# data[].attributes.body
Témoignage de Mohammed

« J’ai été dégoûté par le comportement de certains de mes anciens compagnons. J’ai été témoin de vols, parfois même dans des familles très pauvres, témoin aussi de mises à mort de musulmans pour un tas d’autres
raisons. »

# data[].attributes.body
Illustration faite à partir du travail de l’historienne Fatima Bescani Lancou

# data[].attributes.body
« Notre vie en France a commencé à Saint-Maurice l’Ardoise, un camp derrière les barbelés. »
témoignage de Youssef

# data[].attributes.body
« Nous étions tous cousins »

# data[].attributes.body
Les Harkis : Histoire et mémoires
I Qui étaient les harkis ?

Des combattants musulmans aux côtés des troupes française.

Le recrutement de soldats dans la population locale algérienne n'est pas une nouveauté.  Au moment de la conquête de l'Algérie qui débute en 1830 on les appelle Turcos, Spahis, Tirailleurs ou Zouaves. Pendant la Première Guerre mondiale, 175 000 soldats algériens sont mobilisés même s'ils ne sont pas considérés comme des citoyens français à part entière. Pendant la Seconde Guerre mondiale, ils sont entre 120 et 150 000 à participer à la libération de la France.

Dès le début de la guerre d'Algérie, en novembre 1954, l'armée française songe à engager des Algériens musulmans pour compléter ses effectifs. A l'origine, le terme "harki " désigne le membre d'une harka, c'est à dire une unité de supplétifs musulmans rattachée à une unité militaire française. Leur connaissance du terrain leur permet d'accompagner efficacement les soldats français si on en croit les rapports des officiers de l'armée française. En 1959, le général Challe demande d'ailleurs à De Gaulle de faire passer le nombre de harkis recrutés de 28 000 à 56 000. A partir de 1955, d'autres musulmans d'Algérie sont incorporés dans des Groupes Mobiles de Police Rurale (GMPR). Ils ont pour mission de maintenir l'ordre dans les campagnes. La même année débute le recrutement de moghaznis. Ces derniers assurent  la protection des Sections Administratives Spéciales (SAS). A partir de 1956, quand les autorités françaises décident de renforcer les effectifs militaires en Algérie, des musulmans intègrent les unités territoriales (UT) formées essentiellement d'européens. Enfin, des groupes d'autodéfense (GAD) sont créés dans les maquis où  les indépendantistes de l'Armée de Libération Nationale (ALN), le bras armé du Front de Libération National (FLN),  sont particulièrement bien implantés. ils sont chargés de surveiller les mouvements des rebelles et d'empêcher leur ravitaillement. D'un point de vue administratif, ces combattants sont considérés comme des civils avec des contrats temporaires. Au total, les effectifs de l'ensemble de ces supplétifs atteint le  chiffre de 60 000 en 1960.

Les raisons de leur engagement sont multiples.

L'engagement par conviction lié à l'attachement à la France et à ses valeurs existe mais il n'est pas systématique. Les rivalités tribales, villageoises ou familiales expliquent parfois ce choix. Si certains considèrent l'engagement comme la possibilité d'avoir un revenu, il convient de rappeler que celui-ci reste très modeste au regard des risques pris. L'engageant assure également une certaine protection dont les proches peuvent également bénéficier. L'armée française utilise aussi parfois la contrainte pour enrôler des auxiliaires musulmans. Différents stratagèmes permettent aux officiers de l'armée française de compromettre des chefs de village en les montrant à leurs côtés par exemple. Dans d'autres cas, le recruté est menacé de violences sur sa personne ou sur les siens.

D'autres musulmans prennent le parti de la France.

Par ailleurs, d'autres musulmans d'Algérie se rangent du côté de la France. Il s'agit d' élus, de fonctionnaires et d' autorités locales qui participent au fonctionnement du système  colonial. Ils sont 33 000 en 1961. Au final, le mot harki finit par désigner, par commodité, l'ensemble des musulmans d'Algérie qui, d'une façon ou d'une autre, ont été impliqués aux côtés de la France.

II Avril 62 -novembre 63 : Que deviennent les harkis au moment de l'indépendance ?

A la veille de l'indépendance, le sort des harkis préoccupe peu.

A partir de 1959, De Gaulle engage un processus qui  aboutit à l'autodétermination puis à l'indépendance de l'Algérie en 1962. Si, en métropole, le sort des harkis préoccupe peu les responsables politiques, sur place, des officiers s'inquiètent du sort qui leur sera réservé après le départ de la France. Dès 1960, le général Ely considère que "les cadres [de l'armée française]  se sentiraient déshonorés s'ils devaient abandonner aux représailles de la rébellion des hommes qui ont combattu sous nos drapeaux".  Les autorités françaises et le FLN précisent, après négociations, dans l'article X des accords d'Evian signés le 18 mars 1962 qu'il ne doit pas y avoir de représailles après le cesse-le-feu, quelle que soit l'attitude adoptée pendant les "événements".  En métropole, on semble se satisfaire de cette garantie.

Les  massacres de harkis en Algérie débutent au lendemain du cessez-le-feu.

Pourtant, au lendemain du cessez-le-feu des harkis sont arrêtés et exécutés en Algérie. Dans un premier temps, le FLN semble vouloir calmer les ardeurs de ceux qui veulent s'en prendre au harkis. Mais par la suite, une fois l'indépendance acquise le 5 juillet 1962, il laisse faire, voir encourage les représailles. Une nouvelle vague de massacres et d'arrestations a lieu de la fin du mois d'octobre au début de décembre 1963. Les exactions sont facilitées par le fait que la plupart des harkis ont été désarmés par les militaires français avant leur départ. Des dizaines de milliers de harkis et leurs proches sont assassinés et parfois suppliciés. Il est aujourd'hui difficile d'évaluer leur nombre. Il est estimé entre 10 000 et 150 000. Beaucoup d' historiens retiennent le chiffre de 70 000 victimes.

Sans que les autorités françaises réagissent.

Les autorités françaises ne souhaitent pas un afflux de harkis en France. De Gaulle, notamment, craint des difficultés d'intégration. Les responsables sont également persuadés que les harkis pourraient devenir des soutiens de l'Organisation Armée Secrète (OAS), groupe terroriste constitué de français partisans du maintien de l'Algérie française. En avril 1962, Louis Joxe, ministre des Affaires Algériennes veut que le nombre de personnes à rapatrier soit "particulièrement limité". En principe, il ne doit pas excéder le nombre de 5 000 personnes alors que 260 000 personnes sont menacées. Pourtant, quelques officiers prennent, à titre personnel, des initiatives et organisent le transfert clandestin de centaines de harkis. Le 12 mai 1962, par télégramme, Pierre Messmer, ministre des Armées, donne des consignes pour que ces officiers soient sanctionnés. Des harkis parvenus à débarquer dans les ports de Marseille ou de Toulon sont renvoyés à Algérie où ils sont parfois massacrés dès leur arrivée. On peut donc parler d'abandon.

III Le sort des Harkis après la guerre.

L'arrivée en métropole.

Quelques 42 000 harkis parviennent malgré tout à se réfugier en métropole.  Ils séjournent pour commencer dans 6 camps de transit. Il s'agit de Rivesaltes dans les Pyrénées-Orientales, de Saint-Maurice les Ardoises dans le Gard, de Bourg-Lastic dans le Puy-de-Dôme, du Larzac en Aveyron, de Bias dans le Lot et Garonne et de La Rye dans la Vienne. Ces camps sont vite saturés et les conditions de vie sont difficiles. L'idée émerge alors de créer des hameaux de forestage pour héberger et occuper ces réfugiés considérés comme sous-qualifiés.  Entre septembre 1962 et décembre 1963, 75 hameaux de ce type voient le jour. De façon paradoxale, ces hommes après s'être engagés pour la France pendant la guerre d'Algérie, ces hommes qui étaient des citoyens français à part entière depuis la fin du régime de l'indigénat, ces hommes donc, et leurs épouses sont obligés de confirmer devant un juge d'instance leur attachement à la nationalité française.

