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Hourcade Renaud, « Un musée d'histoire face à la question raciale : l'International Slavery Museum de Liverpool », Genèses, 2013/3 n° 92, p. 6-27.

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Hourcade Renaud, « Un musée d'histoire face à la question raciale : l'International Slavery Museum de Liverpool », Genèses, 2013/3 n° 92, p. 6-27.

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Un musée d’histoire face à la question raciale : L’International Slavery Museum de Liverpool

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Un musée d’histoire face à la question raciale : L’International Slavery Museum de Liverpool

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Perry Carter, David L. Butler & Derek H. Alderman (2014) The House That Story Built : The Place of Slavery in Plantation Museum Narratives

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Perry Carter, David L. Butler & Derek H. Alderman (2014) The House That Story Built : The Place of Slavery in Plantation Museum Narratives

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, The Professional Geographer, 66:4,

547-557, DOI: 10. 1080/ 00330124. 2014. 921016

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House that Story Built: The Place of Slavery in Plantation Museum Narratives

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House that Story Built: The Place of Slavery in Plantation Museum Narratives

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Nikki Spalding, Learning to remember slavery at the museum, 2012

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Nikki Spalding, Learning to remember slavery at the museum, 2012

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Learning to remember slavery at the museum

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Taking as its point of departure Understanding Slavery, a national, multi-museum education project that includes learning resources, lesson-plans and a web-site, this thesis investigates the performance of recent shifts in historical consciousness in

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Gaelle Crenn, Les dispositifs immersifs dans les musées d’histoire de l’esclavage : empathie, trauma et reconnaissance dans la représentation du Passage du Milieu, 2022

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Gaelle Crenn, Les dispositifs immersifs dans les musées d’histoire de l’esclavage : empathie, trauma et reconnaissance dans la représentation du Passage du Milieu, 2022

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Scenographic strategies for the representation of the violence of slavery increasingly make use of immersive devices, which dramatise museum spaces and aim to affect visitors profoundly. We propose a comparative study of three scenographic devices devoted to a topos of museums of the history of slavery: the representation of the Middle Passage (transatlantic crossing): those of the International Museum of Slavery (Liverpool, UK), the National Underground Railroad Freedom Center (Cincinnati, OH, USA), and the National Great Blacks in Wax Museum (Baltimore, MA, USA). The use of these devices finally shows the changes in sensitivity towards the historical phenomenon of slavery.

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Les dispositifs immersifs dans les musées d'histoire de l'esclavage : empathie, trauma et reconnaissance dans la représentation du Passage du Milieu

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Scenographic strategies for the representation of the violence of slavery increasingly make use of immersive devices, which dramatise museum spaces and aim to affect visitors profoundly. We propose a comparative study of three scenographic devices

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Delphine Letort, Rémanences de l'esclavage dans les arts, les littératures et les musées Collection « Interférences », Presses Universitaire de Rennes, 2022. 

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Delphine Letort, Rémanences de l'esclavage dans les arts, les littératures et les musées Collection « Interférences », Presses Universitaire de Rennes, 2022. 

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Remanences de l'esclavage dans les arts, la littérature et les musées

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Rémanences de l'esclavage dans les arts, les littératures et les musées Collection " Interférences "

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Michele de Barcelos Agostinho, « Le Musée National de Rio de Janeiro entre esclavage et liberté », 

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Michele de Barcelos Agostinho, « Le Musée National de Rio de Janeiro entre esclavage et liberté », 

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Brésil(s) [En ligne], 22 | 2022, mis en ligne le 30 novembre 2022, consulté le 08 décembre 2022. URL :

http://journals.openedition.org/bresils/13053

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Fondation pour la mémoire de l'esclavage

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Fondation pour la mémoire de l'esclavage

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Page d'accueil | Fondation pour la memoire de l'esclavage

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Page d'accueil | Fondation pour la memoire de l'esclavage

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La création d'une Fondation pour la mémoire de l'esclavage témoigne de la reconnaissance que ce passé occupe dans l'histoire de France comme dans le monde.

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Fondation pour la memoire de l'esclavage

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Podcast | Fondation pour la memoire de l’esclavage

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Mémorial de l'abolition de l'esclavage - Nantes

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Les Mémoires Vives

Par le Musée d'histoire - Château des ducs de Bretagne
Les trois épisodes d'environ 30 minutes tentent de répondre à une série de questions : Comment Nantes s'est-elle emparée de la question de son passé esclavagiste? Comment la France en porte-t-elle encore les stigmates ? Que sait-on de ce qu'était la vie des personnes mises en esclavage ? Historiens, maîtresse de conférences, descendant d'armateur, présidents d'association et de fondation, personnalités, etc., sont invités à donner leur expertise sur le sujet.

À bord de la Marie-Séraphique

Par le Musée d'histoire - Château des ducs de Bretagne
Podcast docu-fiction en 7 épisodes qui aborde l'histoire d'une campagne de traite atlantique nantaise : la préparation au départ de Nantes, la navigation jusqu'aux côtes africaines, l'achat des captifs, la traversée jusqu'à Saint-Domingue, ainsi que le retour du vaisseau avec le sucre, le café et le cacao acquis en paiement des individus vendus pour être mis en esclavage.

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Les podcasts | Mémorial de l'abolition de l'esclavage - Nantes

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Les podcasts "Les Mémoires Vives" et "À bord de la Marie-Séraphique" retracent la traite atlantique nantaise, en partenariat avec Slate.fr.

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Acquisition d'une oeuvre par le Musée d'Histoire de Nantes 

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Acquisition d'une oeuvre par le Musée d'Histoire de Nantes 

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Mémoires britanniques de l’esclavage (4/5). Des excuses, des musées et des mots pour réparer - France TV Info - mai 2024

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Mémoires britanniques de l’esclavage (4/5). Des excuses, des musées et des mots pour réparer - France TV Info - mai 2024

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Comment réparer l'esclavage ? Au-delà des indemnisations matérielles, les Britanniques multiplient les gestes symboliques pour se racheter de leur passé.

"Nous étions sept. Nous avons participé à une cérémonie à l'intérieur d'un grand espace public. Il y avait beaucoup de gens, et nous avons signé une version imprimée de la lettre, solennellement, devant le premier ministre." La scène décrite se passe en février 2023. Humphry Trevelyan se trouve à la Grenade, pays où sa famille était propriétaire de plantations. Mais le voyage de ce photographe à la retraite sur l'archipel des Antilles n'a rien de nostalgique. Il est motivé par le besoin de demander pardon. Pardon au nom de ses ancêtres qui ont fait fructifier leurs terres avec le travail de centaines de personnes réduites en esclavage. Et la lettre, rédigée au nom de cent-quatre membres de la famille Trevelyan, lue, puis signée devant le Premier ministre Dickon Mitchell, est une lettre d'excuses.

Humphry Trevelyan (à gauche) et sa famille présentant la lettre d'excuses à Grenade * ©Julia Trevelyan

Un an plus tard, depuis sa ville de Manchester, Humphry Trevelyan continue de réfléchir au sens du mot "réparations". "Pourquoi formuler des excuses ? Pourquoi s'excuser de choses qu'ont fait nos ancêtres ? ", se demande-t-il dans un examen de conscience entamé après la découverte de la richesse mal acquise de sa famille.

L'héritage de l'esclavage

Olivette Otele, professeure à l'Université de Londres et spécialiste de l'histoire de l'esclavage a également son point de vue sur cette question des réparations : "Pour moi, c'est déjà la reconnaissance du fait qu'il y a eu trauma, et donc qu'il y a douleur", souligne l'Universitaire qui retient la notion d'héritage du passé. "Héritage veut dire : racisme, discrimination, être au bas de l'échelle socio-économique".

Le poids de l'esclavage dans la société britannique est un angle mort que Jessie Thompson connaît bien. Elle est arrivée en Angleterre à l'âge de trois ans pour y retrouver ses parents originaires de Sainte-Lucie. Ils faisaient eux-mêmes partie des 500 000 Antillais venus chercher des emplois au Royaume-Uni dans les années 1950 et 1960. Une génération qui a dû lutter contre le racisme au travail, à l'école et dans les institutions, pour se faire une place dans leur nouveau pays d'adoption. " Au moins, exprimer du remords", avance Jessie. " Cela pourrait recréer du lien, si l'on pouvait percevoir du remords pour ce qui s'est passé ."

Déboulonner les statues

Des manifestants ont jeté la statue dans le port fluvial de Bristol. * ©Giulia Spadafora / NurPhoto / NurPhoto via AFP

En Angleterre, le mouvement "Black Lives Matter" a ravivé le combat contre l'héritage colonial de la couronne britannique. On se souvient du déboulonnage de la statue de l'esclavagiste Edward Colston à Bristol, principal lieu du commerce triangulaire, en juin 2020. Quatre ans plus tard, la statue, toujours barbouillée de peinture, est exposée dans un musée de la ville, couchée sur le dos. Olivette Otele était enseignante à l'Université de Bristol au moment du déboulonnage. Son point de vue sur le traitement qui a été réservé à la représentation de Colston est sans équivoque :

C'est normal qu'il soit couché, c'est normal qu'on ait gardé les graffiti et c'est normal qu'il soit dans un petit coin !

Professeur Olivette Otele

D'œuvre admirée à objet profané, la statue d'Edward Colston est aujourd'hui le symbole d'un crime colonial dénoncé par la ville de Bristol.

"Esclaves" versus "mis en esclavage"

Mais l'histoire d'un pays s'écrit, au sens littéral du terme, autant qu'elle se regarde. Jean-François Manicom le sait bien : il est le conservateur du Museum of London Docklands, qui retrace le passé de l'ancien port de Londres et ses liens avec l'esclavage. Pourtant, le mot "slave" (" esclave"), n'apparaît presque jamais dans les galeries de son musée. Il est systématiquement remplacé par le terme "enslaved" ("mis en esclavage" en français). "Les seules fois où vous le verrez, ça sera dans une citation d'un document ancien", explique ce Guadeloupéen qui travaillait jusqu'à récemment pour l'International Slavery Museum de Liverpool.

