra de Defensa Activa e hizo detener la ofensiva del enemigo. Que, por ello, nuestras fuerzas están ahora en condiciones de comenzar a ejecutar una nueva maniobra consistente en la preparación de la Contraofensiva popular contra la dictadura. (Citado en Anguita y Caparrós, 2009, pp. 516-520).

Si bien desde el pase a la clandestinidad estuvo presente la idea de una futura fase contraofensiva, desde marzo de 1978 esa idea cobró fuerza de proyecto en el discurso de las Conducciones. Estas se basaban en la certeza de que Montoneros había ganado una importante representatividad popular en su estrategia de dar impulso a la resistencia contra la dictadura. Muchos militantes y cuadros montoneros que se encontraban en Argentina insistieron en el error de esa lectura, sugirieron concentrarse en la supervivencia, solicitaron armas, dinero y un accionar descentralizado con mayor autonomía de acción (Wainfeld y Natanson, 1996, p. 11). La Conducción desoyó esos pedidos y durante 1978 continuó fomentando atentados, operativos de agitación y una campaña de denuncia a la dictadura durante el Mundial de Fútbol que se realizaría en Argentina (Gillespie, 2008, p. 388).
En medio de ese clima, Montoneros produjo una película titulada Resistir (Calinki, 1978). El film fue realizado en Italia y Francia por el director Jorge Cedrón (exponente del llamado "Cine Militante" −conocido por haber llevado al cine Operación Masacre en 1972 bajo el seudónimo de Julián Calinki−, contó con el guión del escritor y militante montonero Juan Gelman y tuvo como protagonista a Firmenich. La película se compone de cuatro clases de intervenciones: la del entrevistador cuando pregunta, la de una voz en off que cumple el rol de narrador en tercera persona, la de una voz en off que cumple el rol de testimonio en primera persona y la de Firmenich. Las cuatro voces combinadas componen un relato con pretensión histórica cuyo punto más lejano en el tiempo son las luchas de independencia en el siglo XIX, en las cuales aparecieron los "primeros montoneros", gauchos y hombres del interior que habían nutrido los ejércitos del libertador José de San Martín y conformado verdaderas "guerrillas". Sin embargo, esos montoneros habían sido "momentáneamente" derrotados por la oligarquía de Buenos Aires. Se afirmaba así la existencia de un devenir en el desarrollo de la historia nacional, en el cual quedaba enmarcado el propio surgimiento de Montoneros un siglo después (Calinki, 1978).

Mediante la búsqueda de un efecto de verosimilitud y acompañado de imágenes provenientes de la película Operación Masacre, el testimonio en primera persona narra acontecimientos emblemáticos de la Resistencia, como los bombardeos a la Plaza de Mayo y los fusilamientos de 1956. La conspiración liderada por Valle resulta invisibilizaba, en contraste con el detalle con el que se relata la brutalidad de la respuesta represiva ante lo que era presentado como "un simple acto de protesta". La voz en off en tercera persona narra, de manera breve y desordenada temporalmente, una serie de acontecimientos: el gobierno de Hipólito Yrigoyen a principios del siglo XX, la Resistencia Peronista −entendida como la primera forma de violencia "de abajo" en respuesta a la violencia "de arriba"−, la campaña electoral que llevó a Perón al poder en 1945; volviendo más de un siglo atrás, la guerra de independencia de la Corona española; y, finalmente, desplazándose al presente, la serie de paros ocurridos entre octubre y noviembre de 1977, para concluir sosteniendo, casi al final del filme, que "en el año 1977 se efectuaron 650 acciones militares del ejército montonero en todo el país. Un 80% de ellas en apoyo a conflictos sindicales" (Calinki, 1978). De esa forma, se procuraba poner de relieve la proclividad a la lucha de los trabajadores y la condición de vanguardia de Montoneros.
La voz de Firmenich es la que tiene mayor presencia. Según este, el propósito manifiesto de la dictadura que gobernaba en ese momento en Argentina era la aniquilación de la subversión:

la subversión, tal como la denominan los militares argentinos...se trata de una vanguardia político militar que surge luego, 25 años después de la...de masas [sic] en medio de un movimiento de millones que abarca a la totalidad del pueblo argentino. Ahí se desarrolla, ahí crece, ahí tiene sus decenas de militantes activos y sus millones de adherentes. ....Hace 20 años, van a hacer 22 años, que se viene tratando de eliminar este fenómeno supuestamente subversivo en nuestro país. Es decir, desde 1955 se viene intentando hacer esto. (Calinki, 1978).

Nuevamente, Montoneros planteaba una continuidad histórica entre la lucha de la Resistencia y la suya propia. Más adelante, Firmenich llamaba a la movilización masiva bajo el MPM, con el objetivo de:

Hacer retroceder una vez más la dictadura del partido militar de los monopolios. A estos efectos, nuestro Partido Montonero convoca e impulsa a la resistencia masiva, a una propaganda masiva sobre la resistencia que el conjunto del pueblo realiza, y a una organización masiva capaz de dar continuidad y capacidad de triunfo a nuestra resistencia. ....Y una organización masiva, tan masiva como el movimiento peronista de millones de hombres del pueblo argentino, en la superación histórica del movimiento peronista, en la gestación de su propio hijo, que es el Movimiento Peronista Montonero. (Calinki, 1978).

La película finalizaba retomando los elementos doctrinales centrales del peronismo clásico mediante la alusión a sus "tres banderas" (justicia social, independencia económica y soberanía política), operación simbólica que resulta indicativa de la dependencia de Montoneros respecto del peronismo en sus pretensiones de representatividad popular: habían pertenecido al movimiento en sus orígenes; habían reconocido la contradicción ideológica insalvable entre su proyecto socialista y la visión social de Perón; desafiaron la autoridad del líder; se alejaron recientemente del movimiento declarando su agotamiento; y luego volvieron para autopostularse como su superación histórica por medio del montonerismo. Sin embargo, en su lucha contra la última dictadura militar, Montoneros apelaba a la historia del peronismo abierta en 1955 para derivar de allí un diagnóstico sobre el presente. En la película, se daba cuenta de los inéditos métodos represivos utilizados por la dictadura -cuyo detalle tiene un lugar relevante en el film- y de las también novedosas reformas económicas que habían quebrado la estructura productiva nacional.
Sin embargo, la Conducción montonera no parece haber percibido el diferente tenor del "Proceso de Reorganización Nacional", pues en octubre de 1978, luego de la reunión del Consejo Nacional del Partido Montonero, decidió avanzar en la planificación de la operación "Contraofensiva Estratégica" (CE), considerando que la estrategia de resistencia había triunfado y augurando un desenlace revolucionario para Argentina:

La CE se lanzó sobre la base de una certeza respecto de la proclividad a la lucha de la clase trabajadora. Pero también, bajo la influencia del clima que se vivía en 1979 a nivel internacional producto del triunfo de la Revolución islámica en Irán y la victoria del Frente Sandinista de Liberación Nacional en Nicaragua (Confino, 2016, p. 276). En el boletín interno Nº 9, la Conducción sostuvo que si la resistencia no sobrepasaba la condición de simple resistencia, lo único que lograría era retrasar en el tiempo los objetivos económicos de la dictadura: "la única forma de impedir su logro es que la resistencia masificada adopte el movimiento de contraofensiva con la fuerza suficiente como para acabar con el proyecto y no sólo retardarlo". Aquí, la resistencia adopta el único lugar de estrategia (citado en Pacheco, 2014, p. 306).
Si bien la organización realizó algunos llamados a la paz antes de abandonar la posición defensiva −tal como lo había indicado Walsh en sus críticas−, el cambio de estrategia hace suponer que quienes tomaban las decisiones no entendieron el llamado de Walsh a la resistencia como una alternativa al exterminio, y que tampoco escucharon las voces disonantes que planteaban que la única lucha posible en Argentina era por la supervivencia. Según el líder montonero Roberto Perdía (2013), los planteos de Walsh no llegaron a tiempo, y hubieran tenido sentido en 1974, cuando se decidió volver a la clandestinidad, pero no en 1977, cuando ya era tarde para iniciar un repliegue. Otras miradas, como la de Ernesto Salas (2013), sostienen que en realidad Montoneros no tuvo la capacidad de escuchar a Walsh. En este sentido, cabría pensar que las Conducciones tomaron las observaciones críticas de aquel, pero más en los puntos estratégicos que en el diagnóstico. Así, habrían cumplido los pasos indicados, como lo probarían los llamados a la paz o el regreso al peronismo, pero de manera precipitada, con el objetivo de llegar al momento de lanzar la ofensiva, haciendo oídos sordos de la severidad represiva.
En los recuerdos de los militantes que participaron de la CE conviven distintas percepciones. Algunos afirman que participaron porque consideraron que tenían una obligación ética y moral con la organización, con sus compañeros muertos y desaparecidos y que volvieron por voluntad propia; otros sostienen que se sintieron obligados por sus superiores (Confino, 2016). Para llevarla adelante, Montoneros reorganizó nuevamente sus estructuras y adoptó la forma de Partido/Ejército, que conviviría con el MPM y sus ramas. Ese Ejército pasó a tener dos estructuras: las Tropas Especiales de Agitación (TEA) y las Tropas Especiales de Infantería (TEI), formadas en su mayoría por militantes que se encontraban en el exterior y que regresaron a Argentina para llevar adelante la operación (Gillespie, 2008, pp. 427-428).
El N° 24 de Evita Montonera hizo pública la proclama de lanzamiento oficial de la CE y tituló en su tapa: "A diez años del cordobazo preparemos el argentinazo". Apelando al recuerdo de las grandes puebladas de 1969, emblemáticas de la confrontación popular contra el poder dictatorial, Montoneros dio por hecho que una gran movilización acompañaría el accionar de las tropas especiales. Dicha movilización nunca ocurrió y, en cambio, en las dos fases de la operación hubo importantes pérdidas. Algunas estimaciones indican que murieron alrededor de 600 militantes (Wainfeld y Natanson, 1996, p. 19).
Además de las pérdidas humanas y la derrota militar, la CE implicó dos rupturas al interior de Montoneros, las que, junto con el fracaso de la operación, sellaron su declive como grupo armado. La de un primer grupo que rechazó de plano el lanzamiento de la CE y se escindió, para conformar el grupo "Peronismo Auténtico"; y la de un segundo grupo que, una vez concluida la primera fase de la operación, no compartió la evaluación de la Conducción y formó el grupo "Montoneros 17 de Octubre" (Gillespie, 2008, p. 398).

Reflexiones finales

Es posible concluir este artículo con una serie de reflexiones acerca del uso de la noción de resistencia en Montoneros. En los primeros años de su existencia, sirvió para establecer una familiaridad histórica entre su historia y la de la Resistencia. Es decir, como signo de identidad. Al mismo tiempo, fue válido para definir una estrategia de lucha contra la dictadura militar: la resistencia armada. En los años 1973-1974, en los que la organización se abocó a la construcción política mediante los frentes de masas, primó la apelación a la Resistencia en términos identitarios, que sirvió como herramienta para definirse a sí mismos dentro del universo del peronismo como el grupo que había dado continuidad a esas luchas. Desde el pasaje a la clandestinidad, la apelación a la resistencia se esgrimió para delimitar la nueva estrategia de lucha, primero contra el gobierno de Isabel, y luego contra la dictadura. Desde 1978, Montoneros llamó de manera insistente a mantener estrategias de resistencia activa contra la dictadura, dando cuenta de la ferocidad de la represión, aunque, al mismo tiempo, exhortó a desgastarla. Para ello, apeló al recuerdo de la Resistencia, pero enfocándose en el martirio de sus militantes. Poco después, abandonó la posición de resistencia, al considerar que dicha fase había sido cumplida con éxito y se había logrado detener la ofensiva enemiga, para lanzar la CE.
Partiendo de la última operación militar de Montoneros (sin que sea la intención hacer una evaluación retrospectiva de la organización), es posible plantear algunas líneas de reflexión a propósito de sus usos y resignificaciones del pasado peronista, en este caso, de la Resistencia. Las Conducciones montoneras parecen no haber percibido que la irrupción de la última dictadura militar había arrojado al peronismo nuevamente a un estado de indeterminación, lo que podría haber sido capitalizado en términos de cooptación de la militancia. Además, parecen haber basado sus decisiones en una lectura errónea de la realidad: sus elevados niveles de representatividad.
Esas limitaciones han de tener muchas explicaciones. Una de ellas podría relacionarse con una utilización mimética de la historia que no permitió distinguir lo peculiar de cada circunstancia. Los vaivenes en la utilización de la noción de resistencia pueden ser considerados como un emergente de esa dificultad. Cabe así preguntarse por la diferencia entre una concepción pedagógica y una mimética de la historia, y si acaso las conducciones montoneras fueron proclives (parafraseando a Carlos Marx) a una conjuración banal de los muertos del pasado, en detrimento de análisis que permitieran realizar diagnósticos y trazar estrategias basadas en hechos concretos. A modo de cierre, recupero el célebre diagnóstico que Marx hiciera en 1852 del gobierno de Luis Bonaparte, entendido como una imitación de lo que ocurriera en el Primer Imperio, dominado por su tío Napoleón:

Hegel ha dicho alguna vez que todos los hechos importantes de la historia universal es como si ocurrieran, digamos, dos veces. Pero omitió añadir: primero, como tragedia, y después, como farsa. ....Los hombres moldean su propia historia, pero no lo hacen libremente, influidos por condiciones que ellos han elegido, sino bajo las circunstancias con que se tropiezan inexorablemente, que están ahí, transmitidas por el pasado. La herencia de todas las generaciones muertas acosa la mente de los vivos como una pesadilla. Y cuando se disponen a sublevarse y sublevar el estado de cosas, a crear algo inusitado, en estos tiempos de crisis y rebelión es precisamente cuando, con miedo, conjuran en su auxilio los espíritus de antaño, se disfrazan con sus nombres, sus consignas de guerra, sus vestimentas, para interpretar una nueva escena de la historia universal con ese traje de vejez respetable y esas palabras prestadas. (Marx, 2004, p. 17).

Aunque recién en las primeras décadas del siglo XX la reflexión sociológica dio lugar al estudio de la llamada memoria colectiva, ya en Marx estaba presente la preocupación respecto del rol que tenía la recuperación de hitos del pasado en las luchas presentes. Muchas críticas ha recibido la organización Montoneros, y la CE, vista a la luz de los resultados, es una de sus decisiones más cuestionadas. Menos atención ha recibido, sin embargo, su concepción de la historia y su utilización a la hora de reflexionar sobre sus aciertos y su derrota militar. Este artículo intenta ser un paso en ese sentido, mediante el análisis de los usos y representaciones de la memoria de la Resistencia y la utilización de la noción de resistencia, que osciló entre una apelación retórica e identitaria y una formulación estratégica.

Este artículo forma parte de la investigación que realicé en el marco de mi tesis de Doctorado titulada Montoneros y la memoria del primer peronismo. Símbolos, líderes, actores, en la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires.

La palabra Resistencia se consignará con mayúsculas cuando refiera a la experiencia histórica vinculada a las luchas del peronismo ocurridas desde 1955, y con minúsculas cuando designe de manera genérica una estrategia de lucha. Si bien excede el objetivo del presente artículo, cabe aclarar que dicho término fue utilizado en otros contextos históricos y, para la época en la que los peronistas se la apropiaron, se trataba de un significante con historia y empleos particulares. En el contexto local, durante los gobiernos de Perón, el antiperonismo empleó el término para equiparar su propia lucha contra el peronismo, a la de la resistencia contra el fascismo; operación que implicaba, también, caracterizar a Perón como un dictador totalitario. Asimismo, la Resistencia recibió influencias directas de exiliados republicanos que habían participado en la resistencia al régimen franquista español, como es el caso de Abraham Guillén, quien junto con John William Cooke protagonizó episodios emblemáticos de la Resistencia. Sobre estos usos, exógenos al peronismo, aún resta producir conocimiento.

El empleo de la noción de Resistencia es ambiguo en la literatura especializada. Algunas investigaciones la acotan al período 1955-1958 (Balbi, 2007); otras la extienden hasta 1972-1973 (Gil, 1989; Cafiero, Garulli, Charlier y Caraballo, 2000); y un tercer conjunto afirma que se prolongó hasta 1960, cuando los grupos de la Resistencia perdieron incidencia y los sindicatos peronistas se integraron al juego institucional, fundamentalmente a través de la nueva estructura creada, "62 Organizaciones", y la CGT (Amaral, 1993; James, 2010). En el presente artículo se asume la última acepción.

Un sobreviviente de los fusilamientos narró los hechos al escritor Rodolfo Walsh, quien los plasmó en Operación Masacre, un libro que se volvería vehículo de memoria de esa experiencia. Aunque en la época en que escribió el libro Walsh no tenía compromisos políticos declarados, hacia fines de la década del sesenta comenzaría a participar de ámbitos políticos vinculados a la izquierda peronista y en los últimos años de su vida asumió un compromiso militante con Montoneros. Walsh murió en un tiroteo con las fuerzas de seguridad en marzo de 1977, luego de hacer circular su "Carta Abierta contra la Junta Militar", emblemática de su compromiso con la defensa de los derechos humanos. Su cuerpo permanece desaparecido (Jozami, 2011).

Hablan los Montoneros (noviembre-diciembre de 1970). Cristianismo y Revolución, 26, p. 11. Esta revista y todas las que se citen de aquí en adelante fueron recuperadas de http://www.ruinasdigitales.com.

Letra recuperada de https://pacoweb.net/Cantatas/Montonera.htm.

Si bien la película fue realizada en el exterior, como único crédito, al finalizar se indica "Argentina 1978". Según señalan algunos testimonios, se falseó la información para generar confusión entre las fuerzas represivas. Ver ficha técnica en http://www.memoriaabierta.org.ar/ladictaduraenelcine/pelicula235b.html?id=25&eti=buscador.

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Recepción del original: 7 de septiembre de 2017.
Aceptado para publicar: 11 de junio de 2018.

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Montoneros y la resistencia: identidad política y estrategia de lucha (1970-1980) // Montoneros and the resistance: political identity and strategy of struggle (1970-1980) | Otero | Quinto Sol

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Documento sin título DOI: http://dx.doi.org/10.19137/qs.v23i1.2001 Esta obra se publica bajo licencia Creative Commons 4.0 Internacional. (Atribución-No Comercial- Compartir Igual) Montoneros y la resistencia: identidad política y estrategia de lucha (1970-1980) Montoneros and the resistance: political identity and strategy of struggle (1970-1980) Montoneros e a resistência: identidade política e estratégia de luta (1970-1980) Rocío Otero Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas Universidad de Buenos Aires.

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Montoneros y Perón ¿un diálogo de sordos? Apostillas sobre el socialismo nacional (1967/1972). en  Nuevo Mundo, Mundos Nuevos. 2018.

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Montoneros y Perón ¿un diálogo de sordos? Apostillas sobre el socialismo nacional (1967/1972). en  Nuevo Mundo, Mundos Nuevos. 2018.

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1Los dieciocho que duró el exilio de Juan Domingo Perón revisten una densidad histórica propia y pueden dividirse en dos grandes fases. En la primera, entre 1955 y 1966, su discurso incluyó referencias a la insurrección general, a la resistencia individual y organizada e incluso a la lucha de clases. En buena medida, su discurso estuvo dirigido a contrarrestar las imágenes negativas sobre su figura, a analizar las causas de su derrocamiento y a destacar los alcances de sus políticas de gobierno.

1 Ver Tortti, María Cristina "Protesta social y nueva izquierda en la Argentina del Gran Acuerdo Naci (...)

2La segunda fase se inició en 1966, en concomitancia con el ascenso de una nueva dictadura en el país, la autodenominada Revolución Argentina; y con un proceso de modernización cultural y política que incluyó la emergencia de la llamada "nueva izquierda" y novedosas formas de contestación al orden, entre ellas, la lucha armada 1. Suele afirmarse que en esa etapa se operó un giro a la izquierda en el pensamiento de Perón en virtud de su claro alineamiento al clima ideológico tercermundista que caracterizó el período a escala global.

3 Plotkin, Mariano, "La 'ideología' de Perón", en Amaral, Samuel y Plotkin, Mariano [Comps.], Perón (...)

3En su análisis de las relaciones entre Perón y los grupos del peronismo revolucionario (o del más amplio espectro de la izquierda peronista) durante esa etapa, María Matilde Ollier y Germán Gil afirman que la palabra del líder se caracterizó por la ambivalencia ideológica. Por ello, el posterior salto a la acción de los grupos armados habría significado una fuerte presión sobre su liderazgo 2. Según Mariano Plotkin el pensamiento de Perón no sufrió reformulaciones ideológicas durante el exilio, y sus constantes referencias al tercer mundo y al socialismo solo habrían sido una adaptación con el fin de ganarse a los sectores de izquierda que veían en el peronismo una salida revolucionaria 3. Para Silvia Sigal y Eliseo Verón Perón se aggiornó al nuevo contexto mundial y produjo un discurso ambiguo y dual que habría estimulado la "peronización" de los jóvenes de clase movilizados en pos de la revolución 4. Estos trabajos interpretaron las relaciones de Perón con grupos o espacios de la izquierda peronista en general, sin distinguir entre experiencias ni focalizar en el caso específico de Montoneros, salvo (y solo en parte) el trabajo de Sigal y Verón.

4El presente artículo intenta realizar una contribución en este sentido. Procura reconstruir y elucidar los pronunciamientos de tintes izquierdistas de Perón entre 1967 y 1972 a la luz del contexto internacional y local, y su impacto en el pensamiento de la organización guerrillera Montoneros.

5Respecto de Montoneros, como sostuvo Carlos Altamirano hace más de veinte años, siguen siendo recurrentes los tópicos de la credibilidad y la impostura al analizar su adhesión al peronismo: ¿Fueron realmente peronistas? ¿Creyeron realmente en Perón? ¿Fueron socialistas? 5 Sigal y Verón han optado por una fórmula que intermedia: el peronismo montonero habría sido una "combinación de creencia y mala fe" 6. Richard Gillespie no dudó al afirmar que Montoneros creyó sinceramente en el revolucionarismo de Perón y que Perón los usó como estrategia de poder en el país a través de una "juiciosa política fríamente calculada" 7. La visión que reduce los pronunciamientos tercermundistas de Perón una mera estrategia de poder es ampliamente compartida 8.

10 Salcedo, Javier, "¿Vanguardia socialista y masas peronistas? Montoneros, Temas de Historia Argentin (...)

6Según Julieta Pacheco entre 1970 y 1976 y a pesar de las alusiones al socialismo nacional, la organización tuvo un programa de carácter reformista de liberación nacional 9. Para Javier Salcedo, la impronta marxista existió siempre en Montoneros y no experimentó cambios sustanciales, razón por la que el conflicto con Perón habría estado implícito desde el comienzo de las relaciones mutuas 10. En el caso de Pacheco, el análisis busca evaluar el revolucionarismo montonero durante un lapso prolongado de tiempo, lo que conduce a atribuir al pensamiento de la organización una lógica y una coherencia distante del dinamismo que lo caracterizó. Salcedo, por su parte, recupera documentos previos al surgimiento de la organización a los que considera como un germen de su pensamiento, de forma tal que sus conclusiones también imprimen un efecto de coherencia y estabilidad a la cultura política montonera que impide percibir sus múltiples transformaciones.

11 Otero Rocío, Montoneros y la memoria del primer peronismo. Símbolos, líderes y actores, tesis de do (...)

7Las relaciones de Montoneros con la cultura política peronista han sido analizadas, aunque no en forma exhaustiva y a lo largo de sus años de existencia como grupo. A partir de mi tesis de doctorado, avanzo sobre una línea de investigación que busca mostrar la compleja, robusta y cambiante relación de Montoneros con esta tradición política y las diversas estaciones por las que atravesó. Así, el interrogante sobre la veracidad o no de su identidad peronista es dejado de lado para habilitar otro: ¿qué fue para los Montoneros el peronismo? 11.

8Esta organización realizó notables esfuerzos simbólicos durante todos los años de su existencia para construir imágenes y representaciones sobre el peronismo. Con variaciones según de qué contexto político se tratase, siempre reconoció el liderazgo de Perón, pero también afirmó la existencia de una tendencia revolucionaria del peronismo que lo excedía.

12 Otero, Rocío, "Ante el síndrome de Hamlet: Evita es Montonera", Estudios Nº 34, 2015, p. 101-118.

13 Otero, Rocío, "Montoneros y la resistencia: identidad política y estrategia de lucha (1970-1980)", (...)

9El primer antecedente de esa tendencia habría sido Eva y su (supuesto) proyecto de crear milicias de obreros para defender al gobierno, pergeñado tras el primero intento de derrocar a Perón en 1951. Para llevar adelante ese proyecto Eva habría llegado a disponer la compra de miles de armas, pero posteriormente Perón lo habría desestimado y habría entregado esas armas al Ejército. Al menos simbólicamente, Montoneros siempre sostuvo que la construcción de un ejército popular no podía expresar en ningún caso el abandono de la identificación peronista sino, por el contrario, su profundización, dado que significaba la concreción del proyecto de la líder del peronismo 12. El segundo antecedente habría sido la Resistencia Peronista surgida en 1955, que según Montoneros había retomado un camino revolucionario del peronismo neutralizado primero por la muerte prematura de Eva; y luego, por los sectores reaccionarios del movimiento que cercaron a Perón y lo persuadieron de no combatir con las armas a la conspiración que lo derrocó. Según Montoneros, a partir de 1955 la Resistencia había avanzado en la construcción de poder militar, aunque con escasa sofisticación y recursos. Algo que Montoneros venía a remediar 13.

14 Caviasca, Guillermo, "Los Montoneros y el enfrentamiento con Perón", en Dos caminos. PRT-ERP y Mont (...)

10Varios trabajos analizaron la relación entre Montoneros y Perón poniendo el foco en el año 1973, particularmente en el período que va desde la victoria de Héctor Cámpora el 11 de marzo o desde el regreso definitivo de Perón al país el 20 de junio; hasta la ruptura pública entre ambos el 1º de mayo de 1974. El interés suele estar centrado en esclarecer la cadena de acontecimientos que sintomatizó durante ese período el proceso de deterioro de los vínculos mutuos 14; en la pérdida de espacios de poder de los sectores vinculados a Montoneros dentro del tercer gobierno peronista 15; y en las rupturas que enfrentó la organización debido al impacto que tuvo dentro de la militancia su distanciamiento de Perón 16.

11El presente artículo se enfoca en los años de surgimiento de Montoneros y se extiende hasta el momento en el que accedió al pedido de Perón de participar de la campaña electoral de Cámpora. A partir de entonces comenzó una nueva etapa: las actividades armadas fueron suspendidas frente a la apuesta por la construcción de frentes de masas propios. Montoneros respondió en forma entusiasta al pedido de Perón y asumió un rol protagónico en la campaña, con la expectativa de obtener el beneplácito del líder, destacarse dentro del movimiento y ocupar lugares relevantes en el nuevo gobierno.

12La hipótesis que organiza este artículo sostiene que la relación entre Montoneros y Perón en el período mencionado se caracterizó por un desentendimiento mutuo que mostró un notable dinamismo y que se cristalizó en dos trayectorias que se fueron bifurcando: mientras que Montoneros fue precisando su concepción del socialismo nacional hasta llegar a definirlo con claridad como la supresión del capitalismo; Perón tomó progresiva distancia de un concepto por él mismo creado y eludió la posibilidad de ser vinculado con un programa político de ribetes socialistas.

13Las fuentes utilizadas para reconstruir los imaginarios y las representaciones construidas, y las posturas e intercambios entre Perón y Montoneros son variadas. Se analizaron documentos fílmicos, libros de texto, mensajes, artículos publicados en revistas comerciales o políticas, cartas, documentos internos, volantes y panfletos, libros biográficos y testimoniales, y entrevistas a ex militantes. Específicamente, se analizaron las siguientes fuentes: los libros de Perón Latinoamérica ahora o nunca (1967) y La hora de los pueblos (1968); el documental Actualización política y doctrinaria para la toma del poder (1971); notas, comunicados y mensajes de Perón publicados en las revistas Con Todo y Cristianismo y Revolución, y en algunas revistas de tirada comercial; los artículos y entrevistas de Montoneros "Hablan los Montoneros" (1970), "El llanto del enemigo" (1970), "Las armas de la independencia están ahora apuntadas hacia el pueblo" (1971) y "La hora de los duros" (1972); la correspondencia entre Montoneros y Perón en 1971; el documento programático de Montoneros "Línea político militar" (1971); el pronunciamiento disidente conocido como "Documento verde" (1971). Y autobiografías o entrevistas a ex militantes.

17 Ver Artaraz, Kepa, Cuba y la nueva izquierda. Una relación que marcó los años '60, Buenos Aires, Ca (...)

14 El concepto de "tercer mundo" fue institucionalizado en 1955 en la conferencia de Bandung en Indonesia, a la que asistieron Estados de Asia y África recientemente independizados y los líderes del panarabismo o "socialismo árabe". En una primera etapa, esa noción se centró en la defensa de la independencia y la soberanía de los pueblos y fue la síntesis de una aversión al colonialismo capitalista de los Estados Unidos y a la hegemonía de la Unión Soviética. Es decir, a los "dos mundos", a las dos potencias enfrentadas en el marco de la Guerra Fría. Tras la victoria de la Revolución Cubana en 1959 el concepto de tercer mundo dejó de estar restringido al anticolonialismo para presentarse como una alternativa a la división del mundo entre el Norte y el Sur 17.

18 Para el caso argentino ver Manzano, Valeria, La era de la juventud en la Argentina: cultura, políti (...)

15 Experiencias disímiles compartieron el espacio del tercer mundo. El eje común fue la oposición a cualquier forma de imperialismo político y económico, y su vector central fue la idea de liberación, de la cual no se desprendía la constitución de un régimen político en particular sino la finalización de variadas formas de dependencia, directas o indirectas. Con el correr de la década del sesenta el imaginario tercermundista se robusteció a partir de diversas prácticas críticas y contestatarias: el surgimiento del cristianismo liberacionista y la teología de la liberación; la revolución cultural china impulsada por Mao Zedong; la crítica al comunismo soviético; el rechazo internacional a la intervención de Estados Unidos en la guerra de Vietnam; la radicalización de la causa palestina, particularmente tras la Guerra de los Seis Días; la contracultura; el Mayo Francés; y hacia el final de la década, una oleada de rebeldía generalizada encabezada mayormente por los jóvenes y los estudiantes 18. Como sostuvo Eric Hobsbawm, el tercer mundo tuvo de común denominador la inestabilidad social y política y la aceptación de la guerra de guerrillas (primero rural, luego urbana) como metodología válida de lucha. Conformaba una zona mundial de revolución realizada, inminente o posible y "se convirtió en la esperanza de cuantos seguían creyendo en la revolución social" 19.