La quotidien des harkis.

Dans les camps et les hameaux forestiers, les harkis et leurs familles sont soumis à un régime d'exception qui donne le sentiment que le système colonial est reproduit en métropole. Les déplacements sont contrôlés. Les fréquentations et  les comportement sont surveillés.  Les renseignement généraux craignent l'influence du FLN comme celle de l'OAS. Les harkis et leurs familles sont sous la tutelle du Service des Français d'Indochine et Musulmans (SFIM) qui dépend du ministère de l'Intérieur. Un chef de hameau est recruté pour les encadrer. Il est le plus souvent  issu des rangs de l'armée. Des monitrices de promotion sociale sont également engagées. Ce  sont souvent des anciens et anciennes d'Algérie réputés connaître le pays et sa population. Dans ce monde clos, les relations sont parfois tendues. Les enfants sont scolarisés dans des classes à l'intérieur du hameau quand il est éloigné du village le plus proche, ou dans l'école du bourg le plus proche quand il est à proximité. C'est le cas à Mirande. A  Puycelsi dans le Tarn, les enfants vont à l'école communale mais dans une classe à part. A noter qu' à Mirande, sur les 40 élèves scolarisés, seuls 5 savent lire et écrire à leur arrivée. Les 24 familles de harkis arrivent à Mirande le 10 octobre 1962. Elles logent dans un premier temps dans des tentes sommaires. Bien vite, le temps se rafraîchit et viennent les premières précipitations. Il faut donc acheter en urgence des panneaux pour isoler les sols. Les familles passent l'hiver dans ces conditions. Les hommes travaillent. Ils participent dans un premier temps à la construction des logements. Les premières baraques ne sont inaugurées qu'en juillet 1963. Chaque logement comprend deux pièces mais les douches sont communes. Pour s'équiper, les harkis perçoivent une "prime d'installation en nature". C'est du mobilier acheté par le chef de hameau. Le forestage devient ensuite l'activité essentielle des hommes. Ils travaillent pour l'Office National des Eaux et Forêts. Avec l'accord de la Préfecture, ils sont parfois mis au service d'employeurs privés, agriculteurs ou entrepreneurs du bâtiment.  Visiblement, les employeurs comme les employés ne se satisfont pas toujours de ce système. D'ailleurs, plusieurs familles cherchent à quitter le hameau au plus vite. Elles s'installent dans les communes des environs ou dans des ensembles immobiliers urbains placés sous le contrôle de la SONACOTRA. Elles sont alors remplacées par d'autres familles que le Préfet du Gers fait venir du camp de Rivesaltes ou d'ailleurs. Ce système perdure jusqu'à la fermeture du hameau en 1975.

Le malaise des harkis et de leurs enfants.

Pour les harkis, les motifs de mécontentement sont nombreux. Pendant longtemps, ils n'ont pas eu de statut conforme à la législation française du travail. Ils ne sont pas indemnisés à la hauteur de leurs espérances.  Leurs enfants sont confrontés à de graves difficultés d'intégration. Ils ont donc souvent le sentiment d'être les victimes d'une profonde injustice. En mai 1975 des émeutes éclatent d'abord à Bias puis à Saint Maurice-les-Ardoises. Il s'étend ensuite à l'ensemble de la France. Dans ce contexte,  le gouvernement décide en 1975 la fermeture des derniers camps et hameaux de forestage. Dans les années 90, un nouveau mouvement de protestation se développe depuis la cité des Oliviers à Narbonne notamment.

Les harkis dans les mémoires collectives des deux rives de la Méditerranée.

En France, les Harkis et leurs enfants ont le sentiment d'être les oubliés de la République. Le slogan de la révolte de 1975 est d'ailleurs " Après la trahison, l'abandon ; après l'abandon, l'exil ; après l'exil, l'oubli" . Les choses changent dans les années 90. La loi de 1994 sur les rapatriés anciens membres des formations supplétives et assimilés prévoit pour eux des indemnisations. C'est le premier signe d'une forme de reconnaissance. A partir de 1999, les "événements d'Algérie" sont considérés officiellement comme une guerre. Ceci conforte leur statut d'anciens combattants. En février 2001, Jacques Chirac décide qu'un hommage national sera rendu aux harkis tous les 25 septembre. En 2012, le  «19 mars» devient journée nationale du souvenir à la mémoire des victimes de la guerre d'Algérie et des combats en Tunisie et au Maroc. Si cette décision satisfait certaines associations d’anciens combattants, elle est contestée par de nombreux  harkis et rapatriés d’Algérie qui rappellent qu’après le cessez-le-feu, des massacres sont perpétrés par le FLN, contre les harkis et des européens d’Algérie. Le 25 septembre 2016, François Hollande reconnaît la responsabilité de l'Etat français dans l'abandon des harkis massacrés par les nationalistes algériens après les accords d'Evian. A Mirande, cette année là le rond-point de la route de Monclar devient «rond-point du hameau des harkis" et le 24 septembre 2017 est inauguré un chemin de randonnée englobant les stèles d’hommage et les parcelles de la forêt de Berdoues où les harkis ont travaillé.

En Algérie, l'image des harkis demeure celle de traîtres ayant collaboré avec la puissance coloniale. Leur retour en Algérie reste longtemps dangereux et compliqué. Dans les années 90, des harkis sont même présentés à tort par les autorités algériennes comme les responsables de la vague d'attentats islamistes qui frappe l'Algérie. En 2000, le président Algérien Abdelaziz Bouteflika  compare  les harkis aux collaborateurs français de la Seconde Guerre mondiale. Depuis la question des harkis est plus présente sur la scène médiatique algérienne mais  les massacres de harkis ne sont pas encore reconnus par les autorités.

Conclusion:

Au final, comme dans une tragédie, les harkis, acteurs non négligeables du conflit, finissent par être le jouet des événements. Le choix plus ou moins contraint qu'ils font de la France pendant les "événements" les range définitivement du côté des traîtres, en Algérie, une fois le conflit terminé. La "mère patrie" qu'ils adoptent les trahit au moment où ils auraient besoin d'elle. Une fois la guerre terminée, ils ont le sentiment que leur engagement les condamne, eux et leur descendants, à être d'éternels parias. Aujourd'hui cependant, les recherches historiques, la littérature et les efforts de mémoire permettent de mieux comprendre la complexité d'une réalité que le mot "harki" finalement ne saurait résumer.

Vocabulaire :

Harka : unité de supplétifs musulmans rattachée à une unité militaire française.

Supplétifs : personne recrutée temporairement pour compléter les forces régulières.

Accords d'Evian : Accords négociés par les représentants du gouvernement français et les représentants du FLN pour définir les conditions du cessez-le feu avant l'indépendance de l'Algérie.

Cessez-le-feu : arrêt officiel des combats.

SAS : sections administratives spécialisées, administration militaire dépendant des sous-préfectures, chargée d'encadrer et d'assister la population musulmane à partir de 1955.

Bibliographie :

PERVILLE G. , MARIN C., Atlas de la guerre d'Algérie, De la conquête à l'indépendance, Editions Autrement, 2003.