Dire "esclave", c'est définir un être humain par l'assujettissement dont il a été victime. Personne n'est "esclave". L'esclave est un être humain qui a été mis en esclavage."

Jean-François Manicom, conservateur du Museum of London Docklands

Cette volonté de reformulation marque un repositionnement des institutions britanniques vis-à-vis de leur histoire coloniale. Désormais, celles-ci s'attachent au ressenti des personnes concernées par l'esclavage.

Savoir ce que les habitants de la Grenade attendaient de sa démarche, c'était aussi la préoccupation d'Humphry Trevelyan quand il a fait le choix d'aller leur dire pardon. Sur place, il a demandé son avis à Hilary Beckles, le président de la commission des réparations de la CARICOM, la communauté des États de la Caraïbe. Sa réponse : "Les gens des îles de la Caraïbe veulent savoir que vous comprenez ce qu'ils ont dû endurer, ce que leur histoire implique. Ça leur apporte une sorte de reconnaissance".
Mémoires britanniques de l'esclavage. Épisode 1 :Quand vient l'heure des réparations Mémoires britanniques de l'esclavage. Épisode 3 : Des réparations très politiques
Mémoires britanniques de l'esclavage. Épisode 2 :Parlons d'argent

Mémoires britanniques de l'esclavage. Épisode 4 : Des excuses, des musées et des mots pour réparer

Mémoires britanniques de l'esclavage. Épisode 5 : Quand la France prend du retard

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Mémoires britanniques de l'esclavage (4/5). Des excuses, des musées et des mots pour réparer - Outre-mer la 1ère

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Comment réparer l'esclavage ? Au-delà des indemnisations matérielles, les Britanniques multiplient les gestes symboliques pour se racheter de leur passé.

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Bordeaux, plaque tournante du commerce triangulaire fait son devoir de mémoire au musée d’Aquitaine - France Culture - janvier 2024

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Bordeaux, plaque tournante du commerce triangulaire fait son devoir de mémoire au musée d’Aquitaine - France Culture - janvier 2024

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Le Guadeloupéen Olivier Joureau crée un musée virtuel et gratuit sur l'esclavage à la Réunion - France TV Info - mai 2024

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Le Guadeloupéen Olivier Joureau crée un musée virtuel et gratuit sur l'esclavage à la Réunion - France TV Info - mai 2024

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Le Guadeloupéen Olivier Joureau crée un musée virtuel et gratuit sur l’esclavage à La Réunion - Réunion la 1ère

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L’accès à la culture se démocratise à La Réunion. Nul besoin de sortir de chez soi ou de dépenser de l’argent pour étancher sa soif culturelle. Le Guadeloupéen Olivier Joureau innove. Il a créé deux musées virtuels, dont un sur le marronnage à La Réunion.

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Exposition #CESTNOTREHISTOIRE - Esclavage et abolitions : une Histoire de France - Fondation de la mémoire de l'esclavage

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Exposition #CESTNOTREHISTOIRE - Esclavage et abolitions : une Histoire de France - Fondation de la mémoire de l'esclavage

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Fondation pour la memoire de l'esclavage

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Exposition #Cestnotrehistoire | Fondation pour la memoire de l'esclavage

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Vous êtes une collectivité, un établissement scolaire, une institution culturelle et vous souhaitez utiliser l'exposition itinérante de la Fondation pour la mémoire de l'esclavage ?

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Le musée de l'esclavage ouvre à Maurice - France 24 - septembre 2023

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Le musée de l'esclavage ouvre à Maurice - France 24 - septembre 2023

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Le musée de l'esclavage ouvre à Maurice : exposition unique de captifs africains • FRANCE 24

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« Mémoire ou amnésie : Le cas du musée Dufresne-Nincheri à Montréal »

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« Mémoire ou amnésie : Le cas du musée Dufresne-Nincheri à Montréal »

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Peut--on, comme d'autres ont défini des lieux de mémoire, ou des lieux de savoirs, envisager certains lieux aujourd'hui comme des espaces (publics) plus propices que d'autres à la pratique de la pensée, comme des lieux de pensée ? Dans quelle mesure, comment, et à quelles fins, des lieux - le musée, le théâtre, la bibliothèque... - peuvent-ils impulser, élaborer ou modeler de la pensée ? Quels sont les dispositifs (institutionnels, architecturaux, scénographiques) que mobilise et construit une telle volonté des pratiques professionnelles et artis- tiques de s'inscrire dans des enjeux de pensée ? Quels sont les enjeux, les bornes, les moyens, les e ets de ces dispositifs ? Les études de cas réunies dans cet ouvrage permettent de mettre à l'épreuve une hypothèse : que ces lieux déterminent des modes d'exercice de la pensée qui leur sont propres, tant du côté de ceux qui y " œuvrent " que du côté des publics - visiteurs, spectateurs ou usagers ; qu'ils peuvent, conjointement, être conçus - c'est à dire fabriqués, pensés, analysés, interprétés - comme des espaces de pra- tique de la pensée, voire de l'exercice philosophique, en son sens le plus ouvert de pratique d'une pensée contemplative, réflexive ou critique.

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" Mémoire ou amnésie : Le cas du musée Dufresne-Nincheri à Montréal "

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Peut--on, comme d'autres ont défini des lieux de mémoire, ou des lieux de savoirs, envisager certains lieux aujourd'hui comme des espaces (publics) plus propices que d'autres à la pratique de la pensée, comme des lieux de pensée ? Dans quelle mesure, comment, et à quelles fins, des lieux - le musée, le théâtre, la bibliothèque...

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La Maison de la Négritude et des Droits de l'Homme

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La Maison de la Négritude et des Droits de l'Homme

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Les habitants de Champagney-la-Grande où se trouve le musée aujourd'hui, rédigent l'article 29 en faveur de l'abolition de l'esclavage dans le cahier de doléances.

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La Maison de la Négritude et des Droits de l'Homme doit son nom à l'ancien Président de la République du Sénégal, Léopold Senghor (1906/2001) qui lui accorda son patronage dès sa création en 1971 par un champagnerot passionné d'histoire locale, René Simonin (1911/1980).

Conseiller municipal très impliqué dans le développement local, René Simonin redécouvrit aux archives départementales de la Haute-Saône, un texte unique en son genre : l'article 29 du cahier de doléances de Champagney adressé au Roi Louis XVI, dans lequel les habitants de ce village demandèrent l'abolition de l'esclavage des Noirs (19 mars 1789).

Ce texte " visionnaire, éclairé et courageux " considérait les esclaves des colonies comme des êtres humains à une époque où juridiquement les esclaves, nés ou importés dans les colonies françaises, étaient considérés comme des biens mobiliers (article 44 du Code Noir, 1685).

" Les habitants et communauté de Champagney ne peuvent penser aux maux que souffrent les Nègres dans les colonies, sans avoir le cœur pénétré de la plus vive douleur, en se représentant leurs Semblables, unis encore à eux par le double lien de la Religion, être traités plus durement que ne le sont les bêtes de somme..."

Cet article fut probablement suggéré par Jacques Antoine Priqueler (1753/1802), garde du corps du Roi Louis XVI alors en congé de semestre à Champagney, son village natal. Il fut signé par environ 70 signataires, tous issus du tiers-état.

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La Maison de la Négritude et des Droits de l'Homme doit son nom à l'ancien Président de la République du Sénégal, Léopold Senghor (1906/2001) qui lui accorda son patronage dès sa création en 1971 par un champagnerot passionné d'histoire locale, René Simonin (1911/1980).

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Mémoire ou amnésie : Le cas du musée Dufresne-Nincheri à Montréal

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Mémoire ou amnésie : Le cas du musée Dufresne-Nincheri à Montréal

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Peut--on, comme d'autres ont défini des lieux de mémoire, ou des lieux de savoirs, envisager certains lieux aujourd'hui comme des espaces (publics) plus propices que d'autres à la pratique de la pensée, comme des lieux de pensée ? Dans quelle mesure, comment, et à quelles fins, des lieux - le musée, le théâtre, la bibliothèque... - peuvent-ils impulser, élaborer ou modeler de la pensée ? Quels sont les dispositifs (institutionnels, architecturaux, scénographiques) que mobilise et construit une telle volonté des pratiques professionnelles et artis- tiques de s'inscrire dans des enjeux de pensée ? Quels sont les enjeux, les bornes, les moyens, les e ets de ces dispositifs ? Les études de cas réunies dans cet ouvrage permettent de mettre à l'épreuve une hypothèse : que ces lieux déterminent des modes d'exercice de la pensée qui leur sont propres, tant du côté de ceux qui y " œuvrent " que du côté des publics - visiteurs, spectateurs ou usagers ; qu'ils peuvent, conjointement, être conçus - c'est à dire fabriqués, pensés, analysés, interprétés - comme des espaces de pra- tique de la pensée, voire de l'exercice philosophique, en son sens le plus ouvert de pratique d'une pensée contemplative, réflexive ou critique.

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" Mémoire ou amnésie : Le cas du musée Dufresne-Nincheri à Montréal "

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Peut--on, comme d'autres ont défini des lieux de mémoire, ou des lieux de savoirs, envisager certains lieux aujourd'hui comme des espaces (publics) plus propices que d'autres à la pratique de la pensée, comme des lieux de pensée ? Dans quelle mesure, comment, et à quelles fins, des lieux - le musée, le théâtre, la bibliothèque...

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VERS UNE POSTMÉMOIRE DE LA TRAITE ET DE L'ESCLAVAGE

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VERS UNE POSTMÉMOIRE DE LA TRAITE ET DE L'ESCLAVAGE

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Vers une postmémoire de la traite et de l’esclavage ?

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Introduction Depuis les travaux de Paul Gilroy, l’Atlantique est sans doute devenu l’une des métaphores les plus prolifiques des études postcoloniales, métaphore de la souffrance associée à la trai...

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Academia.edu is a place to share and follow research.