16 En ese contexto se desarrolló el exilio de Perón, quien logró, como sostuvieron Sigal y Verón, ejercer un liderazgo político distante único en su género gracias a una red clandestina en el país que permitió la circulación de correspondencia, grabaciones y libros del líder, a pesar de las duras prohibiciones en contra del peronismo y de todo lo que se vinculara con ese movimiento político 20. Perón expresó sus ideas sobre este nuevo clima epocal en dos libros.

17 El primero de ellos se publicó en 1967 y se tituló Latinoamérica. Ahora o nunca . Allí, Perón sintetizó su mirada sobre los procesos políticos y sociales que tenían lugar a escala mundial; repasó la concepción justicialista; se refirió a la necesidad de integrar geopolíticamente a la región latinoamericana; criticó duramente la hegemonía económica de Estados Unidos sobre los países subdesarrollados; emparentó al capitalismo y al comunismo bajo el concepto de "imperialismo"; analizó la situación de Europa y Medio Oriente; insistió en el rol protagónico de la juventud; reivindicó las luchas del llamado "tercer mundo", que las identificó con las del peronismo; y puso a jugar el novedoso concepto de socialismo nacional.

18 La idea de "tercera posición" había sido utilizada por primera vez por Perón en 1945 y fue el vehículo mediante el cual afirmó su distancia ideológica del capitalismo y del comunismo, los dos grandes sistemas sociales vigentes. En el libro mencionado, Perón buscó reactualizar ese concepto y entroncarlo al de tercer mundo. Para ello, advirtió sobre la falsa dicotomía entre capitalismo y comunismo, y reivindicó el aporte específico del cristianismo, al que emparentó con el peronismo:

19 Para Perón, la "palestra ideológica" con la que contaba América Latina hacía que se debatiera entre el imperialismo capitalista y el imperialismo comunista, que se encontraban en absoluta decadencia; lo que conducía "a los ensayos y a la aventura política" y ponía en evidencia el "atraso evolutivo" de la región 22. Sin embargo, tanto el cristianismo como el justicialismo daban impulso a formas de "socialismo nacional".

20 Este libro se publicó en el contexto de importantes transformaciones en el mundo católico cuyos dos hechos emblemáticos son el Concilio Vaticano II en 1962 y por la encíclica Populorum Progressio proclamada por el papa Pablo VI el 26 de marzo de 1967. Dicho en forma simplificada, esas transformaciones consistieron en la emergencia dentro del mundo cristiano de un discurso crítico y de denuncia al desequilibrio entre países y a la pobreza estructural del tercer mundo, entendida como una forma de violencia. El énfasis de Perón en las coincidencias entre justicialismo y cristianismo puede entenderse así como una forma de acercar la idea de tercera posición a la de tercer mundo, que Perón describía así:

La existencia del "Tercer Mundo" enfrentado a los actuales imperialismos constituye el intento de liberación que gravita hacia una integración histórica que ha de ser simultánea a la integración geopolítica. Durante los diez años del Gobierno Justicialista la República Argentina fue libre y soberana. Nadie metió en ella sus narices sin que llevara su merecido. Pero al cabo de esos diez años, la sinarquía internacional coaligada con el cipayismo vernáculo al servicio del colonialismo nos aplastaron. Ello parece probar que la liberación no puede ser un hecho insular ni aislado, es preciso pensar entonces que el proceso de liberación ha de ser precedido por una integración del Tercer Mundo que, por una acción conjunta, represente una garantía para la liberación permanente que necesitamos 24.

21 Perón apelaba así a su derrocamiento para azuzar la unión de los países del tercer mundo en pos de neutralizar al poder imperialista y lograr la liberación.

22 En 1968 se publicó el libro La hora de los pueblos , texto en el que volvió sobre estas ideas y se explayó sobre otras que completaron el repertorio conceptual predilecto por la juventud peronista radicalizada de los años setenta. En este libro Perón vaticinó profundos cambios debido al agotamiento de las sociedades industriales; y el comienzo de "la hora de los pueblos" para los países del tercer mundo:

En lo político, las nuevas formas llevan hacia un socialismo nacional con el apoyo de los grandes movimientos nacionales como los que se pueden ya observar en toda Europa, Asia, Medio Oriente, África, etc. [...] En lo económico, casi todo el mundo civilizado ha emprendido ya el camino francamente comunitario. [...] y, en lo social, todo se encamina hacia comunidades más acordes con las necesidades de los pueblos y los hombres de hoy. Pero [...] lo racional será realizar la evolución en su medida y armoniosamente, porque nada se realiza en la vida de los pueblos en compartimentos estancos, ni al servicio de parcialidades interesadas 25.

23Esas expresiones parecerían afirmar la inevitabilidad de un desenlace revolucionario de orientación socialista. Sin embargo, Perón enfatizaba nuevamente que el justicialismo "no es sino un socialismo nacional cristiano" y que "los que se oponen a ello trabajan consciente o inconscientemente por el comunismo" . Subrayaba así la distinción conceptual entre "socialismo internacional dogmático" (sinónimo de comunismo) y "socialismo nacional cristiano" (sinónimo de comunidad): comunismo y comunitarismo no significaban lo mismo.

24Enese libro también se refirió a otro concepto al que la juventud radicalizada de la década del setenta apeló recurrentemente para articular la idea de "socialismo nacional" con su propio rol histórico: el "trasvasamiento generacional". Según el líder, el movimiento peronista sufría una disociación entre dirigentes y masas que implicaba falta de unión y solidaridad:

25De esa forma Perón afirmaba que los jóvenes estaban llamados a asumir un rol preponderante en las transformaciones sociales en curso y en el problema específico de las dirigencias al interior del movimiento.

26Como puede verse, el concepto de "socialismo nacional" presente en esos dos libros encuentra mayores familiaridades con la idea general de liberación, la defensa de la independencia y la soberanía frente al poder imperialista; que con la vía socialista, entendida como la supresión de las relaciones capitalistas y la socialización de los medios de producción.

27Según Mariano Plotkin durante el exilio Perón siguió "pensando en la política según su mentalidad militar. Todos los medios eran válidos para obtener el poder y él probó todos. Su apoyo a la guerrilla y su 'giro a la izquierda' deben entenderse en esa clave" 28. Interpretaciones como esta, que reducen esos pronunciamientos de Perón a una estrategia para recobrar el poder, parecen quedar atrapados por el conocimiento del desarrollo posterior de los acontecimientos y obturan la posibilidad de comprender las transformaciones y la evolución de su pensamiento a la luz del contexto internacional, regional y local. Al reducir el aggiornamiento de Perón a una deliberada ambigüedad ideológica para lograr el apoyo incondicional de los grupos radicalizados en su propia estrategia para recuperar el poder, se disuelve la posibilidad de analizar su ideas y expresiones, percibir deslizamientos, y analizarlas a la luz de los cambiantes contextos, con independencia de las variadas interpretaciones que le dieron sus receptores.

29 Esta revista fue el órgano de prensa del peronismo revolucionario y se publicó entre 1968 y 1969 ba (...)

28 Desde el espectro ideológico de la izquierda peronista y los grupos del peronismo revolucionario, se dedicaron notables esfuerzos en reproducir y exaltar dichos y expresiones de Perón que alimentaran la idea de su predisposición a acompañar y legitimar un proceso revolucionario, produciendo así un recorte sesgado en el que Perón emergía como un verdadero revolucionario a la altura del "Che" Guevara. La revista adoptó un rol activo en este sentido 29. En su Nº 3 publicó una nota titulada "Perón habla de Cuba" en la que el líder aparecía reivindicando la lucha armada cubana:

El desarrollo de los explotadores sólo podría suprimirse con la liberación. Pero esa liberación, a esta altura de los acontecimientos, solo puede alcanzarse, por lo que venimos viendo, mediante una lucha cruenta, lo que se infiere no solo de la contumacia de las fuerzas del mal sino también del avance de la conquista y la colonización en que está empeñado el imperialismo. El caso de Cuba debe ser suficientemente elocuente para el futuro de los que aspiren a la liberación 30.

29 Los conceptos de liberación, colonización y violencia popular cobraban un lugar central pero eran enlazados al foquismo cubano ubicado en un lugar ejemplar y entendido como el método para lograr esa liberación. Esto, en un contexto en el que la muerte del "Che" en octubre de 1967 en Bolivia mientras intentaba expandir la revolución al resto del continente, aún causaba conmoción entre los grupos radicalizados de toda la región.

30 En la tapa del Nº 4 de podía leerse: "La violencia en manos del pueblo no es violencia, es justicia. Juan Domingo Perón". Y una nota titulada "Perón: necesidad de exterminar al enemigo" reproducía un extracto de un reportaje en el que el líder exhortaba a la juventud a defender el futuro y a realizar la liberación:

31 Como puede verse, se ponía de relieve un Perón crítico respecto de sus propias decisiones al momento de ser derrocado, dispuesto a avalar la revolución por la vía de la violencia y a extremar posiciones.

32 Esta revista fue medio de difusión de ideas de distintos grupos del peronismo revolucionario. Su di (...)

32 En octubre de 1968 la revista Cristianismo y Revolución reprodujo un mensaje de Perón con un diagnóstico de la situación. El líder señalaba que la lucha por delante sería irregular y fraccionada al principio, razón por la cual "se aconseja que se haga por cuerda separada de la función política del peronismo, si bien con el apoyo efectivo de este, aunque no aparezca inicialmente" . Es decir, Perón estimulaba la formación de grupos de acción ajenos a las instituciones formales del peronismo. También afirmaba que era consciente de la complejidad ideológica que atravesaba al movimiento pero que no tomaría partido por ningún sector, pues constituiría su peor error como conductor del conjunto 34.

33 En mayo de 1969 las características del "Cordobazo", su masividad y su composición obrera y estudiantil lo transformaron en un verdadero catalizador de las tendencias intransigentes en el conjunto de la nueva izquierda. Los grupos más radicalizados del peronismo revolucionario decidieron que había llegado el momento de iniciar la lucha armada. En ese contexto efervescente, Cristianismo y Revolución reprodujo una carta mecanografiada y firmada por Perón dirigida a Elorrio, evaluando positivamente la revuelta obrera y universitaria ocurrida en 1968 en París conocida como Mayo Francés y comparándola con los sucesos de Córdoba:

34 Perón reproducía los marcos de sentido instalados por el "Mayo Francés" (crítica a la sociedad de consumo, reivindicación de la imaginación y la rebeldía como forma de construcción de una nueva sociedad) y afirmaba también que se aproximaba la "Primera Revolución mundial" y que el Mayo francés y el Cordobazo eran prueba de ello. Así, se alimentaba la idea de un inminente desenlace revolucionario y de un Perón decidido a acompañarlo.

36 El "Cine Liberación" dio su primera declaración pública en 1968 con la aparición del filme (...)

37 Existe cierta confusión sobre estos dos documentales en la bibliografía que alude a ellos, ya que s (...)

35 En 1971 Octavio Getino y Fernando Pino Solanas, referentes del grupo "Cine Liberación", realizaron una contribución que fue concluyente en la construcción de representaciones revolucionarias de Perón 36. A partir de un conjunto de entrevistas que mantuvieron con el líder entre julio y octubre en Madrid, produjeron los documentales Perón, la revolución justicialista y Actualización política y doctrinaria para la toma del poder , que permitieron que el líder fuera oído y visto por quienes durante sus gobiernos eran muy jóvenes e incluso no habían nacido 37.

36 El segundo de esos documentales encontró una amplia difusión, tanto en su versión fílmica -se reprodujo clandestinamente en sindicatos, locales y unidades básicas- como en transcripciones que fueron publicadas como folletines o anexos en distintos libros de Perón que se reeditaron en la época. Allí, el líder utilizó de manera constante la noción de tercer mundo y se explayó sobre una multiplicidad de temas. Pero fue interrogado en forma especial acerca del repertorio conceptual que resultaba particularmente atractivo a la izquierda peronista: las ideas de trasvasamiento generacional y socialismo nacional, entendido este como el objetivo político de Perón; y las de guerra integral y guerra de liberación, que apuntaban a conocer los métodos que proponía el líder para alcanzar ese objetivo.

37Tanto en la versión fílmica como en la escrita, los títulos, epígrafes y resaltados agregados destacaban esas ideas. Sin embargo, en la mayor parte de los pasajes, los resaltados tenían poca relación con el hilo de la entrevista y con las ideas generales que el líder formulaba. Ese desfasaje oficia de síntoma: la juventud peronista radicalizada se encontraba abocada a la tarea de convertir al peronismo en una alternativa revolucionaria, aún a pesar de que no pocas enunciaciones del líder mostraran la persistencia de su proyecto tradicional de sociedad, basado en la alianza entre las clases sociales. Baste un ejemplo extraído del documental, cuando al ser interrogado sobre el concepto de socialismo nacional Perón respondió: "Eso es el justicialismo. Ahora que es socialista, natural que es socialista, porque busca esas formas de convivencia, con gran acento en el aspecto social. Es decir que el hombre sea de la comunidad, pero que la comunidad también sea del hombre" . Esa definición no encontraba ninguna distancia con el clásico concepto de "comunidad organizada" y mucha con el socialismo entendido como la socialización de los medios de producción. La insistencia en el concepto de tercer mundo posiblemente buscara reafirmar su alineamiento ideológico al clima tercermundista y al mismo tiempo tomar distancia de la vía socialista. Ante reiteradas preguntas sobre qué significaba el socialismo nacional, se expresó con la vaguedad que se percibe en la cita, pero no asumió el costo de clausurar de manera clara y contundente la ambigüedad conceptual encerrada en dicha noción.

41 Altamirano, Carlos, "Memoria del 69", en Altamirano, Peronismo y..., p. 142.

38 Según Ollier, hasta 1969 Perón habría tenido una idea de revolución semejante a la de la izquierda peronista: la violencia era el camino. Sin embargo, las actividades de los grupos del peronismo revolucionario a partir de ese momento habrían buscado que Perón se definiera por ellos e incluso, más aún, ponerlo en un callejón sin salida 39. En igual sentido, Gil advierte que la irrupción del Cordobazo habría impedido una discusión necesaria y compleja en el seno de estos grupos respecto del papel del líder carismático, pues se vieron forzados a institucionalizar sus estructuras y lanzarse a la acción. Para el autor la izquierda peronista "no tuvo tiempo de elaborar instrumentos de análisis que les permitieran permanecer dentro del Movimiento Peronista y, al mismo tiempo, estructurar una alternativa revolucionaria independiente de la voluntad omnímoda del Líder" 40. En efecto, el Cordobazo produjo una cesura, marcó un cambio, el inicio de una nueva etapa. En palabras de Altamirano "para quienes militaban en la izquierda maximalista de esos años, el Cordobazo se fijó muy pronto en una representación: había sido el esbozo, sin dirección revolucionaria, de la insurrección" 41.

39 Montoneros se dio a conocer públicamente el 29 de junio de 1970 al anunciar en su primer comunicado el secuestro del Gral. Pedro Eugenio Aramburu, uno de los responsables del derrocamiento de Perón en 1955. En sus primeros cinco comunicados manifestó su adhesión al liderazgo de Perón, llamó a llevar adelante una resistencia armada en contra de la dictadura y comunicó su disposición a dar la vida en la lucha por el regreso del líder 42. Esa fue la fórmula política central en los inicios de Montoneros: resistencia contra la dictadura por el regreso de Perón y realización de una patria justa, libre y soberana. Retomaban así las tres bandearas del justicialismo, síntesis del nacionalismo y el antiimperialismo que siempre había caracterizado al peronismo: soberanía política, independencia económica y justicia social. No se aludía al socialismo en esos comunicados.

40 Hacia fines de ese año Cristianismo y Revolución dio difusión a un artículo titulado "Hablan los Montoneros", en el que la organización profundizó sus definiciones políticas. Se caracterizó a sí misma como "el brazo armado del peronismo"; manifestó su intención de constituir una vanguardia armada que garantizara el acceso de los trabajadores al poder; expresó que Perón representaba las luchas de liberación de los pueblos del tercer mundo; y agregó a la fórmula política inicial el concepto de socialismo nacional:

41 Así, el socialismo nacional era presentado como el objetivo político. Una definición similar fue planteada por la misma época en una entrevista que Montoneros dio al periódico cubano Granma. A la pregunta respecto de la ideología del movimiento, respondió:

44 Reproducida bajo el título "El llanto del enemigo" en Cristianismo y Revolución Nº 28, abril de 197 (...)

Somos peronistas aunque provengamos de distintos orígenes y formaciones. El peronismo tiene una doctrina creada en 1945 que se fue reelaborando y actualizando durante los 25 años posteriores. Esta doctrina se sintetiza en las tres banderas del movimiento: Independencia Económica, Justicia Social y Soberanía Política. Estas tres banderas en 1970 se expresan a través de la necesidad de lograr un desarrollo económico independiente y una justa distribución de la riqueza, dentro del marco de un sistema socialista que respete nuestra historia y nuestra cultura nacional. Por otro lado, la doctrina fue definida por su creador, el General Perón, como profundamente nacional, humanista y cristiana, respetuosa de la persona humana sobre todas las cosas 44.

42 En este caso parecía ser más clara la definición: las tres banderas peronistas se harían posibles en el marco de un sistema socialista respetuoso de la cultura nacional.

43 A principios de 1971 comenzó un intercambio epistolar entre Montoneros y Perón en el que la organización le transmitió al líder un conjunto de apreciaciones. En la primera de esas misivas, fechada el 9 de febrero de 1971, manifestó que la organización tenía conciencia de que algunos sectores del movimiento aceptaban la utilización de la vía revolucionaria que proponía Montoneros "como factor de presión para reforzar el golpe táctico, o sea las elecciones", pero que consideraban que si bien eso podía resultar acertado en términos tácticos, mantendrían la vía armada porque era el único método estratégicamente correcto para tomar el poder y instalar el socialismo nacional:

44De esa forma, la noción de socialismo nacional como objetivo final ganaba peso en el discurso montonero frente a la fórmula política inicial que enarbolaba como objetivo la realización de la patria libre, justa y soberana. Además, aparecía la expresión de "guerra revolucionaria total" como el camino a seguir para la toma del poder; y la guerra de guerrillas como el método.

45Como ha afirmado Beatriz Sarlo, esta carta fue el comienzo de una presión militarizadora sobre la conducción de Perón, en la medida en que Montoneros se arrogó el derecho de definir la estrategia política adecuada ante el líder 46. En efecto, la organización solicitaba a Perón entablar comunicaciones personales y le hacía conocer a través de esa primera carta "algunas consideraciones nuestras sobre hechos claves que determinan los pasos a dar por el Movimiento, tanto en el futuro inmediato, es decir, tácticamente, como en el futuro a largo plazo, es decir, dentro de la concepción estratégica" 47.

46Días después, Perón remitió una respuesta a Montoneros en la que aclaró que no creía que el asesinato de Aramburu pudiera estropear sus planes tácticos y expresó "total acuerdo con la mayoría de las cosas expresadas" 48. Asimismo, mencionó que él tampoco creía en la salida electoral pero que esa opción debía formar parte de la lucha integral y que compartía la lectura respecto de estar ante una "guerra revolucionaria". También afirmó que entendía que dadas las características específicas de la guerra de guerrillas, era natural que no pudiera mantenerse una conducción centralizada y que los Montoneros "en su importantísima función guerrera" tuvieran comandos propios y coordinados a cargo de las acciones. Sin embargo, aclaraba:

...como ustedes dicen con gran propiedad, cuando no se dispone de la potencia y en cambio se puede echar mano a la movilidad, la guerra de guerrillas es lo que se impone en la ciudad o en el campo. Pero, en este caso es necesario comprender que se hace una lucha de desgaste como preparación para buscar la decisión tan pronto como el enemigo se haya debilitado lo suficiente. Por eso la guerra de guerrillas no es un fin en sí misma sino solamente un medio y hay que pensar también en preparar el dispositivo general que aun no interviniendo en la lucha de guerrillas, debe ser factor de decisión en el momento y en el lugar en que tal decisión debe producirse 49.

47Perón comunicaba que avalaba la guerra de guerrillas como método pero que de eso no se derivaban mecánicamente objetivos políticos, y que valoraba la intervención de Montoneros en términos de desgaste del enemigo. Sobre el único tema que no se refirió ni una sola vez fue el socialismo nacional. En cambio, señalaba que el portador de la carta podría explayarse en su nombre y que "sería largo poder explicar en una comunicación todo el aspecto de la conducción" pero que esperaba que "en un futuro cercano, se llegue a un entendimiento completo" para dar continuidad al "esfuerzo revolucionario" 50.

48A fines de ese año se conoció el documento programático de Montoneros "Línea político militar", que según Perdía fue una de las primeras y principales síntesis alcanzadas dentro de la organización y sirvió de guía de acción al menos hasta el regreso de Perón 51. Allí Montoneros reivindicaba nuevamente las tres banderas del peronismo como parte de sus objetivos; criticaba la hegemonía de los Estados Unidos y a la Unión Soviética; apelaba al concepto de tercer mundo para caracterizar a la Argentina; describía la revolución liderada por Mao en China como un "proceso de liberación nacional"; y remitía a la Revolución Cubana como ejemplo, para combinar la noción de "liberación nacional" con el método de la lucha armada: "A partir de la Revolución Cubana surgen en el continente los movimientos de liberación nacional que toman como vía de acceso al poder la lucha armada" 52. Sin embargo, se proponía una distinción conceptual entre proceso de liberación y socialismo, y se afirmaba que en la Argentina la tarea por delante sería posible solo mediante la construcción del socialismo, que en este caso era definido con claridad como la supresión de las relaciones capitalistas:

54 Pacheco, "Montoneros a la luz...", s/d

49Cabe aquí disentir con Pacheco, para quien las expresiones de este documento no son suficientes para afirmar que Montoneros tuvo un objetivo socialista, dado que la presencia de las tres banderas peronistas en la lista de objetivos probaría que la organización no estaba haciendo referencia al socialismo revolucionario sino a su concepción de lo que debía ser una patria libre. Según la autora, Montoneros habría tenido un planteo de revolución por etapas en el que la liberación a través de la toma del poder y la construcción Estado peronista sería la etapa previa a la edificación de un socialismo por el que en los hechos, nunca hicieron nada: "A partir de esta clarificación es posible comprender la relación entre Montoneros y Perón, y encontrar una coherencia entre sus objetivos políticos y su intervención práctica concreta para alcanzarlos" 54. A contramano de esta afirmación, la resistencia de Perón para explicitar su noción de socialismo nacional mostraría que no tuvo objetivos análogos a los de Montoneros.

50Asimismo, la línea político militar no es el único documento en el que Montoneros precisó y profundizó su concepción acerca del socialismo. También a fines de 1971 en un artículo que se publicó en Cristianismo y Revolución afirmó que al fragor de la lucha se iba constituyendo un Ejército popular que haría posible

55 "Las armas de la independencia hoy están apuntadas hacia el pueblo", Cristianismo y Revolución, sep (...)

... la nacionalización de la economía, el control obrero de la producción y la expropiación sin compensación de la oligarquía terrateniente y los monopolios internacionales [...] es una guerra de liberación del dominio extranjero y de la explotación oligarca, y porque supone la destrucción del poder liberal capitalista y la construcción simultánea de poder popular 55.

51Las definiciones parecían adquirir mayor espesura al incluir entre los objetivos políticos medidas de nacionalización y expropiación. Expresiones similares aparecieron en un documento publicado en Primera Plana en enero de 1972 titulado "La Hora de los duros". Allí afirmaban que si Perón obtenía el poder a través de elecciones sería posible llevar adelante un

52Montoneros continuaba profundizando sus definiciones en torno al objetivo socialista y procuraba clarificar las formas concretas en las que se construiría: nacionalización, expropiación, planificación centralizada de la economía. Algo sobre lo que sin dudas Perón nunca se expresó.

53Respecto a la discusión sobre el revolucionarismo montonero, cabe recuperar un texto clásico de marxismo, Principios de Comunismo (un proyecto de programa escrito por Friedrich Engels en 1847 a pedido de la Liga de los Comunistas) en el que se afirmaba que era imposible suprimir de un golpe la propiedad privada y que la transformación de la sociedad capitalista sería paulatina y mediante medidas que "atentasen directamente contra la propiedad privada y asegurasen la existencia del proletariado", entre ellas, el impuesto a las herencias, la expropiación gradual de los propietarios (en parte con la ayuda de la competencia por parte de la industria estatal) y la centralización de los créditos 57. Así, las definiciones presentes en los documentos citados respecto a las medidas de nacionalización no deberían ser desdeñadas a la hora de intentar comprender la concepción montonera del socialismo en esta etapa. Es posible adherir a la afirmación de Javier Salcedo, para quien "la construcción nacional del socialismo era para Montoneros uno de los mil Viet Nam del Che, adaptado a las condiciones propias de Argentina", mientras que "el socialismo nacional para Perón era, en cambio, el peronismo" 58. No obstante, resulta relevante matizar las conclusiones de este autor, que afirman que las líneas conceptuales que llevaron a la ruptura entre Perón y Montoneros existieron siempre. Como he intentado mostrar, Montoneros fue precisando la definición de lo que entendía por socialismo nacional.

54En paralelo a este crescendo en las definiciones montoneras, Perón enfatizaba públicamente que apoyaba a las organizaciones armadas porque colaboraban al desgaste de la dictadura; mientras que desaparecía de su discurso la noción de socialismo nacional. En junio de 1971 se conoció una entrevista publicada en la revista , en la que el líder sostuvo: "Cada vez que los muchachos dan un golpe patean para nuestro lado la mesa de negociaciones y fortalecen la posición de los que buscan una salida electoral limpia y clara" . De esa manera, mientras que Perón reafirmaba sus intenciones de lograr una salida electoral y el rol de desgaste que le atribuía a Montoneros; Montoneros lo desoía y proyectaba una imagen de sí mismos como vanguardia armada de un movimiento de liberación basado en el peronismo e insistía en el objetivo socialista.

55En su autobiografía, el jefe montonero Roberto Perdía brinda algunos elementos que sirven para comprender la visión que Montoneros había elaborado de Perón en aquellos primeros años de la década. Recuerda la importancia del documental Actualización doctrinaria...

60 Perdía, Roberto, La otra historia. Testimonio de un jefe montonero , Buenos Aires, Grupo Agora, 1997 (...)

...como un recurso para el debate y la formación. En la "Actualización..." Perón planteaba tres conceptos sobre los se que construyó el pensamiento en el que fuimos formados los jóvenes militantes de esa época. Esos conceptos son: el socialismo nacional, la guerra integral y el trasvasamiento generacional. Este era el marco del debate político y de nuestras relaciones con Perón en esa época. Además las discusiones giraban alrededor de otros tres grandes temas: El pueblo (las masas), Perón (el Líder) y nosotros (autodefinidos como la vanguardia). [...] Sobre la base de las definiciones políticas que hemos señalado nuestra propuesta era ir produciendo una simbiosis con Perón, en la conducción 60.

56Según Perdía, Montoneros habría especulado con la llegada de un momento en el que ocuparía el lugar de conducción estratégica del proceso revolucionario.

61 Jauretche, Ernesto, Violencia y política en los 70. No dejés que te la cuenten, Buenos Aires, Edici (...)

57 Ernesto Jauretche, otro protagonista de la experiencia montonera, también ha señalado la importancia de ese documental para sumar a las capas medias y a la intelectualidad en el proyecto peronista, dado que "dotó de fundamento teórico a esa convergencia social, con miras únicamente a orientar su práctica política hacia la toma del poder" 61. Es decir que Montoneros tenía un proyecto de poder propio, al cual habrían estado supeditadas sus relaciones con Perón. En igual sentido se expresó el filósofo y militante José Pablo Feinnman, quien afirmó que los jóvenes de los años setenta solían desdeñar los textos clásicos del peronismo como "basura del pasado" pues el peronismo, ahora, había ido más allá:

62 Feinmann, José Pablo, Peronismo. Filosofía política de una persistencia argentina. Tomo II. Del pri (...)

¿Qué había que leer? Lo sabemos de sobra. Los textos de actualización doctrinaria. Ninguno de esos textos había sido obra del peronismo. [...] Para la etapa de aggiornamiento del peronismo no había textos. [...] Pino Solanas y Octavio Getino marchan a Madrid para que Perón produzca uno. Con resultado frustrante: Perón permanece fiel a sí mismo y es poco lo que concede a sus fragorosos jóvenes 62.

58 Esta afirmación no es del todo exacta, pues sí existían textos. Aunque, es cierto, el dispositivo cultural que en general se recuerda es ese documental.

59En sus memorias, Perdía relata un encuentro que mantuvo Perón en Madrid con Carlos Hobert y Alberto Molinas, responsables de las regionales de la Juventud Peronista de Buenos Aires y Cuyo, de tendencia montonera, a principios de 1972. En esa reunión Perón habría expresado su convicción de que la dictadura se encontraba agotada y habría intentado persuadirlos de que la salida electoral y la victoria del peronismo eran inexorables, y que había llegado la hora de dejar las armas. Según Perdía recién entonces Perón comenzó a ser claro con los Montoneros respecto de sus objetivos políticos y del rol que les otorgaba 63.

64 Este documento fue el puntapié inicial de la primera disidencia de Montoneros, que creó "Montoneros (...)

65 "Documento Verde", Lucha Armada en la Argentina , Año 2, Nº 6, 2006, p. 3.