Fonds pour la mémoire des Harkis, Harkis Soldats Abandonnés, Témoignages, XO 2012.

HAMOUMOU M. et MOUMEN A., L'histoire des Harkis et Français musulmans : la fin d'un tabou ?, Pluriel , Laffont, 2012

LYCEE PROFESSIONEL AGRICOLE DE MIRANDE, Récits de vie, On les appelait les Harkis, Conseil Régional Midi-Pyrénées, Le Souvenir Français, l'ONACVG32.

BESNACI-LANCOU Fatima, MOUMEN Abderhamen, Les Harkis, idées reçues, Le cavalier bleu, 2008.

# data[].attributes.body
Les Harkis
I Qui étaient les harkis ?

Des combattants musulmans aux côtés des troupes française.

Le recrutement de soldats dans la population locale algérienne n'est pas une nouveauté.  Au moment de la conquête de l'Algérie qui débute en 1830 on les appelle Turcos, Spahis, Tirailleurs ou Zouaves. Pendant la Première Guerre mondiale, 175 000 soldats algériens sont mobilisés même s'ils ne sont pas considérés comme des citoyens français à part entière. Pendant la Seconde Guerre mondiale, ils sont entre 120 et 150 000 à participer à la libération de la France.

Dès le début de la guerre d'Algérie, en novembre 1954, l'armée française songe à engager des Algériens musulmans pour compléter ses effectifs. A l'origine, le terme "harki " désigne le membre d'une harka, c'est à dire une unité de supplétifs musulmans rattachée à une unité militaire française. Leur connaissance du terrain leur permet d'accompagner efficacement les soldats français si on en croit les rapports des officiers de l'armée française. En 1959, le général Challe demande d'ailleurs à De Gaulle de faire passer le nombre de harkis recrutés de 28 000 à 56 000. A partir de 1955, d'autres musulmans d'Algérie sont incorporés dans des Groupes Mobiles de Police Rurale (GMPR). Ils ont pour mission de maintenir l'ordre dans les campagnes. La même année débute le recrutement de moghaznis. Ces derniers assurent  la protection des Sections Administratives Spéciales (SAS). A partir de 1956, quand les autorités françaises décident de renforcer les effectifs militaires en Algérie, des musulmans intègrent les unités territoriales (UT) formées essentiellement d'européens. Enfin, des groupes d'autodéfense (GAD) sont créés dans les maquis où  les indépendantistes de l'Armée de Libération Nationale (ALN), le bras armé du Front de Libération National (FLN),  sont particulièrement bien implantés. ils sont chargés de surveiller les mouvements des rebelles et d'empêcher leur ravitaillement. D'un point de vue administratif, ces combattants sont considérés comme des civils avec des contrats temporaires. Au total, les effectifs de l'ensemble de ces supplétifs atteint le  chiffre de 60 000 en 1960.

Les raisons de leur engagement sont multiples.

L'engagement par conviction lié à l'attachement à la France et à ses valeurs existe mais il n'est pas systématique. Les rivalités tribales, villageoises ou familiales expliquent parfois ce choix. Si certains considèrent l'engagement comme la possibilité d'avoir un revenu, il convient de rappeler que celui-ci reste très modeste au regard des risques pris. L'engageant assure également une certaine protection dont les proches peuvent également bénéficier. L'armée française utilise aussi parfois la contrainte pour enrôler des auxiliaires musulmans. Différents stratagèmes permettent aux officiers de l'armée française de compromettre des chefs de village en les montrant à leurs côtés par exemple. Dans d'autres cas, le recruté est menacé de violences sur sa personne ou sur les siens.

D'autres musulmans prennent le parti de la France.

Par ailleurs, d'autres musulmans d'Algérie se rangent du côté de la France. Il s'agit d' élus, de fonctionnaires et d' autorités locales qui participent au fonctionnement du système  colonial. Ils sont 33 000 en 1961. Au final, le mot harki finit par désigner, par commodité, l'ensemble des musulmans d'Algérie qui, d'une façon ou d'une autre, ont été impliqués aux côtés de la France.

II Avril 62 -novembre 63 : Que deviennent les harkis au moment de l'indépendance ?

A la veille de l'indépendance, le sort des harkis préoccupe peu.

A partir de 1959, De Gaulle engage un processus qui  aboutit à l'autodétermination puis à l'indépendance de l'Algérie en 1962. Si, en métropole, le sort des harkis préoccupe peu les responsables politiques, sur place, des officiers s'inquiètent du sort qui leur sera réservé après le départ de la France. Dès 1960, le général Ely considère que "les cadres [de l'armée française]  se sentiraient déshonorés s'ils devaient abandonner aux représailles de la rébellion des hommes qui ont combattu sous nos drapeaux".  Les autorités françaises et le FLN précisent, après négociations, dans l'article X des accords d'Evian signés le 18 mars 1962 qu'il ne doit pas y avoir de représailles après le cesse-le-feu, quelle que soit l'attitude adoptée pendant les "événements".  En métropole, on semble se satisfaire de cette garantie.

Les  massacres de harkis en Algérie débutent au lendemain du cessez-le-feu.

Pourtant, au lendemain du cessez-le-feu des harkis sont arrêtés et exécutés en Algérie. Dans un premier temps, le FLN semble vouloir calmer les ardeurs de ceux qui veulent s'en prendre au harkis. Mais par la suite, une fois l'indépendance acquise le 5 juillet 1962, il laisse faire, voir encourage les représailles. Une nouvelle vague de massacres et d'arrestations a lieu de la fin du mois d'octobre au début de décembre 1963. Les exactions sont facilitées par le fait que la plupart des harkis ont été désarmés par les militaires français avant leur départ. Des dizaines de milliers de harkis et leurs proches sont assassinés et parfois suppliciés. Il est aujourd'hui difficile d'évaluer leur nombre. Il est estimé entre 10 000 et 150 000. Beaucoup d' historiens retiennent le chiffre de 70 000 victimes.

Sans que les autorités françaises réagissent.

Les autorités françaises ne souhaitent pas un afflux de harkis en France. De Gaulle, notamment, craint des difficultés d'intégration. Les responsables sont également persuadés que les harkis pourraient devenir des soutiens de l'Organisation Armée Secrète (OAS), groupe terroriste constitué de français partisans du maintien de l'Algérie française. En avril 1962, Louis Joxe, ministre des Affaires Algériennes veut que le nombre de personnes à rapatrier soit "particulièrement limité". En principe, il ne doit pas excéder le nombre de 5 000 personnes alors que 260 000 personnes sont menacées. Pourtant, quelques officiers prennent, à titre personnel, des initiatives et organisent le transfert clandestin de centaines de harkis. Le 12 mai 1962, par télégramme, Pierre Messmer, ministre des Armées, donne des consignes pour que ces officiers soient sanctionnés. Des harkis parvenus à débarquer dans les ports de Marseille ou de Toulon sont renvoyés à Algérie où ils sont parfois massacrés dès leur arrivée. On peut donc parler d'abandon.

III Le sort des Harkis après la guerre.

L'arrivée en métropole.

Quelques 42 000 harkis parviennent malgré tout à se réfugier en métropole.  Ils séjournent pour commencer dans 6 camps de transit. Il s'agit de Rivesaltes dans les Pyrénées-Orientales, de Saint-Maurice les Ardoises dans le Gard, de Bourg-Lastic dans le Puy-de-Dôme, du Larzac en Aveyron, de Bias dans le Lot et Garonne et de La Rye dans la Vienne. Ces camps sont vite saturés et les conditions de vie sont difficiles. L'idée émerge alors de créer des hameaux de forestage pour héberger et occuper ces réfugiés considérés comme sous-qualifiés.  Entre septembre 1962 et décembre 1963, 75 hameaux de ce type voient le jour. De façon paradoxale, ces hommes après s'être engagés pour la France pendant la guerre d'Algérie, ces hommes qui étaient des citoyens français à part entière depuis la fin du régime de l'indigénat, ces hommes donc, et leurs épouses sont obligés de confirmer devant un juge d'instance leur attachement à la nationalité française.