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Un guide pour les gestionnaires

de sites et itinéraires de mémoire

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1848 et après ? Sortir de l’esclavage - 01/06/2022 - Première partie

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Hermann Parzinger, de la Fondation du patrimoine culturel prussien, et Esther Moombolah Gôagoses, du Musée national de Windhoek, présentent les objets remis par l'Allemagne à la Namibie, le 24 mai, au Musée ethnologique de Berlin. TOBIAS SCHWARZ / AFP

L'Allemagne a remis à la Namibie, lundi 30 mai, une vingtaine d'objets anciens dérobés pendant la colonisation, sous la forme de prêt au Musée national de Windhoek, ont constaté des journalistes de l'AFP. " Tous les objets ont été collectés pendant l'ère coloniale allemande auprès de différentes communautés namibiennes ", vraisemblablement au cours de la seconde moitié du XIX e siècle, a déclaré la présidente de l'association des musées de Namibie, Hilma Kautondokwa, lors d'une cérémonie officielle dans la capitale namibienne.

La collection de 23 pièces, qui seront étudiées par des chercheurs locaux, comprend notamment un récipient orné de trois têtes, une poupée portant une robe traditionnelle, des bijoux et des lances. Les objets ont été choisis par des experts en Namibie pour leur importance historique, culturelle et esthétique. Ils sont exposés au musée et visibles par le public.

Lire aussi L'Allemagne va accélérer la restitution de restes humains datant de l'époque coloniale

" Ces objets resteront en Namibie ", a assuré Hermann Parzinger, le président de la Fondation du patrimoine culturel prussien, qui chapeaute les musées berlinois, répondant aux critiques déplorant qu'il s'agit d'un prêt et non d'une restitution en bonne et due forme.

Le premier génocide du XXe siècle

Des centaines d'objets anciens provenant de ce pays d'Afrique australe sont encore dans les collections allemandes. Le Musée ethnologique de Berlin discute depuis trois ans de leur sort avec la Namibie dans le cadre de l'engagement pris par l'Allemagne d'améliorer ses relations avec son ancienne colonie.

Moins vaste que ceux de la France et du Royaume-Uni, l'empire colonial allemand englobait des parts de plusieurs pays africains, dont la Namibie, le Cameroun et le Togo. En 2021, Berlin a officiellement reconnu avoir commis un génocide en Namibie. Les colons allemands y ont tué des dizaines de milliers d'indigènes herero et nama entre 1904 et 1908. De nombreux historiens considèrent ces massacres comme le premier génocide du XX e siècle.

Lire aussi Article réservé à nos abonnés L'Allemagne demande pardon à la Namibie pour le génocide des Herero et des Nama

L'Allemagne a restitué des crânes et d'autres restes humains envoyés à l'époque à Berlin pour des expériences " scientifiques ", mais les deux pays n'ont à ce jour pas réussi à s'entendre sur le versement de réparations. Des recherches sur les 23 objets doivent être menées pour déterminer s'ils ont été dérobés pendant la période du génocide.

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L'Allemagne remet à la Namibie 23 objets anciens dérobés pendant la colonisation

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L'Allemagne a remis à la Namibie, lundi 30 mai, une vingtaine d'objets anciens dérobés pendant la colonisation, sous la forme de prêt au Musée national de Windhoek, ont constaté des journalistes de l'AFP.

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Decolonising museums - Museum association

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Decolonising museums - Museum association

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Decolonising Museums - Campaigns - Museums Association

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Decolonisation is not simply the relocation of a statue or an object; it is a long-term process that seeks to recognise the integral role of empire in museums – from their creation to the present day. Decolonisation requires a reappraisal of our institutions and their history and an effort to address colonial structures and approaches to all areas of museum work.

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MARIA VLACHOU
18 juin 2022
In "Musing on Culture"

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"Who's afraid of decolonisation?" is the title of which will be organised in September by NEMO - Network of European Museum Organisations, and hosted by the UK Museums Association, SS Great Britain and Bristol Museums. For those who don't remember, Bristol is the city where in June 2020 the statue of transatlantic slave trader Edward Colston was toppled and later put into display (but lying down) in the M Shed Museum, the city museum. In January 2022, a jury found four of the people who had helped topple the statue - the so-called "Colston Four" - not guilty of criminal damage .

The title chosen for the NEMO workshop sounds like a question we should be asking ourselves in Portugal, considering how little the public debate has evolved in the last five years (and museum practice even less). A recent "duel" published in the newspaper Expresso , between researcher and curator António Pinto Ribeiro and the Palácio Nacional da Ajuda director José Alberto Ribeiro, brought nothing new. The palace director repeated the arguments of other colleagues before him (see, for example, and ), warning us against hasty decisions pushed forward by political correctness, asking for the revision of museum inventories, stressing the need for ex-colonial territories and today independent countries to invest in research and conservation and train their professionals (admitting, at the same time, that some objects are "better off" in Portugal...). We should also mention the warnings regarding illicit trade and the insistent argument which aims at comparing the looting or unethical acquisition of artefacts from ex-colonial territories to the removal, for instance, of the Parthenon Marbles or of Portuguese treasures during the French invasions. Sometimes, the way these arguments are expressed, reveals the persistent arrogance of European curators, who basically say that, if they were to engage in a discussion regarding restitution, they would themselves set the rules as to when, where and how, assuming that they know better and revealing total disrespect for the meaning certain objects might have for other cultures, the ones that produced them. Even though, one may ask: considering these arguments and warnings - which do form, after all, a position - what steps have their authors specifically taken in that direction in the last 4-5 years? Are we expected to engage in this kind of repetitive "duels" for ever?

The case of the director of the National Museum of Ethnology is rather particular. Paulo Costa has been argumenting that the museum he's responsible for . The main argument is that it was created quite late (in 1965 - the colonial wars started in 1961) and had a scientific perspective (hadn't they all?). , Paulo Costa said that "most museums are not made with looted pieces, this is a misconception that some people have. There is a lot of noise about this subject" (the interview was given in January 2020; Dan Hicks' book "The Brutish Museums", documenting the instrumental role European museums had in the looting of objects and construction of racist narratives, was not out yet). What is most disappointing, though, was that in a conference organised in November 2021 by ICOM Portugal, entitled "Museum with non-European collections" ("non-European", indeed...), the director of the National Museum of Ethnology stated (watch , 5:45:55) that the so-called "Macron report" (on the restitution of African cultural heritage) was the initiative of two researchers, not of the French state, which did not recognise it. As everyone knows that the report was commissioned by the French Presidency of the Republic and that it was based on this report that theQuai Branly Museum returned the first objects to Benin , it feels deeply disturbing that this statement went unchallenged in a professional meeting.

In the meantime, Dan Hicks' book "The Brutish Museums" came out in 2020 and mentions that there may be objects looted from Benin in the collections of Lisbon Geographic Society and the National Museum Grão Vasco. This reference has created no debate or questioning whatsoever in the Portuguese museum and heritage field. In the same year, Kwame Opoku (former legal advisor to the United Nations office in Vienna), writing about the Portuguese case in an article entitled Will Portugal Be The Last Former Colonialist State To Restitute Looted African Artefacts? , apart from criticising the arguments of some Portuguese professionals, questions the origins of objects presented in 1985 in an exhibition at the National Museum of Ethnology, called "African Sculpture in Portugal", coming from a number of public and private Portuguese collections. Again, there was no reaction whatsoever to his questioning.

The quality of the public debate in Portugal has been rather poor and reveals a lack of interest and courage in assuming responsibilities, an intention to resist any serious thinking regarding the role of museums in relation to the country's colonial past and racist present. At the same time, mentalities do evolve in other parts of the world. I believe that what really changes the rules of the game at this point is the new restitution policy of the Smithsonian which "gives its constituent museums the authority to return items in their collections that were looted or otherwise acquired under unethical circumstances. (...) Museums will now be able to initiate returns and enter shared stewardship agreements based on ethical considerations, even when there is nothing that legally impels them to do so." Decolonisation is not only about restitution, it is first of all a state of mind, gaining awareness of one's ethical responsibilities, which many times go beyond legal obligations.

Some European museums have led the way in this process. In Holland, the work of and the Research Center for Material Culture has been fundamental, as well as Rijksmuseum's groundbreaking and the Dutch Cultural Heritage Agency's publicationTraces of Slavery and Colonial History in the Art Collection . In the UK, is the first to come to mind and projects such as African Restitution Research, Labelling Matters, Maasai Living Cultures, etc. Recently, I also found out about the project, a platform that brings together a number of museums (including only one Portuguese Museum, the Museum of Lisbon) for joint learning, exchange and continuing education on the future of museums in both Africa and Europe. I found out about it through the Berlin Museum of Natural History and their work on .

What marked my recent visit to Berlin was the repeated use of the word "perspective" in museums and the fact that museums themselves ask questions. I was anxious to see the work undertaken by Humboldt Forum, which had the courage to invite Chimamanda Ngozi Adichie as a keynote speaker at the opening. Entering the very first room of the Ethnological collection, the museum asks the visitor: When were these objects brought to Berlin and where were they put? What are the urgent issues? Further down, commenting on an inventory card regarding an object from Namibia, the museum asks: What information is not correct on this information sheet? What is missing from these information sheet? At the same time, it reminds us that perspectives change and that that part of the exhibition is designed to change and grow.

When the visitor exits the permanent collection of the Neue Nationalgalerie, there is a space for visitors called "Perspectives: dialogue and activity area". Visitors are reminded that artists also give their perspectives through their work and are invited to put their heads together and find their own approaches. The museum also participates in a generalised, more conscious discussion of the German museum world regarding the country's colonial past and asks, for example: How are the Brücke artists connected to Germany's colonial history? These are not (were not) separate worlds and no museum is a "case apart", if it wishes to be honest with itself and with society at large.

Texts from Humboldt Forum and Neue Nationalgalerie

Decolonising museums: this in practice...? Recording of the seminar organised in 2019 by Acesso Cultura | Access Culture. Parts I and II (with Wayne Modest) in English; part III in Portuguese only.