60 Al interior de la militancia montonera existieron voces disonantes que intentaron advertir sobre el error de considerar a Perón como un líder socialista. En julio de 1972 se conoció el "Documento Verde", síntesis de un debate autocrítico iniciado tiempo antes en una prisión de la provincia de Córdoba por un grupo de militantes 64. En ese documento se afirmaba que Montoneros tenía una tendencia al "movimientismo" producto de una idealización del líder y del movimiento, es decir, una exaltación de los rasgos que se consideraban positivos y con los que se identificaban; pero, al mismo tiempo, una negación de aquellos en los que se manifestaban las diferencias. Para estos militantes, Perón llevaba adelante una estrategia defensiva recurriendo a "aquellas personas que son leales en un sentido más personal que político", pero la organización cometía el error de sobrevalorar la autoridad del líder caracterizándola como "una 'conducción estratégica' y minimizando el papel que cumple la burocracia" 65; es decir, ignorando el rol del resto de los actores del movimiento, que también eran avalados por Perón. De allí que se dejara en sus manos la definición de lo que era el socialismo nacional. Así, se preguntaban:

...Este dotar al General de caracteres mesiánicos, ¿no es en el fondo una desconfianza en nuestra propia política hacia las bases? ¿no es buscar un aval de nuestra propuesta en la cúspide como si fuere condición de su inserción en las bases? Creemos que el rol de Perón, su papel en una estrategia revolucionaria, solo puede comprenderse a partir de la realidad misma del Movimiento. [...]. Es, precisamente, la realidad del peronismo como "gigante invertebrado y miope", capaz de jaquear al régimen pero no de reemplazarlo, la determinante esencial del papel que cumple el Líder en el Movimiento. [...] Perón no es el estratega de las fuerzas revolucionarias, ni la vanguardia que marcha a la cabeza del proceso. [...] La tarea que él ha desempeñado es permitir el desarrollo del peronismo revolucionario desde abajo hacia arriba, asumiendo con sincronía posiciones radicalizantes siempre al lado del Pueblo 66.

61 Así, la primera crisis interna de Montoneros apuntó precisamente a la imagen distorsionada que se tenía de Perón. Y, en efecto, a partir de la decisión de Perón de apostar por la vía electoral, entre los grupos que debatían la potencialidad revolucionaria del peronismo se delinearon tres posturas: los movimientistas, que creían en el carácter revolucionario del peronismo y de Perón, por lo que relegaron las diferencias internas; los tendencistas, que hacían hincapié en la existencia de objetivos irreconciliables al interior del movimiento; y los alternativistas, que mantenían la identidad peronista pero descartaban la posibilidad de compartir un espacio político con las burocracias sindicales. Montoneros optó por el movimientismo y en esa dirección inició una transformación de sus estructuras con el propósito de hegemonizar el movimiento desde dentro 67.

62 El dirigente montonero Fernando Vaca Narvaja recuerda otro proceso crítico alrededor de la conceptualización que hacía Montoneros de Perón. Luego del llamado al "Gran Acuerdo Nacional" y tras la cláusula de residencia impuesta por la dictadura para obstaculizar la candidatura directa de Perón, tuvo lugar un debate entre presos peronistas en la cárcel de Rawson en el sur del país, que se plasmó en un documento conocido como "El balido de Rawson" que permanece desatendido por la bibliografía. Según Vaca Narvaja:

68 Entrevista a Fernando Vaca Narvaja, Agencia Paco Urondo, 2012, Parte I, disponible en (...)

En ese debate caracterizamos a Perón como uno de los líderes latinoamericanos más importantes dentro del continente, y como un líder popular, gestor de un movimiento nacional y cabeza de lo que llamamos el nacionalismo popular revolucionario. La diferencia estaba, en ese momento, la discusión interna, es que no lo caracterizábamos como un líder revolucionario, lo caracterizábamos como un líder popular, porque en ese momento la organización tenía como concepción que la fusión entre la vanguardia, la estructura juvenil, y el líder de masas, generaba la conducción estratégica de la Argentina. Entonces, al decir que era un líder popular, quedó como un gran debate abierto por parte de los compañeros que estaban en ese momento en la cárcel, con los compañeros de las organizaciones que estaban afuera. Luego ese debate no se sigue dando. Viene el "luche y vuelve" del año '72, viene todo un proceso muy álgido y muy importante, en donde prácticamente eso queda como una materia pendiente que recién se va a reiniciar fundamentalmente a partir de los hechos de Ezeiza 68.

63 En efecto, en su estadía en el país en noviembre de 1972, Perón logró comprometer a Montoneros en la campaña electoral del candidato del peronismo, quedando en segundo plano la cuestión de la definición socialista. Según Perdía, en una reunión que tuvo lugar en Europa tras la victoria de Cámpora y antes de su asunción, Perón insistió en la necesidad de que Montoneros se reconvirtiera en el nuevo período democrático y los invitó a ocupar el rol de Eva y a reeditar la Fundación Eva Perón 69, posiblemente apelando a la veneración que siempre había mostrado la organización por ella. Perón parecía desconocer que Montoneros reivindicaba a Eva no por sus actividades en materia de asistencia social, sino por haber representado la faceta más radical del peronismo, algo que había quedado sintetizado en su intento de crear milicias de obreros. El recuerdo y la reivindicación de ese proyecto de Eva ocupará un lugar central en el discurso montonero en los años siguientes y fue un tópico recurrente hasta el fin de su existencia como grupo 70. De hecho, la decisión de Perón de remover a Rodolfo Galimberti de su cargo institucional en el peronismo por su exhortación pública a organizar las milicias de obreros poco después de la victoria de Cámpora, suele ser recordada como el primer indicio público del enfrentamiento entre Montoneros y Perón.

64 Resulta indudable que originalmente Perón alentó el accionar armado de Montoneros y pospuso la exposición pública de las diferencias ideológicas entre el proyecto socialista y el suyo propio. No obstante, esas diferencias se profundizaban no solo porque Perón hacía "oídos sordos", sino porque, al mismo tiempo, Montoneros daba mayor precisión a su concepción del socialismo nacional.

65 La irrupción del Cordobazo había marcado un cambio en la dinámica histórica: el salto a la acción de los grupos del peronismo revolucionario y el debilitamiento de la dictadura. Así, ante la presión de Montoneros, el líder eligió primero ignorar las reiteradas alusiones al proyecto socialista presentes en el discurso de la organización; para luego intentar encauzar y re direccionar su accionar una vez que se materializó la posibilidad de volver a ocupar el gobierno. Por su parte, Montoneros eligió no atender a los numerosos pronunciamientos de Perón que indicaban la vigencia de su doctrina clásica, la que según afirman muchos testimonios les resultaba ciertamente desconocida; y posponer el debate interno sobre el rol de Perón en el proceso revolucionario que motorizaban.

66 El 20 de junio 1973 Perón regresó definitivamente al país. Ese día, una multitudinaria manifestación organizada en Ezeiza para recibirlo concluyó en severos incidentes que incluyeron muertos y heridos. Este episodio suele ser considerado como el inicio del enfrentamiento violento entre sectores del peronismo. Al día siguiente, Perón dirigió un discurso por cadena nacional. Resulta ir en contra de los hechos preguntarse cuál hubiera sido el contenido de ese mensaje de no haber tenido lugar los episodios de violencia del día anterior. Lo cierto es que en ese mensaje, en el que Perón dejaba de ser definitivamente una figura ausente, reafirmó los valores del justicialismo, se distanció categóricamente de los imperialismos dominantes y llamó a defender la paz y la democracia. De esa forma, clausuró la ambigüedad ideológica e inauguró una nueva etapa en la que tomó distancia de los sectores de la izquierda y amplió los márgenes de maniobra de los sectores ortodoxos.

67 En este artículo me propuse exponer algunos elementos que sirven para comprender una realidad que con el regreso de Perón al país en 1973 y su victoria en las elecciones presidenciales de septiembre de ese año se volvió dramática: la distancia entre los objetivos del líder del peronismo y los de Montoneros. Para ello, reconstruí algunos elementos que sirven para reflexionar sobre las representaciones construidas respecto de Perón como un líder revolucionario dispuesto a instaurar el socialismo, proceso en el que, como he intentado mostrar, también colaboró el propio Perón. Este artículo se detiene en el último tramo del año 1972, cuando se volvió un hecho la posibilidad de una salida electoral. Montoneros tuvo un rol central en la campaña que condujo al peronismo nuevamente al poder. Si bien inicialmente Montoneros había objetado la salida electoral, a fines de 1972 decidió acompañar a Perón en ese objetivo. Sin embargo, una vez obtenida la victoria, Montoneros manifestó que no abandonaría las armas ni el sesgo socialista, y se ubicó como guardián y garante de la hegemonía proletaria en el gobierno y en su programa económico.

68 Una vez que Perón recuperó la presidencia de la Nación tras la prematura renuncia de Cámpora, las diferencias ideológicas con Montoneros se transformaron en una confrontación abierta. Perón denunció una "infiltración marxista" en el movimiento y llamó a combatirla. Montoneros, por su parte, denunció los intentos de Perón de desarticular su proyecto político. Asimismo, distintos sectores de la izquierda peronista asumieron públicamente que la categoría de tercer mundo, eje principal de la confluencia entre estos sectores y Perón, era abstracta e incluso inútil.

69 El análisis del devenir de los intercambios entre Perón y Montoneros hasta fines de 1972, y los usos y sentidos distintos que le dieron a la noción de socialismo nacional muestra que ese trayecto del vínculo se desenvolvió a la luz de contextos políticos cambiantes, en el marco de un prolongado exilio que facilitó una idealización de Perón por parte de los jóvenes, y en medio una vorágine política local e internacional. En esa dinámica histórica, pocos parecían percibir que Perón tomaba clara distancia de un concepto que él mismo había acuñado, mientras que Montoneros daba mayor consistencia y espesura a sus planteos socialistas. De allí que la relación entre Montoneros y Perón en ese período se pareció a un diálogo de sordos. Pero no de mudos.

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Montoneros y Perón ¿un diálogo de sordos? Apostillas sobre el socia...

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This article explores the relationship between Perón and Montoneros between 1970 and 1972. First, it analyzes Perón's repertoire of new concepts since 1967, focusing on the central notion of national socialism. Secondly, it analyzes initiatives and cultural devices elaborated by sectors of the Peronist left that contributed to the construction and diffusion of an imaginary that represented Perón as a revolutionary leader.

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Montoneros y la memoria del peronismo. Buenos Aires: Prometeo, 2019.

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Montoneros y la memoria del peronismo. Buenos Aires: Prometeo, 2019.

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(Solo referencia)

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Las memorias de la Resistencia Peronista en los orígenes de Montoneros . Buenos Aires, 2019. Travesía, Vol. 21, Nº 1, Enero-Junio 2019, ISSN 0329-9449 - pp. 151-173

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Las memorias de la Resistencia Peronista en los orígenes de Montoneros . Buenos Aires, 2019. Travesía, Vol. 21, Nº 1, Enero-Junio 2019, ISSN 0329-9449 - pp. 151-173

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Otero  memoria de la resistencia travesia

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Montoneros y el PRT-ERP : una propuesta comparativa a partir del análisis de sus posiciones frente al movimiento obrero (1973-1976). Buenos Aires, 2013. Amerique Latine. Histoire & Mémoire. Número 26. Año 2013.

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Montoneros y el PRT-ERP : una propuesta comparativa a partir del análisis de sus posiciones frente al movimiento obrero (1973-1976). Buenos Aires, 2013. Amerique Latine. Histoire & Mémoire. Número 26. Año 2013.

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Montoneros y el PRT-ERP : una propuesta comparativa a partir del an...

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Durante los años ’70 la Argentina vivió un período de gran convulsión social y política. Desde mediados de la década del ’50 comenzaron a manifestarse contradicciones económicas, sociales y polític…

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Montoneros: la lucha armada para defender la democracia burguesa. Buenos Aires, 2012. en RyR. Número 24. 2012

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Montoneros: la lucha armada para defender la democracia burguesa. Buenos Aires, 2012. en RyR. Número 24. 2012

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Montoneros a la luz de su programa. Buenos Aires, 2014. Revista Theomai. Número 29.

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Montoneros a la luz de su programa. Buenos Aires, 2014. Revista Theomai. Número 29.

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La coherencia entre la política y la práctica: acerca del programa y la estrategia de la organización Político-Militar Montoneros (1970-1976). Buenos Aires, 2014. Revista Sociotam

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La coherencia entre la política y la práctica: acerca del programa y la estrategia de la organización Político-Militar Montoneros (1970-1976). Buenos Aires, 2014. Revista Sociotam

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Una aproximación a los antecedentes programáticos de la organización político-militar Montoneros . Buenos Aires, 2014. Revista S.A.A.P. Publicación de Ciencia Politica de la Sociedad Argentina de Análisis Político; Lugar: Buenos Aires; Año: 2014 vol. 8

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Una aproximación a los antecedentes programáticos de la organización político-militar Montoneros . Buenos Aires, 2014. Revista S.A.A.P. Publicación de Ciencia Politica de la Sociedad Argentina de Análisis Político; Lugar: Buenos Aires; Año: 2014 vol. 8

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Análisis de la militancia sindical de Montoneros: La Juventud Trabajadora Peronista y sus luchas. Buenos Aires, 2015. Revista e@latina.

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Análisis de la militancia sindical de Montoneros: La Juventud Trabajadora Peronista y sus luchas. Buenos Aires, 2015. Revista e@latina.

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 Acerca del programa de la organización Montoneros: ¿reformistas o revolucionarios?. Buenos Aires, 2013. en Trabajo y Sociedad N° 23. UnSE

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 Acerca del programa de la organización Montoneros: ¿reformistas o revolucionarios?. Buenos Aires, 2013. en Trabajo y Sociedad N° 23. UnSE

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La izquierda peronista y su inserción en el movimiento obrero. Juventud trabajadora peronista-Montoneros, 1970-1976. Buenos Aires, 2015. Revista Latinoamericana de Estudios del Trabajo. AAsociación Latinoamericana de Estudios del Trabajo. 2015.

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¡Perón vuelve! Hegemonía alternativa, tradiciones políticas y vanguardia armada en Cristianismo y Revolución (1970- 1971).. Buenos Aires, 2010. VI Jornadas de Sociología de la UNLP. Universidad Nacional de La Plata. Facultad de 2010.

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¡Perón vuelve! Hegemonía alternativa, tradiciones políticas y vanguardia armada en Cristianismo y Revolución (1970- 1971).. Buenos Aires, 2010. VI Jornadas de Sociología de la UNLP. Universidad Nacional de La Plata. Facultad de 2010.

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Campos, Esteban (2010). Peron vuelve! Hegemonia alternativa, tradiciones politicas y vanguardia armada en Cristianismo y Revolucion (1970 (..)

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Trabajadores, religión y guerrilla en la revista Cristianismo y Revolución (1968 – 1969). Buenos Aires, 2018. Dossier, Izquierdas, 41, agosto 2018:59-76

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Trabajadores, religión y guerrilla en la revista Cristianismo y Revolución (1968 – 1969). Buenos Aires, 2018. Dossier, Izquierdas, 41, agosto 2018:59-76

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Cristianismo y revolución. El origen de los Montoneros. Violencia, política y religión en los 60.. Buenos Aires: Edhasa, 2016.

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Cristianismo y revolución. El origen de los Montoneros. Violencia, política y religión en los 60.. Buenos Aires: Edhasa, 2016.

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(Solo referencia).

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¿Cristo guerrillero o Cristo rey? La teología de la violencia en Cristianismo y Revolución (1969-1971) . Buenos Aires, 2013. en Sociohistórica N° 31. 2013

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¿Cristo guerrillero o Cristo rey? La teología de la violencia en Cristianismo y Revolución (1969-1971) . Buenos Aires, 2013. en Sociohistórica N° 31. 2013

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Armar la política. Los reportajes a la guerrilla argentina en "Cristianismo y Revolución"(1970-1971). Bariloche: Universidad Nacional del Comahue, 2009. Ponencia presentada en las XII Jornadas Interescuelas y/o Departamentos de Historia

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Armar la política. Los reportajes a la guerrilla argentina en "Cristianismo y Revolución"(1970-1971). Bariloche: Universidad Nacional del Comahue, 2009. Ponencia presentada en las XII Jornadas Interescuelas y/o Departamentos de Historia

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“Venceremos en un año o venceremos en diez pero venceremos”. La organización Descamisados: entre la Democracia Cristiana, el peronismo revolucionario y la lucha armada. Buenos Aires, 2012. Polhis N° 10. 2012

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“Venceremos en un año o venceremos en diez pero venceremos”. La organización Descamisados: entre la Democracia Cristiana, el peronismo revolucionario y la lucha armada. Buenos Aires, 2012. Polhis N° 10. 2012

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Del catolicismo renovador a la lucha armada. Nueva teología, peronismo y violencia en los primeros numeros de la revista "Cristianismo y Revolución"(Argentina 1965-1967). Buenos Aires, 2010. Prohal Monográfico N°2.

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Del catolicismo renovador a la lucha armada. Nueva teología, peronismo y violencia en los primeros numeros de la revista "Cristianismo y Revolución"(Argentina 1965-1967). Buenos Aires, 2010. Prohal Monográfico N°2.

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Montoneros: interrogantes abiertos casi veinte años después. Buenos Aires, 2011. STUDIA POLITICÆ Número 22 ~ primavera/verano 2010/2011. Publicada por la Facultad de Ciencia Política y Relaciones Internacionales, de la Universidad Católica de Córdoba, Córdoba, República Argentina.

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Montoneros: interrogantes abiertos casi veinte años después. Buenos Aires, 2011. STUDIA POLITICÆ Número 22 ~ primavera/verano 2010/2011. Publicada por la Facultad de Ciencia Política y Relaciones Internacionales, de la Universidad Católica de Córdoba, Córdoba, República Argentina.

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Montoneros: de la movilización a la organización. Un caso paradigmático de militarización. Buenos Aires, 2010. Tesis doctoral en Unsam.

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Montoneros: de la movilización a la organización. Un caso paradigmático de militarización. Buenos Aires, 2010. Tesis doctoral en Unsam.

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Montoneros: de la movilización a la organización. Rosario: Laborde Libros Editor, 2011.

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Montoneros: de la movilización a la organización. Rosario: Laborde Libros Editor, 2011.

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(Solo referencia).

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Los orígenes de la Juventud Peronista Lealtad: los «soldados de Perón» (1973-1974). Buenos Aires, 2015. cuadernos del claeh ∙ Segunda serie, año 34, n.º 101, 2015-1, ∙ Pp 33-61

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Los orígenes de la Juventud Peronista Lealtad: los «soldados de Perón» (1973-1974). Buenos Aires, 2015. cuadernos del claeh ∙ Segunda serie, año 34, n.º 101, 2015-1, ∙ Pp 33-61

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 “Leales” y “traidores”: La experiencia de disidencia de la Juventud Peronista Lealtad (1973- 1974). Buenos Aires, 2012. en Revista Nuevo Mundo Mundos Nuevos

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 “Leales” y “traidores”: La experiencia de disidencia de la Juventud Peronista Lealtad (1973- 1974). Buenos Aires, 2012. en Revista Nuevo Mundo Mundos Nuevos

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Entre fines de 1973 y principios de 1974 la Tendencia Revolucionaria del Peronismo se vio atravesada por un proceso de disidencias internas que tuvo, como una de sus expresiones principales, la conformación de la Juventud Peronista Lealtad (JP Lealtad). El punto de inflexión que aceleró la fractura fue el asesinato del secretario general de la CGT, y pilar del Pacto Social promovido por Perón, José Ignacio Rucci. El hecho, presuntamente efectuado por Montoneros, fue interpretado por algunos militantes como una muestra inaceptable de desafío al líder.

El propósito de este artículo es analizar la constitución de la agrupación, los militantes que la nutrieron, las marcas e ideas que la caracterizaron, y el impacto que la ruptura tuvo en los frentes más importantes de la Tendencia Revolucionaria. Para ello se ha reparado especialmente en la voz de los protagonistas, a través de 27 entrevistas realizadas a ex militantes o afines de la agrupación. Los testimonios recogidos permiten recuperar las percepciones y las sensaciones propias de los actores y dan cuenta de la existencia de otro relato heroico, el de los "leales", que le reconoce a la JP Lealtad la virtud de "haber salvado vidas".

Between ends of 1973 and beginning of 1974 the Revolutionary Tendency of the Peronism was crossed by a process of internal dissents that had, as one of his main expressions, the conformation of the Loyalty Peronist Youth. The fracture was accelerated by the murder of José Ignacio Rucci, the general secretary of the CGT, and support of the "Social Pact" promoted by Perón. The murder, allegedly effected by Montoneros, was interpreted by some militants as an unacceptable sample of challenge to the leader.

The intention of this article is to analyze the constitution of the group, their militants, their brands and ideas, and the impact that the break had in the most important fronts of the Revolutionary Trend. For it has been repaired specially in the voice of the protagonists, across 27 interviews realized to ex-militants or related of the group. The testimonies allow to recover the perceptions and the own sensations of the actors and realize of the existence of another "heroic story", that of the "loyalists", who recognizes to the JP Loyalty the virtue of "having saved lives".
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Texte intégral

"No faltará un opinador independiente que parafraseando a los represores, diga: "si están vivos por algo será". Ese es otro karma que cargamos todos los sobrevivientes, el sentimiento de culpa. Culpa los que nos quedamos en el país y sobrevivimos; (...) culpa los que fueron al exilio y sobrevivieron; culpa los que fueron a la cárcel y no a los centros clandestinos; culpa los que fueron chupados y luego liberados; culpa los que fueron torturados y hoy gozan de salud; culpa los que no soportaron la tortura e igual murieron; culpa los que murieron últimos porque algo hicieron para vivir unos meses mas; culpa de los que hablaron por no soportar la tortura..."

Aldo Duzdevich

2La agrupación se conformó como consecuencia de una serie de desprendimientos que atravesaron la Tendencia Revolucionaria del Peronismo entre septiembre de 1973 y mayo de 1974. Los motivos que la originaron se fundaron en el rechazo de la continuidad de la lucha armada en el marco del gobierno peronista, la crítica al accionar de la Tendencia Revolucionaria cada vez más distanciada del "sentir popular" y, especialmente, el apoyo incondicional a la conducción y al liderazgo de Juan D. Perón.

3 El asesinato de José Ignacio Rucci, Secretario General de la Confederación General de Trabajadores (CGT) y uno de los pilares del Pacto Social propugnado por el líder, el 25 de septiembre de 1973, fue el punto de inflexión que aceleró la disidencia. El hecho fue llevado a cabo por Montoneros dos días después que aquel fuera elegido presidente de los argentinos por tercera vez en la historia nacional.

4El análisis crítico de la prensa, los documentos de militancia y las fuentes testimoniales, han permitido sostener en un trabajo previo que los debates originados en el seno de la Tendencia Revolucionaria fueron a priori gestados como una opción racional en su momento de mayor auge y no a posteriori, como defección a Montoneros -agrupación que la hegemonizaba hacia 1973-. Se planteó, además, que esos debates hundían sus raíces en la conformación del nucleamiento en 1972 y que fueron los cuadros de mayor trayectoria dentro del Movimiento -especialmente aquellos que provenían de la Resistencia Peronista o que estaban vinculados a referentes de la misma- quienes estimularon las discusiones e impulsaron, principalmente, la JP Lealtad. 2

9A partir del encuentro de Baradero, los mencionados Galli, Moreno y Jeanmaire emprendieron una vertiginosa recorrida por las ciudades de la provincia de Buenos Aires y de otras provincias buscando la mayor cantidad de adhesiones a la fractura. En este contexto, el 14 de marzo de 1974 se oficializó la existencia de la JP Lealtad, mediante una solicitada dirigida al "Pueblo Peronista" y titulada "La conducción de Montoneros es Perón" que fue publicada en el diario Clarín (p. 12). Allí se criticaba nuevamente el enfrentamiento de Montoneros con Perón que había llevado a los primeros a competir por la hegemonía del Movimiento y perder la perspectiva del lugar que los jóvenes debían ocupar como "cuadros auxiliares" de la conducción estratégica. Asimismo, se rechazaba el esquema que, a entender de los "leales", anteponía un socialismo dogmático a la experiencia, la voluntad y la conciencia del "pueblo peronista", único actor capaz de señalar el camino auténticamente argentino hacia la "Liberación".

10En este contexto, las columnas de Capital Federal, Oeste (Gran Buenos Aires) y Nordeste (provincia de Bs. As., ex Columna Artigas), junto con unidades básicas de las columnas Sur y Norte (ambas del Gran Bs. As.) resolvían desconocer a la Conducción Nacional de Montoneros por ser la responsable directa de las modificaciones inconsultas de la Línea Político- Militar, apoyada sobre sectores recién incorporados al Movimiento y a la Organización; reafirmar la conducción de Perón; y convocar a todos los peronistas a ampliar la organización "en la lealtad y participación activa en la defensa del Gobierno del Pueblo". Para ratificar esta vocación de apoyo al conductor, firmaban la solicitada como "Montoneros. Soldados de Perón". Quedaba así públicamente oficializada la conformación de la JP Lealtad.

9 Cabe destacar que, en este sentido, compartían el relato fundacional de la izquierda peronista que (...)

10 Es preciso subrayar que el planteo era "enterrar las armas, no entregarlas". La idea dominante era (...)

11 "Esta es nuestra historia", documento de la JP Lealtad, S/F, Archivo privado de Roberto Baschetti. (...)

11Las principales ideas de la JP Lealtad pueden verse en uno de los pocos folletos que circularon, titulado "Esta es nuestra historia". Mediante una serie de imágenes, los miembros de la agrupación realizaban un recorrido por los hitos de la historia del peronismo que -consideraban- habían culminado en su aparición. En primer lugar, anclaban sus raíces en la tradición de lucha del Movimiento que se inició con la Revolución "fusiladora" y el exilio de Perón, y que generó el marco de descontento propicio para el nacimiento de una juventud orientada a cumplir con el "mandato histórico del pueblo: luchar por la vuelta de Perón". 9 En el relato, esta juventud aparecía como una de las protagonistas del proceso que, bajo la conducción "totalizadora y revolucionaria" de Perón, comprendió las grandes huelgas, movilizaciones populares y el accionar de las "formaciones especiales". Gracias a estas acciones y luego de 18 años de resistencia, se había producido el retorno del "conductor", pero "la traición anidaba en las filas del movimiento" -sostenían los redactores-, representada por los culpables de que se frustrara el reencuentro físico con Perón en Ezeiza, impulsores de proyectos distintos al del general Perón y protagonistas de una "batalla campal" que ponía en peligro el proceso de liberación real conducido por el líder. 10 Ante esta situación, la JP Lealtad nacía como punto de partida de un renovado proceso de discusión dentro de la JP, como defensora de la LEALTAD A PERÓN Y A SU PROYECTO. 11

12A partir de la síntesis anterior, se observa que la recuperación del retorno frustrado de Perón en Ezeiza fue considerado por sus contemporáneos como un momento destacado para el quiebre que, luego de unos meses, dio origen a la agrupación. 12 Asimismo, se deduce que el núcleo identitario del sector estuvo dado por la contraposición respecto de un otro al que se ubicaba en el bando de los "traidores": al líder del Movimiento y al "pueblo" que aún le era fiel. Este otro, representado implícitamente por los miembros de la Tendencia Revolucionaria, reunía a "aquellos que defendiendo intereses de círculo, desconocieron una de nuestras '20 verdades' ('el justicialista trabaja para el Movimiento. El que en su nombre sirve a un círculo o a un hombre o caudillo, lo es sólo de nombre')". Se repetían en el volante las consignas de "lealtad y participación" presentes en la solicitada de la ruptura impulsada desde la segunda sección electoral de la provincia de Buenos Aires.

13En relación a los referentes de la JP Lealtad, para algunos entrevistados, Galli, Moreno y Jeanmaire aparecen como líderes indiscutidos en este proceso. Los tres eran militantes de larga trayectoria peronista, estuvieron vinculados a la Resistencia y su experiencia tuvo una importancia sustantiva -como se ha visto- al momento de impulsar la ruptura. Un repaso sintético por los aspectos más importantes de su devenir da cuenta de ello.

14Antes de abordar cada caso puntual, es preciso destacar que Galli y Moreno habían compartido un espacio de formación en el Seminario Metropolitano de Villa Devoto, junto con José Ledesma y Marcelo Soler, también ellos integrantes de "Lealtad". Su paso por allí es esclarecedor del devenir revolucionario posterior, puesto que en la Argentina, los seminarios eclesiásticos fueron uno de los espacios privilegiados donde germinaron las discusiones referidas a la relación de la Iglesia y sociedad y donde se puso en práctica el clima de aggiornamento que vivía el catolicismo universal luego del Concilio Vaticano II que tuvo lugar entre 1962 y 1965. En el de Villa Devoto, enseñaban, entre otros, Eduardo Pironio, Lucio Gera y Miguel Mascialino, quien introdujo en sus cursos la renovación de los estudios bíblicos y las ideas de Pierre Teilhard de Chardin. 13 Asimismo, sobresale el hecho de que posteriormente ambos transitaron el debate que tuvo lugar en las FAP en 1971 entre "oscuros" e "iluminados", ubicándose en el primer grupo. 14

18 Entrevistas a José Ledesma, cit., de R. Beltramini a M. Saiegh, CABA, 27/06/2008, de N. Raffoul y R (...)

19 Ver Baschetti R., La memoria de los de abajo. Hombres y mujeres del peronismo revolucionario.1945- (...)

20 Ver Cullen, R., "Alrededor de la historia del peronismo", Página 12, 6/10/2009.

21 "Nell, todo lo contrario de un 'terrorista'", Movimiento..., Nº 10, segunda quincena de septiembre de (...)

18Son numerosas las referencias que sostienen que José Luis Nell también integró este grupo, sin embargo su paso por "Lealtad" es más discutido. 18 Su militancia se inició en Tacuara, participó luego de una escisión que reivindicaba la opción por un peronismo "nacional, popular y revolucionario" conocida como Movimiento Nacionalista Revolucionario Tacuara, y finalmente se integró a Montoneros. En Ezeiza estuvo al frente de la Columna Sur y recibió un disparo en la cabeza quedando hemipléjico, hecho que motivó su suicidio en septiembre de 1974. 19 Su cuñado ha mencionado que tanto Nell como su mujer, Lucía Cullen, rompieron con Montoneros poco después de Ezeiza por considerar que la Organización ya era un "delirio" y porque esperaban que el Pacto Social de Perón funcionara pacíficamente, pero desestima el ingreso de ambos a la JP Lealtad. 20 En el mismo sentido, luego de que Nell se quitara la vida, la revista Movimiento para la liberación nacional publicó una nota conmemorativa en la que sostenía que éste se había alejado formalmente de la Organización a comienzos de 1974, pero que no se había integrado a ningún otro sector interno. 21 En los casos que se acepta su participación, hay discrepancias respecto si fue un referente importante, si se integró porque no tuvo otra opción debido a que estaba limitado físicamente, o si lo hizo siguiendo a su esposa. Sobre este último punto, Luis Barone, ex militante de la agrupación y autor del documental Los malditos caminos sobre la vida de Nell, expone que existen dos relatos sobre su integración a "Lealtad".