La quotidien des harkis.

Dans les camps et les hameaux forestiers, les harkis et leurs familles sont soumis à un régime d'exception qui donne le sentiment que le système colonial est reproduit en métropole. Les déplacements sont contrôlés. Les fréquentations et  les comportement sont surveillés.  Les renseignement généraux craignent l'influence du FLN comme celle de l'OAS. Les harkis et leurs familles sont sous la tutelle du Service des Français d'Indochine et Musulmans (SFIM) qui dépend du ministère de l'Intérieur. Un chef de hameau est recruté pour les encadrer. Il est le plus souvent  issu des rangs de l'armée. Des monitrices de promotion sociale sont également engagées. Ce  sont souvent des anciens et anciennes d'Algérie réputés connaître le pays et sa population. Dans ce monde clos, les relations sont parfois tendues. Les enfants sont scolarisés dans des classes à l'intérieur du hameau quand il est éloigné du village le plus proche, ou dans l'école du bourg le plus proche quand il est à proximité. C'est le cas à Mirande. A  Puycelsi dans le Tarn, les enfants vont à l'école communale mais dans une classe à part. A noter qu' à Mirande, sur les 40 élèves scolarisés, seuls 5 savent lire et écrire à leur arrivée. Les 24 familles de harkis arrivent à Mirande le 10 octobre 1962. Elles logent dans un premier temps dans des tentes sommaires. Bien vite, le temps se rafraîchit et viennent les premières précipitations. Il faut donc acheter en urgence des panneaux pour isoler les sols. Les familles passent l'hiver dans ces conditions. Les hommes travaillent. Ils participent dans un premier temps à la construction des logements. Les premières baraques ne sont inaugurées qu'en juillet 1963. Chaque logement comprend deux pièces mais les douches sont communes. Pour s'équiper, les harkis perçoivent une "prime d'installation en nature". C'est du mobilier acheté par le chef de hameau. Le forestage devient ensuite l'activité essentielle des hommes. Ils travaillent pour l'Office National des Eaux et Forêts. Avec l'accord de la Préfecture, ils sont parfois mis au service d'employeurs privés, agriculteurs ou entrepreneurs du bâtiment.  Visiblement, les employeurs comme les employés ne se satisfont pas toujours de ce système. D'ailleurs, plusieurs familles cherchent à quitter le hameau au plus vite. Elles s'installent dans les communes des environs ou dans des ensembles immobiliers urbains placés sous le contrôle de la SONACOTRA. Elles sont alors remplacées par d'autres familles que le Préfet du Gers fait venir du camp de Rivesaltes ou d'ailleurs. Ce système perdure jusqu'à la fermeture du hameau en 1975.

Le malaise des harkis et de leurs enfants.

Pour les harkis, les motifs de mécontentement sont nombreux. Pendant longtemps, ils n'ont pas eu de statut conforme à la législation française du travail. Ils ne sont pas indemnisés à la hauteur de leurs espérances.  Leurs enfants sont confrontés à de graves difficultés d'intégration. Ils ont donc souvent le sentiment d'être les victimes d'une profonde injustice. En mai 1975 des émeutes éclatent d'abord à Bias puis à Saint Maurice-les-Ardoises. Il s'étend ensuite à l'ensemble de la France. Dans ce contexte,  le gouvernement décide en 1975 la fermeture des derniers camps et hameaux de forestage. Dans les années 90, un nouveau mouvement de protestation se développe depuis la cité des Oliviers à Narbonne notamment.

Les harkis dans les mémoires collectives des deux rives de la Méditerranée.

En France, les Harkis et leurs enfants ont le sentiment d'être les oubliés de la République. Le slogan de la révolte de 1975 est d'ailleurs " Après la trahison, l'abandon ; après l'abandon, l'exil ; après l'exil, l'oubli" . Les choses changent dans les années 90. La loi de 1994 sur les rapatriés anciens membres des formations supplétives et assimilés prévoit pour eux des indemnisations. C'est le premier signe d'une forme de reconnaissance. A partir de 1999, les "événements d'Algérie" sont considérés officiellement comme une guerre. Ceci conforte leur statut d'anciens combattants. En février 2001, Jacques Chirac décide qu'un hommage national sera rendu aux harkis tous les 25 septembre. En 2012, le  «19 mars» devient journée nationale du souvenir à la mémoire des victimes de la guerre d'Algérie et des combats en Tunisie et au Maroc. Si cette décision satisfait certaines associations d’anciens combattants, elle est contestée par de nombreux  harkis et rapatriés d’Algérie qui rappellent qu’après le cessez-le-feu, des massacres sont perpétrés par le FLN, contre les harkis et des européens d’Algérie. Le 25 septembre 2016, François Hollande reconnaît la responsabilité de l'Etat français dans l'abandon des harkis massacrés par les nationalistes algériens après les accords d'Evian. A Mirande, cette année là le rond-point de la route de Monclar devient «rond-point du hameau des harkis" et le 24 septembre 2017 est inauguré un chemin de randonnée englobant les stèles d’hommage et les parcelles de la forêt de Berdoues où les harkis ont travaillé.

En Algérie, l'image des harkis demeure celle de traîtres ayant collaboré avec la puissance coloniale. Leur retour en Algérie reste longtemps dangereux et compliqué. Dans les années 90, des harkis sont même présentés à tort par les autorités algériennes comme les responsables de la vague d'attentats islamistes qui frappe l'Algérie. En 2000, le président Algérien Abdelaziz Bouteflika  compare  les harkis aux collaborateurs français de la Seconde Guerre mondiale. Depuis la question des harkis est plus présente sur la scène médiatique algérienne mais  les massacres de harkis ne sont pas encore reconnus par les autorités.

Conclusion:

Au final, comme dans une tragédie, les harkis, acteurs non négligeables du conflit, finissent par être le jouet des événements. Le choix plus ou moins contraint qu'ils font de la France pendant les "événements" les range définitivement du côté des traîtres, en Algérie, une fois le conflit terminé. La "mère patrie" qu'ils adoptent les trahit au moment où ils auraient besoin d'elle. Une fois la guerre terminée, ils ont le sentiment que leur engagement les condamne, eux et leur descendants, à être d'éternels parias. Aujourd'hui cependant, les recherches historiques, la littérature et les efforts de mémoire permettent de mieux comprendre la complexité d'une réalité que le mot "harki" finalement ne saurait résumer.

Vocabulaire :

Harka : unité de supplétifs musulmans rattachée à une unité militaire française.

Supplétifs : personne recrutée temporairement pour compléter les forces régulières.

Accords d'Evian : Accords négociés par les représentants du gouvernement français et les représentants du FLN pour définir les conditions du cessez-le feu avant l'indépendance de l'Algérie.

Cessez-le-feu : arrêt officiel des combats.

SAS : sections administratives spécialisées, administration militaire dépendant des sous-préfectures, chargée d'encadrer et d'assister la population musulmane à partir de 1955.

Auteur : M. Nérée pour l'ONACVG

Bibliographie :

PERVILLE G. , MARIN C., Atlas de la guerre d'Algérie, De la conquête à l'indépendance, Editions Autrement, 2003.