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"Who's afraid of decolonisation?" is the title of which will be organised in September by NEMO - Network of European Museum Organisations, and hosted by the UK Museums Association, SS Great Britain and Bristol Museums. For those who don't remember, Bristol is the city where in June 2020 the statue of transatlantic slave trader Edward Colston was toppled and later put into display (but lying down) in the M Shed Museum, the city museum.

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Museum as a Model for a Human Rights-Based Future

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Museum as a Model for a Human Rights-Based Future

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Museum as a Model for a Human Rights-Based Future: The International Slavery Museum, Liverpool, UK

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Abstract. This article explores the social and political history of the International Slavery Museum in Liverpool, UK. Using ethnographic and historical researc

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Estimation du nombre d'esclaves emportés outre-Atlantique. 

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Estimation du nombre d'esclaves emportés outre-Atlantique. 

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Tableau détaillé qui présente le nombre d'esclaves embarqués par pays / par date.

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Drawing on extensive archival records, this digital memorial allows analysis of the ships, traders, and captives in the Atlantic slave trade. The three databases below provide details of 36,000 trans-Atlantic slave voyages, 10,000 intra-American ventures, names and personal information.

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Groupe Achac : Colonialisation et post-colonialisme

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Groupe Achac : Colonialisation et post-colonialisme

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Le Groupe de recherche Achac travaille sur plusieurs champs liés à la question coloniale et postcoloniale et développe des programmes de recherche qui s’attachent à analyser le passé et ses prolongements contemporains. Le programme Colonisation et post-colonialisme a vocation à déconstruire les conceptions héritées de l’histoire coloniale, pour permettre à chacun de se décentrer du récit habituel sur ce passé et permettre une meilleure connaissance de l’histoire coloniale. Le travail initié au sein de ce programme s’est traduit par la publication de plusieurs ouvrages notamment La Fracture coloniale (La Découverte, 2005) ou Décolonisations françaises. La chute d’un Empire (La Martinière, 2020) et la conception d’expositions notamment « Images & Colonies » (2016). En 2022, suite à la publication de l’ouvrage Colonisation & propagande. Le pouvoir de l’image (Cherche Midi, 2022) écrit par Pascal Blanchard, Sandrine Lemaire, Nicolas Bancel, Dominic Thomas et Alain Mabanckou, le Groupe de recherche Achac propose une nouvelle exposition itinérante intitulée « Colonisation & propagande ».

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Groupe de recherche Achac
Colonisation, immigration,
post-colonialisme

7 rue des Acacias
75017 Paris - FRANCE
Tél : 01 43 18 38 85
www.achac.com

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Colonisation & Post-colonialisme | Groupe de recherche Achac

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Groupe de recherche Achac Colonisation, immigration, post-colonialisme

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[Table ronde] Héritage colonial et décolonisation des musées (Sébastien Magro, la Couleur de l'art, Musée d'Aquitaine et Pierre Noual) 

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[Table ronde] Héritage colonial et décolonisation des musées (Sébastien Magro, la Couleur de l'art, Musée d'Aquitaine et Pierre Noual) 

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Pour conclure le cycle consacré au rôle social des musées, je vous propose une table ronde autour de l'héritage colonial et de la décolonisation des institutions muséales. Bien que les grands musées d'art comme le Louvre, Versailles ou Orsay, rechignent à le reconnaître, l'histoire de leurs collections est intimement liée aux conditions matérielles d'acquisition et de production des objets. Les conquêtes coloniales, le commerce triangulaire et les imaginaires que le Vieux Continent a projeté sur l'Afrique, l'Asie, l'Océanie et les Amériques font partie des mécanismes qui ont permis la constitution des collections. Au contraire, les musées de société de la façade atlantique (Nantes, Bordeaux, La Rochelle), eux, abordent sans ambage l'héritage colonial de leurs villes. Ailleurs en Europe et dans le monde, plusieurs musées sont engagés dans des démarches de décolonisation. Ces thématiques concernent directement l'ancrage des musées au sein de la société, à travers le dialogue avec les programmes scolaires et la lutte contre les inégalités, mais également les budgets alloués à la recherche de provenances et les enjeux de diversité dans le recrutement des agents. Nous avons discuté de ces questions avec Mélissa Andrianasolo, productrice du podcast "La Couleur de l'art" et cofondatrice du studio La Clameur Podcast Social Club, Katia Kukawka, conservatrice du patrimoine et directrice adjointe du Musée d'Aquitaine à Bordeaux, et enfin Pierre Noual, juriste, historien de l'art et auteur de "Restitutions. Une histoire culturelle et politique", paru en 2021. Cette émission est animée par Sébastien Magro, journaliste indépendant et ancien professionnel de musée, qui a coproduit avec moi ce cycle de quatre émissions. _____ Production et réalisation Bérénice Billiez Site internet LinkedIn Sébastien Magro Blog LinkedIn Twitter ______ Crédits Production et montage : ⒸBérénice Billiez Musique : Night - Watercat

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#33 - [Table ronde] Héritage colonial et décolonisation des musées by culture.and.com

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#33 - [Table ronde] Héritage colonial et décolonisation des musées by culture.and.com

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Pour conclure le cycle consacré au rôle social des musées, je vous propose une table ronde autour de l'héritage colonial et de la décolonisation des institutions muséales. Bien que les grands musées d'art comme le Louvre, Versailles ou Orsay, rechignent à le reconnaître, l'histoire de leurs collections est intimement liée aux conditions matérielles d'acquisition et de production des objets.

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Museums to help deliver anti-racist action plan for Wales - Museums Association

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Museums and the culture sector are to play a key role in delivering the new Anti-Racist Wales Action Plan, which has been published by the Welsh Government this week.

The plan sets out a series of actions to be taken across all government policy areas over the next two years. The plan is set against a vision of a Wales that is anti-racist by 2030.

The culture, heritage and sport section of the plan outlines goals and actions that aim to “eliminate discrimination and barriers to the full enjoyment of all aspects of culture, heritage and sport, and to recognise and celebrate past and present racial and ethnic diversity in Wales”.

Goals for the culture, heritage and sports sectors

To hold publicly funded organisations accountable for the delivery of anti-racist measures and actions.

To work with our sponsored bodies to ensure they use their spending powers to embed anti-racist practice, facilitate equality of access and outcomes, and maximise participation for Black, Asian and Minority Ethnic people.

To support all parts of the society in Wales to embrace and celebrate its diverse cultural heritage while understanding, and recognising the right to, freedom of cultural expression.

To work with public bodies to fully recognise their responsibility (individual and collectively) for setting the right historic narrative, promoting and delivering a balanced, authentic and decolonised account of the past – one that recognises both historical injustices and the positive impact of Black Asian and Minority Ethnic communities.

Identify and meet targets to deliver anti-racist education and learning; including interpretation, marketing and educational materials that recognise and celebrate the rich and diverse cultural mix of our society, encourage widespread physical and intellectual engagement and so promote anti-racist practice and principles throughout.

A consultation found that there was a feeling that that public bodies have been “cautious, and sometimes resistant to supporting and representing diverse ethnic minority groups” due to actual or perceived restrictions on use of public funds for political or religious programmes.

The consultation found that Black, Asian and minority ethnic women, in particular, “often feel that they have been left to fend for themselves and have had little choice but to develop cultural and sporting activities in isolation, unfunded and unsupported”.

Those consulted also spoke of the challenges they face in relation to the “freedom to express identity through language” and the “right of successive generations to have opportunities to learn about their unique and valued cultural inheritance”. They also stressed that ownership of the cultural narrative was critical and that the sector must avoid “the trap of telling ethnic minority people’s cultural or heritage stories through the filter of a different ‘lens’ or perspective”.

The Welsh Government will work with cultural and heritage bodies across Wales to deliver the goals of the plan, including the Arts Council of Wales, Amgueddfa Cymru - National Museum Wales, the National Library of Wales and the Royal Commission on the Ancient and Historic Monuments of Wales, as well as local museums, libraries and archives. Government funding of £4.25m will be available over three years to the culture, heritage and sport sectors towards the delivery of the action plan.

Deputy minister for arts and sport, Dawn Bowden, said: “The work to deliver the goals and actions for culture, heritage and sport has already begun across culture, heritage and sport organisations.

“This will be supported by £4.25m in funding over the next three years through the launch of an innovative grant scheme which will cover our sponsored bodies, a competitive grant scheme across our sectors and a ring-fenced fund specifically for grassroots organisations.

“Working at a national, local and grassroots level, we aim to deliver meaningful change for Black, Asian and minority ethnic people across Wales.”

Sharon Heal, director of the Museums Association (MA), said: “The MA very much welcomes this ground-breaking commitment to becoming an anti-racist nation and the recognition of the fundamental role that culture and heritage will play in achieving this ambition.

“Museums are central to achieving the goals set out in the plan, in particular because of the collections that we hold, the stories that they can unlock and the way in which we can use our spaces to host discussion and debate about contemporary issues.

“The plan is backed by in-depth research and consultation with communities that are impacted by racism and inequality of access, and the recommendations have been co-curated with those communities. It could be transformational for communities and museums – and I hope that the combination of a clear strategy with tangible goals and funding will lead to the transformation not just of institutions but of everyone’s experience of museums.

“We look forward to working with colleagues and members in Wales to support delivery and to showcase the work across the UK sector and internationally.”

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Museums to help deliver anti-racist action plan for Wales

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Museums and the culture sector are to play a key role in delivering the new Anti-Racist Wales Action Plan, which has been published by the Welsh Government this week. The plan sets out a series of actions to be taken across all government policy areas over the next two years.

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ESCLAVAGE ET CULTURE VISUELLE : PERSPECTIVES HISTORIQUES ET ARTISTIQUES

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ESCLAVAGE ET CULTURE VISUELLE : PERSPECTIVES HISTORIQUES ET ARTISTIQUES

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Table ronde le 5 juin 2022.