20A pesar de lo expuesto, muchos otros entrevistados desestiman la posibilidad de hablar de liderazgos y coinciden en destacar la incapacidad que tuvo la agrupación para generar una experiencia orgánica y políticamente activa. Sostienen, por el contrario, que se trató de un conglomerado heterogéneo de militantes que no respondía a una conducción formal y que protagonizaron una serie de desgajamientos que en ciertos casos tuvieron lugar en forma organizada, y en otros se dieron de manera espontánea e individual. Mas allá de las coincidencias de base, ya mencionadas, que dotaron de cierto sentido de unidad a este conjunto diverso, no existió un programa político propio que pudiera conformar una estructura unificada. El siguiente testimonio da cuenta de ello:

27Este último caso, se trata de un grupo de militantes que compartía una trayectoria previa definida por el tránsito por el Frente Estudiantil Nacional (FEN) a fines de la década del '60 y la participación en el Comando Tecnológico Peronista (CTP) conducido por Licastro y Fernández Valoni, a principios de los '70. Desde este espacio, se habían encargado de elaborar el Boletín de Informativo Peronista (BIP), una suerte de informe de situación periódica que repartían masivamente entre la militancia y que les dio cierta presencia en el Movimiento. También participaron en la redacción de los cuadros de situación que aparecían en la revista Nueva Plana. 32 A fines de 1973 el sector había decidido integrarse a la Organización atraído por el nivel de movilización de masas que la caracterizaba. 33 Sobre el itinerario del grupo uno de sus integrantes manifestó:

34 Entrevista de N. Raffoul a Hernán Patiño Mayer, 22/6/2008. Los contactos entre este grupo y la JP L (...)

"¿Por qué nosotros nos acercamos a los Montos y nos vamos del CTP, del grupo Julián Licastro? Por el tema de la política de masas. Nosotros veíamos que había una organización que movilizaba mucho, y esa organización era la JP. Entonces nosotros apostamos a que la llegada de Perón iba a desmilitarizar y politizar la organización. Sucedió el fenómeno totalmente inverso (...) entonces fue perdiendo espacio territorial o aceptación masiva en función de una militarización que nosotros no compartimos y que el pueblo no entendía". 34

40 Clarín, 20/4/74, p. 16 y 17.

41 "Los hechos", Movimiento, Nº 0, segunda quincena de abril de 1974, p. 3-5.

36 La conformación de la JP Lealtad también tuvo repercusión en otros frentes como la JTP, la JUP y el MVP. En todos los casos, el asesinato de Rucci operó como un catalizador de los desprendimientos debido a la dificultad de explicar la actitud de Montoneros ante las bases.

49 Entrevista a "Pedro", cit.

50 "Los hechos", Movimiento, Nº 0, segunda quincena de abril de 1974, p. 3-5.

51 "Los gráficos están con Perón", Movimiento, Nº 9, pimera quincena de septiembre de 1974, p. 31

42 A pesar de este apoyo a Greco por parte de las dirigencias gremiales, un entrevistado que participó en la conformación de la JTP, estimó que un 70 % de los militantes del frente se habrían sumado a la JTP Lealtad. 49 Algunos de los gremios en los que la JTP Lealtad o los sectores leales tuvieron fuerte presencia fueron el de bancarios, la Agrupación Docente Universitaria Peronista (ADUP, Facultad de Ciencias Económicas de la UBA) y el de gráficos. Con respecto al primero, el santafesino Hugo Miretti, secretario general de la JTP bancaria nacional dimitió a su función en apoyo de Obeid. 50 Por su parte, los gráficos Jorge Zakour y Dante Oberlín conformaron la Agrupación "Francisco Calipo" con el objetivo de recuperar el gremio desde una perspectiva peronista y para brindar su apoyo al Pacto Social al que consideraban una herramienta válida, legada por Perón. 51

46Por último, la JP Lealtad, contó con el apoyo de algunos "curas villeros" que integraban el Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo, entre ellos Carlos Mugica, y tuvo una importante repercusión en el frente villero, en cuyas filas se encontraba el referente barrial, Vidal Giménez.

58 Entrevista a J. Ledesma, cit. Se trataba de la evolución de la Comisión Unificadora Villera Peronis (...)

60 El Descamisado, Año 1, Nº 24, 30/10/73. Entre sus principales objetivos estaban la organización y m (...)

48Con esta trayectoria a cuestas, Vidal Giménez y Mugica, lanzaron el MVP en el barrio Bajo Belgrano de Capital Federal a principios de 1973. 58 A partir de las gestiones que emprendieron con otros dirigentes villeros y sacerdotes, en octubre de ese año tuvo lugar el Primer Congreso Nacional Villero en Santa Fe, que contó con la participación de cerca de 2500 concurrentes en representación de todas las villas del país. 59 Como consecuencia del encuentro se logró establecer las "empresas populares" encargadas de llevar adelante el programa de edificación de viviendas y se estableció un Consejo Ejecutivo Nacional integrado, entre otros, por Vidal Giménez (Capital Federal); Raúl Avellaneda (Gran Buenos Aires) y José Daniel Ledesma (Entre Ríos). 60

51A los pocos días, se convocó a un nuevo Congreso Metropolitano en la Facultad de Arquitectura en el que la Tendencia Revolucionaria decidió la expulsión del dirigente villero por "desviaciones ideológicas" y porque "había traicionado a sus propios compañeros". 63 Como consecuencia de esta resolución, los militantes que iban a trabajar a la villa del Bajo Belgrano exigieron que se realizara una elección en el asentamiento para destituir a Vidal Giménez del consejo de delegados. 64 Sin embargo, la votación estableció el triunfo del dirigente paraguayo y a partir de entonces se constituyó el MVP Leal a Perón, con el objetivo de "recuperar nuestra organización y conducción, exclusivamente en función del proyecto de reconstrucción y liberación de nuestro líder, el general Perón". 65

52El recorrido anterior, permite observar la presencia de tensiones en los frentes más importantes y numerosos de la Tendencia Revolucionaria y el desprendimiento de diversos militantes que, a veces estimulados por los referentes del frente, otras impulsados por sus propias dudas, se sumaron a la disidencia. Como resultado de estos desplazamientos, el 1º de mayo de 1974, los militantes "leales" concurrieron al acto del Día del Trabajador encolumnados detrás de una enorme bandera blanca con la consigna "Lealtad".

53El estudio de la JP Lealtad, paradójicamente acusada de traición por sus antiguos compañeros de la Tendencia Revolucionaria y recuperada del mismo modo por algunos sectores provenientes de círculos de ex militantes en la actualidad, exige una reflexión en torno al significado que los actores pusieron en juego al utilizar estos términos. ¿Lealtad hacia quién y hacia qué? ¿Traición respecto de quién y por qué?

56En términos del propio Perón,

57Si la antítesis de la lealtad es la traición, aquel que no es leal tanto al líder como a la doctrina, es un traidor y como tal debe ser expulsado del movimiento. Entre fines de 1973 y mediados de 1974, los militantes de la JP Lealtad recuperaron estos conceptos y se refirieron a la necesidad de limitarse a ocupar el lugar de cuadros auxiliares de la conducción pero -de acuerdo con lo expresado por los protagonistas- la razón que subyacía a la adopción de esta posición era considerar que lo que estaba en juego era la continuidad del proceso de "Liberación nacional". 70 En un contexto de avance del imperialismo en América Latina, los "leales" optaron por avalar el gradualismo propuesto por Perón, aunque ello significara relegar o retrasar el proyecto revolucionario propio. 71

59En el caso puntual que analiza este artículo, lealtad y traición tienen, entonces, dos lecturas posibles según el lugar desde donde se las mire. Ese campo de significados entró en juego tanto para los que optaron por la lealtad al "conductor", como para quienes permanecieron en la Tendencia Revolucionaria.
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1 Entre los trabajos vinculados al ERP ver Seoane, M., Todo o nada. La historia secreta y pública de Mario Roberto Santucho, el jefe guerrillero de los años setenta. Buenos Aires, Sudamericana, 2003 (1992); Mattini, L., Hombres y mujeres del PRT- ERP. De Tucumán a La Tablada, Buenos Aires, Ediciones de la Campana, 1996; Pozzi, P., "Por las sendas argentinas". El PRT- ERP. La guerrilla marxista, Buenos Aires, Eudeba, 2001; Weisz, E., El PRT- ERP. Claves para una interpretación de su singularidad. Marxismo, internacionalismo y clasismo, Buenos Aires, Ediciones del Centro Cultural de la Cooperación, 2006; Carnovale, V., Los combatientes, historia del PRT- ERP. Buenos Aires, Siglo XXI, 2011. En cuanto a la amplia bibliografía sobre Montoneros ver Gillespie, R., Soldados de Perón. Los Montoneros. Grijalbo, Buenos Aires, 1987; Zamorano, E., Peronistas revolucionarios. Un análisis político del apogeo y crisis de la organización Montoneros. Distal, Buenos Aires, 2005; Calveiro, P., Política y/ o violencia. Una aproximación a la guerrilla de los '70. Buenos Aires, Grupo Editorial Norma, 2005; Lanusse, L., Montoneros. El mito de los 12 fundadores. Buenos Aires, Vergara, 2005; Amorín, J., Montoneros: La buena historia. Buenos Aires, Catálogo, 2005

2 Ver Pozzoni, M., "Los orígenes de la Juventud Peronista Lealtad: los "soldados de Perón" (1973- 1974), ponencia presentada a las VII Jornadas de Historia Política, UNICEN, Tandil, 2012.

3 Por cuestiones de espacio, se han dejado de lado aspectos como las publicaciones vinculadas a la JP Lealtad y las actitudes que Montoneros tuvo con respecto a los disidentes.

4 Agradezco especialmente a Norberto Raffoul, Rodolfo Beltramini y Aldo Duzdevich, la confianza que depositaron en mí al brindarme generosamente un conjunto de más de cuarenta testimonios que recogieron entre diciembre de 2006 y octubre de 2008 para un proyecto editorial que todavía no pudo concretarse, muchas de las cuales fueron -junto con otras de mi autoría- utilizadas para escribir este capítulo. En algunos casos, las entrevistas carecen de datos respecto a la fecha y el lugar en que fueron realizadas, pero todas están comprendidas en el período aquí mencionado.

5 Sobre los sobrevivientes de los centros clandestinos de detención ver Calveiro Pilar, Poder y desaparición: los campos de concentración en Argentina, Buenos Aires, Norma 2004 (1998) y Longoni, A., Traiciones. La figura del traidor en los relatos acerca de los sobrevivientes de la represión, Buenos Aires, Norma, 2007. Acerca de los exiliados, ver los trabajos de Jensen, S., La provincia flotante. El exilio argentino en Cataluña (1976- 2006), Casa América Catalunya, Barcelona, 2007; Franco, M., El exilio. Argentinos en Francia durante la dictadura, Siglo XXI, Buenos Aires, 2008; y Yankelevich P., Ráfagas de un exilio. Argentinos en México, 1974- 1983, El Colegio de México, México, 2009. Un trabajo sobre la Concentración Nacional Universitaria (CNU) en Ladeuix, J., "La Mazorca de Perón: prácticas e ideologías de la derecha peronista. Una aproximación a partir de un estudio de caso. Mar del Plata 1970 - 1976", Xº Jornadas Interescuelas / Departamentos de Historia, Rosario, 2005; acerca de la Organización Única del Trasvasamiento Generacional (OUTG) ver Cucchetti H., Combatientes de Perón, herederos de cristo. Peronismo, religión secular y organizaciones de cuadros, Prometeo, Buenos Aires, 2010; una aproximación a las militantes de Guardia de Hierro en Anchou, Ángeles, Guardianas. Las mujeres de Guardia de Hierro, Buenos Aires, Imago Mundi, 2008, versión en línea en http://www.historiaoraluba.org/1/Biblioteca%20virtual/guardianas.pdf; y sobre otras agrupaciones ligadas a la "derecha" ver Besoky, J. L., "Una aproximación a la derecha peronista 1973-1976", ponencia presentada al Tercer Congreso de Estudios sobre el Peronismo (1943-2012), Universidad Nacional de Jujuy, 2012. Finalmente, un trabajo sobre los "hijos" en Badagnani, A., "Mutaciones en las representaciones de la dictadura. La mirada de la literatura y los ensayos recientes", ponencia presentada en las IX Jornadas del Departamento de Historia, Facultad de Humanidades - UNMdP, 2012.

6 Entrevistas de A. Duzdevich a Roque Capuccio (s/d), Raúl Comolli (s/d), Rita Di Prinzio -compañera de Patricio Jeanmaire- (s/d), Nicolás Giménez (31/5/2008), José Ledesma (s/d), y Jorge Tellería (s/d).

7 Testimonio de A. Duzdevich (s/d).

8 Clarín, Buenos Aires, 1-2-1974, p. 16 y 17. Invancich, N., Escritos peronistas. Buenos Aires, Sudamericana, 2007. p. 129.

9 Cabe destacar que, en este sentido, compartían el relato fundacional de la izquierda peronista que ubica los inicios de la participación política juvenil del peronismo en el contexto de la Resistencia, omitiendo la existencia de experiencias tales como las de la Unión de Estudiantes Secundarios de 1952, la Confederación General Universitaria y el Movimiento Juvenil Peronista, propias del primer peronismo. Ver Acha, O., Los muchachos peronistas. Orígenes olvidados de la JP (1945- 1955), Buenos Aires, Planeta, 2011.

10 Es preciso subrayar que el planteo era "enterrar las armas, no entregarlas". La idea dominante era dejar de operar militarmente y profundizar el trabajo político en los barrios, las fábricas y los distintos frentes de masas. Entrevista de R. Beltramini a "Fernando", CABA, 3/3/2007. No obstante, para algunos, abandonar la lucha armada no significaba dejar de lado las acciones que implicaban el uso de la fuerza como medio de resolver los conflictos internos. En este sentido, en los testimonios abundan las referencias sobre la portación de "fierros" en diversos episodios que enfrentaron a Montoneros y la JP Lealtad. Incluso las reuniones en Legislatura bonaerense no estaban exentas de la presencia de armas que los diputados llevaban, sin distinción de género. Entrevista de la autora a Carlos Negri, CABA, 12/5/2012.

Esta percepción es recuperada también en los testimonios de los "leales" que recuerdan lo ocurrido en Ezeiza como determinante de una primera discusión en el interior de la Tendencia Revolucionaria. Entrevistas de la autora a Jorge Gaggero, CABA, 5/7/2011; Leopoldo Halperín, CABA, 18/8/2010; Jorge López, Mar del Plata, 11/2006; y de A. Duzdevich a Marcela Durrieu, s/d.

11 "Esta es nuestra historia", documento de la JP Lealtad, S/F, Archivo privado de Roberto Baschetti. Cedido a la autora por Nicolás Damin. Por referencias que aparecen en el documento se cree que fue escrito entre fines de mayo y principios de junio de 1974. El destacado es del original.

12 Esta percepción es recuperada también en los testimonios de los "leales" que recuerdan lo ocurrido en Ezeiza como determinante de una primera discusión en el interior de la Tendencia Revolucionaria. Entrevistas de la autora a Jorge Gaggero, CABA, 5/7/2011; Leopoldo Halperín, CABA, 18/8/2010; Jorge López, Mar del Plata, 11/2006; y de A. Duzdevich a Marcela Durrieu, s/d.

13 Ver Touris, C., "Neo-integralismo, denuncia profética y Revolución en la trayectoria del Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo (MSTM)", ponencia presentada en las jornadas Católicos en el Siglo, UNQui, 2004. En línea, en http://www.unsam.edu.ar/escuelas/politica/centro _historia_política/material/touris_2.pdf. Teilhard de Chardin fue un cura jesuita, geólogo y paleontólogo francés. Enemistado con el Vaticano por sus concepciones de corte evolucionista, sus obras se publicaron póstumamente entre 1955 y 1976. Una de las reflexiones y preocupaciones esenciales de su trabajo es la de armonizar ciencia y fe.

14 En el contexto de una posible apertura electoral en 1971, un sector mayoritario de las FAP planteó la necesidad de llevar a cabo una actualización ideológica e impulsó el llamado "Proceso de Homogeneización Política Compulsiva" (PHPC). Este proceso, que tuvo lugar en torno a figuras como Raimundo Villaflor y Jorge Caffati, supuso un acercamiento al marxismo, el cual fue reivindicado como un esquema válido para entender el proceso político argentino. A partir de entonces, este sector de militantes adoptó la consigna de la organización independiente del proletariado y recibió el mote de "iluminado". En oposición, se erigieron los "oscuros", quienes rechazaron la postura alternativista, reafirmaron el apoyo a Perón en las elecciones y abandonaron las FAP. Pozzoni, M., "Los orígenes de la Juventud Peronista Lealtad...", cit.

15 Ver reseña biográfica en http://www.robertobaschetti.com/biografia/g/18.html.

16 Entrevistas de A. Duzdevich a Susana Ratti (compañera de E. Moreno), CABA, 26/10/2007 y a "Germán", cit. También Bachetti, Roberto, La memoria de los de abajo. Hombres y mujeres del peronismo revolucionario, 1945- 2007), La Plata, De la Campana, 2007. p. 66. Las Unidades Básicas de Combate, eran estructuras clandestinas integradas por los cuadros armados de la Organización. Se diferenciaban de las Unidades Básicas Revolucionarias (UBR), que conservaban una semi- clandestinidad y ocupaban un nivel intermedio ente la vanguardia armada y los frentes de masas. Ver. Lanusse, L. Montoneros. El mito de... Op. cit.

17 Entrevista a Rita di Prinzio, cit.

18 Entrevistas a José Ledesma, cit., de R. Beltramini a M. Saiegh, CABA, 27/06/2008, de N. Raffoul y R. Beltramini a Oscar Balestieri, CABA, 24/6/2008; y de N. Raffoul a "Germán", s/d; a "Pedro", CABA, 7/10/2008; y a Eduardo Rollano, CABA, 6/6/2008.

19 Ver Baschetti R., La memoria de los de abajo. Hombres y mujeres del peronismo revolucionario.1945- 2007. Vol. 2, De la Campana, La Plata, 2007. p. 82. Este autor omite la mención de su posible paso por la JP Lealtad.

20 Ver Cullen, R., "Alrededor de la historia del peronismo", Página 12, 6/10/2009.
http://www.pagina12.com.ar/diario/elpais/1-132988-2009-10-06.html
21 "Nell, todo lo contrario de un 'terrorista'", Movimiento..., Nº 10, segunda quincena de septiembre de 1974, p. 18- 19.

22 Entrevista de N. Raffoul, CABA, 1/6/2008.

23 Ver más adelante su rol en la ruptura de un sector del Movimiento Villero Peronista.

24 Entrevista de N. Raffoul a Alberto Iribarne, 28/8/2008.

26 Entrevista a O. Balestieri. Cit.

27 Entrevistas de la autora a Arturo Armada, CABA, 4/8/2011 y a L. Halperín, cit.

28 Entrevistas a O. Balestieri, cit. y "Germán", cit.

29 Entrevista a E. Rollano, cit. Carlos Negri cuenta que a través suyo se establecieron negociaciones con Ítalo Luder, senador por el FREJULI, quien, luego de hablar con la Policía Federal, logró que el expediente quedara sin efecto. Cit.

30 Entrevista a O. Balestieri, cit.

31 Entrevista a "Fernando", cit.

32 Entrevista de N. Raffoul y R. Beltramini a Pedro Del Piero, s/d. Nueva Plana estaba dirigida por Manuel Urriza, designado en el cargo por el propio Perón, quien desde el exilio orientaba ideológica y políticamente el semanario con el objetivo de llegar a sectores de la sociedad argentina que hasta ese momento se habían mantenido alejados del peronismo. Ver Urriza, M., El Perón que conocí, Buenos Aires, Continente, 2004, p. 15 y 44.

33 El FEN era una agrupación universitaria de vertiente marxista cuyo objetivo era sumar al estudiantado al "proceso nacional de liberación" y acercarse a la clase obrera. En 1968 estuvo atravesada por un debate interno a partir del cual la posición mayoritaria se inclinó por profundizar los vínculos con el "peronismo revolucionario" y con la "izquierda peronista". En el contexto de aparición de la CGT de los Argentinos en 1968 y del "Cordobazo" en 1969, el FEN se fue nutriendo teóricamente con el aporte de las Cátedras Nacionales. Testimonio de Rodolfo Beltramini, cedido a la autora en agosto de 2012. Ver también Cucchetti, Humberto. Combatientes de Perón... Op. cit. Especialmente Capítulo 4 y Reta, M. A., "El Frente Estudiantil Nacional (FEN): juventud y estudiantado en el proceso contestatario de los años sesenta en Argentina", en Antíteses, vol. 2, n. 4, jul.-dez. de 2009, p. 1059-1093. En línea en http://www.uel.br/revistas/uel/index.php/antiteses.

Por su parte, el CTP fue un grupo de trabajo integrado por estudiantes, profesionales y técnicos para el diagnóstico y elaboración de planes de gobierno. Testimonio de R. Beltramini, cit. Además del CTP se había conformado el Consejo Tecnológico impulsado por Rolado García y los Equipos Político- Técnicos de la JP.

34 Entrevista de N. Raffoul a Hernán Patiño Mayer, 22/6/2008. Los contactos entre este grupo y la JP Lealtad se dieron gracias al vínculo establecido entre Miguel Saiegh y José Luis Nell, durante la militancia del primero en la zona sur. Entrevista a M. Saiegh, cit.

35 Entrevista a C. Negri. cit.

37 Al respecto es interesante ver que las referencias a la JP Lealtad en los diarios y en las publicaciones militantes prácticamente desaparecieron luego de su fallecimiento.

38 Bufano, S., "Perón y la Triple A", en Lucha Armada, Año I, Nº 3, Buenos Aires, 2005.

39 Sirven de ejemplo los casos de A. Duzdevich, cit, integrante de la mesa de la UES en la segunda sección electoral y del diputado nacional Nicolás Giménez, elegido por la misma sección gracias al impulso de Galli, quienes se sumaron al sector "leal". Testimonio de A. Duzdevich y entrevista de éste a Roque Capuccio, s/d.

40 Clarín, 20/4/74, p. 16 y 17.

41 "Los hechos", Movimiento, Nº 0, segunda quincena de abril de 1974, p. 3-5.

42 Clarín, 9/4/74, p. 18 y 19.

43 "Hay que apoyar a Perón y organizar las fuerzas del Movimiento", Nº 2, segunda quincena de mayo de 1974, p. 28.

44 Clarín, 4/6/74, p. 23.

45 Entrevista de N. Raffoul a Dante Oberlín, CABA, 11/9/2008.

46 Entrevista de N. Raffoul a Jorge Rachid, CABA, 7/5/2008.

47 Clarín, 1/2/74, p. 16 y 17.

48 Clarín, 6/2/74, p. 12.

49 Entrevista a "Pedro", cit.

50 "Los hechos", Movimiento, Nº 0, segunda quincena de abril de 1974, p. 3-5.

51 "Los gráficos están con Perón", Movimiento, Nº 9, pimera quincena de septiembre de 1974, p. 31

52 "Solano lima asperezas en la universidad", Movimiento, Nº 0, segunda quincena de abril de 1974, p. 22- 23.

53 Entrevista a J. López, cit.

54 "Leales a Perón", Movimiento..., Nº 1, primera quincena de mayo de 1974, p. 27. También, La Opinión, 30/4/74, s/d.

La aprobación de las reformas al Código Penal sancionadas a fines de enero de 1974 provocaron la renuncia de ocho de los 13 diputados del FREJULI que se negaron a apoyar la medida que significaba un endurecimiento de la legislación represiva. Permanecieron en sus cargos, Nicolás Giménez, Enrique Svrsek, Juan Manuel Ramírez, Juana Romero, y Nilda Garré. La Capital, 25/1/74. p. 3.

56 Ver Montero, A. S., "Héroes, ortodoxos, disidentes y traidores. Los avatares de la JP Lealtad (1973- 1976)", 2008, en www.riehr.com.ar

57 Testimonio de Vidal Giménez, s/d. Cedido por N. Raffoul, R. Beltramini y A. Duzdevich.

58 Entrevista a J. Ledesma, cit. Se trataba de la evolución de la Comisión Unificadora Villera Peronista que integraba las principales villas de Capital y que se había conformado en 1972 con el fin de exigir al Estado la expropiación de los asentamientos villeros y la construcción de viviendas con "empresas populares".

60 El Descamisado, Año 1, Nº 24, 30/10/73. Entre sus principales objetivos estaban la organización y movilizaciones de los villeros para apoyar, defender y controlar el "Gobierno Popular". En su testimonio, Vidal Giménez menciona la cifra de 1300 delegados, cit.

61 Ibidem. También en Clarín, 8-2-74, p. 14 y 15. El encuentro tuvo lugar en el marco de las "reuniones de los jueves" convocadas por Perón.

62 Testimonio de Vidal Giménez, cit.

63 El Descamisado, Año 1, Nº 43, 12/3/74. p. s/d.

65 Clarín, 9/4/74, p. 18 y 19.

66 Entre los muchos ejemplos que se pueden mencionar, vale recordar que fue a través de la idea de "traición Frondizi", que los intelectuales de izquierda procesaron su desengaño respecto del rumbo que tomó la gestión del mandatario una vez que asumió el gobierno en 1958. Ver Terán, Oscar, Nuestros años sesentas. La formación de la nueva izquierda intelectual en la Argentina, 1956- 1966, Buenos Aires, Puntosur, 1991 y Silvia Sigal, "Hacia una cultura de la oposición" en Intelectuales y poder en Argentina. La década del sesenta, Buenos Aires, Siglo XXI, 2002. También la idea de traición respecto de la "burocracia sindical" está presente en la novela Los Traidores del militante del Partido Comunista José Murillo (Buenos Aires, Esfera, 1968), y en la expulsión de Rodolfo Puiggrós del mismo partido, por su acercamiento al peronismo.

67 Balbi, Fernando A. De leales, desleales y traidores. Valor moral y concepción de política en el peronismo, Buenos Aires, Antropofagia, 2007.

68 Feinmann, J. P., "Deleuze y Perón", Peronismo. Filosofía política de una obstinación argentina, Nº 70, Página 12, 22/3/2009, en http://www.pagina12.com.ar/especiales/archivo/peronismo_feinmann/ CLASE70.pdf

69 Filosofía peronista, Buenos Aires, Editorial Mundo Peronista, 1954, p. 209

70 "Esbozos críticos sobre algunas concepciones en el seno del peronismo", Envido, Nº 10, noviembre de 1973, p. 48- 57. La autoría del artículo le pertenece a Arturo Armada. Entrevista de la autora, CABA, agosto de 2011. También Feinmann, José P., "A propósito de la Conducción", Aluvión, Año I, Nº 1, julio de 1974, p. 4- 23.

71 Feinmann, José P. "A propósito...", idem.

72 Longoni, A., Traiciones... op. cit, Ver especialmente el capítulo 3, p. 81- 133.
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Pour citer cet article

Référence électronique

Mariana Pozzoni , " "Leales" y "traidores": La experiencia de disidencia de la Juventud Peronista Lealtad (1973- 1974) ", Nuevo Mundo Mundos Nuevos [En ligne], Questions du temps présent, mis en ligne le 03 juin 2013, consulté le 19 juillet 2020. URL : http://journals.openedition.org/nuevomundo/65393 ; DOI : https://doi.org/10.4000/nuevomundo.65393
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"Leales" y "traidores": La experiencia de disidencia de la Juventud...

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Between ends of 1973 and beginning of 1974 the Revolutionary Tendency of the Peronism was crossed by a process of internal dissents that had, as one of his main expressions, the conformation of the Loyalty Peronist Youth. The fracture was accelerated by the murder of José Ignacio Rucci, the general secretary of the CGT, and support of the "Social Pact" promoted by Perón.

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Una mirada sobre la militancia en los primeros años ’70 a través de la revista Envido (1970- 1973). Buenos Aires, 2012. en Revista Nuevo Mundo Mundos Nuevos.

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Una mirada sobre la militancia en los primeros años ’70 a través de la revista Envido (1970- 1973). Buenos Aires, 2012. en Revista Nuevo Mundo Mundos Nuevos.

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Entre julio de 1970 y noviembre de 1973 se publicó la revista Envido, dirigida por Arturo Armada e integrada por un grupo heterogéneo de personas vinculadas con la Universidad de Buenos Aires.Identificada con el peronismo revolucionario, pretendía aportar herramientas teóricas para el análisis de la realidad nacional. En este sentido, partía de la idea de que la dependencia era el principal problema de los países del Tercer Mundo y que la "liberación nacional" era un imperativo político fundamental.
El objetivo de este artículo es recuperar esta experiencia editorial que defendía el proyecto de "socialismo nacional" desde una posición "movimientista". Detenernos en su estudio contribuye a echar luz sobre aspectos de los primeros años de la década de 1970 que todavía no han sido analizados en profundidad y que complejizan las lecturas realizadas sobre aquellos años. Partimos del supuesto que desde este ámbito se generaron espacios de discusión a partir de los cuales se contribuyó a generar un pensamiento que, en poco tiempo, condujo a la mayoría de sus miembros a la disidencia que tuvo lugar en la Tendencia Revolucionaria y que llevó a la conformación de la Juventud Peronista Lealtad entre fines de 1973 y principios de 1974.

Between July, 1970 and November, 1973 was published the magazine Envido, directed by Arturo Armada and integrated by a heterogeneous group of persons of the University of Buenos Aires. Identified with the revolutionary Peronism, it proposed to contribute theoretical concepts for the analysis of the national reality. The principal idea was that the dependence was the big problem of the countries of the Third World and that the "national liberation" was a political imperative.
The aim of this article is to recover this publishing experience that was defending the project of "national socialism" from a position "movimientista". His study helps to throw light on aspects of the first years of the decade of 1970 that still have not been analyzed in depth to contribute to a more complex look on these years. We depart from the supposition that from this area there was generated spaces of discussion from which one helped to generate a thought that, in a little time, he led the majority of his members to the dissent that took place in the Revolutionary Tendency and that took to the conformation of the Youth Peronist Loyalty between ends of 1973 and beginning of 1974.
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Notes de l'auteur

Una versión preliminar del trabajo fue presentada en las XIII Jornadas Interescuelas. Departamentos de Historia, UNCa, Catamarca, 2011. Agradezco los comentarios de Darío Macor que me resultaron enriquecedores y útiles para repensar algunas cuestiones.