Fonds pour la mémoire des Harkis, Harkis Soldats Abandonnés, Témoignages, XO 2012.

HAMOUMOU M. et MOUMEN A., L'histoire des Harkis et Français musulmans : la fin d'un tabou ?, Pluriel , Laffont, 2012

LYCEE PROFESSIONEL AGRICOLE DE MIRANDE, Récits de vie, On les appelait les Harkis, Conseil Régional Midi-Pyrénées, Le Souvenir Français, l'ONACVG32.

BESNACI-LANCOU Fatima, MOUMEN Abderhamen, Les Harkis, idées reçues, Le cavalier bleu, 2008.

# data[].attributes.body
L'école en Algérie

I 1830-1958 : Une promesse non tenue

La scolarisation au moment de la conquête coloniale.

La conquête de l'Algérie débute en 1830 avec la prise d'Alger. Quand les français prennent pied sur le sol algérien, des structures scolaires existent déjà. Pour prendre le seul exemple de la ville de Constantine, le général Bedeau auteur d'un mémoire destiné au ministère français de la Guerre note qu'en 1837 il y avait des écoles d'instruction primaire, secondaire ou supérieure où près de 2000 élèves étudiaient le coran mais aussi, l'arabe, l'arithmétique, l'astronomie, la rhétorique et la philosophie. Cependant, les autorités françaises laissent dépérir le système préexistant. En 10 ans les effectifs de élèves scolarisables dans le secondaire et le supérieur ont été réduits de 90%. Deux tiers des écoles primaires ont été fermés. Résultat : en 1889, le taux réel de scolarisation des enfants algériens n’atteignait pas les 2 %, alors qu'à la même époque en métropole le taux de scolarisation des enfants français atteignait les 84 %.

La mission civilisatrice et ses limites

Pourtant en 1885, devant les députés de l'Assemblée nationale, Jules Ferry, alors Président du Conseil, justifie la politique colonisatrice de son gouvernement  en évoquant  son " côté humanitaire et civilisateur". Il n'est pas le seul à penser  à l'époque que la France a une mission civilisatrice. Elle doit partager la prétendue supériorité de son savoir avec les populations conquises considérées comme inférieures. La IIIème République inscrit donc sa politique coloniale dans une logique assimilatrice. L'assimilation suppose qu'à terme les populations locales deviennent françaises à part entière. Dans ce domaine, l'école aurait donc dû jouer un rôle majeur. Cependant sous la IIIème République, l'effort de scolarisation en Algérie est très limité. L'école de Jules Ferry obligatoire en métropole ne l'est pas dans les faits en Algérie. En 1940, seuls 10% des enfants musulmans bénéficient d'un enseignement public "indigène". Le système scolaire colonial est inégalitaire. Les quelques élèves musulmans inscrits dans les écoles ont rarement accès au baccalauréat. L'école participe au processus d'acculturation puisque l'arabe et le tamazight, la langue des berbères y sont bannies au profit du français.

Des efforts annoncés à la fin de la Seconde Guerre mondiale.

En 1947, un plan de scolarisation prévoit la construction de près de 20 000 classes à l'horizon de 1965. Le nombre d'élèves musulmans scolarisés doit passer de 40000 à 160 000 dont 130 000 garçons. Mais en 1954 encore seulement 10% des enfants musulmans d'une classe d'âge arrive à l'école. C'est dans les campagnes que la scolarisation est la moins forte. Dans le supérieur, les musulmans sont sous-représentés. En 1962, l'université d'Alger compte 6000 étudiants européens contre 600 musulmans.

II Une tentative de rattrapage tardive pendant la guerre d'Algérie

L'école est un enjeu stratégique du conflit.

Dès le début de la guerre d'Algérie, le Front de Libération Nationale (FLN) et l'armée française se disputent le ralliement de la population civile musulmane. En déclenchant les attentats de  la "Toussaint rouge" en novembre 1954, les responsables du FLN  espèrent un ralliement massif de la population musulmane. Mais ce dernier tarde à venir. A partir de 1955, ils espèrent que face aux attentats, la répression française poussera la population civile à rejoindre l'insurrection. Les responsables militaires français, traumatisés par la guerre d'Indochine où les combattants vietminh se fondaient dans la population, ne souhaitent pas perdre cette bataille. Le commandement cherche donc à séparer la population des rebelles. Dès 1954, des zones interdites sont donc délimités et des déplacements de populations sont organisés. Le mouvement s'accélère dans les années 1957-1958 avec des conséquences parfois dramatiques pour les paysans. L'encadrement de la population passe également par les services administratifs spécialisés (SAS). Il s'agit de services de l'armée chargés d'améliorer les conditions de vie des population  en développant l'instruction, en apportant des soins médicaux et du conseil agricole. Ils font  également du renseignement.

Le plan de Constantine

Après son arrivée au pouvoir en  juin 1958, De Gaulle propose en octobre de la même année le plan de Constantine. Il s'agit d' un plan de développement de l'Algérie. L'éducation y figure en bonne place. Il est prévu de parvenir à scolariser tous les enfants en âge de l'être en 1966. Pour la seule année, 1960,  6000 postes d'instructeurs sont créés. De nombreux soldats instituteurs sont également mobilisés. Dans les campagnes, cet effort semble répondre à une réelle demande des familles musulmanes si on en croit les témoignages anciens combattants chargés de ce travail éducatif. C'est dans ce contexte, qu'est prise la photographie ci-dessus.  Mais il est peut-être déjà trop tard. A partir de 1959, le général De Gaulle engage l'Algérie sur la voie de l'auto-détermination puis de l'indépendance. Les négociations avec le FLN aboutissent le 18 mars 1962 aux accords d'Evian qui établissent un cessez le feu.

III Après la guerre, l'école au cœur des politiques et des représentations.

L'école devient vite une priorité du nouvel Etat algérien...

A la suite du référendum d'autodétermination organisé en Algérie le 1er Juillet 1962, l'Algérie devient indépendante le 5 juillet 1962. Le gouvernement algérien dominé par le FLN se lance alors dans une vaste politique de scolarisation. L'école est alors au centre des préoccupations et des investissements. Des enseignants sont recrutés en très grand nombre et les effectifs d'élèves augmentent rapidement. Dans les années 70, le taux d'alphabétisation en Algérie atteint les 50%.

...avec l'aide de  l'ancienne métropole...

Malgré sa volonté le nouveau gouvernement algérien manque de moyens. En mars 1962,  le chapitre II des accords d'Evian prévoyaient que la France soutiendrait l'effort de scolarisation après l'indépendance. Dans ces conditions, un système de coopération est créé. Des enseignants français partent ainsi en Algérie pour compléter le recrutement algérien. En 1962, le nombre d'enseignants français en Algérie est de 12 000. En 1963, il est supérieur à  14 000.

Avant que ne s'amorce une prise de distance.

Après le départ du pouvoir de De Gaulle en 1969 , les effectifs de coopérants diminuent. Par ailleurs, les autorités du FLN souhaitent une rupture avec l'influence culturelle française. Ils entendent donc lancer en une politique d'arabisation. Progressivement à partir de 1966, l'arabe s'impose du  primaire au supérieur. Mais cela pose rapidement un problème de formation et de recrutement des professeurs enseignant en arabe. Cette question  devient un motif d'affrontement au plus haut sommet de l'Etat algérien. Par ailleurs, le développement de l'arabe se fait dans un premier temps au détriment du tamazight.

Si l'école coloniale reste dans les mémoires...