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Esclavage et culture visuelle : perspectives historiques et artistiques - Festival de l’Histoire de l’Art

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Explorer l'exposition "L'abime" au Musée d'Histoire de Nantes

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Explorer l'exposition "L'abime" au Musée d'Histoire de Nantes

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L' abîme. Nantes dans la traite Atlantique et l'esclavage colonial 1707-1830

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Base de données pour toutes les expéditions de traite atlantique

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Base de données pour toutes les expéditions de traite atlantique

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Drawing on extensive archival records, this digital memorial allows analysis of the ships, traders, and captives in the Atlantic slave trade. The three databases below provide details of 36,000 trans-Atlantic slave voyages, 10,000 intra-American ventures, names and personal information. You can rea…

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A collaboration of UNESCO’s Slave Route Project, The Colonial Williamsburg Foundation, and dozens of sites and museums across the globe, Slavery and Remembrance aims to broaden our understandings of a shared past shaped by slavery and slave trade, the ways in which we collectively remember and forget, and the power of legacies to forge our present and future.

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Through sites and objects from across the globe, Slavery and Remembrance aims to broaden our understandings of a shared and painful past, the ways in which we collectively remember and forget, and the power of legacies to shape our present and future.

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Noémie Etienne, Who cares? Museum conservation between colonial violence and symbolic repair, 2022

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Noémie Etienne, Who cares? Museum conservation between colonial violence and symbolic repair, 2022

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Who cares? Museum conservation between colonial violence and symbolic repair

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(2022). Who cares? Museum conservation between colonial violence and symbolic repair. Museums & Social Issues. Ahead of Print.

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https://traffic.libsyn.com/secure/benfranklinsworld/295_Seck.mp3 What does it take to create a museum?

How can a museum help visitors grapple with a very uncomfortable aspect of their nation's past?

Ibrahima Seck, a member of the History Department at the University Cheikh Anta Diop in Dakar, Senegal, author of the book, Bouki Fait Gombo: A History of the Slave Community of Habitation Haydel (Whitney Plantation) Louisiana, 1750-1860, and the Director of Research of the Whitney Plantation museum, leads us on a behind-the-scenes tour of the Whitney Plantation and the history of slavery in early Louisiana.

About the Show

Ben Franklin's World is a podcast about early American history.

It is a show for people who love history and for those who want to know more about the historical people and events that have impacted and shaped our present-day world.

Ben Franklin's World is a production of the Omohundro Institute.

Episode Summary

Ibrahima Seck is a member of the History Department at the University Cheikh Anta Diop in Dakar, Senegal, the author of Bouki Fait Gombo: A History of the Slave Community of Habitation Haydel (Whitney Plantation) Louisiana, 1750-1860, and the Director Research of the Whitney Plantation Museum in Louisiana.

As we go behind-the-scenes of Whitney Plantation and through the history of slavery in early Louisiana, Ibrahima reveals details about the creation of the Whitney Plantation Museum; Strategies the Whitney Plantation Museum employs to help its visitors grapple with the very tough subject of slavery; And, lots of information about the history and development of Whitney Plantation and about the enslaved who worked and lived on the plantation.

What You'll Discover

The creation of the Whitney Plantation Museum

The need for a museum to interpret the lives of the enslaved

Ambrose Heidel, Founder of Whitney Plantation

German settlement in French Louisiana

Crops of the Whitney Plantation

The indigo plant

How sugar plantations came to Louisiana

The origins of the enslaved of Whitney Plantation

Rice and its importance in early Louisiana

West African contributions to early Louisiana agriculture

Slave drivers or commanders

French record-keeping

Daily life routines for the enslaved at Whitney Plantation

Different types of work performed on Whitney Plantation

Local plantation economy

Domestic lives of the enslaved

African cultural contributions to colonial Louisiana

How African culture helped to build the culture & identity of the United States

A tour of Whitney Plantation

Memorials at Whitney Plantation

Work of enslaved children

1811 German Coast Louisiana slave revolt

Slave resistance

Runaway slaves and maroons

Why the United States needs to grapple with its slave past

Links to People, Places, and Publications

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Complementary Episodes

Episode 017: François Furstenberg, When the United States Spoke French

Episode 124: James Alexander Dun, Making the Haitian Revolution in Early America

Episode 125: Terri Snyder, Death, Suicide, and Slavery in British North America

Episode 137: Erica A. Dunbar, The Washingtons' Runaway Slave, Ona Judge

Episode 167: Eberhard Faber, The Early History of New Orleans

Episode 281: Caitlin Rosenthal, The Business of Slavery

Episode 282: Vincent Brown, Tacky's Revolt

Time Warp Question

In your opinion, how might the history of Whitney Plantation and slavery in Louisiana have been different if the German Coast Uprising had been successful?

Questions, Comments, Suggestions

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Episode 295: Ibrahima Seck, Whitney Plantation Museum - Ben Franklin's World

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Departures Podcast est un nouveau podcast du Musée des migrations qui explore 400 ans d'émigration de Grande-Bretagne. Il entre en résonnance avec l'exposition Departures: 400 Years of Emigration from Britain.

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Departures is a new podcast from the Migration Museum exploring 400 years of emigration from Britain

What would it take for you to leave your home? To leave everything and everyone you know to move to another country and start again. Over the past 400 years, that's exactly what millions of British people have been doing. Today, the news headlines are full of stories of migrants trying to come to Britain. But for most of this country's history, it's actually been the other way round. And Britain's emigration rate remains one of the highest in the world. Why has such a small island nation produced so many migrants and how have they shaped the world we live in today? In a new podcast series Mukti Jain Campion speaks to people who are shedding new light on this often hidden history.

Listen and subscribe to Departures on Spotify, Apple Podcasts, Google Podcasts or wherever you get your podcasts by searching for 'Departures 400 Years of Emigration'.

This podcast accompanies the Migration Museum's exhibition Departures: 400 Years of Emigration from Britain.

Episode 9: Brits Abroad Today

Britain continues to be a major source of emigrants in the 21st century - not something we often hear about. So why do people leave the UK now and which countries do they choose to settle in? And how is emigration today affected by Britain's colonial past?

Mukti Jain Campion talks to sociologist Professor Michaela Benson of Lancaster University who studies modern British emigration and hears from a range of British people currently living abroad.
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Episode 8: Deported Children

Britain is unique in its long history of exporting its own children. In the early 17th century poor children were often rounded up on the streets of London and put on ships to the new American colonies. Well into the 20th century there were official government schemes sending young children out to settle in former colonies such as Canada and Australia with the promise of a better life. While some children were fortunate enough to do well in their new country, for thousands of others the forced migration was a profoundly traumatic experience of family separation, neglect and abuse.

Mukti Jain Campion hears from two former child migrants who were sent to Australia in the early 1950s without their parents' consent. She also speaks to Margaret Humphreys, founder and director of the Child Migrants Trust which was established to support former British child migrants reunite with their families and asks what lessons can be learned from their experience?
Warning: this episode contains personal accounts of child abuse that listeners may find distressing View episode page
Episode 7: The Left Behind Wives of Cornwall

When we speak of emigration we tend to think of the people who leave to go abroad. But what about the families and communities left at home?

In 19th century Cornwall this was a pressing question. As the once-thriving local mining industry went into decline, thousands of men left each year to find better paid jobs abroad. They were often gone for years, leaving wives and families to cope alone and rely on remittances that didn't always come. It was an experience shared by thousands of Cornish families over several generations.

Mukti Jain Campion speaks to Dr Lesley Trotter author of The Married Widows of Cornwall to find out how these so-called "left behind" wives survived and why their stories are so important to understand the full story of migration. Amanda Drake also shares a poignant letter sent by her 19th century ancestor which gives a glimpse of the heartbreak and struggle that many such wives had to endure.
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Episode 6: A Welsh Utopia in Patagonia

In May 1865, 153 men, women and children set sail from Liverpool to travel to the other side of the world. Their dream was to build a new homeland, somewhere they could speak Welsh, govern themselves and pursue their religion and culture without interference. A romantic vision that took them 8,000 miles to the remote Chubut valley in Argentina. So did their dream of a Welsh utopia come true? And what impact did their arrival have on indigenous people who already called this region home?

Mukti Jain Campion speaks to Professor Lucy Taylor of Aberystwyth University who has studied the archives of the Welsh in Patagonia, and Gareth Jenkins who has traced a family from his own village in Montgomeryshire that was amongst the early migrants.
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Episode 5: The Leaving of Liverpool

Imagine you could go anywhere in the world - no passport needed. All around you there are posters and pamphlets extolling the virtues of emigration and offering incentives to ease your passage to settle in distant sun-kissed lands. Would you be tempted? From the early 19th century to the beginning of the First World War, it's estimated that over 10 million British people chose to migrate. Most went to settle in the United States and around Britain's growing empire. Over half of these emigrants left from the port of Liverpool.

Mukti Jain Campion talks to Ian Murphy, Director of the Merseyside Maritime Museum, to discover how the port of Liverpool became the gateway to millions of new lives abroad, and examines the importance of printed propaganda in fuelling 19th century British emigration with Dr Fariha Shaikh, Lecturer in Victorian Literature at the University of Birmingham and author of Nineteenth-Century Settler Emigration in British Literature and Art.
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Episode 4: Emigration and Enslavement

The 17th century colonisation of North America and the Caribbean by emigrants from the British Isles was, almost from its beginning, dependent on the brutal forced transatlantic migration of millions of enslaved African people. Their labour made possible the industrial-scale production of lucrative crops such as tobacco, sugar and cotton which created the wealth, not just of individual British plantation owners, but of much of the wider British economy. Much of this history has remained hidden and only very recently have serious attempts begun to investigate and acknowledge the role that slavery played in Britain's wealth, power and influence. But what if those investigations lead to your own front door and start to shatter your family myths?

Mukti Jain Campion explores this dark strand of British emigration history with Professor Matthew Smith, Director of the Centre for the Study of the Legacies of British Slave-Ownership at University College London; Madge Dresser, Honorary Professor of History, Bristol University and author of Slavery Obscured; Oliver Colegrave and his father Stephen Colegrave, co-founder of the Byline Times; and Sally Hadden, Associate Professor of History, Western Michigan University and author of Slave Patrols: Law and Violence in Virginia and the Carolinas.
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Episode 3: The Company Men in India

Since the 1960s, large numbers of people have come to Britain from the Indian subcontinent. But for the preceding 350 years almost all migration was in the other direction. From the beginning of the 17 th century when the first ships of the English East India Company set sail from London, India was seen as a place of fabulous wealth where huge fortunes could be made. As the Company's trading posts around India flourished and the Company gained ever more political control, competition for Company jobs became intense. Tens of thousands of men from Britain ventured out to live an expat life in a country that was completely different to anything they had previously known. Most never returned.