Texte intégral

1Entre julio de 1970 y noviembre de 1973 se desarrolló un proyecto editorial, dirigido por Arturo Armada, e integrado por un grupo heterogéneo de intelectuales vinculados con la Universidad de Buenos Aires (UBA): la revista Envido. Identificada con el peronismo revolucionario, se presentaba como una publicación de política y ciencias sociales que pretendía aportar herramientas teóricas para el análisis de la realidad nacional. El objetivo del presente trabajo es recuperar esta experiencia editorial y militante porque creemos que detenernos en su estudio contribuye a elucidar aspectos de los primeros años de la década de 1970 que todavía no han sido analizados en profundidad y que complejizan las lecturas realizadas sobre aquellos años. En general, las investigaciones se han centrado en el papel de los actores juveniles preferentemente a partir de su participación en acciones directas y en la lucha armada. 1 Partiendo del reconocimiento del valor que estos trabajos han tenido al dotar de sentido a nuestro pasado cercano, el presente se ubica entre aquellos que aportan a la comprensión de que las juventudes peronistas de izquierda no eran un todo homogéneo, y que no todas adhirieron a la vía armada con la misma intensidad, sino que también desarrollaron otras formas de participación para llevar a cabo un cambio social y político revolucionario, tales como la discusión teórica y la elaboración de proyectos sobre política universitaria, economía y vivienda, entre otras. Las tensiones originadas en su seno confluyeron en procesos de disidencia que fueron a priori gestados como una opción racional y no a posteriori como defección a Montoneros.

2En este sentido, se parte del supuesto que en el ámbito de la revista se generaron espacios de discusión y sociabilidad que fomentaron un pensamiento que, en pocos años, condujo a muchos de sus miembros a alejarse paulatinamente de la Tendencia Revolucionaria e incorporarse a la Juventud Peronista Lealtad entre fines de 1973 y principios de 1974.

2 Ver Lenci, Laura, "Cámpora al gobierno, Perón al poder. La Tendencia Revolucionaria del Peronismo a (...)

4 Ver Peyrou A., "Lealtad", en Lucha Armada, Año 5, Anuario, 2010, p. 44- 63.

3La denominación "Tendencia Revolucionaria" (TR) apareció en enero de 1972 en el Consejo Provisorio de la JP en el cual se distinguieron dos líneas: una que apoyaba la vía armada (TR) y otra que la rechazaba (Comando de Organización y Guardia de Hierro) 2. Hacia 1973 aquélla estaba compuesta por Montoneros y sus organizaciones de superficie: la Juventud Peronista Regionales (JPR), el Movimiento Villero Peronista (MVP), la Juventud Universitaria Peronista (JUP), la Juventud Trabajadora Peronista (JTP), la Unión de Estudiantes Secundarios (UES) y el Movimiento de Inquilinos Peronistas (MIP); junto con otras agrupaciones como las Fuerzas Armadas Revolucionarias (FAR), las Fuerzas Armadas Peronistas 17 de Octubre (FAP-17) - escindidas de la organización que planteaba una salida independiente y sostenía posturas más cercanas al clasismo - y el Peronismo de Base afín a las mismas. La evolución que las distintas organizaciones experimentaron entre 1971 y 1973 determinó que la TR fuera identificada con Montoneros, la organización que logró hegemonizarla. En efecto, la fusión de las distintas organizaciones con Montoneros fue paulatina hasta que ésta se convirtió en la mayor organización armada del país. A comienzos de 1971 se les incorporó un sector de las FAP que rechazó el acercamiento al marxismo por parte sus compañeros (los primeros fueron conocidos como "obscuros", los segundos como "iluminados"); a fines de 1972 se unió Descamisados; el 12 de octubre de 1973 se firmó el acta de unidad con las FAR y, finalmente, se sumó en junio de 1974 el sector de las FAP - 17 liderado por Carlos Caride 3. Con respecto a la Juventud Peronista Lealtad, la misma tuvo su origen luego del asesinato de José Ignacio Rucci a dos días del triunfo de la fórmula Perón- Perón en septiembre de 1973. Este hecho fue determinante para algunos sectores militantes que decidieron abandonar la Tendencia Revolucionaria, dando comienzo a un proceso paulatino que se extendió hasta mediados de 1974. El sector disidente más importante fue el que creó la JP Lealtad, cuyo peso radica en que parece haber sido la que arrastró el mayor porcentaje de disidentes y, además, se conformó en torno a varios cuadros que tenían una militancia de larga trayectoria 4.

5 Terán, O., "Pensar el pasado" en: Punto de vista, Nº 58, agosto de 1997, p. 1-2.

4La perspectiva elegida para realizar el análisis busca superar el clásico problema historiográfico que plantea la indagación de ese pasado desde dos perspectivas polarizadas: la teleológica, que emite juicios a la luz del resultado del hecho estudiado y corre el peligro de caer en el anacronismo; y la contextualista, que intenta comprender la época sin partir de categorías y valoraciones del presente pero que amenaza con bloquear toda posibilidad de pronunciamiento valorativo sobre el pasado 5.

6Asimismo, se reparará en los cambios y continuidades operados en el décimo número - posterior al acercamiento entre los miembros del Consejo de Redacción y ciertos representantes de Montoneros - que permiten percibir las tensiones que preanunciaron el alejamiento de las posiciones cercanas a la Tendencia Revolucionaria y el pasaje hacia la JP Lealtad de la mayoría de los escritores y colaboradores de la revista.

7El trabajo se organiza en cuatro apartados. En el primero sitúa a la revista en el contexto intelectual del período. Luego, se realiza una caracterización general de sus contenidos y del staff de colaboradores que permite elaborar un perfil de la publicación. En el tercer apartado, más extenso, se plantea un recorrido posible de Envido a partir del abordaje de tres ejes temáticos seleccionados - en función de los intereses expresados al inicio - que contemplan cuestiones tales como la posición adoptada frente al peronismo y su conductor; la definición de lo que desde la revista se entiende por "Socialismo Nacional"; y la importancia otorgada a la formación de técnicos y profesionales capacitados para desempeñarse en la transición al socialismo, así como también a la exposición de proyectos de acción específica en diferentes áreas como la universidad, las finanzas externas y la vivienda.Por último, se realizan algunas consideraciones finales.

12A partir de la experiencia de las Cátedras Nacionales, se desarrolló un debate intenso acerca del rol que el docente debía desempeñar en la comunidad académica de un país del Tercer Mundo. También se dio una profunda reflexión acerca del grado de vinculación que los docentes tenían con las actividades políticas protagonizadas por el "pueblo argentino". Se inició entonces, a partir de estos planteos, un proceso de nacionalización de algunos docentes de la UBA que tendieron puentes con los sectores juveniles que demandaban una formación profesional diferente de la que se había abierto luego de la Revolución Libertadora. Sus líneas ideológicas generales estuvieron orientadas a recuperar el "pensamiento nacional", a releer a los intelectuales extranjeros en óptica nacional y a establecer lazos entre la formación teórica y la práctica política. Otro rasgo central fue, como ya hemos mencionado, el diálogo de importantes sectores provenientes del peronismo con el marxismo y viceversa. Estas líneas de pensamiento encontraron sus vías de expresión en dos publicaciones universitarias: Antropología 3er Mundo ( ATM)y Envido.

14Con respecto a Envido, se trató de una revista orientada a la lucha cultural y política a partir de la formulación teórica y la adopción de un discurso denuncialista respecto de la dependencia argentina, expresada en diferentes planos como el político, el económico, el cultural y el tecnológico. Optamos por abocarnos a estudiar esta publicación porque, a diferencia de ATM, la mayoría de sus colaboradores adoptaron preferentemente una posición "movimientista" en la interna política respecto del peronismo y formaron parte, posteriormente, de la experiencia de la JP Lealtad.

15 Envido, "Revista de política y ciencias sociales" fue publicada por un conjunto heterogéneo de jóvenes, algunos de ellos docentes de la UBA, entre julio de 1970 y noviembre de 1973. Durante este período se publicaron diez números, siendo el último redactado bajo la influencia de Montoneros.La revista adoptaba el formato de libro -con un promedio de noventa páginas por edición- y estaba dirigida por Arturo Armada, quien provenía del campo de la filosofía y tenía, por aquella época, poco más de veinte años.Llegó a tirar 6.000 ejemplares -de acuerdo con la cifra que figura en el décimo número, único que incluye esa información- y circulaba tanto en el ámbito universitariocomo en el de la militancia política en general 12.La distribución se realizaba a través de las agrupaciones estudiantiles y gracias a cada uno de los miembros del consejo de Redacción que repartían los ejemplares en los kioscos. Además, dice su director, se enviaban ejemplares a las principales ciudades de todo el país y a centros universitarios como el Integralismo en Córdoba, el Ateneismo en Santa Fe, el peronismo universitario de Bahía Blanca y la Federación Universitaria para la Revolución Nacional (FURN) en La Plata 13.

17En la época existió un alto grado de circulación entre los intelectuales y docentes de la FFyL que participaron alternativa o incluso simultáneamente en diferentes ámbitos de discusión teórica en la universidad, ya sea en las agrupaciones recientemente nombradas, en las Cátedras Nacionales, en ATM y en la revista que nos ocupa en este trabajo. Entre los miembros del MHR que integraron el staff permanente o tuvieron alguna participación en Envido encontramos al propio director, Arturo Armada, a Miguel Hurst -numen de la revista y financista del primer número-, y a Carlos Gil. Con respecto al CAEH, podemos mencionar a Héctor Abrales, Jorge Luis Bernetti y Héctor Cordone. Por su parte, de las Cátedras Nacionales, encontramos a Justino O' Farrell, Roberto Carri, Alcira Argumedo, Horacio González, Juan Pablo Franco, Fernando Álvarez y Ernesto Villanueva, todos los cuales -excepto Villanueva- escribieron también en ATM 15. Además de estas personas, otros miembros o colaboradores del proyecto editorial que analizamos fueron José Pablo Feinmann, Rubén Dri, Horacio Fazio, Santiago González, Hernán Kesselman, Abel Posadas, Manuel Fernández López, entre otros 16.

18De acuerdo con declaraciones de Arturo Armada, cuando se llevó a cabo la iniciativa de la revista, se constituyeron un Consejo de Redacción (en el primer Nº estaba integrado por Armada, Domingo Bresci, Feinmann, Fernández López, Gil, S. González y Bruno Roura -este último profesor de filosofía-) y un "grupo promotor" encargado de conseguir el dinero para financiar la publicación, el cual se ocupaba también de la distribución del material en distintos centros universitarios del país (compuesto por Hurst, Bresci, Susana Sciannameo y Eduardo Clausen) 17.

18 Más adelante se analizarán algunas particularidades del décimo número.

19No obstante la aclaración de que los artículos firmados no reflejaban necesariamente la opinión de la revista y que su responsabilidad corría por cuenta de los autores, se evidencia, a lo largo de los números de Envido, una línea editorial unificada 18. De todos modos, es preciso realizar una distinción entre los colaboradores ocasionales y aquellos autores que participaron activamente de la misma. De las personas mencionadas hasta aquí, escribieron en sus páginas en cuatro o más oportunidades - sin contar el último número que se caracterizó por la aparición de los artículos sin firma - Horacio González, Abel Posadas, Arturo Armada, Santiago González, José Pablo Feinmann y Jorge Bernetti. Por otra parte, algunos integrantes del Consejo de Redacción o del "grupo promotor" nunca publicaron trabajos firmados en la revista.

20 Envido, cuyo nombre proviene de un juego de cartas popular argentino y que refiere al desafío, partía de la idea de que la dependencia era la característica más sobresaliente de los pueblos periféricos y que, por lo tanto, se constituía en el problema de estudio primordial y en instrumento teórico de análisis 19. Se consideraba que esta categoría resultaba más abarcativa que aquellas parejas de conceptos de origen económico como desarrollados - subdesarrollados / centrales - periféricos. En efecto, se planteaba como objetivo principal - sostenido a lo largo de todos los números - conocer, pensar, denunciar y hacer visible la dependencia, como base de toda interpretación concreta del proceso latinoamericano en sus aspectos económico, político, cultural y tecnológico 20.

21El reconocimiento de que la contradicción principal era la existencia de una estructura dependiente planteaba el problema argentino en clave política (Nación vs. Imperialismo) y establecía una urgencia: la Liberación Nacional. El espacio de referencia para los análisis eran los países del Tercer Mundo, y se sostenía una identificación con el peronismo que, erigido en movimiento nacional de masas con trascendencia histórica continental, representaba un bastión en la lucha contra el imperialismo 21. Dentro del movimiento, Envido se situaba próxima a su ala revolucionaria, ya que se postulaba como defensora de la construcción del "Socialismo Nacional". Se intentaba abordar el problema de la dependencia no sólo desde un terreno político- conceptual, sino que se exponían, a través de diversos artículos y documentos, situaciones concretas de dependencia presentes en la realidad nacional en diferentes aspectos como el cultural, el económico, el tecnológico y el político.

23 Franco J. P. y Álvarez, F., "Peronismo o desarrollismo: liberación nacional o dependencia negociada (...)

24 El Humanismo cristiano constituyó una corriente de renovación católica ligada a las ideas de Jacqu (...)

22Este tema central operó como eje a partir del cual se expusieron otra serie cuestiones y preocupaciones que recorrieron las páginas de la revista. Una de ellas estuvo vinculada a la necesidad de modificar el perfil técnico, profesional y científico de los egresados de la universidad para contribuir a la conformación de una "ciencia politizada y nacional" que hiciera frente a la dependencia cultural generada por el modelo desarrollista. En estrecha ligazón con la anterior, se sostuvo un continuo enfrentamiento con el cientificismo y con los esquemas de interpretación del peronismo de la sociología tradicional y del funcionalismo norteamericano 22. Asimismo, un lugar destacado lo ocuparon los análisis en torno a los alcances del marxismo como herramienta teórica para explicar un fenómeno político de carácter nacional como el peronismo, la reivindicación de la acción del hombre frente al condicionamiento de las estructuras, y las definiciones sobre el tercermundismo, la Tercera Posición y el "Socialismo Nacional". Una vez abierto el contexto electoral, y con mayor fuerza a partir del triunfo peronista en marzo de 1973, comenzaron a ser comunes las referencias a las contradicciones internas del frente electoral y las críticas al desarrollismo "frondi-frigerista" y al Pacto Social implementado por el equipo económico liderado por JoséBer Gelbard por defender un modelo de capitalismo autónomo en vez de la construcción del "Socialismo Nacional" 23. Finalmente, la revista, tributaria del Humanismo cristiano, constituyó un medio de expresión del MSTM a través de las notas de Rubén Dri y la publicación de diferentes documentos donde esos sacerdotes exponían sus consideraciones con respecto a temas tales como el "Hombre Nuevo", el "Socialismo Nacional", la realidad de los oprimidos y la "Liberación Nacional", la experiencia peronista del pueblo argentino, entre otros 24.

23Entre la publicación de los números 9 (mayo de 1973) y 10 (noviembre de 1973) transcurrieron seis meses, durante los cuales se sucedieron numerosos acontecimientos que, tal como lo planteó Envido, "cambiaron decisivamente las condiciones que hubieran posibilitado una cómoda continuidad de nuestra 'revista de política y ciencias sociales'", a saber: el retorno de Perón y los sucesos de Ezeiza, la "caída" de Héctor Cámpora y su reemplazo por Raúl Lastiri, el triunfo de Perón en las elecciones de septiembre, y la muerte de Rucci. 25 Frente a esta situación, Envido inauguró lo que denominó una nueva etapa -así lo expresaba en la presentación de la edición- en la cual se propuso darle un marco comprometido con el tiempo social y ajustar las entregas a las condiciones reales del proceso político. En este sentido, propuso como ámbito de reflexión el de la organización política del pueblo, sin la cual consideraba ineficaz cualquier intento interpretativo, toda propuesta de enriquecimiento doctrinario o toda construcción teórica.

24Una de las razones fundamentales de ese cambio se debió a los contactos que la revista estableció con Montoneros antes de la publicación del número 10. Según lo plantea su director, a principios de junio de 1973 existió una escisión en Envido, puesto que la mayoría de los miembros del Consejo de Redacción y del "grupo promotor" decidieron vincularse con la organización, mientras que sólo una minoría se opuso.

25Ahora bien, a pesar de los cambios en el contexto y algunos evidenciados en la publicación, tales como la aparición de los artículos sin firma, todos destinados a analizar la actualidad política, y la desaparición de aquellas notas referidas a las novedades editoriales, la cultura, el cine y la literatura, notamos que algunos posicionamientos pervivieron entre los miembros de Envido.

26El siguiente apartado se organiza a partir de tres ejes problemáticos. El primero, está relacionado con el posicionamiento que se observa con respecto al peronismo y al rol desempeñado por Perón; el segundo, aborda las definiciones que a lo largo del tiempo los integrantes del colectivo brindan acerca de lo que entienden por "Socialismo Nacional", la adopción de un discurso humanista y el diálogo crítico que desde las páginas de la revista se mantiene con el marxismo; finalmente, el tercero, se centra en una preocupación constante de la publicación sobre el espacio que, a su entender, debía ocupar la formación técnica y profesional en el proceso de "liberación nacional".

27Desde que, a partir del décimo número, la publicación anunció el comienzo de una nueva etapa de fuerte compromiso político, nos preguntamos en qué medida los contactos que el Consejo de Redacción estableció con la organización político- militar Montoneros, introdujeron cambios en la publicación y cómo impactó en cada uno de los núcleos problemáticos referidos.

26 Feinmann, J. P. "La historia con pasión", cit.

27 Una vez que la salida electoral se presentó en el horizonte de posibilidades, uno de los debates qu (...)

28En relación con el primer eje, uno de los escritores habituales y miembro del Consejo de Redacción de Envido ha sostenido que "fue una revista teórica (la única) de la izquierda peronista" y que trataba de expresar el fenómeno de superficie de la JP 26. Podríamos discutir parte de la afirmación de Feinmann si consideramos que ATM también se planteó como objetivo, al menos en una primera etapa, introducir discusiones teóricas y redefinir el papel de las ciencias sociales desde una posición cercana al peronismo. En cambio, acordamos con el autor en cuanto a que dentro del universo del peronismo revolucionario, la revista se identificó principalmente con una posición "movimientista", en tanto concebía al peronismo como revolucionario y relegaba a segundo plano las diferencias internas 27.

30 Feinmann, J. P., "El peronismo y sus intérpretes", Envido, nº 6, julio de 1972, p. 7-23.

29Desde los primeros números, el Consejo de Redacción se alineó dentro del movimiento nacional de masas que, según concebía, encarnaba en la Argentina la lucha contra la dependencia y estableció críticas respecto de los esquemas interpretativos del peronismo, vigentes aún en ciertos espacios académicos 28. Se cuestionaba, por un lado, el tradicional modelo germaniano - que interpretaba el apoyo popular al peronismo en el marco de un proceso de modernización, donde los migrantes rurales recién llegados a la ciudad eran considerados como "masas en disponibilidad" para ser cooptadas por un líder -, por su incapacidad para ver las potencialidades liberadoras del peronismo y por mostrar la imagen de un proletariado que aparecía como la clase utilizada, engañada demagógicamente y conducida a apoyar una política que no era la propia 29. Por otro lado, discutía las explicaciones provenientes de la izquierda marxista, como las de Murmis y Portantiero, que delineaban la imagen de un Perón "gattopardista" siempre dispuesto a renunciar los intereses de los trabajadores en beneficio del sistema burgués. Frente a estas representaciones, se consideraba que sólo desde el peronismo era posible explicar el peronismo 30.

31 Franco, J. P., "Notas para una historia del peronismo", Envido, nº 3, abril de 1971, p. 3- 18.

32 Carri, R., "Imperialismo y coloniaje", Envido, nº 3, abril de 1971, p. 26- 34.

30Quienes escribían en la revista, veían en éste un movimiento que reflejaba la pugna entre un proyecto de desarrollo dependiente y un modelo de desarrollo autónomo y cuya característica principal era ser la expresión política de la clase trabajadora 31. En este sentido, el peronismo representaba un momento fundamental de ruptura en la historia argentina porque había incorporado a las masas a la lucha por la independencia nacional, siendo la antinomia peronismo vs. desarrollismo la clave para entender la realidad de la Argentina contemporánea 32.

31En el marco de apertura política, luego de que Agustín Lanusse lanzó el Gran Acuerdo Nacional numerosos artículos se encargaron de analizar -a lo largo del tiempo- el papel que el Movimiento, primero, y el Frente, después, ocupaban en el peronismo.En el número de septiembre de 1971, se reprodujo un discurso de Francisco Julián Licastro - nombrado dos meses más tarde junto con Rodolfo Galimberti como representante de la JP en el Consejo Superior del Movimiento Nacional Justicialista (MNJ) - en el que se observa una opción por el "movimientismo". En esa oportunidad, el futuro representante juvenil se preguntaba si era adecuado criticarle a Perón que hubiera reunido en una mesa opositora a la mayoría de la "partidocracia demo-liberal" - en clara alusión a la denominada "Hora del Pueblo" 33. Su respuesta era negativa porque, sostenía, en toda alianza existían intereses que coincidían en puntos mínimos con relación a los objetivos propios de cada aliado. Si alguno de esos aliados tenía una estrategia revolucionaria para el futuro, y la alianza respetaba los intereses más vitales del mismo, era correcta porque favorecía el avance objetivo de la revolución. Lo que debía hacer la conducción revolucionaria, continuaba, era aclarar expresamente sus intereses generales y diferenciarlos de los que defendían sus aliados tácticos 34.

32En efecto, el MNJ comprendía dos grandes tipos de agrupaciones: por un lado las "formaciones tradicionales" - compuestas por las ramas sindical, política y femenina del Movimiento, a las que al poco tiempo se les sumará la rama juvenil -, conducidas por el Comando Táctico; y, por otro, las "formaciones especiales" - comprendidas por las agrupaciones del peronismo revolucionario como las Fuerzas Armadas Peronistas, las Fuerzas Armadas Revolucionarias y Montoneros -, orientadas exclusivamente por la Conducción Estratégica. Seguidamente, Licastro expresaba que, por el desarrollo de las fuerzas geopolíticas y revolucionarias, la Argentina no estaba preparada para aplicar una estrategia foquista ni para conformar un ejército popular profesional. No había motivos para duplicar las estrategias sino que era necesario acomodar las distintas líneas tácticas dentro del marco general señalado por Perón. En una misma línea, rechazaba a las vanguardias y sostenía que si bien distintos sectores de la izquierda se habían nacionalizado y peronizado, no habían abandonado del todo sus hábitos paternalistas respecto del pueblo. A estos sectores los acusaba de carecer de una concepción política, más allá de la ideología socialista y de una metodología de acción, razón por la cual no terminaban de comprender al peronismo.

33Podemos extraer dos ideas claras de este documento: la primera es que para Licastro la lucha revolucionaria debía realizarse partiendo del Movimiento; la segunda, es que la misma debía ser conducida por su líder indiscutido, el General J. D. Perón.

34Más adelante, la constitución del Frente Cívico de Liberación Nacional (FRECILINA) planteó la necesidad de realizar algunas definiciones que se manifestaron en las páginas de Envido 35. La presencia del Movimiento de Integración y Desarrollo (MID) en el frente cívico, los condujo a dirigir algunas críticas hacia el ex presidente Arturo Frondizi, cuyo proyecto calificaban como desarrollismo "frondi-frigerista" y al que consideraban que debían desenmascarar. Franco y Álvarez postulaban que, fiel a su táctica integracionista, este sector político buscaba demostrar una coincidencia absoluta con Perón pero que su planteo acerca de la posibilidad de un desarrollismo capitalista autónomo se contradecía con la única integración válida para el peronismo: aquella que contemplaba la de los pueblos del Tercer Mundo que transitaban las distintas vías nacionales en su construcción del socialismo. Criticaban además el aliento a las inversiones extranjeras impulsado por el modelo desarrollista, que conllevaba a la aceptación de determinados márgenes de dependencia necesaria que eran, para ellos, imposibles de avalar 36.

38 En el orden nacional, FREJULI estaba integrado por el Justicialismo, el Movimiento de Integración y (...)

39 "Situación" (sin firma), Envido, Nº 9, mayo de 1973, p. 1- 5.

36El 11 de marzo de 1973 el Frente Justicialista de Liberación Nacional (FREJULI), el nuevo frente electoral liderado por el peronismo - que fue el que finalmente se presentó a los comicios -, obtuvo un triunfo importante. 38 El número 9, publicado en mayo, en coincidencia con la asunción de funciones por parte de las autoridades electas, incluía algunas consideraciones acerca del gobierno. En la nota de situación que inauguró el número, se sostenía que las elecciones habían sido ganadas por un "proyecto político revolucionario" gracias a la acción decidida de la militancia y que, por lo tanto, había que aceptar que esa militancia era la responsable de asegurar el signo revolucionario del futuro gobierno. Éste debía imponerse tanto desde adentro del gobierno elegido por el pueblo, como desde afuera, desde el Movimiento conducido por Perón, y aceptando que Cámpora era un "compañero" y, como tal, debía ser apoyado 39.

37A partir de la publicación del nº 10 es posible observar cambios respecto de la posición asumida ante el peronismo y su líder.Es evidente queeste númerose encuentra atravesado por ciertas tensiones planteadas por la vinculación con Montoneros, organización cada vez más inclinada a una postura alternativista -aunque no de forma explícita todavía-, en una revista que pretendía expresar, desde sus inicios, la opción por el "movimientismo" y que se mantuvo en esta línea a pesar de su acercamiento con la organización político-militar.

38En efecto, más allá de la leyenda "Montoneros, soldados de Perón" 40 que se expresa en una de las páginas y puede dar idea de una adhesión a este sector de la Tendencia Revolucionaria, otros planteos que se reflejan en el ejemplar, marcaron un alejamiento con respecto al pensamiento vigente en ese entonces en la conducción de la organización.

39Un artículo titulado "Esbozos críticos sobre algunas concepciones en el seno del peronismo" (sin autoría explícita, pero redactado por Armada) 41 resulta sumamente ilustrativo de esta situación y permite vislumbrar el desprendimiento de sectores militantes que se distanciaron de Montoneros y, paulatinamente, conformaron la JP Lealtad, agrupación a la que van a adherir en un futuro la mayoría de los miembros del staff de Envido. En dicho artículo, se introducen consideraciones con respecto a la lealtad como instrumento revolucionario del peronismo y como un principio de conducción en el plano doctrinario. Se establece, además, una distinción entre las ortodoxias, activa y pasiva, y la heterodoxia alternativista. Las dos primeras compartían la adhesión indiscutible hacia el conductor, pero mientras la primera era entendida como aquella que sugería, criticaba y recreaba la conducción en el nivel de las organizaciones y de los cuadros, la segunda, sostenía que no cabía tomar partido en la lucha interna porque el dispositivo de conjunto que era el Movimiento tenía su derecha, su centro y su izquierda. Dentro de esta posición ubicaban al que despectivamente denominaban licastrismo, y acusaban de pseudo- lealtad 42. Mientras tanto, la heterodoxia alternativista, era criticada por dejar de lado herramientas doctrinarias forjadas en la historia del peronismo, al considerar que la organización del pueblo tenía leyes propias, al margen de la estructura organizativa del movimiento y de la conducción de Perón, a quien se le asignaba un rol poco relevante 43. Si bien se reconocen puntos en común entre las distintas vertientes, es la ortodoxia activa la perspectiva adoptada por Envido, aunque al momento de considerar las definiciones de Perón en el nuevo contexto se advertía la necesidad de mantener un límite para la crítica:

No se puede discutir cada definición de Perón que "disguste" a la concepción que se tiene acerca de lo que "es revolucionario" y correcto, simulando que se discute con los enemigos internos y aparentando creer que Perón es ajeno a sus propias decisiones y a lo que sucede en el Movimiento y en el gobierno. La maniobra consiste en planteos que implican un Perón manejado totalmente por los que lo rodean. La tesis del "cerco a Perón" participa en gran medida de la incorrección de estos planteos. Así se cae en suponer un Perón débil, totalmente engañado, pasivo 44.

40Aunquela advertencia aparenta estar dirigida a criticar explícitamente algunos planteos de Militancia - órgano de prensa del Peronismo de Base entre 1973 y 1974 al que se menciona en el texto- es claro que las críticas podían perfectamente ser aplicadas a la postura adoptada por Montoneros desde julio de 1973. En esa oportunidad, luego de los sucesos de Ezeiza y de que Cámpora renunciara a la presidencia y fuera reemplazo por Raúl Lastiri, El Descamisado - semanario emblemático de Montoneros - había introducido la idea del "cerco conspirativo" que, en la óptica de los jóvenes revolucionarios, había rodeado a Perón, impidiéndole acercarse con el pueblo 45.

41Por otro lado, se introducía una nueva crítica hacia una actitud muy recurrente en las filas de Montoneros al mencionar que:

46 "Esbozos críticos sobre...", Cit. p. 56. Una interpretación del enfrentamiento discursivo entre Monto (...)

(...) no puede conformarnos la actitud de entresacar frases "piolas" de los discursos de Perón, leyéndolos selectivamente. Esto significa no analizar a fondo la situación y eludir la autocrítica. Lo mejor es comenzar por prestar atención, analizar y reconocer como reales (de hecho) las formulaciones de Perón, aunque no respondan a nuestras expectativas parciales. No sólo es una mínima exigencia de madurez para todo el que se precie de tener en cuenta realidades y no solamente deseos sino que significa cumplir con una previsión legítima: evitar el "descuelgue" 46.