Dans certains témoignages de rapatriés d'Algérie demeure le souvenir de fraternisations avec des enfants musulmans sur les bancs de l'école.  Cela entretient la "nostalgérie", cette nostalgie d'une Algérie coloniale heureuse pour tous. Certains soldats instituteurs gardent un souvenir ému des relations entretenues avec les élèves et les familles musulmanes à l'occasion de leurs missions éducatives pendant la guerre d'Algérie. Mais de nombreux musulmans en âge d'être scolarisés à l'époque se souviennent de l'accès difficile à l'école, voire aux études supérieures pour les plus chanceux et méritants. Comme le raconte le harki  Ahmed Tabaali, près de cinquante ans après la guerre d'Algérie: " Enfant, je ramassais des dattes. Je ne suis jamais allé à l'école. Il n'y avait que les fils à papa qui allaient à l'école, ceux des caïds ou des chefs colons". La question de l'école est donc représentative de la diversité des mémoires à l'issue de la guerre d'Algérie.

....l'histoire du conflit peine à s'imposer dans les écoles

En France, la guerre d'Algérie entre tardivement dans les programmes en 1983. C'est le reflet de cet autre "passé qui ne passe pas", ce refoulement qui caractérise la mémoire collective française dans un premier temps. Dans les années 90, les travaux historiques deviennent plus nombreux avec l'ouverture progressive des archives. L'école suit ce mouvement. En 2001, l'Education nationale organise à l'Institut du Monde Arabe, un colloque intitulé "Comment enseigner l'histoire de la guerre d'Algérie" auquel assistent 300 professeurs. Depuis 2011, l'Histoire et les mémoires de la guerre d'Algérie figurent en  bonne place dans les programmes de Terminale au lycée. En Algérie, les manuels scolaires présentent pendant longtemps une vision unanimiste du conflit en occultant les divisions du  mouvement nationaliste opposant le FLN au Mouvement Nationale Algérien fondé par Messali Hadj. Pour des raisons politiques, un certain nombre d'acteurs majeurs comme Mohamed Boudiaf et Fehrat Abbas ne sont pas mentionnés. Dans les années 90, cette présentation réductrice de l'histoire est contestée par les jeunes algériens. Désormais ces personnalités sont réintégrées dans le récit national et la complexité du conflit semble mieux présentée.

Conclusion : Avec ces deux documents on se rend donc compte de l'importance de la question de l'école dans le rapport que la  métropole a entretenu avec à sa colonie puis avec son ancienne colonie. Dans la période qui précède la guerre, l'école est le reflet d'un discours assimilateur qui trouve ses limites dans la faiblesse des efforts consentis en faveur des enfants musulmans. Pendant la guerre, la tentative de rattrapage est perçue par les autorités comme le moyen de contrôler la population musulmane en évitant qu'elle ne rallie les rebelles. Après la guerre, elle reste une préoccupation majeure pour le nouvel Etat indépendant ainsi que pour son ancienne métropole. Dans les écoles et au sujet des écoles, les récits tenus sont le reflet de la diversité et de la conflictualité des mémoires concernant la guerre d'Algérie.

Vocabulaire :

SAS :  Sections administratives spécialisées, administration militaire dépendant des sous-préfectures, chargée d'encadrée et d'assister la population musulmane à partir de 1955.

Assimilation : politique selon laquelle les colonisés doivent devenir à terme des citoyens ou sujet à part entière. D'un point de vue culturel, cela suppose l'adoption de la langue et du mode de vie de la puissance coloniale.

Acculturation : processus par lequel un individu adopte une culture étrangère (langue, mode de vie, religion), ce qui peut l'amener à abandonner sa propre culture. Certains parlent parfois de déculturation.

Auteur : M. Nérée pour l'ONAC

Bibliographie :

CASBONNE A., Ô Algérie!, Editions Feuille à Feuille, 2017

TREFEUX O., HUDOWICZ F., HENRY J-R., L'Algérie et son école, Les mémoires en question. Réseau CANOPE, 2017. https://www.reseau-canope.fr/algerie/#1-Menu..

KOUIDRI M., Colonisation, indépendance et développement humain en Algérie : quel bilan ?, Insaniyat, Revue Algérienne d'Anthropologie et de Sciences Sociales,  2014. https://journals.openedition.org/insaniyat/14852#ftn25

HARBI M., STORA B. (sd), La Guerre d'Algérie, Pluriel 2012.

PERVILLE G. , MARIN C., Atlas de la guerre d'Algérie, De la conquête à l'indépendance, Editions Autrement, 2003.

Gouvernement Général de l'Algérie, Essor de l'Algérie, 1947

# data[].attributes.attachment_link.title
Interview Fatima Besnaci-Lancou - exposition Treize chibanis harkis

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Journaliste

Dites-moi, est-ce que votre femme parle français ?

Intervenant 2

Non, elle comprend, mais elle parle pas.

Journaliste

Juge

Megdoul Louardi, vous désirez garder la nationalité française ?

Megdoul Louardi

Oui, Monsieur le Juge.

Juge

Très bien. Vous voulez signer la déclaration ?

Megdoul Louardi

Oui, Monsieur le Juge.

Juge

Guerdat Boudjema, approchez, approchez. Vous désirez garder la nationalité française ?

Guerdat Boudjema

Oui, Monsieur le juge.

Juge

Très bien. Signez la déclaration.

Journaliste

Cette cérémonie a lieu tous les mercredis. Au camp militaire de Rivesaltes, près de Perpignan, nous avons vu les Harkis rapatriés d'Algérie faire leurs premiers pas dans la vie métropolitaine.

Journaliste

C'est long, deux signatures. Parfois, Monsieur le Juge s'impatiente un peu. Vous l'avez vu.

Juge

Voici le récépissé de la déclaration que vous venez de souscrire.

Guerdat Boudjema

Merci, Monsieur le Juge.

Juge

Dès que... Votre femme est là ?

Guerdat Boudjema

Juge

Ah, approchez Madame, Wouardate Boudjema.

Guerdat Boudjema

Présent, Monsieur le Juge.

Juge

Approchez. Vous désirez garder la nationalité française, Madame ?

Wouardate Boudjema

Oui, Monsieur le Juge.

Juge

Bon, tenez, je vais vous délivrer le récépissé de la déclaration que... Vous savez signer ? Vous savez signer ? Non, elle ne sait pas, ça ne fait rien. Voici le récépissé de la déclaration, Madame. Vous pouvez vous retirer, Monsieur, je vous remercie. Vous pouvez partir. Aoucha Larbi. C'est fini. Est-ce que vous désirez garder la nationalité française ?

Intervenants

Oui, Monsieur le Juge. Oui, Monsieur le juge. Oui, Monsieur le juge. Oui, Monsieur le juge.

Juge

Et votre femme ?

Intervenant 1

Oui, Monsieur le juge.

Journaliste

Alors ça y est, vous êtes Français. Votre femme aussi ?

Intervenant 2

Moi et ma femme.

Journaliste

Est-ce que ça veut dire que vous ne vous sentez plus Algérien ?

Intervenant 2

Non, pas du tout. Je sens bien que je suis Français pour le moment.

Journaliste

Et vous pensez que vous ne regretterez jamais Algérie ?

Intervenant 2

Jamais, jamais, jamais.

Journaliste

C'est votre pays natal pourtant ?

Intervenant 2

J'en avais marre, j'en avais jusqu'ici, de l'Algérie. Alors maintenant, je ne pense plus à l'Algérie. Fini.