Mukti Jain Campion speaks to historians William Dalrymple, Professor Rudrangshu Mukherjee, Dr Kate Teltscher and to Gurminder Bhambra, Professor of Postcolonial and Decolonial Studies at the University of Sussex, to find out more about the Company men who went to India and how their actions brought profound change for both Britain and India.
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Episode 2: Maidens' Voyage

Women are largely hidden from the history of early English emigration. But if you look hard enough you can sometimes catch glimpses of their stories in the archives. For example, in the early 17th century shiploads of young women were despatched to America by the Virginia Company of London. It was hoped they would marry the English planters in Jamestown and help grow the new colony.

But who were these young women prepared to travel thousands of miles across the ocean in search of a husband? And how did they fare? Mukti Jain Campion talks to Jennifer Potter, author of The Jamestown Brides: The Bartered Wives of the New World.
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Episode 1: The Swarming of the English

Mass emigration from England first took off in the 17th century with the colonisation of America and the Caribbean. The number of people leaving the shores of England was huge and unprecedented.

Mukti Jain Campion speaks to historian James Evans, author of Emigrants: Why the English Sailed to the New World and to American historian Dr Linford Fisher to find out how those early English settlers fared and how Native Americans responded to the incursion of their lands.
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Trailer
Departures is a Culture Wise Production for the Migration Museum
Producer: Mukti Jain Campion
Title Music: Shakira Malkani
Graphic design: Roland Williams
Image credit: Osbert Parker from his video Timeline, as featured in the Migration Museum's Departures exhibition

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Departures podcast: 400 years of emigration from Britain - Migration Museum

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Departures is a new podcast from the Migration Museum exploring 400 years of emigration from Britain What would it take for you to leave your home? To leave everything and everyone you know to move to another country and start again. Over the past 400 years, that's exactly what millions of British people have been doing.

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Mémorial de l'abolition de l'eclavage de Nantes, Série de podcasts réalisés dans le cadre de l’exposition L’abîme. Nantes dans la traite atlantique et l’esclavage colonial, 1707-1830 en partenariat avec Slate.fr.

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Mémorial de l'abolition de l'esclavage - Nantes

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Série de podcasts réalisés dans le cadre de l'exposition L'abîme. Nantes dans la traite atlantique et l'esclavage colonial, 1707-1830 en partenariat avec Slate.fr. "Comment Nantes s'est-elle emparée de la question de son passé esclavagiste ? Comment la France en porte-t-elle encore les stigmates ? Que sait-on de ce qu'était la vie des personnes mises en esclavage ?

Autant de questions auxquelles tente de répondre Les mémoires vives, un podcast en trois épisodes du musée d'histoire de Nantes, écrit par Nina Pareja et Christophe Carron, réalisé par Aurélie Rodrigues et produit par Slate.fr. "

Épisode 1 - Rendre la parole
"Les colons ont laissé les vestiges qu'ils ont voulu"
https://memorial.nantes.fr/wp-content/uploads/2021/10/LesMémoiresVives_01_VDEF.mp3

La loi tendant à la reconnaissance de la traite et de l'esclavage en tant que crime contre l'humanité, dite Loi Taubira a été promulguée en 2001, plus de 150 ans après l'abolition de l'esclavage. Il aura fallu la détermination de la députée de la Guyane pour que la France reconnaisse officiellement son passé esclavagiste. Vingt ans plus tard : où en sommes-nous ?

Dans ce premier épisode de Les Mémoires Vives, nous interrogeons la question de l'historiographie de l'esclavage. Depuis quelques années, le musée d'histoire de Nantes et la ville de Nantes travaillent à mettre en lumière le passé de cet ancien port de traite à travers plusieurs expositions et collections. Le musée propose aux visiteurs de confronter les approches historiques actuelles sur la traite atlantique, de faire dialoguer regards européens et africains sur cette histoire commune, de rendre la mémoire.

Sur ces questions mémorielles, nous sommes allés interroger Catherine Coquery-Vidrovitch, historienne, spécialiste de l'histoire africaine, ancienne professeure de l'université de Paris est l'une des premières historiennes françaises à travailler sur l'histoire coloniale française, Bernard Michon, un historien nantais spécialiste des ports de traite et Mame Fatou Niang, maîtresse de conférence en étude française à l'université de Carnegy Malone aux Etats-Unis, également photographe et réalisatrice du film Mariannes Noires et qui travaille sur les questions de mémoire.

Les Mémoires Vives est un podcast du Château des ducs de Bretagne - musée d'histoire de Nantes, écrit par Nina Pareja et Christophe Carron, réalisé par Aurélie Rodrigues et produit par Slate.fr.

Ouvrages pour aller plus loin :

Les routes de l'esclavage, Catherine Coquery-Vidrovitch
Le port de Nantes au XVIIIe siècle : Construction d'une aire portuaire, Bernard Michon
Discours sur le colonialisme, Aimée Césaire
La condition Noire, Pap Ndiaye
La France et ses esclaves, Frédéric Régent
Qu'est-ce que l'esclavage ? Olivier Pétré-Grenouilleau
La question noire : histoire d'une construction coloniale, Myriam Cottias

Que sait-on vraiment de la vie des esclaves ? De ces histoires personnelles et tragiques, on ne sait que peu de choses sinon des vérités partielles. L'empire français colonial n'encourage ses esclaves ni à lire ni écrire, leur parole est tue, oubliée. Peu d'écrits d'esclaves sont consultables et en particulier en France. Et la plupart des autobiographies de personnes esclavisées ont été écrites par des affranchis américains.

Épisode 2 - Fragments de vie d'esclave
Comment faire entendre la voix des personnes mises en esclavage ?
https://memorial.nantes.fr/wp-content/uploads/2021/11/LesMémoiresVives_02_VDEF.mp3

À quoi ressemblait le quotidien de ces personnes envoyées en esclavage à l'autre bout du monde ? Quelles terribles réalités les attendaient dans les colonies françaises ?

Pour entendre la voix des esclaves, une source est un plus largement disponible : celle des affaires judiciaires, c'est-à-dire des procès intentés aux maîtres par les esclaves, ou aux esclaves par les maîtres.

Ce deuxième épisode du podcast Les Mémoires Vives s'attache à restituer une partie de cette réalité. C'est ce qu'a réussi le journaliste Mohammed Aïssaoui dans l'ouvrage L'affaire de l'esclave Furcy. C'est aussi le but du travail des historiens Frédéric Régent et Bruno Maillard et de la documentaliste guadeloupéenne Gilda Gonfier dans l'ouvrage Libres et sans fers. Bertrand Guillet, directeur du Château des Ducs de Bretagne et du musée d'histoire de Nantes, travaille depuis 30 ans sur les archives de la Marie Séraphique, un navire utilisé pour transporter des esclaves vers les colonies françaises.
Ouvrages pour aller plus loin :
L'Affaire de l'esclave Furcy, Mohammed Aïssaoui, Gallimard, 2011
La Case de l'Oncle Tom, Harriet Beecher Stowe, Librairie générale française, 1995
La Vie de Frederick Douglass, un esclave américain, écrite par lui-même (1845)), Gallimard-Education, 2006
Douze ans d'esclavage, Solomon Northup, Entremonde, 2013
Ségou, Maryse Condé, Laffont, 2019
Libres et sans fers : paroles d'esclaves français : Guadeloupe, Île Bourbon (Réunion), Martinique, Bruno Maillard, Gilda Confier, Frédéric Régent, Fayard, 2015
La Marie-Séraphique, navire négrier, Bertrand Guillet, MeMo-Château des de Bretagne-Musée d'histoire de Nantes, 2010

Épisode 3 - La France face à son passé esclavagiste
Faut-il déboulonner Colbert ?
https://memorial.nantes.fr/wp-content/uploads/2021/11/LesMémoiresVives_03_VDEF.mp3

Depuis de nombreuses années, aux États-Unis et en Grande-Bretagne, se pose la question des marques de ce passé dans l'espace public. En France, on commence tout juste à examiner les stigmates de ce passé douloureux.

Ces questions résonnent plus fortement dans les villes de la côte atlantique, dont les ports ont amarré les bateaux qui ont transporté des milliers d'êtres humains au 18ème siècle. Nantes n'a pas attendu 2021 pour s'attaquer à son passé esclavagiste. Aujourd'hui, en France, elle fait figure de pionnière.

Pour ce troisième épisode de Les Mémoires Vives, nous avons rencontré Jean-Marc Ayrault, ancien premier ministre devenu président de la fondation pour la mémoire de l'esclavage a été maire de Nantes pendant 23 ans de 1989 à 2012. Nous avons parcouru Nantes avec Brigitte Château, guide-conférencière nantaise. Nous avons interrogé Frédéric Régent, historien, Mame Fatou Niang, essayiste et réalisatrice, Pierre Guillon de Princé, un Nantais descendant d'armateur et Michel Cocotier, président de l'association mémoire de l'outre-mer à Nantes.
Ouvrages pour aller plus loin :
Mémoires Des Esclavages, Edouard Glissant, Gallimard, 2007
Nantes et la traite négrière atlantique, Krystel Gualdé, Château des ducs de Bretagne - Musée d'histoire de Nantes, 2017
Les traites et les esclavages : perspectives historiques et contemporaines, António de Almeida Mendes, Elisabeth Cunin, Myriam Cottias, Karthala, 2010
La mémoire enchaînée : questions sur l'esclavage, Françoise Vergès, Hachette Littératures, 2008

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Podcast - Les mémoires vives - Mémorial de l'abolition de l'esclavage - Nantes

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Série de podcasts réalisés dans le cadre de l'exposition L'abîme. Nantes dans la traite atlantique et l'esclavage colonial, 1707-1830 en partenariat avec Slate.fr. "Comment Nantes s'est-elle emparée de la question de son passé esclavagiste ? Comment la France en porte-t-elle encore les stigmates ? Que sait-on de ce qu'était la vie des personnes mises ...