42Del texto anterior destacamos el peso de estas afirmaciones realizadas por un sector de la militancia que se animó a confrontar con las prácticas e ideas extendidas en la conducción de Montoneros, la organización que por entonces hegemonizaba la Tendencia Revolucionaria. También, la preocupación por mantenerse en el marco del Movimiento Peronista y bajo la conducción de su líder, deseo expresado en la frase "evitar el 'descuelgue'". Es importante tener presente que la organización no proporcionaba un marco propicio para la expresión de los desacuerdos y que Envido, con esta actitud desafiante, ya través de la circulación en diferentes ámbitos universitarios (en Buenos Aires, Córdoba, Santa Fe, Bahía Blanca y La Plata) contribuyó, seguramente, a instalar el debate en estos espacios y dar una base de sustento para la disidencia 47.

43Los primeros años de la década del '70 estuvieron atravesados por el proyecto del "Socialismo Nacional". En esa época los distintos sectores del peronismo se refirieron con frecuencia a este concepto, aunque el sentido que le otorgaron no fue para todos el mismo. Envido no fue ajena a la cuestión y en sus páginas es posible rastrear el modo en que lo concebían.

48 "Carta abierta del Padre Carbone", Envido, nº 2, noviembre de 1970, p. 84- 89.

44Muchos elementos se pueden reconstruir a partir de lo expresado en diferentes documentos del MSTM -reproducidos en la revista- y en especial de los artículos escritos por Rubén Dri, influidos por una perspectiva humanista. Dentro de un encuadramiento cristiano, para esos sacerdotes las formulaciones socialistas implicaban la construcción de una sociedad donde todos los hombres tuvieran acceso real a los bienes materiales y culturales, en la que la explotación del hombre por el hombre fuera considerada un delito y la persona constituyera la verdadera y prioritaria preocupación de la sociedad civil 48.

49 Dri, R., "Pueblo y antipueblo", Envido, Nº 3, abril de 1971, p. 19- 25.

45El camino hacia la construcción del "Socialismo Nacional" era considerado una experiencia que el pueblo argentino debía transitar a partir de su propia realidad. En este sentido, el peronismo, un movimiento de masas que expresaba la antítesis clave -pueblo vs. antipueblo-, era un arma indispensable para llevar adelante las luchas de "liberación nacional", cuya meta se lograría a partir del quiebre de la dependencia imperialista. 49

50 Dri, R., "Tercera Posición, Marxismo y Tercer Mundo", Envido, nº 4, septiembre de 1971, p. 3- 13.

46En línea con lo anterior, el "Socialismo Nacional" representaba la evolución histórica de la Tercera Posición peronista, forjada ideológicamente como una vía intermedia entre capitalismo y socialismo. En la década de 1970 ya no bastaba con "humanizar el capital", decía Dri, sino que era indispensable "socializarlo", no en el sentido restringido de que cumpliera una función social, sino que se postulaba que de manos particulares pasara a su "legítimo dueño", el pueblo. 50 Políticamente, la Tercera Posición significaba que la Argentina debía transitar un camino que le era propio para su liberación, y esto tendría lugar a través del peronismo y la consolidación del "Socialismo Nacional". Se establecían, entonces, diferencias con el marxismo porque expresaba las experiencias de lucha de pueblos pertenecientes a un contexto totalmente diferente al argentino. 51

47No sólo los sectores cristianos tercermundistas se pronunciaron acerca del "Socialismo Nacional" en Envido. Entre los escritores no vinculados directamente con el catolicismo, Horacio González establecía que debía dar respuesta a problemas tales como el control estatal- popular de los medios de producción y la expropiación de la propiedad privada. Por su parte, J.P Feinmann, en un planteo similar el de Dri, mencionaba que no constituía una concepción estratégica que Perón hubiese adosado a su doctrina para ponerla a tono con los tiempos que corrían, sino que se trataba de un proyecto vigente desde el 17 de octubre de 1945 y de un concepto llamado a convertirse en el horizonte estratégico de las luchas del presente, ya que representaba la necesaria actualización de las banderas de lucha del Movimiento Peronista 52.

53 "Diálogo con Perón", Envido, Nº 5, marzo de 1972, p. 59- 65.

54 Ver transcripción completa en Juan Domingo Perón, "Actualización Política y Doctrinaria para la tom (...)

48Como hemos mencionado, no todos los integrantes del Movimiento entendían de la misma manera el significado del "Socialismo Nacional". Esto se puede apreciar en el diálogo que unos jóvenes integrantes del Movimiento Revolucionario Peronista de Rosario mantuvieron con Perón, reproducido en Envido. Allí, el líder adoptaba una posición ambigua muy característica de la época y postulaba que el socialismo era el justicialismo, definido en forma tan imprecisa como "realizar lo que el pueblo quiere". Agregaba además, que no podía ser elaborado de arriba hacia abajo, que no era un programa de transformación económica más o menos revolucionario y que si bien era programático y doctrinario, era poder popular organizado 53. Más allá de las imprecisiones, se trataba de una definición bien diferente a la postulada por los jóvenes representantes de la izquierda peronista. En efecto, en un documental realizado por el Grupo Cine Liberación en Madrid entre junio y octubre de 1971, se lo puede ver a Perón sosteniendo que la base socialista del Movimiento Peronista estaba ligada al énfasis que ponía en la justicia social -sin referirse en ningún momento a la abolición de la propiedad privada- y que la Tercera Posición justicialista era aquella que se situaba en una posición de equidistancia respecto de los dos imperialismos dominantes. Esta afirmación entraba en clara contradicción con lo planteado por los jóvenes que, como vimos, postulaban que el "Socialismo Nacional" suponía una superación de ese planteo 54.

50La responsabilidad que cabía a los técnicos y profesionales en la transición hacia el socialismo no era una cuestión menor para Envido.La preocupación por el encuadramiento de los recursos humanos disponibles en un proyecto con perspectiva "nacional y popular" - fuesen planificadores, ingenieros, arquitectos o técnicos - fue constante a lo largo de los números de la revista. Este encuadramiento, junto con la inserción política personal del profesional en el campo popular, era considerado indispensable para la superación de la dependencia cultural y tecnológica propia de países periféricos como el nuestro. En el contexto eleccionario llegaron a reproducirse, incluso, algunos proyectos de trabajo y discusión que la JP entregó a Cámpora (ver en detalle más adelante).

57 Abrales, H., "La transferencia de tecnología, arma del imperialismo", Envido, nº 6, julio de 1972, (...)

Una política de desarrollo industrial y científico sólo tendrá un contenido liberador si se la plantea desde el movimiento nacional como instrumento al servicio del socialismo nacional. Los científicos y técnicos que se incorporan al movimiento peronista, tienen una concepción dualista: desean ponerse al servicio del movimiento pero ponen de manifiesto que su incorporación al movimiento nacional no implica ninguna alteración en su concepción científica o técnica. 57

52Con el objetivo de instalar un debate sobre los contenidos que una universidad "nacional y popular" debía contemplar, a lo largo de los números se reprodujeron una serie de análisis sobre la situación de la ciencia en distintos campos como la arquitectura, la salud mental o la ingeniería, todos los cuales arribaban a un diagnóstico que compartía los supuestos mencionados anteriormente.

61 González, S. "Crónica del triunfo popular", Envido, Nº 9, mayo de 1973, p. 41.

56Los proyectos que la JP elaboró a pedido de Cámpora desde mediados de enero de 1973, fueron reproducidos por Envido entre el triunfo electoral del FREJULI y el ascenso del peronismo al poder. Los dos primeros, sobre política universitaria e inversiones extranjeras, aparecieron en el nº 8, y el tercero, referido a la política de vivienda en el nº 9, bajo el nombre de Equipos Político- Técnicos de la JP (que ahora integraban el núcleo original de los EPT de JP, el Consejo Tecnológico y un aluvión de profesionales independientes politizados), que adquirieron a partir de su constitución pública en mayo de 1973. Su objetivo era el de "integrar la ciencia, el arte y la técnica como una herramienta más de la lucha política en todos los niveles" 61.

59Por último, el documento sobre vivienda, denunciaba la existencia de un déficit habitacional grave, originado en la falta de unidades, la obsolescencia de una gran parte de ellas y la carencia de servicios y/o equipamientos en la mayoría. Este panorama era empeorado por la ausencia de una política nacional de vivienda y de una legislación acorde a la defensa de las necesidades de la población, lo cual tenía su correlato en la existencia de las "villas miseria".

61El recorrido realizado permite apreciar que, más allá de la participación de las juventudes de la izquierda peronista en la lucha armada, hubo un sector de las mismas que se preocupó por la discusión y elaboración de propuestas políticas que pudieran ser implementadas por el tercer gobierno peronista para dar respuesta a un conjunto de necesidades populares, en el camino hacia la construcción de una sociedad nueva. Creemos que ahondar en este tipo de participación desde las páginas de Envido es una manera de complejizar la mirada sobre la experiencia militante de los primeros años '70, situándola en un espacio distinto tanto de la "leyenda heroica" como de la condena absoluta.

62La publicación de Envido llegó a su fin en noviembre de 1973 por diferencias políticas insalvables entre todos los miembros del Consejo de Redacción -que adherían a lo que luego fue Lealtad- y Jorge Bernetti, el único integrante de ese mismo Consejo que operó como vocero oficial de Montoneros. 65 La transformación operada desde un proyecto de docencia e investigación social "nacional y popular" hacia un proyecto político, no llevó a los miembros de su staff a dejar de publicar la revistapara pasar directamente a la acción revolucionaria, tal como lo han sostenido Barletta y Lenci para el caso de ATM 66. Había diferencias entre ATM y Envido. Mientras el último número de ATM se publicó en febrero- marzo de 1973, cuando las elecciones aún no se habían concretado, Envido continuó publicándose hasta noviembre de 1973, varios meses después de que éstas se hubiesen realizado. En este sentido, consideramos que la revista era concebida también como un espacio desde el cual sus integrantes buscaban contribuir a la acción político- revolucionaria. Un ejemplo de ello es el espacio otorgado a la discusión en torno al papel que los profesionales y técnicos debían desempeñar en el nuevo gobierno para llevar a cabo la transición hacia el "Socialismo Nacional", y el lugar que se brindó a la exposición de los proyectos elaborados por las distintas áreas de los EPT de la JP.

63Sin dudas, el acercamiento a Montoneros contribuyó en gran medida al final de la revista ya que si bien este vínculo no se tradujo en una notable influencia en el contenido de la publicación, las tensiones internas que generó operaron como un catalizador para que algunos de sus miembros decidieran alejarse del proyecto editorial. En efecto, Armada sostuvo que luego de la ruptura producida en el seno del Consejo de Redacción, Hurst y Feinmann sacaron otra revista similar llamada Aluvión, - que contó con un solo ejemplar- no vinculada con Montoneros 67.

68 Sobre la readopción de la concepción de vanguardia por parte de Montoneros ver Salas, Ernesto, "El (...)

69 N. Raffoul y R. Beltramini, cit.

64 La inclinación hacia el "movimientismo" expresada en líneas generales a lo largo de toda la revista - incluso en el último número - entraba en colisión con el "nuevo planteo" de la conducción de Montoneros hacia fines de 1973 68. Para entonces, los jefes de la organización mantenían una intensa disputa con el líder por la conducción del Movimiento Peronista y se militarizaban cada vez más en un proceso que los llevaba a automarginarse de la población. Para los miembros de Envido una postura semejante implicaba un claro retroceso a posiciones político- ideológicas previas a las discusiones y las elaboraciones que habían sostenido en la revista o en las Cátedras Nacionales de Sociología de la UBA. Armada supone que algo similar ocurrió a nivel de la militancia territorial, sindical y villera 69.

65Un punto de inflexión, en este sentido, lo había constituido el asesinato de J. I. Rucci, a dos días del triunfo electoral de septiembre. Este acontecimiento, que significó un claro desafío de los jóvenes revolucionarios hacia el líder, inició un proceso de disidencia a partir del cual muchos militantes constituyeron la Juventud Peronista Lealtad.Luego del ocaso de Envido, la mayoría de sus miembros se sumaron a esta experiencia que adoptó en buena medida los lineamientos sostenidos en la experiencia editorial analizada.
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1 Ver por ejemplo Amaral, Samuel. y Plotkin, Mariano (comps.), Perón: del exilio al poder, 1ª edición, Buenos Aires, Cántaro, 1993, 368 p. ISBN: 950-753-005-3; De Riz, Liliana. La política en suspenso, 1ª edición, Buenos Aires, Paidós, 2000, 203 p. ISBN: 978-950-12-7708-1; Calveiro, Pilar, Política y/ o violencia. Una aproximación a la guerrilla de los '70, 1ª edición, Buenos Aires, Norma, 2005, 190 p. ISBN: 987-545-334-X; Ollier, M. Matilde, Golpe o revolución. La violencia legitimada, Argentina 1966/1973, 1ª edición, Buenos Aires, EDUNTREF, 2005, 350 p. ISBN: 987-1172-08-7.

2 Ver Lenci, Laura, "Cámpora al gobierno, Perón al poder. La Tendencia Revolucionaria del Peronismo antes de las elecciones del 11 de marzo de 1973", en Pucciarelli, Alfredo (edit), La primacía de la política. Lanusse, Perón y la Nueva Izquierda en tiempos del GAN, 1ª edición, Buenos Aires, Eudeba, 1999, p. 167-201, ISBN: 950-23-0834-4.

4 Ver Peyrou A., "Lealtad", en Lucha Armada, Año 5, Anuario, 2010, p. 44- 63.

5 Terán, O., "Pensar el pasado" en: Punto de vista, Nº 58, agosto de 1997, p. 1-2.

6 Brachetta, M. Teresa, "El peronismo como "Socialismo Nacional". El programa de la revista Envido en la coyuntura del retorno del peronismo al poder", en http://redesperonismo.com.ar/archivos/CD2/Brachetta.pdf

7 Una serie de medidas implementadas por Frondizi en su gobierno -como la privatización del Frigorífico Lisandro de la Torre y la aplicación del Plan CONINTES, la disputa por la educación "Laica o Libre", la política de estímulo a las inversiones extranjeras que contradecía los postulados que en 1954 había publicado en su libro Petróleo y Política, entre otras- determinaron que ciertos sectores de la izquierda y de las clases medias se sintieran defraudados/ traicionados por el mandatario.

Sobre el concepto de "autoculpabilización" de los intelectuales ver Terán, Oscar, Nuestros años sesentas. La formación de la nueva izquierda intelectual en la Argentina, 1956- 1966, 1ª edición, Buenos Aires Puntosur, 1991, 193 p. ISBN: 9509889644.

8 Sobre la "Nueva Izquierda" ver Tortti, M. Cristina, "La nueva izquierda en la historia reciente de la Argentina", en: Camou, Antonio, Tortti, M. Cristina. y Viguera, Aníbal, (coords.), La argentina democrática: los años y los libros, 1ª edición, La Plata, Prometeo, 2007, p. 114- 126, ISBN: 978-987-574-183-6, y "Protesta social y 'Nueva Izquierda' en la Argentina del 'Gran Acuerdo Nacional'", en: Pucciarelli, Alfredo (edit.). Op. cit. p. 205-234.

9 Ver Sarlo, Beatriz, La batalla de las ideas (1943-1973), 1º edición, Buenos Aires, Ariel, 2001, 468 p. ISBN: 950-9122-75-0.

10 Recalde, Aritz. e Iciar, Universidad y liberación nacional. Un estudio de la Universidad de Buenos Aires durante las tres gestiones peronistas: 1946- 1952, 1952- 1955 y 1973- 1975, Buenos Aires, Nuevos Tiempos, 2007, (en línea), puesto en línea el 5 de noviembre de 2008, p. 140- 173. URL: http://www.mediafire.com/?mnzjnz2zzqt.

12 Arturo Armada sostiene que en los números iniciales la tirada era de 3.000 ejemplares. Entrevista de la autora a Arturo Armada, CABA, 4/8/2011.

13 Se trataba de una distribución "muy a pulmón". Así, Domingo Bresci fue muy importante para la llegada de la revista a núcleos de sacerdotes tercermundistas; Miguel Hurst colaboraba con la venta de ejemplares y de suscripciones desde la librería Cimarrón, cercana a la Facultad de Filosofía y Letras de la UBA; José Pablo Feinmann, aprovechaba los viajes a distintas ciudades del interior en el marco de su empresa familiar para repartir ejemplares en Resistencia, Rosario y Tucumán; Horacio Fazio hacía lo propio en Bahía Blanca y junto con Armada, llevaban números a las librerías de calle Corrientes y a las estaciones de tren y de subte. Ídem.

14 Raffoul Norberto y Beltramini Rodolfo, "Orígenes y evolución de la Revista Envido en palabras de su director", entrevista a Arturo Armada, 2008, URL: www.croquetadigital.com.ar.

15 Abrales era ingeniero e integró el Consejo Tecnológico junto a Enrique Martínez y Ricardo Ferraro, fue desaparecido en 1979 por la dictadura; Bernetti fue secretario de redacción de Cristianismo y Revolución y escribía en la revista con el seudónimo de Claudio Rodríguez porque paralelamente se desempeñaba como periodista en Análisis y luego en Panorama; Cordone era profesor de historia especializado en temas vinculados al movimiento obrero; Carri era sociólogo, ensayista social, profesor y periodista, y fue desaparecido por la dictadura en febrero de 1977; Argumedo y H. González, sociólogos y militantes peronistas; Franco era sociólogo y junto con Álvarez escribieron Peronismo: antecedentes y gobierno, editado por Cuadernos de Antropología del Tercer Mundo, un libro fundamental para los militantes, al que Feinmann ha denominado "el respondetodo de los peronistas"; Villanueva, sociólogo, entre octubre de 1973 y marzo de 1974 se desempeñó como Secretario General y, luego de la renuncia de Rodolfo Puigróss, como Rector Interventor de la UBA. La información fue reconstruida a partir de N. Raffoul y R. Beltrami, cit. y de J. P. Feinmann, Peronismo. Filosofía política de una obstinación argentina, Clase nº 77, Página 12, 2009, URL: http://www.pagina12.com.ar/especiales/archivo/peronismo_feinmann/CLASE77.pdf.

16 Feinmann, filósofo y empresario familiar PYME de conductores eléctricos; Dri, filósofo y teólogo, integrante del MSTM; Fazio, economista y docente de las Cátedras Nacionales en la UBA y en Mar del Plata, S. González y Posadas provenía del mundo de las Letras; Kesselman, médico psiquiatra proveniente de la Facultad de Medicina de la UBA; y Fernández López, licenciado en Economía Política. Ver N. Raffoul y R. Beltramini, .cit.

18 Más adelante se analizarán algunas particularidades del décimo número.

19 Entrevista de la autora a Arturo Armada, cit.

20 Nota del Consejo de Redacción, "La Contradicción principal en la estructura dependiente", Envido, nº 1, p. 2- 5.

23 Franco J. P. y Álvarez, F., "Peronismo o desarrollismo: liberación nacional o dependencia negociada", Envido, nº 6, julio de 1972, p. 35-62. La expresión desarrollismo "frondi- frigerista" aludía a los principales representantes del MID -Arturo Frondizi y Rogelio Frigerio- que integraban el frente. Más adelante volveremos sobre este punto.

24 El Humanismo cristiano constituyó una corriente de renovación católica ligada a las ideas de Jacques Maritain. Este filósofo francés oponía al humanismo "atropocéntrico" desarrollado a partir del Renacimiento, un "humanismo integral" o teocéntrico que reconocía a Dios como centro del hombre. Ver Maritain, Jacques, Humanismo Integral, 2ª edición, Buenos Aires, Palabra, 2001 (1936), 377 p. ISBN: 84-8239-361-8. Además de Dri, otro representante del MSTM que integraba el staff de Envido era el padre Domingo Bresci.

25 Los miembros de Envido utilizan el término "caída" para referirse a lo que fue, en realidad, la renuncia de Cámpora. Un hecho que ya se anticipaba en la consigna "Cámpora al gobierno, Perón al poder" que caracterizó la campaña electoral de marzo de 1973.

26 Feinmann, J. P. "La historia con pasión", cit.

27 Una vez que la salida electoral se presentó en el horizonte de posibilidades, uno de los debates que atravesaron el seno de las agrupaciones peronistas de izquierda fue el que se manifestó en relación con la interpretación que cada una de las mismas hacía respecto del papel ocupado por el peronismo en el proceso revolucionario que defendían y que se resume en tres alternativas: a) "movimientista" (ya mencionada), b) "independiente" (mantenían la identidad peronista pero planteaban un camino alternativo al del Movimiento); c) "tendencistas" (reconocían la potencialidad revolucionaria del peronismo pero se erigían como su ala izquierda, diferenciándose de los otros sectores internos). La TR optó por esta última y se constituyó en el sector predominante de la JP, sin embargo las tensiones permanecieron latentes en su seno. Ver Lanusse, Lucas, Montoneros. El mito de los 12 fundadores, 1ª edición, Buenos Aires, Vergara, 2005. p. 255- 256, ISBN: ISBN 950-15-2359-4.

28 Consejo de Redacción, "La contradicción principal en la estructura dependiente", Envido, nº 1, julio de 1970, p. 1- 5.

30 Feinmann, J. P., "El peronismo y sus intérpretes", Envido, nº 6, julio de 1972, p. 7-23.

31 Franco, J. P., "Notas para una historia del peronismo", Envido, nº 3, abril de 1971, p. 3- 18.

32 Carri, R., "Imperialismo y coloniaje", Envido, nº 3, abril de 1971, p. 26- 34.

33 La Hora del Pueblo fue un encuentro multipartidario que se conformó en noviembre de 1970 para exigir al gobierno la rehabilitación de la actividad política y la convocatoria a elecciones sin proscripciones.

34 Licastro, F., "Discurso pronunciado en el Instituto 'Juan Manuel de Rosas', de La Plata, el 30 de abril de 1971", Envido, nº 4, septiembre de 1971, p. 64-72.

35 El lanzamiento del FRECILINA se produjo en febrero de 1972, por iniciativa de Perón y constituía un frente cívico amplio -paralelo a la Hora del Pueblo- que convocaba a todos los partidos políticos para obligar a la dictadura militar a normalizar la situación institucional del país. Las Bases, Buenos Aires, Año I, nº 7, 16/2/72. Ver también Bozza, J. Alberto, "Las artes del asedio y de la negociación. Perón y el lanzamiento del Frente Cívico de Liberación Nacional". En Pucciarelli, A. Op cit. p. 117-166.

36 Franco J. P. y Álvarez, F., "Peronismo o desarrollismo: liberación nacional o dependencia negociada", Op. cit.

37 "Documentos de agrupaciones universitarias peronistas. Primer Cabildo Abierto del peronismo universitario"; "El Frente de Liberación Nacional, comandos Estudiantiles Peronistas de Buenos Aires"; "El Frente de Liberación Nacional, Agrupación de Estudiantes Peronistas", Envido, nº 6, julio de 1972, p. 74- 78).

38 En el orden nacional, FREJULI estaba integrado por el Justicialismo, el Movimiento de Integración y Desarrollo (MID; el Partido Conservador Popular; el Partido Popular; el Partido Socialista para la Liberación Nacional; un sector del Encuentro Nacional de los Argentinos; el Movimiento Nacional Yrigoyenista; el Movimiento de Acción Nacional, y el Movimiento de Acción. Frenkel, L. y Fernández Pardo, C. Perón. La unidad nacional entre el conflicto y la reconstrucción (1971- 1974). Ediciones del Copista, Córdoba, 2004. p. 115.

39 "Situación" (sin firma), Envido, Nº 9, mayo de 1973, p. 1- 5.

40 Envido, Nº 10, noviembre de 1973, p. 57.

41 Entrevista de la autora a Arturo Armada, cit. Sobre la aparición de los artículos sin firma, Armada sostiene que se trató de una propuesta impulsada por Horacio González, que respondía a un espíritu de la época en el que pesaba más la idea de un solo cuerpo editorial.

42 Se observa que Licastro es en este número criticado por los miembros de Envido, a pesar de que varias ediciones anteriores -en el Nº 4- habían publicado un discurso suyo por considerarlo afín con la línea de la revista. La razón se debe al descontento que generó su actitud de no repudio frente a los acontecimientos ocurridos en Ezeiza el 20 de junio de 1973.

43 "Esbozos críticos sobre algunas concepciones en el seno del peronismo", Envido, nº 10, noviembre de 1973, p. 48-57.

44 Ídem, p. 55.

45 El Descamisado, Año I, Nº 9, 17/3/73, p. 10 y 11. Lastiri era yerno de José López Rega, quien se desempeñaba al frente del Ministerio de Bienestar Social y estaba vinculado con la ultraderecha del peronismo.

47 Sobre el escaso margen otorgado a la crítica en Montoneros ver: Gaggero, Jorge, "Notas acerca de un extravío argentino", Lucha Armada, Año 4, nº 11, 2009, p. 68-77.

48 "Carta abierta del Padre Carbone", Envido, nº 2, noviembre de 1970, p. 84- 89.

49 Dri, R., "Pueblo y antipueblo", Envido, Nº 3, abril de 1971, p. 19- 25.

50 Dri, R., "Tercera Posición, Marxismo y Tercer Mundo", Envido, nº 4, septiembre de 1971, p. 3- 13.

52 Feinmann, J.P. "Peronismo y Fuerzas Armadas: del GOU a los cinco puntos", Envido, nº 9, noviembre de 1973, p. 8- 27.

53 "Diálogo con Perón", Envido, Nº 5, marzo de 1972, p. 59- 65.

54 Ver transcripción completa en Juan Domingo Perón, "Actualización Política y Doctrinaria para la toma del Poder", Primera Plana, Buenos Aires, 1972, nº 492, p. 29-40 y nº 493, p. 31-38. Los principales representantes de este grupo eran Osvaldo Getino y Pino Solanas.

55 "La política económica del actual pacto social o la corta marcha hacia la construcción del capitalismo nacional", en Envido, nº 10, noviembre de 1973, p. 40- 42.

56 Abrales, Héctor, "La situación del investigador científico en la Argentina", Envido, nº 2, noviembre de 1970. p. 3-11.

57 Abrales, H., "La transferencia de tecnología, arma del imperialismo", Envido, nº 6, julio de 1972, p. 34.

60 Varsabsky, O., "El ingeniero en la transición al socialismo nacional", Envido, Nº 5, marzo de 1972, p. 41-46.

61 González, S. "Crónica del triunfo popular", Envido, Nº 9, mayo de 1973, p. 41.

62 "Documento sobre Política Universitaria", firmado por la Agrupación Docente Universitaria Peronista (ADUP) de la UBA, Envido, Nº 8, marzo de 1973, p. 60-62.

63 "Documento sobre inversiones extranjeras", firmado por los Economistas Peronistas, Envido, nº 8, marzo de 1973, p. 63-64.

64 "Equipos Político- Técnicos de la Juventud Peronista: La vivienda y la reconstrucción nacional", firmado por el Equipo de vivienda- JP- Regional I, Envido, nº 9, mayo de 1973, p. 45-48.

65 Entrevista de la autora a Arturo Armada. Cit.

66 Barletta, A. y Lenci, M. L., Op. cit., p. 26.

67 Armada explica que tardaron en publicarla, y cuando lo hicieron fue a pocos días de la muerte de Perón, en julio de 1974, por lo que le agregaron una introducción de apoyo a Isabel. Como consecuencia, la teorización de Feinmann con respecto a la lealtad hacia Perón como valor político quedó transferida a su sucesora. Ver N. Raffoul y R. Beltramini, cit. También escribieron o colaboraron en Aluvión, Santiago González, Horacio González, Abel Posadas, Héctor Béjar, Héctor Abrales, Eduardo Clausen, Raquel Ferrario, Carlos E. Hurst, Enrique Martínez, Horacio Pericoli, y Eduardo romano, muchos de ellos igualmente integrantes o colaboradores de Envido. En: Aluvión. "Lealtad y participación popular". Año I, nº 1, julio de 1974.

68 Sobre la readopción de la concepción de vanguardia por parte de Montoneros ver Salas, Ernesto, "El errático rumbo de la vanguardia montonera", en http://historiapolitica.com/datos/biblioteca/salas2.pdf.

69 N. Raffoul y R. Beltramini, cit.
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Mariana Pozzoni , " Una mirada sobre la militancia en los primeros años '70 a través de la revista Envido (1970- 1973) ", Nuevo Mundo Mundos Nuevos [En ligne], Questions du temps présent, mis en ligne le 30 janvier 2012, consulté le 19 juillet 2020. URL : http://journals.openedition.org/nuevomundo/62672 ; DOI : https://doi.org/10.4000/nuevomundo.62672
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CONICET/ CEHis, UNMdP. marianapozzoni@gmail.com

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Una mirada sobre la militancia en los primeros años '70 a través de...

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Between July, 1970 and November, 1973 was published the magazine Envido, directed by Arturo Armada and integrated by a heterogeneous group of persons of the University of Buenos Aires. Identified with the revolutionary Peronism, it proposed to contribute theoretical concepts for the analysis of the national reality.

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Tensiones y conflictos en el peronismo: un análisis a través de la Legislatura bonaerense, 1973-1976. Buenos Aires, 2014. Publicado en Cahiers des Amériques latines, 75 | 2014

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Tensiones y conflictos en el peronismo: un análisis a través de la Legislatura bonaerense, 1973-1976. Buenos Aires, 2014. Publicado en Cahiers des Amériques latines, 75 | 2014

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1 Hace tiempo ya que el peronismo es considerado como un movimiento que abarca un amplísimo arco ideológico que va de la extrema derecha a la extrema izquierda y alberga a individuos que provienen de todos los estratos sociales [Ostiguy, 1999]. En esa complejidad es posible encontrar algunas de las explicaciones que permiten comprender la conflictividad que atravesó al Movimiento Nacional Justicialista (MNJ) mientras ocupó por tercera vez el gobierno (1973-1976).

3 Al estudiar ese período, buena parte de la historiografía colocó el énfasis en la violencia política protagonizada principalmente por militantes peronistas [Amaral y Plotkin, 1993; De Riz, 2000; Calveiro, 2005]. El clivaje izquierda / derecha ofreció un principio ordenador de los conflictos internos del MNJ que aún hoy resulta muy explicativo [Servetto, 2010] aunque empienza a ser cuestionado [Cucchetti, 2010]. Frente a lo atractivo del tema, el tratamiento de otros aspectos de la historia política del peronismo quedó soslayado. Algunos trabajos recientes comenzaron a cubrir ese vacío relativo acercándose al estudio del "tercer peronismo" desde una perspectiva que, sin dejar de reconocer que el uso de la violencia formaba parte de las prácticas políticas que enfrentaban a distintos sectores del movimiento y permeaban al conjunto de la sociedad argentina, coloca el énfasis en el análisis de las instituciones y de la organización partidaria [Cuchetti, 2010; Mellado, 2009; Pozzoni, 2009]. Es probable que ambos aspectos hayan sido soslayados porque al peronismo no se le reconoce una tradición deliberativa en su interior ni en el ejercicio del gobierno. También porque los militantes contemporáneos interpretaban que la política rebasaba el mero ámbito institucional. Sin embargo, consideramos que esa línea merece ser profundizada dado que contribuye a comprender otras formas en que se expresaron los enfrentamientos internos del peronismo.