Journaliste

Ne plus penser à l'Algérie, être Français, ces phrases-là, entendues un peu partout dans le camp, n'étaient pas un constat, bien sûr. Seulement un souhait, exprimé au présent dans l'espoir qu'il se réalisera plus vite. Le temps qu'il faudra, c'est le problème actuel des anciens Harkis, et c'est aussi notre problème, puisque nous les avons pris en charge. Le camp, mis sur pied et dirigé par les militaires, a d'abord comme rôle de recevoir et d'héberger les familles de Harkis. L'argent qu'elles touchent de l'État, sous forme de prime de secours, est entièrement converti en nourriture, linge et vêtements. Tout cela marche à merveille. Mais il faut aussi les préparer à la vie qui les attend en France. Aux hommes, on fait suivre des cours de préformation professionnelle : bâtiment et métaux, et aussi, des classes d'IVM, Initiation à la vie métropolitaine.

Intervenant 3

J'arriverai demain en gare de Perpignan à midi. Viens me chercher avec un taxi. Vous voyez ? On va essayer d'écourter le texte. Parce que plus il y a de mots, plus le télégramme est cher. Alors, là-dedans, on va enlever les mots inutiles. " J'ai " de " j'arriverais ". Pourquoi ? Parce qu'il y aura le nom de l'expéditeur, qui sait que c'est lui. Alors, on enlève le " j ".

Journaliste

Aux femmes, on fait suivre des cours de travaux ménagers. Il faut apprendre à se servir d'un fer électrique, d'une machine à coudre. Il faut aussi apprendre à parler et à lire en français. Apprendre à lire, pour une femme arabe, c'est un événement grave. C'est acquérir ce droit effrayant de penser, de réfléchir, de se mêler aux problèmes qui ne sont pas immédiatement ceux du foyer. Beaucoup, la plupart ne s'y risquent pas. Ici, ce sont les femmes âgées qui viennent. Je ne dis pas le plus volontiers, mais avec le moins d'appréhension, de répugnance. Les jeunes n'osent pas.

Intervenant 2

Si vous lui parlez, vous lui causez, elle comprend ce que vous dites, mais pour répondre, elle peut pas répondre.

Journaliste

Vous comprenez ce que nous disons, Madame ?

Intervenant 2

[Langue étrangère].

Journaliste

Ça serait plus pratique que votre femme parle français, non ? Pour la vie de tous les jours.

Intervenant 2

Moi, je voudrais bien, parce que là-bas, en l'Algérie, c'est l'homme qui fait le marché, qui fait ça. Et moi, je voudrais bien que ma femme, qui est à ma place, c'est ma femme qui fait le marché, qui achète. Moi je voudrais bien ça, qu'elle apprenne.

Journaliste

Quand vous aurez une paie, un salaire, vous lui donnerez de l'argent pour le ménage ?

Intervenant 2

Oui, j'en donne. Je donne de l'argent, mais elle ne sait même pas compter. Elle ne connaît pas ni les billets de 1000, ni les billets de 500. Billet de 500 et billet de 5000, pour elle, c'est pareil.

Journaliste

Pourquoi est-ce qu'elle... Elle ne peut pas suivre les cours de rattrapage ?

Intervenant 2

Si, j'empêche pas d'aller.

Journaliste

Qu'est-ce qu'elle en pense, elle ?

Intervenant 2

[Langue étrangère]

Journaliste

Le ministère des Rapatriés a installé, dans le camp, une antenne civile pour le reclassement des adultes. On y reçoit les demandes des employeurs métropolitains qu'on transmet à mesure aux intéressés.

Journaliste

Les problèmes ne manquent pas. Voici un exemple.

Inconnu 1

Le suivant. Boufal Amran. Tu veux alors, aller dans l'Ariège, dans une carrière de pierre ?

Boufal Amran

Inconnu 1

J'ai une place. On te paie 206 francs de l'heure. [en arabe] Ça te va ?

Boufal Amran

Inconnu 1

Et tu auras un logement qui se compose de deux pièces. Ça va ? Tu es d'accord ?

Boufal Amran

Journaliste

Il dit oui. Tout paraît réglé. Maintenant, suivez bien ce qui se passe.

Boufal Amran

[INAUDIBLE] avec moi.

Inconnu 1

Ah ? Tu veux qu'il y en ait un autre avec toi ?

Boufal Amran

Oui, avec la femme, c'est tout. Deux. Les deux.

Inconnu 1

Les deux ? Pourquoi ? Tu ne veux pas partir tout seul ?

Boufal Amran

Alors, si moi je n'ai pas la femme, alors j'ai les enfants...

Journaliste

Il parle de femme et d'enfants. Ce n'est pas très clair. En tout cas, le responsable, derrière son bureau, ne comprend pas. Ce qu'il retient, c'est que [Boufal Amrane] ne veut pas partir seul.

Inconnu 1

Écoute, quand tu arriveras là-bas, tu verras le patron. S'il a une autre place, tu me la demandes puis j'enverrais un autre de tes camarades. Tu donnes le nom, et je l'enverrai plus tard.

Boufal Amran

Mais après, les enfants...

Journaliste

Non, ce n'est pas ça. Ce que Boulaf amrane essaie d'expliquer, c'est que sa femme n'est pas là, qu'il a trois enfants à sa charge, et qu'il ne peut partir que si la femme d'un autre Harki s'occupe de ses enfants à lui, pendant qu'il sera dehors, à travailler.

Boufal Amran

Inconnu 1

Oui, qui pourra s'occuper évidemment de tes enfants. Bon, je vais te réserver pour un autre dossier où il y aura deux ouvriers. Tu voudrais partir avec un camarade.

Journaliste

Voilà. Des problèmes semblables, il y en a tous les jours.

Inconnu 1

Allez, ça va. La carte d'identité, la voilà. Tiens.

Boufal Amran

Journaliste

Une bonne solution collective au problème du reclassement, ce sont les chantiers forestiers. Celui de Pujol-de-Bosc, au-dessus de Carcassonne, est ouvert depuis quelques semaines par des Kabyles venus de Rivesaltes. Ils sont trente-sept à travailler là, sous la surveillance d'un fonctionnaire des Eaux et Forêts. Le soir, vers 5 heures, ils quittent le chantier et rentrent à Pujol-de-Bosc, un village abandonné qui est devenu leur village.

Journaliste

Ils s'installent peu à peu. On a refait, pour eux, une école, les adductions d'eau, les murs et les toits de trente-sept maisons, puisqu'il y avait trente-sept familles à reloger. Le problème reste l'isolement. Le village habité le plus proche, Villeneuve, est à 7 kilomètres, par une route étroite et sans revêtement, à peine carrossable l'hiver. Pourtant, les commerçants de Villeneuve se sont toujours arrangés pour monter jusqu'ici, quel que soit le temps. Le boulanger, que voici, vient chaque jour, le boucher deux fois par semaine, l'épicier, ou plutôt, l'épicière, une fois. Tous en fin d'après-midi, puisqu'il faut attendre que les hommes, qui seuls ou presque, peuvent effectuer les achats, soient rentrés du travail. Le capitaine Boyer et l'adjudant-chef Vergès, qu'il va rejoindre, sont les responsables militaires du pays. Ils vont s'effacer bientôt devant l'autorité civile, c'est-à-dire devant Monsieur le Maire de Villeneuve, qui a Pujol-de-Bosq dans sa commune. Dites-moi, c'est une expérience un peu particulière pour un maire de France d'avoir à administrer des musulmans, non

Maire

Oui, au début, c'était un petit peu... ça m'a un peu gêné, parce que ce sont des gens en somme qui sont d'une autre... d'une autre forme, quoi, d'une autre civilisation que nous, peut-être.

Journaliste

D'une autre mentalité.

Maire

D'une autre mentalité. Alors, au début... Je m'y suis très bien habitué. Ce sont des gens très sympathiques.