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Série de quatre podcasts "Une histoire de l'esclavage" dans La fabrique de l'histoire

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Emmanuel Laurentin et Séverine Liatard s'entretiennent avec Gaetano Ciarcia, professeur d'ethnologie à l'Université Paul-Valéry-Montpellier de son documentaire co-réalisé avec Jean-Christophe Monferran, Mémoire promise (ministère de la Culture, laboratoire IIAC, CNRS images) sur le croisement des mémoires de la traite et des cultes voduns au Bénin.

Seconde partie

Emmanuel Laurentin s'entretient avec Fanny Bugnon, chercheuse associée au CERHIO (UMR 6258, Université de Rennes 2), secrétaire de rédaction de Musea, musée virtuel d'histoire des femmes et du genre pour son ouvrage Les "amazones" de la terreur. Essai sur la violence politique des femmes de la Fraction Armée rouge à Action directe (éd. Payot).

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Mémoire de l'esclavage au Bénin - Ép. 1/4 - Une histoire de l'esclavage

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Emmanuel Laurentin et Séverine Liatard s'entretiennent avec Gaetano Ciarcia, professeur d'ethnologie à l'Université Paul-Valéry-Montpellier de son documentaire co-réalisé avec Jean-Christophe Monferran, Mémoire promise (ministère de la Culture, laboratoire IIAC, CNRS images) sur le croisement des mémoires de la traite et des cultes voduns au Bénin.

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Université Paris-Saclay, Musée des Sciences de l'Homme, Workshop, Présentation d’Octave Debary, professeur des universités, anthropologie, CANTHEL (EA 4545 – UP5)

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"Arts et lieux de mémoire. Entretiens avec Pierre Nora", sous la direction de Régine Bonnefoit (professeure extraordinaire à l'UniNE) et Octave Debary (chercheur associé à Héritages), Alphil, 2021

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UNESCO. Héritages de l’esclavage: un guide pour les gestionnaires de sites et itinéraires de mémoire. Paris, France : UNESCO, 2018. ISBN 978-92-3-200164-1.

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Route des abolitions de l'esclavage, Pôle mémoriel national du Grand Est

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1° - France métropolitaine et Départements d'Outre-Mer :

1-1° - Les sites et espaces muséographiques qui diffusent la mémoire de la traite, de l'esclavage, des résistances et des abolitions
Les ports négriers :
. le Musée du Nouveau Monde de la Rochelle (17)
. le Musée d'Aquitaine de Bordeaux (33)
. le Musée de la Compagnie des Indes de Lorient (56)
. le Château des Ducs de Bretagne de Nantes (44)
.....
Les sites liés à l'abolition :
. la Maison de la Négritude et des Droits de l'Homme de Champagney (70)
. la Maison Abbé Grégoire d'Emberménil (54)
. l'espace muséographique Victor Schoelcher, son oeuvre à Fessenheim (68)
. le Château de Joux-Toussaint Louverture de Pontarlier (25)
. la Maison Anne Marie Javouhey de Chamblanc (21)
.....
Les autres sites :
. le Musée Dapper de Paris (75)
. la Cité de l'immigration de Paris (75)
. le Musée de l'Histoire de France (en projet)
.....
- Dans les départements et territoires d'outre-mer : En Martinique :
- le Musée d'Histoire et d'Ethnographie de Fort de France à la Martinique (972)
- la Maison de la Canne des Trois Ilets de la Martinique (972)
- l'Ecomusée de Rivière Pilote à la Martinique (972)
- le Site de Fond Saint Jacques à la Martinique (972)
- le Musée château Dubuc à la Trinité à la Martinique (972)
- .....
En Guadeloupe :
- le Musée Schoelcher de Pointe à Pitre à la Guadeloupe (971)
- le Musée de l'Histoire de Fort Delgrès à Basse Terre à la Guadeloupe (971)
- le Mémorial Act de Pointe à Pitre à la Guadeloupe (971)
- .......
En Guyane :
- le Musée des Cultures Guyanaises de Cayenne en Guyane (973)

A la Réunion :

- le Musée Villèle à Saint Gilles les Hauts à la Réunion (974)
..........

1-2° - Les lieux et monuments qui retiennent le souvenir de la traite, de l'esclavage, des résistances et des abolitions
- En métropole :
- le Panthéon et les tombes de Grégoire, Schoelcher, Condorcet...à Paris (75)
- le Panthéon et les plaques à la mémoire de Toussaint Louverture, Delgrès,...à Paris (75)
- les plaques hommage à Delgrès au Ministère de l'Outre-Mer à Paris (75)
- le Sénat et l'œuvre sculpture des Jardins du Luxembourg à Paris (75)
- les statues érigées en hommage à Toussaint Louverture à Massy (91), Bordeaux (33),...
- les statues érigées à Victor Schoelcher à Fessenheim (68), à Houilles (78)
- les statues et monuments érigées à l'Abbé Grégoire à Lunéville (54), Emberménil (54),
- les statues et plaques en hommage à Anne Marie Javouhey à Jallanges - Chamblanc et Seurre (21)
- la stèle hommage à Solitude à Bagneux (92)
- les monuments à l'abolition de l'esclavage à Drancy (93), Saint Nazaire (44),...
- le monument à la mémoire du général Dumas à Paris (75)
- .........
- Dans les départements d'Outre-Mer :
- les statues érigées à Victor Schoelcher à Schoelcher et à Fort de France en Martinique
(971), à Cayenne en Guyane (973),
- les statues et plaques en hommage à Anne Marie Javouhey à Mana en Guyane (974)
- les stèles, mémorial, statue et plaque en hommage à Delgrès aux Abymes, à Matouba et à Basse Terre en Guadeloupe (972)
- les stèles commémorant l'esclavage dans l'Océan Indien : Réunion, ,
- les monuments à l'abolition de l'esclavage à l'Anse Diamant en Martinique (971), l'escalier du Grand Canal à la Guadeloupe (972)...
- .....

- Les espaces naturels liés au marronnage et aux résistances : (à identifier plus spécifiquement selon réelle histoire locale) - Les ensembles architecturaux et urbains des ports négriers de la métropole: ( à identifier plus spécifiquement selon la nature du patrimoine visible) 1-3° - Les espaces naturels, architecturaux et urbanistiques qui évoquent l'histoire de la traite, de l'esclavage, des résistances et des abolitions - Les éléments architecturaux et urbains des lieux de débarquement et de marchés d'esclaves en Outre-Mer: (à identifier plus spécifiquement selon contexte historique et " traces " visibles)
. mornes et montagnes de Guadeloupe
. mornes et montagnes de Martinique
. mornes et montagnes à la Réunion
. forêts de Guyane
- Les espaces naturels liés à des lieux de pratiques de l'esclavage dans l'espace Outre-Mer : (à identifier plus spécifiquement selon particularismes historiques locaux)
. quai de la Loire à Nantes et bâtiments d'armateurs négriers
. quai de la Garonne à Bordeaux et bâtiments d'armateurs négriers
. port de La Rochelle
. port de Lorient
. port de Honfleur
. autres ports (Marseille, Dunkerque, Rochefort, Vannes, Bayonne, Brest, St Malo, ..

. ports de Guadeloupe (Pointe à Pitre, ...)
. ports de la Martinique (Fort de France, .)
. ports de Guyane (Cayenne, ....)
. ports de la Réunion (St Pierre, ...)

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Les sites de mémoire en France et Outre-mer

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Les ports négriers : . le Musée du Nouveau Monde de la Rochelle (17) . le Musée d'Aquitaine de Bordeaux (33) . le Musée de la Compagnie des Indes de Lorient (56) . le Château des Ducs de Bretagne de Nantes (44) ..... Les sites liés à l'abolition : .

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MÉMOIRES, LES MUSÉES DE LA RMM RETRACENT L’HISTOIRE DE L’ESCLAVAGE À TRAVERS LE TÉMOIGNAGE D’OBJETS DES MUSÉES

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Pendant le mois des mémoires (du 27 avril jusqu'au 10 juin), les Musées de la Métropole Rouen Normandie retracent l'histoire de l'esclavage et l'implication de la ville dans le commerce triangulaire, à travers le témoignage d'objets des musées.

En vidéo, et sur les réseaux sociaux vous découvrirez comment les Normands sont partis au Brésil avant l'Amérique du Nord, et ont participé à l'exploitation des forêts comme l'illustre cette boiserie sculptée :

Pour y accéder, cliquer ici

Bas-reliefs de Bois du Brésil de l'hôtel particulier du 17 rue Malpalu, Rouen Musée des Antiquités, Rouen

Ce n'est véritablement qu'au début du 17e siècle que Rouen participe au commerce triangulaire avec le développement du coton, et de la fabrication des " indiennes " dans la région avec la révolution textile.

Extraits de tissus
Musée de la Corderie Vallois, Notre-Dame-de-Bondeville

Partout en France et à Rouen aussi, l'on célèbre la Journée nationale des mémoires de la traite, de l'esclavage et de leur abolition le lundi 10 mai 2021.

Avec un temps fort de ces célébrations cette année, une conférence sur la " Place de Rouen dans la traite négrière " est proposée, en ligne, lundi 10 mai à partir de 18h30.

Introduite par Nicolas Mayer-Rossignol, Président de la Métropole Rouen Normandie et Maire de Rouen, celle-ci réunit dans un Live à suivre sur la Page Facebook de la Ville : Joseph Carien (président de l'association Mas A IYO), Éric Saunier (enseignant-chercheur et maître de conférences en histoire moderne à l'Université de Normandie-Le Havre), Mathilde Schneider (directrice des Musées Beauvoisine) et Dominique Taffin (directrice de la Fondation pour la mémoire de l'esclavage). Les débats, auxquels participent également Laura Slimani, adjointe à la Lutte contre les discriminations notamment, seront animés par Rebecca Armstrong.