4 Siguiendo esa perspectiva, en este artículo será indagado el modo en que se reflejaron las tensiones y los conflictos que por ese entonces atravesaron al MNJ en la Legislatura de la provincia de Buenos Aires. Ese espacio es un buen punto de mira para observar un proceso más amplio, de carácter nacional, teniendo en cuenta que esta provincia reunía a más de un tercio de los afiliados peronistas, concentraba los principales centros industriales y, por ello, el mayor índice de sindicalización de obreros que, en su mayoría, adherían al peronismo [Levitzky, 2005; Senén González y Bosoer, 2009; Torre, 2004]. Se intenta demostrar que esa institución fue un espacio más donde se puso en evidencia un juego de luchas políticas que excedía los límites del recinto y era permanentemente reactualizado por sus protagonistas al compás de los cambios vertiginosos producidos en el contexto de crisis al que se hizo referencia. A partir de algunas intervenciones de los miembros del Senado y la Cámara de diputados de la provincia, en ciertos momentos, y de la actividad de los cuerpos legislativos, en otros, es posible reconocer los principios articuladores de los alineamientos y realineamientos políticos del peronismo que en ocasiones respondían a la dicotomía izquierda / derecha 2 mientras que en otras estaban vinculados con la pertenencia a una u otra rama del MNJ o con la formación de agrupamientos circunstanciales frente a coyunturas específicas.

5 A fin de identificar las recomposiciones de fuerzas se reparará en las alocuciones de los diputados y senadores justicialistas, en especial, de las referidas a las que denominamos "cuestiones sensibles" -proyectos de amnistía e indultos, homenajes, evocaciones y repudio de atentados-, en tanto ponían de manifiesto el sentimiento de quienes las pronunciaban, transparentaban los posicionamientos ideológicos, simbólicos y hasta pragmáticos asumidos por los individuos, y sus maneras de autorrepresentar al peronismo.

9 ¿Cómo fueron seleccionados los legisladores peronistas para integrar las listas de candidatos? Los criterios fueron dos. En noviembre de 1972 fue introducida una disposición excepcional en la carta orgánica partidaria según la cual las candidaturas de los diputados y senadores provinciales serían elegidas -siguiendo una fórmula cara al peronismo- "por única vez", por una convención seccional integrada por los congresales de cada distrito de la sección electoral a la que representaban y por un número igual de mandatarios de cada uno de los consejos de partido de las secciones electorales 6. Así, la selección de candidatos a legisladores provinciales era transformada en indirecta pese a que la carta orgánica establecía que debía resultar del voto de los afiliados (Art. 17). Ese primer criterio, facilitaba la aplicación del segundo, de carácter pragmático, legitimado por la costumbre con el fin de mantener el equilibrio interno del MNJ: los cargos de las listas eran distribuidos proporcionalmente entre las diferentes ramas.

10 El MNJ estaba integrado por cuatro ramas. A las ramas política, sindical y femenina, en 1971 se sumó la juvenil. Su creación alteró la consuetudinaria asignación de un tercio de las candidaturas por rama y lo llevó, en teoría, a un cuarto. Ahora bien, las proporciones eran alteradas en la práctica. Según un dirigente de la Juventud Peronista (JP) " Perón decía 'bueno, cada uno tiene una parte proporcional en función de las listas' [...] 'un 25 por ciento para cada rama'. Pero los jóvenes son... hay chicas jóvenes en la rama femenina es la rama femenina, y si hay gente joven a nivel gremial, entra como gremialista, ¿eh? Así que digamos que no teníamos... techo" 7

11 El testimonio anterior, resulta elocuente porque además de hacer alusión a la intervención directa del líder para resolver cuestiones organizativas, da cuenta de la posibilidad de ponderar uno u otro atributo individual al armar las listas. El hecho de que un legislador pudiera pertenecer al mismo tiempo a la rama juvenil o femenina y, a la vez, a la sindical -clara muestra de la multiposicionalidad de los individuos [Boltanski, 1973]- sumada a la inexistencia de registros sobre la composición de las listas, impide precisar la cantidad de cargos adjudicada a cada rama. Sólo es posible señalar la presencia de distintos componentes en las bancadas peronista y realizar apreciaciones generales en cuanto a la gravitación que las ramas tuvieron en ellas. Pero aun cuando sólo pueda ser identificada la pertenencia de algunos de los legisladores más significativos, destacamos la procedencia por rama porque remite a formas de aprendizaje de lo político que contribuyen a comprender diferentes visiones a la hora de abordar las "cuestiones sensibles", las lecturas del pasado y del presente y diferentes maneras de asumir la identidad peronista.

12 La rama sindical , predominante en los órganos de conducción del partido en el nivel seccional, designó a buena parte de los candidatos. Si bien hacia fines de la década del sesenta y comienzos de los años setenta Perón prefirió apoyarse en los viejos cuadros políticos y en los jóvenes, relegando a los sindicatos [Torre, 2004], no debe perderse de vista la gravitación que éstos tenían en el MNJ. Recuérdese que las listas de candidatos a legisladores fueron armadas en 1972 por una convención seccional integrada por los congresales de cada distrito y que composición de los congresos era proporcional al número de afiliaciones [Maronese et al, 1985: 251]. Como la rama gremial, controlada por las 62 Organizaciones peronistas, contaba con una enorme masa de obreros sindicalizados afiliados al PJ, aventajaba a las otras en los congresos y, presumiblemente, en la convención . Es muy probable que esto le permitiera colocar más que un 25% de los legisladores, lo cual se hace más plausible cuando otras ramas no llegaban a cubrir esa cuota.

13 La presencia de diputados provinciales de origen sindical fue muy significativa. Uno de los más notables era Rubén Diéguez, secretario general de la UOM y de la CGT de La Plata. Lo acompañaban Roberto Guido, Mario R. Lucchesi -que también militaba en la JP-, Roberto Monicat -del sindicato de trabajadores municipales- y Norberto Spagnolo -de la UOCRA. Entre los senadores, Santiago R. Atanasof, del sindicato de trabajadores municipales platense, hombre de confianza del vicegobernador Calabró, encabezaba el bloque del FREJULI. Lo acompañaban José Di Tata -ferroviario-, Roberto Estanca -metalúrgico-, entre otros.

14 Por su parte, la rama femenina estuvo representada por siete diputadas y dos senadoras de larga trayectoria partidaria, una proporción que estaba muy por debajo del 25% que en teoría le correspondía 8. Entre ellas, se destacaron por sus intervenciones las diputadas María R. Isla -fundadora de la línea ortodoxa y ex diputada provincial durante el período 1952-53 por la 3ª sección electoral-, y Antonia A. Vázquez, quien reconocía sus orígenes en FORJA Mar del Plata 9.

15 La mayoría de la rama política estaba integrada por individuos que declaraban su lealtad a Perón y afirmaban que no adscribían a líneas internas. Su más notorio representante fue un "histórico", Manuel L. Rocca, presidente de la Cámara de Diputados provincial y claro exponente del respeto a la ortodoxia 10. En el Senado, Carlos A. Gastaldi, presidente del bloque del FREJULI, pertenecía a ese sector. También entre los senadores de la rama política se destacaba Carlos Elizagaray, quien era afín a la izquierda del partido 11.

16 La novedad del período fue la participación de la rama juvenil, creada como un reconocimiento de Perón a la " juventud maravillosa" que había luchado por su retorno al país. La participación de cuadros de la juventud en el gobierno era acentuada en la provincia de Buenos Aires pues había sido seleccionada por Perón para llevar a cabo una experiencia piloto de lo que denominaba el "trasvasamiento generacional" 12. Por esa razón y porque los jóvenes peronistas de izquierda rodearon al gobernador Bidegain aprovechando que no contaba con fuertes apoyos en las otras ramas del partido, el distrito incorporó más representantes juveniles a los órganos de gobierno que en el orden nacional [Urriza, 2004] Pero su presencia fue mayor en los equipos integrados a las dependencias del poder ejecutivo que en la Legislatura.

13 En "Alberto Mayansky: La Matanza habla con el líder", Primera Plana. Año X, nº 493, Buenos Aires, 1 (...)

17 Esa juventud reunía a elementos de un amplio espectro ideológico. A todos ellos, el líder les había aceptado incluso el uso de las armas. En una lectura de la realidad desde el prisma de Clausewitz, Perón concebía a las organizaciones armadas como "formaciones especiales" destinadas a "terminar con la injusticia del régimen dictatorial, proscriptor y represivo" establecido por la autoproclamada Revolución Argentina -es decir, la dictadura militar sucesiva al golpe de estado de 1966. Esa concepción suponía la disolución de las formaciones especiales una vez logrado el objetivo del retorno de Perón y la vuelta a la institucionalidad. Pero, como en otros escenarios latinoamericanos, los jóvenes de la izquierda del movimiento procuraban alcanzar la liberación de la patria y establecer el socialismo nacional a través de la lucha revolucionaria. En palabras de Alberto Mayansky, un miembro de la JP y senador provincial, defendían " una línea de neta vocación nacional antiimperialista y revolucionaria que no descarta ninguno de los métodos para alcanzar la liberación con Perón en el país " 13. Esa postura no condecía con la del viejo líder, quien esperaba una incorporación de la juventud al Movimiento gradual y " con mucho tino " [Perón, 1974: 272-273, 283-289]. Dos proyectos tan distintos estaban condenados a enfrentarse y aunque la acentuación de las diferencias derivó en la disolución de la rama juvenil en 1974, eso no era tan evidente cuando fueron organizadas las listas de candidatos.

20 En suma, la extracción por rama, las diferentes vertientes ideológicas que los nutren, los diversos orígenes sociales que se insinúan tras las figuras de sindicalistas y estudiantes universitarios, son algunas de las características que hacen de los miembros de las bancadas peronistas del período un conjunto heterogéneo de individuos que realizaron distintos aprendizajes de lo político. Esto se ponía de manifiesto en sus intervenciones en el recinto legislativo.

21 El triunfo electoral del FREJULI el 11 de marzo de 1973 y el acceso de O. Bidegain al gobierno de la provincia de Buenos Aires el 25 de mayo del mismo año marcaron el momento cúlmine de los sectores de izquierda del peronismo. Los ocho meses transcurridos hasta la renuncia del gobernador, el 23 de enero de 1974, y su reemplazo por el vice-gobernador V. Calabró, pueden identificarse como la primavera política de los grupos vinculados a la TR, que lograron acceder a bancas legislativas y fundamentalmente a posiciones jerárquicas dentro de los ministerios, secretarías y equipos de gobierno dependientes del poder ejecutivo provincial. Muy poco tiempo después este sector perdía gravitación, en consonancia con el endurecimiento de la posición de Perón hacia los sectores radicalizados de la izquierda peronista, en lo que se denominó la 'depuración' interna [Franco, 2011].

22 En el mensaje inaugural a la Asamblea Legislativa, Bidegain expuso detalladamente los objetivos de su gobierno 16. Manifestó la voluntad de impulsar la pacificación, de acuerdo con el llamamiento de Perón, expuesto el 21 de noviembre de 1972 en la asamblea multipartidaria. Afirmó, además, las tres banderas justicialistas de libertad, soberanía y justicia social y anunció la puesta en marcha " hacia la Liberación " de la provincia de Buenos Aires. Las propuestas apuntaban a corregir los vicios de la dictadura precedente. En materia económico-financiera proyectaba rectificar el déficit presupuestario provincial, controlar la evasión impositiva, realizar un ordenamiento del comercio e impulsar la promoción de un desarrollo industrial equilibrado. En el área de educación y cultura, proponía resolver el elevado índice de deserción escolar y efectuar una reforma de los planes de estudio para adecuarlos a la "realidad y la cultura nacionales", en consonancia con los principios "humanistas y cristianos", como paso previo a la consolidación del "socialismo nacional". En cuanto a salud pública, observaba la carencia de una política sanitaria orientada a servir las necesidades de todos los habitantes, por lo que sostenía la necesidad de crear consejos técnicos y comisiones de hospital, ampliar la capacidad hospitalaria, normalizar los establecimientos asistenciales comunales y descentralizar la salud mental. En el área agropecuaria, apuntaba a aumentar la productividad y lograr la ocupación plena de la mano de obra, en un marco de respeto a la propiedad privada siempre que ésta mantuviera su función social.

23 El gobierno de Bidegain sólo pudo responder parcialmente a esos propósitos. Logró enmendar la situación de los presos políticos de la dictadura (leyes de indulto y amnistía; reparación económica del Estado provincial a todo condenado erróneamente) y reforzar el sentimiento nacional y de unidad latinoamericana, especialmente a través de la política educativa. Quedaron truncos proyectos de prevención y represión de la delincuencia, de promoción de cooperativas villeras de trabajo y vivienda, de modificación del régimen previsional bonaerense. Algunas medidas fueron continuadas por su sucesor, Victorio Calabró.

25 Todos los legisladores peronistas empleaban un lenguaje de época, autorrepresentándose como los artífices de un proceso revolucionario tan liberador como el MNJ y reconocían sus referentes identitarios en el período inaugurado el 17 de octubre de 1945, en el liderazgo de Juan D. Perón y en la justicia social, la soberanía política y la independencia económica. Ahora bien, la clave de lectura del pasado, el presente y el futuro y la función asignada al pueblo eran diferentes según fueran realizadas por los jóvenes de la TR o por los integrantes de la derecha sindical. Esto fue notable en el tratamiento de los proyectos de amnistía e indulto a los presos políticos ingresados en ambas Cámaras al inaugurar el período legislativo, el 26 de mayo de 1973. Los debates transcurrieron con la presencia de jóvenes de izquierda que llenaban las galerías del recinto con sus cánticos a la patria socialista, sus bombos y sus estandartes 18. Todo un símbolo del clima político del gobierno de Bidegain. Ambas leyes fueron apoyadas por unanimidad aunque los argumentos justificatorios diferían. La fundamentación presentada por el presidente del bloque de diputados del FREJULI, R. Álvarez Echagüe, de la JP, reconocía en la acción de los combatientes , "los hijos más lúcidos del pueblo" , respuestas a la opresión y la injusticia padecidas 19. Quien pronunció el discurso más radicalizado fue el diputado C. Negri, al considerar que la apertura de las cárceles para la liberación de estos combatientes daba comienzo a una "nueva etapa del proceso revolucionario" hacia la construcción del socialismo 20. En cambio, Roberto Guido -de extracción sindical- enarboló las banderas clásicas del peronismo al reivindicar a los presos políticos en su condición de luchadores argentinos que buscaban consolidar "una patria justa, libre y soberana" 21. Las notables diferencias en las alocuciones ponían en evidencia las distintas vertientes ideológicas con que se identificaban los legisladores. Con todo, primaron las convergencias a favor de la liberación de los presos políticos, un punto en el que coincidieron también los representantes de los partidos opositores, la UCR y el Partido Renovador 22.

26 Tras la renuncia de Héctor Cámpora a la presidencia de la República tocó a su fin, en el orden nacional, el tiempo más próximo a la concreción de lo que la JP entendía como la "patria socialista". Poco a poco sus integrantes fueron perdiendo centralidad y esto repercutió en la Legislatura bonaerense.

28 En tiempos en que el clima político se polarizaba con posterioridad a los sucesos de Ezeiza [Anzorena, 1998; De Riz, 2000], las intervenciones de los legisladores dejaron entrever tensiones, advertencias o aun amenazas entre ramas o sectores internos de las ramas. A comienzos de agosto de 1973 fue presentado en el Senado un proyecto de resolución en repudio del atentado cometido contra el diputado bonaerense Rubén Diéguez, secretario general de la CGT seccional La Plata. El hecho puede interpretarse en el marco de la renuncia de Cámpora a la presidencia, una decisión que Calabró contribuyó a precipitar mediante la convocatoria a un estado de movilización de las bases para que Perón asumiera cuanto antes el poder. El entonces vicegobernador bonaerense fue apoyado por la CGT Regional liderada por Diéguez. No es extraño que el atentado haya sido interpretado como un ataque a la derecha peronista provincial y un "tiro por elevación" al vicegobernador 24. La reacción de la rama sindical se manifestó en la voz de S. Atanasof, quien atribuyó el atentado a "sectas disfrazadas de peronistas, ejecutoras de una barbarie intelectualizada vestida de ideología revolucionaria", que cometían ese tipo de acciones en nombre de una revolución supuestamente encabezada por la clase trabajadora, aunque no tenían en sus filas a ningún trabajador 25. En la Cámara de diputados la sesión de repudio al atentado se inició con más de ocho horas de retraso, debido a las prolongadas reuniones previas de los legisladores peronistas, durante cuyo transcurso el diputado de extracción sindical R. Guido debió ser hospitalizado 26. Tal virulencia no trascendió al recinto, donde el presidente R. Álvarez Echagüe, de la JP, presentó un discreto proyecto de declaración, condenando la violencia en todas sus formas. Obtuvo una adhesión unánime 27.

31 DSCS, 4/10/1973, pp.729 y 891; DSCD, 4/10/1973, pp. 1006, 1009 y 1012.

30 Un nuevo repudio tuvo lugar el 4 de octubre de 1973 a raíz del asesinato de J. I. Rucci, Secretario General de la CGT. Ese hecho luctuoso se produjo dos días después de la tercera consagración de Perón como presidente de la Nación y si bien no fue asumido públicamente existen pruebas y declaraciones de ex militantes que adjudican la responsabilidad a Montoneros. El acontecimiento generó numerosos enfrentamientos dentro del MNJ. Uno de los más importantes tuvo lugar dentro de la misma organización Montoneros, cuando un sector de la militancia que ya manifestaba sus diferencias con la Conducción Nacional se escindió y conformó la JP Lealtad, que adoptó una postura netamente "movimientista" y de subordinación a Perón 30. Pero también profundizó el encono de la rama sindical contra los jóvenes de la TR, lo cual se hizo evidente -entre otros espacios- en el recinto legislativo bonaerense. En ambas Cámaras las alocuciones de repudio estuvieron a cargo de dirigentes sindicales y mujeres fundadoras del partido. Calificaban a los ejecutores del asesinato como "idiotas útiles" , "estrategas de un ejército sin pueblo" , "infiltrados" que intentaban "confundir con la penetración ideológica encubierta" , "sembradores del caos, seudo-revolucionarios" y "personeros de una ideología que jamás va a cuajar en nuestro pueblo" 31.

31 En esa misma sesión tuvo lugar la contracara de ese acto: el homenaje a E. Grimberg, dirigente de la TR, miembro del consejo de la JP de la zona norte del Gran Buenos Aires, asesinado aparentemente en venganza por la muerte de Rucci [Baschetti, 2007: 248-249] 32. En este caso, el orador fue designado por la JP. C. Negri destacó que aquel "soldado de Perón" (sinónimo de "montonero") había muerto, al igual que tantos otros, víctima de la violencia desencadenada por el imperialismo 33. El resto de las bancadas adhirió al homenaje.

32 En suma, el recorrido realizado permite ver las variaciones producidas en el interior del FREJULI y en el orden nacional. Las intervenciones legislativas fueron incrementando el nivel de tensión existente entre los sectores que se disputaban el protagonismo en el movimiento: la JP de izquierda vs. sindicalistas y militantes de derecha. Tras el alejamiento de Cámpora y en medio de la espiral de violencia, esa tensión se resolvió a favor de los segundos.

33 La renuncia de O. Bidegain, a principios de 1974, fue un punto de llegada en el doble proceso de desplazamiento de la izquierda peronista en la provincia de Buenos Aires y de primacía de la rama sindical anunciado desde mediados del año anterior. En agosto de 1973 Perón impartió directivas para luchar contra la guerrilla, mientras que los gobernadores cercanos a la TR comenzaron a ser objeto de denuncias, juicios políticos y acusaciones varias que los alejaron paulatinamente de sus funciones [Servetto, 2010]. De inmediato el vicegobernador Calabró respondió a las orientaciones del líder y afirmó que iba a depurar el movimiento de infiltrados 34. Días más tarde eran reemplazados algunos ministros del gabinete provincial y fueron aceptadas las renuncias de funcionarios clave, de la izquierda del movimiento [Pozzoni, 2009]. En octubre, el Consejo Superior Provisorio del MNJ prohibió la publicación de la revista El Descamisado, órgano de prensa de Montoneros, y en noviembre, en relación con el tratamiento del proyecto de Ley de Asociaciones Profesionales -que apuntaba a fortalecer a los dirigentes sindicales que formaban parte del gobierno y excluía a las minorías de las comisiones directivas [Godio, 1986: 162-163]- , emitió un comunicado institucionalizando a la Juventud Sindical Peronista como parte del peronismo, con implícita exclusión de la Juventud Trabajadora Peronista vinculada a Montoneros 35.

34 El detonante que determinó el alejamiento del gobernador fue el ataque a la guarnición militar de Azul, ciudad natal de Bidegain, llevado a cabo por el Ejército Revolucionario del Pueblo (ERP) el 20 de enero de 1974. " No es por casualidad que estas acciones se produzcan en determinadas jurisdicciones [...] Es indudable que ello obedece a una impunidad en que la desaprensión e incapacidad lo hacen posible " 36, acusó Perón, dejando en evidencia el desamparo del gobernador. Bidegain renunció a pedido de la mayoría de los legisladores del FREJULI para evitar ser sometido a juicio político. Hubo una solicitud escrita pidiendo la renuncia, que fue firmada por los "históricos" de la rama política entre ellos, Manuel Lázaro Rocca, presidente de la Cámara de Diputados, legisladores de origen sindical y jóvenes de la derecha partidaria. No firmaron la solicitud numerosos integrantes de la JP próximos a Bidegain ni algunos miembros de distintas tendencias y partidos minoritarios del Frente 37.

35 Producida la renuncia, el ejecutivo quedó a cargo del vicegobernador V. Calabró. La sucesión, constitucional por cierto, plasmaba el giro que tuvo lugar en el PJ una vez que Perón comenzó a apoyarse cada vez más en la rama sindical. En el acto de asunción ante la asamblea legislativa, el nuevo gobernador anunció que no se producirían reemplazos en las Cámaras, " en la medida en que [...] la vigencia institucional está absolutamente asegurada " 38.

36 No obstante, el cambio de orientación fue notable. Un primer indicio en el acto de asunción fue la ocupación de la barra y los palcos legislativos por integrantes de la CGT, la Juventud Sindical y la CNU que entonaban estribillos favorables a la "patria peronista", a Isabel, a Calabró, y contra Montoneros. Reemplazaban a los jóvenes de la JP que habían cantado a la "patria socialista" durante la asunción de Bidegain y ponían de manifiesto la pérdida de protagonismo de la TR y de la rama juvenil. Consecuentes con la necesidad de permitir la reestructuración del bloque del FREJULI, renunciaron los integrantes de la mesa directiva presidida por Álvarez Echagüe. Mientras tanto, en las calles se enrarecían las relaciones con la JP y sus salones eran allanados, cuando no cerrados 39.

38 Las organizaciones obreras, entre ellas las seccionales platenses de la CGT y de las 62 Organizaciones, expresaron inmediatamente su apoyo al nuevo gobernador 42. Este confirmó la tónica de su gobierno al reivindicar ante la asamblea legislativa que lo consagró su extracción sindical y destacar la condición revolucionaria del peronismo que permitía el ascenso de los trabajadores argentinos a las más altas responsabilidades públicas 43.

39 Durante el mismo acto el gobernador declaró superada " la etapa de transición " y la puesta en marcha la aceleración de la " reconstrucción y transformación con todos y para todos, en unión nacional y convivencia ". Descartó que tuviera "intenciones sectarias, en menoscabo del resto de los sectores sociales que componen nuestra sociedad provincial ". Más adelante agregó que " no inspiro afiebrados esquemas de supuestas seudo revoluciones inmediatas, sino que justamente por pertenecer a un movimiento popular y revolucionario mi gobierno transitará el duro pero único y positivo camino de reconstruir... " 44. Condenaba implícitamente la gestión de Bidegain y establecía una distinción al poner el acento en la idea de "reconstrucción" que reemplazaba la de "liberación", más cara a su antecesor. No era una diferencia menor. Para Perón, Calabró, los sectores sindicales de derecha y los "históricos" de la rama política, la "reconstrucción nacional" implicaba la reconstrucción de las instituciones del Estado en un marco de unidad nacional que debía darse en forma gradual y pacífica antecediendo a la "liberación" 45. En cambio, para los jóvenes de la izquierda peronista, "reconstrucción" y "liberación" formaban parte de un paso indivisible que suponía una ampliación del área estatal a través de la nacionalización de sectores monopólicos estratégicos, simultánea con una política salarial o redistributiva mucho más enérgica. 46 Esta segunda concepción quedó relegada.

40 Una y otra vez el protagonismo de los sindicatos fue reivindicado en la Legislatura. En el acto del 1º de mayo de 1974, fue destacada la importancia de contar con organizaciones obreras fuertes y poderosas, comprometidas, alineadas y solidarias en torno al proyecto político definido por Perón 47. Al recordar la revolución del 4 de junio de 1943, el sindicalismo fue confirmado como la columna vertebral del MNJ: " la rama gremial ha posibilitado que tengamos como gobernador de la provincia de Buenos Aires a un representante obrero, nuestro compañero Victorio Calabró " 48. En mayo de 1975, nuevamente al celebrar el día del trabajador, se rindió homenaje a Perón -fallecido el 1 de julio de 1974- porque había posibilitado que " no solamente los doctores ocupasen bancas y escaños parlamentarios ". También fueron recordados los dirigentes sindicales mártires, por su entrega: Felipe Vallese, Rosendo García, Augusto Vandor, Dirk Klosterman, Marcelino Mansilla y José I. Rucci 49. En suma, los legisladores de extracción sindical celebraban su victoria.

53 DSCD, 2/5/1975, Informe sobre la acción de gobierno, pp. 12-38.

43 El primer año y medio de ejercicio de Calabró tuvo un balance positivo. En continuidad con los proyectos de Bidegain, se fue afianzó el régimen municipal, se confirmó la realización de obras públicas, fue favorecida la educación de adultos, técnica y ocupacional, se construyeron hospitales, se amplió el servicio de asistencia social, se reforzó la seguridad, se fomentó la producción agropecuaria, todo ello, con amplia participación legislativa y consenso de los distintos bloques 53. Dicha continuidad puso de manifiesto la inexistencia de modificaciones sustanciales en los lineamientos de las políticas públicas pese al cambio de clima político y al reemplazo de quienes lo conducían, probablemente porque el nuevo gobernador carecía de un proyecto político. Salvo en un caso que puede interpretarse tanto como respuesta a una situación coyuntural, como giro a la derecha o como ambas cosas. Argumentando que la expansión de la violencia sumergía a la población en la inseguridad, el gobierno provincial equiparó el salario de los policías bonaerenses con los de la Policía Federal, aprobó la ley orgánica y la de personal policial y poco después, fueron extinguidas las sanciones disciplinarias por razones políticas, sociales y gremiales de la policía y el servicio correccional de la provincia 54. Para ello contó con el voto favorable de legisladores justicialistas, radicales y renovadores.

44 La armonía en la Legislatura sólo fue quebrada en dos oportunidades: al debatir la prórroga de la ley nacional de prescindibilidad y al discutir los alcances de la libertad de prensa. Con respecto a la primera, los radicales -con el apoyo de las bancadas del PI y del Partido Renovador- se manifestaron contrarios a prorrogarla ya que podía servir a la represión ideológica, tal como había ocurrido al prescindir de trabajadores del Banco Nación, o de las funciones docentes de Rodolfo Ortega Peña en la UBA 55. Adujeron además que violaba la estabilidad y el principio de idoneidad establecidos por el art. 14 de la Constitución. Los peronistas, aún los sectores ubicados más a la izquierda, insistieron en la necesidad de mantenerla 56. Los ánimos se caldearon a tal punto que un representante radical, alejándose del tema central del debate, recalcó que en su viejo partido las cuestiones se resolvían a través de elecciones y no a punta de metralleta, en alusión a la crisis interna del peronismo. La sesión se levantó sin tomar una resolución 57. En cuanto a la libertad de prensa, en oportunidad del homenaje al Día del Periodista, un representante de la UCR expresó que se encontraba seriamente dañada y que después de la clausura de diarios, asesinatos y atentados contra periodistas y al manejo oficial de las radios y la televisión, la situación no era de festejo. Desde el bloque del FREJULI se respondió que la alocución era un agravio, aunque esos argumentos fueron refutados en virtud las manifestaciones del secretario de Prensa de la Nación, que aludió a que " todas las radios del país estarían en manos de peronistas " 58. Salvo en esas ocasiones, la Legislatura en general apoyó al ejecutivo provincial, con dictamen minoritario del radicalismo. Nótese que aún en esas oportunidades se mantuvo la disciplina del bloque peronista.

45 Las principales coincidencias se dieron en torno a la necesidad de unidad política -sostenida por el líder desde 1972- y el repudio a la violencia. El gobernador lo expresó con claridad ante el poder legislativo provincial. " Hoy un sector de argentinos, muchos de los cuales fueron nuestros compañeros de lucha durante el exilio del General, pretenden que el problema argentino sólo se resuelve con el tronar de las armas [...] Nada de eso puede tener cabida, como proyecto político alterno, en el gran proyecto nacional, que se basa en la justicia social, la soberanía política y la independencia económica. [...] La salida debe ser política, pues la metralla sólo destruye y aniquila los mejores esfuerzos de un país" 59.