Journaliste

Au fond avant l'arrivée des musulmans à Pujol-de-Bosq, vous n'aviez plus d'administrés, ici ?

Maire

Il n'y avait qu'un seul berger qui était dans le village.

Journaliste

C'était le dernier habitant du pays ?

Maire

C'était le dernier oui, pratiquement.

Journaliste

Et depuis, vous en avez combien de plus ?

Maire

Cent quatre-vingt-dix actuellement. Et on espère en recevoir quelques-uns de plus qui porteront l'effectif à deux cents cinquante.

Journaliste

En fait, ça vous a fait plaisir.

Maire

Oui, c'était un pays où j'avais beaucoup de souvenirs. J'avais un peu mal cœur de voir toutes ces maisons tomber en ruines. Mais de les revoir retapées comme ça... C'est un village qui a repris la vie tout à fait normale avec toute cette jeunesse, avec toute cette école.

Journaliste

Ça te plaît de vivre en France ?

Enfant

Journaliste

Tu n'aurais pas préféré rester en l'Algérie, non ?

Enfant

Journaliste

C'est mieux en France ?

Enfant

Journaliste

Dis-moi pourquoi ?

Enfant

Parce que là, c'est mieux. Parce que là-bas, il y a le FNL.

Journaliste

Il y a le FNL là-bas. Tu avais peur du FNL ?

Enfant

Journaliste

Tu te plais ici ?

Enfant 2

Journaliste

Tu préfères être ici ou être en Algérie ?

Enfant 2

Journaliste

Oui ? Tu étais à quel endroit en Algérie ?

Enfant 2

Journaliste

Pourquoi tu préférais l'Algérie ?

Enfant 2

C'est mon pays, l'Algérie.

Journaliste

Tu allais à l'école déjà en Algérie ?

Enfant 3

Journaliste

A quel endroit ?

Enfant 3

J'ai été à [Bilambar].

Journaliste

C'était pareil qu'ici, c'était comme ici l'école ?

Enfant 3

Journaliste

Tout pareil ?

Enfant 3

Tout pareil, oui.

Journaliste

Les maisons, elles sont comme en Algérie ?

Enfant 4

Non, elles sont pas comme en Algérie.

Journaliste

Comment elles sont ?

Enfant 4

L'Algérie, c'est avec des roseaux et puis de la terre.

Journaliste

Enfant 4

Ici, c'est avec du ciment. Et puis dessus, c'est des plaques comme ça. Et puis aussi des planches dessous.

Journaliste

A la seule femme kabyle parlant français, Madame [Aguasile], nous avons demandé depuis quand elle était installée.

Madame [Aguasile]

Quinze jours. Ça fait quinze jours.

Journaliste

Ça fait quinze jours seulement que vous êtes là ?

Madame [Aguasile]

Journaliste

Très bien, vous étiez à Rivesaltes alors ?

Madame [Aguasile]

Oui, à Rivesaltes.

Journaliste

C'était bien, là-bas, à Rivesaltes ?

Madame [Aguasile]

Oui, c'était bien, mais pas mieux qu'ici.

Journaliste

Pourquoi, parce que vous avez une maison à vous, ici ?

Madame [Aguasile]

Oui, parce qu'il y a la maison. Là-bas c'était à l'armée, ça, c'est à nous.

Journaliste

C'est à eux, oui. Le réchaud à gaz, les chaises, la table, le coin où ils rangent ce qu'ils ont pu sauver dans leur départ. Ces clés suspendues au plafond sont celles de la maison en Algérie. Vous avez combien de pièces ?

Madame [Aguasile]

J'ai trois pièces. Il y a deux chambres et une cuisine.

Journaliste

C'est la pièce ici, et puis deux chambres.

Madame [Aguasile]

Oui, une chambre pour le gosse, une chambre pour moi, et une cuisine.

Journaliste

Vous êtes combien dans la famille ? Il y a Jacqueline.

Madame [Aguasile]

Six, deux sœurs et un frère.

Journaliste

Puis votre mari.

Madame [Aguasile]

Journaliste

Combien il touche votre papa, quel est son salaire ?

Fillette

1 500 francs par jour.

Journaliste

Vous avez les allocations familiales ou non ?

Fillette

Journaliste

Qu'est-ce que vous pensez, que vous resterez ici ?

Madame [Aguasile]

Oui, on va rester ici jusqu'à la fin.

Journaliste

Ça vous plairait de vivre ici ?

Madame [Aguasile]

Journaliste

Aujourd'hui, en France, il y a vingt-huit villages semblables à Pujol-de-Bosq, habités par ceux qu'on appelait naguère les Harkis. Il y en aura soixante-dix d'ici la fin septembre. Ici, à Pujol, trois enfants sont nés depuis le début du printemps. L'un s'appelle Mazouni, les autres, Jacques et Gisèle. Ce sont les premiers prénoms français.

# data[].attributes.attachment_link.title
Indépendances - C'étaient les harkis - Ina.fr

# data[].attributes.attachment_link.description
Journaliste Dites-moi, est-ce que votre femme parle français ? Intervenant 2 Non, elle comprend, mais elle parle pas. Journaliste Juge Megdoul Louardi, vous désirez garder la nationalité française ? Megdoul Louardi Oui, Monsieur le Juge. Juge Très bien. Vous voulez signer la déclaration ? Megdoul Louardi Oui, Monsieur le Juge.

# data[].attributes.body
La Dépêche 12/10/1962

# data[].attributes.body
Consignez ici à l'aide de votre téléphone portable tous les témoignages qui évoquent la situation des Harkis en Algérie à partir des accords d'Evian signés le 18 mars 1962.

# data[].attributes.body
La mémoire se distingue de l'histoire par son caractère subjectif. Elle en appelle à l'émotion alors que l'histoire se veut objective. Quels sont les sentiments qu'exprime ce groupe porteur de mémoire des années après le conflit ? Citez l'exposition avec votre protable

# data[].attributes.body
Relevez ici tous les éléments de l'exposition qui font apparaître les différentes fonctions du camp de Rivesaltes.

# data[].attributes.body
Récoltez ici tous les élèments de l'exposition qui illustrent l'attitude des autorités françaises vis à vis des harkis à partir des accords d'Evian

# data[].attributes.body
Un méchoui à Mirande. Coll. F. Hadda

# data[].attributes.body
Les barraquements de Mirande Coll. F. Hadda

# data[].attributes.body
Les baraquements de Mirande Coll. F. Hadda

# data[].attributes.body
Avec vos portables, photographiez des élèments de l'exposition qui témoigneraient du fait que la société coloniale algérienne est une société inégalitaire

# data[].attributes.body
Photographiez et placez les récits qui témoignent des limites de l'effort de scolarisation en Algérie.

# data[].attributes.body
Photographiez  et collez ici des élèments qui témoignent du fait que des crimes de guerre ont été commis pendant la guerre d'Algérie

# data[].attributes.body
Photographiez  et collez ici des extraits de témoignages ou des tableaux qui illustrent le fait que la guerre d'Algérie oppose aussi des Algériens entre eux

# data[].attributes.body
Photographiez  et collez ici des extraits de témoignages ou des tableaux qui illustrent les motifs de l'engagement de Harkis aux côtés de l'armée française.

# data[].attributes.body
Au moyen des témoignages, de l'exposition, localisez  sur la carte du padlet ci-dessous les lieux où ont transité ou séjourné des harkis en arrivant en France

# data[].attributes.body
Photographiez  et collez ici des extraits de témoignages ou des tableaux qui illustrent les conditions de vie des Harkis en France