62 Atanasoff, DSSP, 6/6/1974, 172, Homenaje a los caídos el 9/6/1956.

48 A pesar de las coincidencias, los matices de origen siempre fueron evidentes. Al repudiar el asesinato del sacerdote tercermundista Carlos Mugica, también fue reclamada la urgente necesidad de concretar la unión de los argentinos, indispensable para la "reconstrucción nacional", y que sólo era despreciada, en la lectura de C. Castro, por una " pequeña minoría de grupos automarginados" 63. Negri le agregó otro matiz. No importaba quiénes hubieran asesinado a Mugica -afirmaba- sino quiénes se beneficiaban con ello: aquéllos que pretendían dividir el movimiento nacional y atacar la tarea de "reconstrucción y liberación" que Perón había encauzado, los mismos que no estaban dispuestos a permitir la consolidación del "socialismo nacional" que, en su interpretación, ahora era el justicialismo 64. Estas intervenciones de Negri dan cuenta de la posición sostenida, en general, por aquellos militantes de izquierda que se encontraban en disidencia respecto de la conducción de Montoneros, y consideraban necesario apoyar el liderazgo de Perón.

49 La muerte del líder marcó un antes y un después en la historia del MNJ. Fue también una nueva ocasión para llamar a la unidad y a recuperar la paz, más invocadas cuando se esfumaban las posibilidades de restablecer el equilibrio interno en medio de una escalada de violencia incontenible 65. El modo en que los legisladores bonaerenses manifestaron esa voluntad fue la propuesta de apoyo a la presidente, "Isabel" Perón. Pero no escapaban a los sentimientos de sus parcialidades. Los legisladores de la rama sindical hacían un llamado a la paz y la unidad, con limitaciones: dejaban fuera de ella a quienes -a su entender- habían puesto en cuestión al justicialismo. Por ejemplo, los repudios por los asesinatos de Arturo Mor Roig, un radical que fue ministro del Interior durante el la presidencia de Lanusse, y de David Kraiselburd, director del diario quedaron diluidos en alocuciones de rechazo a la violencia en general 66. Y cuando fue repudiado el asesinato del diputado nacional del peronismo de base, Rodolfo Ortega Peña, abogado defensor de presos políticos, desde la bancada justicialista ni siquiera se hizo mención de su nombre 67. En cambio, fue evocado por el diputado radical Zubiri quien lo recordó como docente universitario, historiador, filósofo, luchador denodado contra el imperialismo internacional y las oligarquías nativas, parlamentario y abogado defensor de los perseguidos por la dictadura ominosa, al servicio de la libertad y la justicia 68.

50 En suma, entre el ascenso al poder de Calabró y mediados de 1975, la Legislatura bonaerense reflejaba el ascenso de los sectores sindicales y el desplazamiento de los jóvenes revolucionarios. Pese a ello existieron acuerdos básicos de todas las tendencias peronistas y del resto de los partidos frente a los problemas más importantes que aquejaban a la provincia y al país. Esas coincidencias que, con distintos matices, fueron registradas en el plano de los discursos, fueron puestas a prueba por una coyuntura que impulsó nuevas recomposiciones.

51 En julio de 1975 detonó una situación que venía profundizándose desde hacía un año y condujo a un realineamiento inaudito algunos meses antes. El nuevo clivaje se definió entre quienes apoyaban la conducción de Isabel y quienes la rechazaban, más allá de las divisiones entre izquierda y derecha, "históricos" y jóvenes, o la pertenencia a una rama.

52 Tras la muerte de Perón, uno de los conflictos atravesados por el justicialismo fue definir quiénes eran los "verdaderos" herederos del líder para conducir al MNJ que se desagarraba en enfrentamientos profundos y virulentos. El gobierno de Isabel y su "círculo" de ultraderecha, donde se destacaba José López Rega -ex cabo de la Policía Federal, ministro de Bienestar Social y jefe de la organización parapolicial Triple A- provocó reacciones significativas dentro del Movimiento, una de las cuales fue encabezada por el gobernador bonaerense.

53 El descontento de la rama sindical con la presidente comenzó cuando la CGT fue excluida de la organización de las exequias al líder y, posteriormente, de la repatriación de los restos de Eva Perón. Aún así, Calabró se manifestó públicamente a favor de la unidad nacional, de la "revolución en paz" y del apoyo a Isabel -y siguió haciéndolo aún en mayo del año siguiente: "Afortunadamente, la sabia visión del general que pudo prever una pacífica sucesión presidencial en manos de su compañera de las horas de exilio, la señora María Estela Martínez de Perón (aplausos prolongados), ha permitido que, rodeada del cariño y abnegación de todos, con una fortaleza y prudencia que todos los días nos asombra, pueda conducir gallardamente la nave del Estado y el movimiento justicialista en medio de la tormenta que se desencadenó sobre el país tras el deceso de nuestro conductor." 69

54 Las disidencias recién se hicieron explícitas una vez que se pasó del plano de las desconsideraciones que afectaban a la dirigencia gremial en una dimensión simbólica a otro que implicaba perjuicios concretos para ella y sus bases. López Rega intentó, sin éxito, colocar la red de obras sociales bajo la órbita de "su" ministerio de Bienestar Social, con lo cual amenazaba las fuentes del poder económico y de patronazgo de los sindicatos [Torre, 2004: 101]. Pero si algo afectó a los asalariados y a la conducción del movimiento obrero fue el paquete de medidas impuestas a comienzos de junio de 1975 por el ministro de Economía de la Nación, Celestino Rodrigo, integrante del círculo presidencial-lopezrreguista. No sólo por las consecuencias que acarrearon la devaluación de la tasa de cambio (100%) o el incremento de los combustibles (175%) y las tarifas de servicios públicos, sino porque además el ministro desbarató los compromisos de aumento salarial que los gremios habían obtenido de los empresarios a fines del mes anterior e impulsó la realización de acuerdos menos convenientes para los asalariados [Torre, 2004: 109].

56 El mismo día de la renuncia de López Rega, los senadores nacionales justicialistas designaron como presidente de la Cámara alta a Ítalo A. Luder, uno de los referentes en el enfrentamiento con aquel. Esta actitud desconocía la voluntad de la presidente, quien había solicitado que el cargo permaneciera vacante de modo que en caso de ausencia de la primera mandataria, la presidencia interina recayera sobre el titular de la Cámara de diputados, Raúl Lastiri, yerno de López Rega.

58 En ese contexto el gobernador Calabró, que además era miembro de la dirigencia de la UOM y tenía fuertes apoyos de las bases en las zonas oeste y norte del conurbano bonaerense, se pronunció en contra de la jefa del movimiento al declarar durante una visita al interior de la provincia que " la verticalidad me parece correcta, pero lo que me parece incorrecto es la obsecuencia " 72. Al mismo tiempo el secretario general de las 62 Organizaciones, Lorenzo Miguel -que había estado al frente del paro general de principios de julio, había apoyado la modificación de la ley de acefalía y el nombramiento de Luder como presidente del Senado-, protagonizó un viraje en su actitud hacia la jefa de Estado y comenzó a declarar públicamente su respaldo a la verticalidad a través de 62 Organizaciones. 73 La fractura de la rama sindical peronista, que se profundizaría alrededor de Calabró, por un lado, y Lorenzo Miguel, por otro, estaba en marcha.

59 Mientras tanto, el ala izquierda del movimiento también era afectada por las posturas de la primera mandataria. Roberto Quieto - ex fundador de las Fuerzas Armadas Revolucionarias (FAR) integradas a Montoneros y segundo en la conducción nacional de esta organización- un mes antes del pase a la clandestinidad había manifestado públicamente que "muerto Perón, ya no existía la verticalidad" 74 Avanzado 1975, los líderes de la organización se encontraban en una disyuntiva. Según algunos testimonios e interpretaciones, Quieto proponía fortalecer la oposición civil al gobierno de Isabel y adelantar las elecciones en un intento por evitar el golpe de estado; optaba así por hacer prevalecer la actividad política sobre la acción militar [Pastoriza, 2006; Amorín, 2005]. Esta posición fracasó en la cúpula de Montoneros, cuyo principal dirigente, Mario Firmenich, logró imponer lo segundo en octubre de 1975.

61 A diferencia del período anterior, desde julio de 1975 la actividad legislativa quedó prácticamente paralizada y las cámaras fueron convertidas en un escenario de luchas entre adherentes y opositores a la viuda de Perón y su "círculo". Conocido el paquete de medidas económicas impuesto por el ministro Rodrigo, el presidente de la cámara de diputados, Manuel L. Rocca, un peronista histórico, se posicionó del lado de la presidente y, consecuente, llamó a "trabajar sin claudicaciones" y obedecer a la conducción de la "compañera Isabel" 76. En cambio, en una clara actitud de enfrentamiento, el bloque de diputados provinciales que respondía a Calabró, solicitó la renuncia a las autoridades de la Cámara y urgió a la reestructuración del bloque 77. Avivado por la negativa de Rocca a renunciar a su puesto, se inició un proceso de deliberaciones que incluyó la participación del interventor del PJ provincial, Rodolfo Decker. El 2 de agosto, ya sin contar con el favor del líder en virtud de su muerte, Rocca fue desplazado de la presidencia de la Cámara con el voto del sector mayoritario del FREJULI y de las bancadas de la UCR y de la Alianza Popular Revolucionaria. Los dos legisladores del Partido Renovador se abstuvieron. El diputado Diéguez, fiel al gobernador, sostuvo que las causas del pedido de renuncia a Rocca se fundaban en una "decisión política que equivale a decir que el bloque le ha retirado la confianza" 78.

62 Tras la votación, el sector del peronismo que apoyaba a Rocca se retiró del recinto y solicitó al Comando Superior del MNJ el reconocimiento oficial para formar un nuevo bloque en la Cámara. Asimismo, el diputado verticalista Jorge D'Onofrio solicitó la expulsión de Calabró del MNJ a raíz de declaraciones del presidente del senado provincial, Ares, que fueron interpretadas como la pretensión del gobernador de asumir la presidencia de la Nación 79. La situación se agravó cuando, por falta de quórum, fracasó la sesión durante la cual los diputados verticalistas pretendían tratar una cuestión de privilegio motivada por las expresiones vertidas por Calabró en una reunión con intendentes de la provincia, acerca de las cual interpretaban que el gobernador estaba "haciendo toda clase de fechorías para beneficio propio y no de la comunidad" 80. Los senadores Rolando Hnatiuk, José Ordóñez y C. Gastaldi se sumaron a ese pedido 81.

64 Este heterogéneo sector no dio quórum para tratar la cuestión de privilegio presentada por el bloque "justicialista", que pretendía condenar las expresiones del gobernador. Cuando se reiniciaron las sesiones, el 25 de septiembre, se hizo evidente la recuperación de protagonismo de algunos legisladores que habían quedado opacados durante el período anterior. Álvarez Echagüe y Negri intervinieron para impugnar la denominación del nuevo bloque por considerar que el término "justicialista" mantenía vigencia en la estructura del Frente. También respaldaron con fuerza la labor llevada a cabo por el gobernador con motivo de su visita a los diferentes partidos de la provincia que fueron captados por la prensa extranjera 84. En esa ocasión, el gobernador profundizó la crisis partidaria al declarar que de seguir en el rumbo transitado no se llegaba a 1977, que la verticalidad digitada ya no existía, y que "[...] No podemos pretender derrotar a la guerrilla si permitimos que desde el propio Estado se cometan hechos delictuosos, y después se beneficia a sus autores permitiéndoles que se alejen al extranjero ", en clara alusión a López Rega 85.

67 Las tensiones se intensificaron en ambas cámaras cuando los "justicialistas" se proclamaron como los únicos que contaban con el reconocimiento oficial del partido por haber sido respaldados por el secretario general del Consejo Nacional Justicialista 89. En noviembre, el tribunal de disciplina de ese Consejo expulsó a Calabró del PJ y del MNJ 90. Sesenta y tres intendentes justicialistas y treinta miembros del congreso nacional originarios de la provincia se opusieron a la medida. También lo hicieron los legisladores favorables al gobernador y dieron a conocer una declaración oponiéndose a su expulsión y organizaron un acto de apoyo al mandatario 91. Paralelamente, crecían los rumores de una intervención a la provincia que nunca llegó a concretarse 92.

68 Pese al clima de incertidumbre y de tensión, los legisladores continuaron asistiendo a sesiones extraordinarias hasta pocos días antes del golpe militar, aunque la actividad se reducía -como fue afirmado más arriba- a enfrentamientos intrapartidarios. Cuando a principios de 1976 el diputado del MID, C. J. González, enjuició la gestión económica del gobierno nacional fue interrumpido por D'Onofrio (del bloque "justicialista") quien para defender a la presidente atacó el plan económico puesto en práctica el general ingeniero de orientación liberal, Álvaro Alsogaray de 1959, que durante el gobierno de Arturo Frondizi, conductor del MID en 1973. C. Negri afirmó entonces que el peronismo no quedaba eximido de responsabilidades por lo que los gobiernos anteriores no hubieran cumplido y que la gestión económica de Alsogaray había quedado reducido a " una niña quinceañera " frente al " " 93. Las críticas al plan económico se reiteraron posteriormente en el Senado bonaerense, en relación con las medidas propiciadas por un nuevo ministro de Economía, Emilio Mondelli 94. Las únicas coincidencias de los últimos meses previos al golpe de estado se referían, una vez más, al repudio a la ola de violencia que azotaba al país y, en especial, a la provincia.

69 El 24 de marzo se produjo el golpe de estado que interrumpió, una vez más, el orden institucional. Adolfo Sigwald ingresó a la Casa de Gobierno de la provincia y al presentarse ante Calabró sostuvo que las Fuerzas Armadas venían a restablecer "el país que soñaron nuestros mayores (...) si Dios nos ayuda llevaremos a la Nación al nivel de la jerarquía que le corresponde en el plano americano y mundial" 95. Lejos de cualquier ensoñación, se avecinaba la más terrible dictadura que azotó a la Argentina.

70 El recorrido realizado permitió identificar un proceso complejo y cambiante en el cual los alineamientos y realineamientos peronistas durante los tres años sucesivos a las elecciones de 1973 se pusieron de manifiesto en la Legislatura provincial, configuración donde reverberaban las tensiones y conflictos que atravesaban al MNJ.

71 Allí, las relaciones entre los miembros de las líneas internas que se aliaron y enfrentaron dentro del justicialismo exceden las posibilidades de explicar al peronismo desde un único clivaje.

72 Para explicar el primer momento en que se dividió este análisis, la díada izquierda/derecha resulta una buena clave interpretativa. Si al comienzo del gobierno de O. Bidegain, la TR fue el sector que tuvo mayor protagonismo, el giro político de Perón dejó a la vista que en adelante la derecha del movimiento ocuparía las posiciones de privilegio. Esa tendencia se hizo más nítida desde comienzos de 1974, cuando como correlato de la asunción de V. Calabró a la gobernación, la rama sindical ganó preeminencia en la Legislatura. Es decir, en esta segunda etapa la rama es el elemento que ofrece mejores posibilidades para la interpretación. Tras la muerte de Perón, el MNJ se dividió pero también se reaglutinó por razones de coyuntura política: los que aceptaban la verticalidad impuesta por el gobierno de Isabel y los que se oponían a ella e intentaban organizar una alternativa institucional en la que confluyera un frente civil opositor a la presidente, capaz de evitar un nuevo golpe de estado. En un contexto de creciente violencia y de crisis generalizada, esa última posibilidad en la que estaban involucrados sindicalistas de derecha, miembros de la TR, integrantes de las fuerzas minoritarias incorporadas en el FREJULI y legisladores de otros partidos políticos, resultó inviable, mientras los conflictos internos del MNJ paralizaban la actividad específica de senadores y diputados, con lo que sumaban argumentos a los golpistas en torno a la ineficiencia gubernativa. El 24 de marzo de 1976 era clara la imposibilidad de encontrar una salida institucional superadora de las profundas escisiones que atravesaban al peronismo y a la sociedad argentina.

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Tensiones y conflictos en el peronismo: un análisis a través de la ...

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Los cambios en el peronismo entre 1973 y 1976 fueron vertiginosos. En la provincia de Buenos Aires, el triunfo electoral del FREJULI y la llegada de Oscar Bidegain al gobierno, marcaron el momento de auge de la izquierda.

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La Tendencia Revolucionaria del peronismo en la apertura política. Provincia de Buenos Aires, 1971-1974.. Santa Fe: Universidad Nacional del LItoral, 2009. Revista Estudios Sociales N° 36

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La Tendencia Revolucionaria del peronismo en la apertura política. Provincia de Buenos Aires, 1971-1974.. Santa Fe: Universidad Nacional del LItoral, 2009. Revista Estudios Sociales N° 36

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Leales. De la Tendencia Revolucionaria a la Juventud Peronista Lealtad. 2017 vols. Buenos Aires: Imago Mundi.

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Leales. De la Tendencia Revolucionaria a la Juventud Peronista Lealtad. 2017 vols. Buenos Aires: Imago Mundi.

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(Solo referencia).

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Montoneros. Algunos interrogantes sobre la coherencia metodológica y la incoherencia política.. Buenos Aires, 2011. XIV Jornadas Interescuelas/Departamentos de Historia. Departamento de Historia de la Facultad de Filosofía y Letras. Universidad Nacional de Cuyo, Mendoza, 2013.

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Montoneros. Algunos interrogantes sobre la coherencia metodológica y la incoherencia política.. Buenos Aires, 2011. XIV Jornadas Interescuelas/Departamentos de Historia. Departamento de Historia de la Facultad de Filosofía y Letras. Universidad Nacional de Cuyo, Mendoza, 2013.

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Salcedo (2013). Montoneros. Algunos interrogantes sobre la coherencia metodologica y la incoherencia politica

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JOHN WILLIAM COOKE Y LA IDENTIDAD IMPRESCINDIBLE. 1965-1968. Naveg@mérica. Revista electrónica editada por la Asociación Española de Americanistas. 2018, n. 21.

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JOHN WILLIAM COOKE Y LA IDENTIDAD IMPRESCINDIBLE. 1965-1968. Naveg@mérica. Revista electrónica editada por la Asociación Española de Americanistas. 2018, n. 21.

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El marco necesario y la identidad imprescindible. El golpe militar de 1966, y el surgimiento de Montoneros. Buenos Aires, 2015. Historia Regional, Sección Historia, ISP Nº 3, Año XXVIII, Nº 33, 2015, pp. 127-15

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El marco necesario y la identidad imprescindible. El golpe militar de 1966, y el surgimiento de Montoneros. Buenos Aires, 2015. Historia Regional, Sección Historia, ISP Nº 3, Año XXVIII, Nº 33, 2015, pp. 127-15

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De los camilos a los Comandos Peronistas de liberación en los orígenes de Montoneros. Buenos Aires, 2019. Departamento de Historia Universidad de Santiago de Chile.Revista de Historia Social y de las Mentalidades.

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De los camilos a los Comandos Peronistas de liberación en los orígenes de Montoneros. Buenos Aires, 2019. Departamento de Historia Universidad de Santiago de Chile.Revista de Historia Social y de las Mentalidades.

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¿Vanguardia socialista y masas peronistas? Montoneros. Temas de historia argentina y americana Nº 21, 2013

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¿Vanguardia socialista y masas peronistas? Montoneros. Temas de historia argentina y americana Nº 21, 2013

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Los montoneros del barrio. Buenos Aires: EDUNTREF, 2011.

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Los montoneros del barrio. Buenos Aires: EDUNTREF, 2011.

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(Solo referencia).

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Tras los pasos del "Che": grupos, estrategias y debates en la gestación de las Fuerzas Armadas Revolucionarias(1966-1970). Buenos Aires, 2012. Polhis Año 5 N° 10. Segundo semestre 2012

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Tras los pasos del "Che": grupos, estrategias y debates en la gestación de las Fuerzas Armadas Revolucionarias(1966-1970). Buenos Aires, 2012. Polhis Año 5 N° 10. Segundo semestre 2012

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Políticas de construcción del peronismo. El discurso de las FAR en los albores de la década del setenta en Argentina. Buenos Aires, 2015. en Revista Tempo e Argumento. Revista de História do Tempo Presente, Universidade do Estado de Santa Catarina, Florianópolis. Nº 14. 2015.

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Políticas de construcción del peronismo. El discurso de las FAR en los albores de la década del setenta en Argentina. Buenos Aires, 2015. en Revista Tempo e Argumento. Revista de História do Tempo Presente, Universidade do Estado de Santa Catarina, Florianópolis. Nº 14. 2015.

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En torno a los orígenes de las FAR(Fuerzas Armadas Revolucionarias): itinerarios políticos e intelectuales recorridos por sus grupos fundadores en la década del 60. Buenos Aires, 2009. Ponencia en Congreso Internacional del Latin American Studies Association en Rio de Janeiro-Brasil.

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En torno a los orígenes de las FAR(Fuerzas Armadas Revolucionarias): itinerarios políticos e intelectuales recorridos por sus grupos fundadores en la década del 60. Buenos Aires, 2009. Ponencia en Congreso Internacional del Latin American Studies Association en Rio de Janeiro-Brasil.

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(Solo referencia).

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Una particular conjunción entre la izquierda y el peronismo desde una perspectiva revolucionaria. En torno a los orígenes y constitución de las Fuerzas Armadas Revolucionarias(desde los tempranos '60 hasta principios de 1971). Buenos Aires: UNLP, 2007. Ponencia I Jornada del Centro de Investigaciones Sociohistóricas(CISH)

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Una particular conjunción entre la izquierda y el peronismo desde una perspectiva revolucionaria. En torno a los orígenes y constitución de las Fuerzas Armadas Revolucionarias(desde los tempranos '60 hasta principios de 1971). Buenos Aires: UNLP, 2007. Ponencia I Jornada del Centro de Investigaciones Sociohistóricas(CISH)

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(Solo referencia).

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Modelo para armar: itinerarios y ámbitos disidentes del Partido Comunista Argentino en la gestación de uno de los grupos fundadores de las Fuerzas Armadas Revolucionarias (1960-1967) . Buenos Aires, 2012. en Izquierdas. Nº12. Universidad de Chile. 2012.

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Modelo para armar: itinerarios y ámbitos disidentes del Partido Comunista Argentino en la gestación de uno de los grupos fundadores de las Fuerzas Armadas Revolucionarias (1960-1967) . Buenos Aires, 2012. en Izquierdas. Nº12. Universidad de Chile. 2012.

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Los antecedentes de las "Fuerzas Armadas Revolucionarias". Acerca del itinerario político-ideológico de uno de sus grupos fundadores. . La Plata: UNLP, 2008. # Jornadas sobre la política de Buenos Aires en el siglo XX. CISH. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación. UNLP

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Los antecedentes de las "Fuerzas Armadas Revolucionarias". Acerca del itinerario político-ideológico de uno de sus grupos fundadores. . La Plata: UNLP, 2008. # Jornadas sobre la política de Buenos Aires en el siglo XX. CISH. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación. UNLP

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Marxismo, peronismo y vanguardia. La polémica entre las FAR y el ERP. Buenos Aires, 2018. En Sociohistórica- Cuadernos del CISH. UNLP. Nº 41. 2018

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Marxismo, peronismo y vanguardia. La polémica entre las FAR y el ERP. Buenos Aires, 2018. En Sociohistórica- Cuadernos del CISH. UNLP. Nº 41. 2018

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"Los de Garín". Aspectos nacionales y locales de la presentación pública de las Fuerzas Armadas Revolucionarias(F.A.R.). Buenos Aires: Escuela de Gobierno-Unsam, s/f.

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"Los de Garín". Aspectos nacionales y locales de la presentación pública de las Fuerzas Armadas Revolucionarias(F.A.R.). Buenos Aires: Escuela de Gobierno-Unsam, s/f.

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Radicalización de prácticas y discursos políticos. Las Fuerzas Armadas Revolucionarias. La cuesitón del peronismo y la lucha armada desde los orígenes de la organización hasta su fusión con Montoneros. Buenos Aires: UNLP, 2008. Ponencia II Jornada de Graduados Jóvenes Investigadores

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Radicalización de prácticas y discursos políticos. Las Fuerzas Armadas Revolucionarias. La cuesitón del peronismo y la lucha armada desde los orígenes de la organización hasta su fusión con Montoneros. Buenos Aires: UNLP, 2008. Ponencia II Jornada de Graduados Jóvenes Investigadores

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Un sendero guevarista: pervivencias y torsiones en los orígenes de las FAR. Buenos Aires, 2015. En Izquierdas. Universidad de Santiago de Chile. Nº15. 2013.

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Un sendero guevarista: pervivencias y torsiones en los orígenes de las FAR. Buenos Aires, 2015. En Izquierdas. Universidad de Santiago de Chile. Nº15. 2013.

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Las Fuerzas Armadas Revolucionarias. Una particular conjunción entre marxismo, peronismo y lucha armada en épocas de radicalización política. Buenos Aires, 2012.

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Las Fuerzas Armadas Revolucionarias. Una particular conjunción entre marxismo, peronismo y lucha armada en épocas de radicalización política. Buenos Aires, 2012.

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“Libres o muertos, jamás esclavos”. Marxismo, peronismo y lucha armada: las Fuerzas Armadas Revolucionarias en la Argentina de los primeros setenta. Buenos Aires, 2017. En Revista Tempo e argumento. REvista de Historia do Tempo Presente. Universidade do Estado de Santa Catarina, Florianópolis. Nº 22, 2017.

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“Libres o muertos, jamás esclavos”. Marxismo, peronismo y lucha armada: las Fuerzas Armadas Revolucionarias en la Argentina de los primeros setenta. Buenos Aires, 2017. En Revista Tempo e argumento. REvista de Historia do Tempo Presente. Universidade do Estado de Santa Catarina, Florianópolis. Nº 22, 2017.

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Los pasos previos. Ambitos disidentes del Partido Comunista y temas de debate en la formáción de uno de los grupos fundadores de las FAR. Buenos Aires: UNLP, 2008. Ponencia en las V Jornadas de Sociología UNLP

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Los pasos previos. Ambitos disidentes del Partido Comunista y temas de debate en la formáción de uno de los grupos fundadores de las FAR. Buenos Aires: UNLP, 2008. Ponencia en las V Jornadas de Sociología UNLP

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Los Pasos Perdidos. Acerca del itinerario político-ideológico de uno de los grupos fundadores de las 'Fuerzas Armadas Revolucionarias' (1960-1966). Buenos Aires, 2011. Cuestiones de sociología. Nº 7. 2011

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Los Pasos Perdidos. Acerca del itinerario político-ideológico de uno de los grupos fundadores de las 'Fuerzas Armadas Revolucionarias' (1960-1966). Buenos Aires, 2011. Cuestiones de sociología. Nº 7. 2011

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Gonzalez Canosa (2009). Hacia la conformacion de uno de los grupos fundadores de las zFuerzas Armadas. Revolucionariasz. Un recorrid (..)

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Hacia la conformación de uno de los grupos fundadores de las Fuerzas Armadas Revolucionarias. Un recorrido por sus ideas centrales sobe el hecho peronista, la "cuestión nacional" y las formas de concebir la transformación social(1960-1966). Buenos Aires, 2009. Ponencia en el Congreso Internacional de Alas

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Hacia la conformación de uno de los grupos fundadores de las Fuerzas Armadas Revolucionarias. Un recorrido por sus ideas centrales sobe el hecho peronista, la "cuestión nacional" y las formas de concebir la transformación social(1960-1966). Buenos Aires, 2009. Ponencia en el Congreso Internacional de Alas

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Gonzalez Canosa (2009). Hacia la conformacion de uno de los grupos fundadores de las zFuerzas Armadas. Revolucionariasz. Un recorrid (..)

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Las Fuerzas Armadas Revolucionarias. Orígenes y desarrollo de una particular conjunción entre marxismo, peronismo y lucha armada (1960-1973). Buenos Aires, 2013. Tesis de doctorado en Ciencias Sociales. UNLP

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Las Fuerzas Armadas Revolucionarias. Orígenes y desarrollo de una particular conjunción entre marxismo, peronismo y lucha armada (1960-1973). Buenos Aires, 2013. Tesis de doctorado en Ciencias Sociales. UNLP

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Las Fuerzas Armadas Peronistas. Una experiencia alternativa. Buenos Aires, 2012. Tesina de la UNLP

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Las Fuerzas Armadas Peronistas. Una experiencia alternativa. Buenos Aires, 2012. Tesina de la UNLP

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Peronismo para la Liberación Nacional ¿y social? Debates y significaciones en torno al vínculo peronismo-revolución en las revistas Militancia Peronista para la Liberación y Envido, 1973.. Buenos Aires, 2016. Revista Contemporánea, Montevideo.

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Peronismo para la Liberación Nacional ¿y social? Debates y significaciones en torno al vínculo peronismo-revolución en las revistas Militancia Peronista para la Liberación y Envido, 1973.. Buenos Aires, 2016. Revista Contemporánea, Montevideo.

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La revista De Frente, con las bases peronistas. Una experiencia alternativa para el peronismo revolucionario. Buenos Aires, 2018. Revista Conflicto Social. Número 20. Julio-diciembre 2018

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La revista De Frente, con las bases peronistas. Una experiencia alternativa para el peronismo revolucionario. Buenos Aires, 2018. Revista Conflicto Social. Número 20. Julio-diciembre 2018

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 "Las aventuras de Tendencio” en la revista Militancia Peronista para la Liberación: humor gráfico para la disputa peronista de los años 70.. Buenos Aires, 2017. Texto presentado en las IX Jornadas de Sociología de la UNLP, Diciembre de 2016.

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 "Las aventuras de Tendencio” en la revista Militancia Peronista para la Liberación: humor gráfico para la disputa peronista de los años 70.. Buenos Aires, 2017. Texto presentado en las IX Jornadas de Sociología de la UNLP, Diciembre de 2016.

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 ¿Con las urnas al gobierno y las armas al poder? Posiciones –y transformaciones- en la revista Militancia Peronista para la Liberación (1973-1974).. Buenos Aires, 2014. VIII Jornadas de Sociología de la UNLP. Departamento de Sociología de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación, La Plata.

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 ¿Con las urnas al gobierno y las armas al poder? Posiciones –y transformaciones- en la revista Militancia Peronista para la Liberación (1973-1974).. Buenos Aires, 2014. VIII Jornadas de Sociología de la UNLP. Departamento de Sociología de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación, La Plata.

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Militancia Peronista para la liberación y su “alternativa” para el peronismo revolucionario. El debate con Montoneros y Juventud Peronista, 1973. . Buenos Aires, s f.

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Militancia Peronista para la liberación y su “alternativa” para el peronismo revolucionario. El debate con Montoneros y Juventud Peronista, 1973. . Buenos Aires, s f.