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Mémoires, les musées de la RMM retracent l'histoire de l'esclavage à travers le témoignage d'objets des musées

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Pendant le mois des mémoires (du 27 avril jusqu'au 10 juin), les Musées de la Métropole Rouen Normandie retracent l'histoire de l'esclavage et l'implication de la ville dans le commerce triangulaire, à travers le témoignage d'objets des musées.

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Parcours mémoriel au sein des salles du Musée d'Aquitaine

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Salles du Musée d’Aquitaine - Mémoire de l’esclavage et de la traite négrière - Bordeaux

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Aujourd’hui assumé, le passé négrier de la ville de Bordeaux s’expose dans l’espace public avec deux objectifs prioritaires : la pédagogie et la mémoire. Découvrez l’histoire, le parcours mémoriel, les portraits, les associations et les lieux commémoratifs dans le monde.

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Anna Seiderer, « Mémoires sous vitrines : mises en scènes de l’esclavage dans les musées du Bénin et du Ghana », Conserveries mémorielles [En ligne], #3 | 2007, mis en ligne le 21 novembre 2009, consulté le 15 mars 2022. URL : http://journals.openedition.org/cm/116

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Hélène Stiefel,

Au Bénin, un musée pour perpétuer la mémoire de l'esclavage, 11 aout 2020

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Au Bénin, un musée pour perpétuer la mémoire de l’esclavage

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Ouidah, sur la côte atlantique du Bénin, est un site majeur de l’histoire de l’esclavage. Le pays restaure actuellement son grand Fort portugais, en attendant qu’un musée international de la mémoire de l’esclavage y ouvre. À l’heure où, à travers l’Europe et les États-Unis, surgit la remise en quest…

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André Delpuech, « Archéologie et patrimoine de l'esclavage colonial », Revue Archéologia (nº499).

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Archéologie de l'esclavage colonial, André Delpuech, Jean-Paul Jacob (dir.), Paris, La Découverte, INRAP, coll. « Recherches », 2014, 272 p.

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Musée de l'Homme, Mémoires de l'esclavage, 10 mai 2020

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4. Mémoires de l'esclavage

Pour la 15e Journée nationale des mémoires de la traite, de l'esclavage et de leurs abolitions, ensemble avec la Fondation pour la mémoire de l'esclavage, nous disons " c'est notre histoire ! ".

"Une barbarie civilisée"

Le mois de mai est traditionnellement une période de gaieté et de liberté pour nombre de nos concitoyens, avec ses nombreux jours fériés et ensoleillés. C'est aussi un temps de mémoire où l'on commémore l'armistice de la Seconde Guerre mondiale le 8 mai ; mais aussi, chaque 10 mai se tient la Journée nationale des mémoires de la traite, de l'esclavage et de leurs abolitions qui rappelle cette monstruosité qu'a été l'asservissement de femmes, d'hommes et d'enfants africains, assimilés à des " biens meubles ", conformément au Code noir promulgué en 1685. Il convient, en effet, de ne pas oublier ces siècles d'infamie où la France, comme les autres puissances coloniales, a pratiqué la traite de millions d'esclaves depuis les côtes de l'Afrique vers les colonies des Amériques et de l'Océan Indien. C'est bien cette abomination qui a été gravée par la loi du 21 mai 2001 inscrivant la traite et l'esclavage comme des crimes contre l'humanité.

Le décret d'abolition du 27 avril 1848 a mis fin, sous la Seconde République, à cette ignominie dans les colonies françaises, quand l'esclavage était maintenu jusqu'à la fin du XIXe siècle dans certains pays. Pour le centenaire de cette abolition, Aimé Césaire a très justement qualifié l'esclavage des noirs de " barbarie civilisée ".

Cette association de contraires est pleinement appropriée qui rappelle combien la société occidentale s'est considérée longtemps comme la quintessence de la civilisation, apportant sa lumière aux populations colonisées de la planète vues comme primitives. Alors que, dans le même temps, elle s'est comportée avec une barbarie sans nom à enchaîner à fond de cale des millions d'esclaves africains vendus ensuite à l'encan dans des plantations lointaines pour une vie de contraintes, d'avilissement et privés de toute liberté. D'autres " barbares civilisés " peuvent encore et toujours être à l'œuvre. Il n'est que se souvenir, il y a quatre-vingt ans, des tortionnaires nazis qui déportaient massivement juifs, tziganes ou homosexuels vers les camps de la mort, quand ils ne torturaient ou fusillaient les résistants à l'instar du groupe clandestin du réseau du Musée de l'Homme, constitué par Boris Vildé à l'automne 1940.

Ce n'est d'ailleurs pas un hasard si l'un des premiers groupes de Résistance en France s'est constitué au Palais de Chaillot dès les débuts de la guerre. Le message porté par le Musée de l'Homme, dès sa création en 1937, et au travers de son fondateur Paul Rivet, était et a toujours été d'être un lieu engagé où les disciplines des sciences humaines rappellent haut et fort l'unité de l'espèce humaine, luttent contre toutes les formes de racisme et d'ostracisme, et proclament les valeurs universelles et les droits de l'humanité.

Ces actions militantes se poursuivent plus que jamais aujourd'hui. La première grande exposition du Musée de l'Homme rénové a ainsi été, en 2017, tel un manifeste, " Nous et les Autres, des préjugés au racisme ". Autre exemple, en décembre 2018, pour commémorer la Déclaration universelle des Droits de l'Homme, signée soixante-dix ans auparavant au Théâtre national de Chaillot voisin, une saison " En Droits " a permis, durant plus de six mois, de revisiter les articles de cet " horizon moral de notre temps " comme l'a qualifié Robert Badinter, à commencer par l'article 4 : " Nul ne sera tenu en esclavage ni en servitude; l'esclavage et la traite des esclaves sont interdits sous toutes leurs formes ".

Parmi les manifestations de ce temps de mémoire, la tenue de l'exposition " Tromelin, l'île des esclaves oubliés ", réalisée par le Château des Ducs de Bretagne, a permis de relater l'histoire tragique de Malgaches capturés et réduits en esclavage, transportés clandestinement vers l'île Maurice mais qu'un naufrage a jeté sur un îlot de l'océan Indien. Abandonnés par l'équipage français, ils resteront quinze années sur ce minuscule bout de terre balayé par les vents et seules sept femmes et un bébé, sur 160 esclaves, survivront. Cette histoire enfouie dans les sables de l'îlot de Tromelin a été restituée par la recherche d'archéologues qui ont mis au jour les vestiges fugaces mais tellement émouvants laissés par ce petit groupe de survivants.

Au travers de ces objets et de ces traces, l'on perçoit la réalité de cette horreur qu'a été l'esclavage, et au delà des chiffres un peu abstraits de millions de personnes privées de leur liberté, c'est le destin brisé et martyrisé d'individus que l'on rencontre. L'histoire, l'archéologie, l'anthropologie et toutes les sciences humaines doivent être plus que jamais à l'œuvre pour exhumer et comprendre tous ces témoignages des barbaries passées, pour ce devoir de mémoire collectif, pour cette nécessité de rappeler sans cesse toutes ces mémoires brisées de femmes et d'hommes afin de combattre toutes les résurgences de ces barbaries intolérables mais toujours tapies dans l'ombre. Il faut encore et toujours être vigilants : la liberté reste éternellement fragile.

André Delpuech, Directeur du Musée de l'Homme

TROMELIN, L'ÎLE DES ESCLAVES OUBLIÉS

En 2019, le Musée de l'Homme a accueilli l'exposition itinérante " Tromelin, l'île des esclaves oubliés ". Entre histoire et archéologie, l'exposition retrace le quotidien de ces esclaves naufragés qui, à partir de 1761, ont dû survivre pendant quinze ans sur un îlot désert de l'océan Indien.

La journée de commémoration nationale du 10 mai est l'occasion de revenir sur ce passé colonial et l'histoire de la traite négrière, à travers la mémoire de ces esclaves malgaches.

Partie de Bayonne le 17 novembre 1760, l'Utile, un navire de la Compagnie française des Indes orientales, s'échoue le 31 juillet 1761 sur l'île de Sable (aujourd'hui île de Tromelin), un îlot désert de 1 km² au large de Madagascar, à 500 km de la première terre. Il transporte 160 esclaves malgaches achetés en fraude, destinés à être vendus à l'île de France (l'île Maurice actuelle). L'équipage regagne Madagascar sur une embarcation de fortune, laissant 80 esclaves sur l'île, avec la promesse de venir bientôt les rechercher. Ce n'est que quinze ans plus tard, le 29 novembre 1776, que Jacques Marie de Tromelin, commandant la corvette La Dauphine, jette l'ancre près de l'îlot et sauve les huit esclaves survivants : sept femmes et un enfant de huit mois.
Une archéologie de l'esclavage :

André Delpuech, directeur du Musée de l'Homme, présente l'exposition et revient sur l'importance de l'archéologie de l'esclavage pour témoigner de l'histoire coloniale du point de vue des populations asservies. Découvrir son interview.

Les fouilles archéologiques terrestres et sous-marines ont permis de documenter au mieux les conditions de vie des survivants. Découvrez le bilan des recherches conduites sur l'île de Tromelin entre 2006 et 2013, avec l'archéologue Max Guérout, archéologue pour le Groupe de recherche en archéologie navale (GRAN) et Thomas Romon, archéologue, responsable d'opération à l'Institut national de recherches archéologiques préventives (INRAP). Regarder la conférence.

Redonner une image à des fantômes : Sylvain Savoia, auteur de la bande-dessinée " Les esclaves oubliés de Tromelin ", a pris part à l'une des expéditions scientifiques sur l'île de Tromelin et nous explique son travail d'illustration pour rester au plus près des faits historiques. Découvrir son interview.
Le quotidien sur l'île de Tromelin raconté aux enfants :
Comment survivre sur cet îlot du bout du monde ? Environnement, nourriture, habitat, écoutez les mini-films des différents chercheurs qui ont travaillé sur l'île pour en savoir plus sur les conditions de vie de Tsimiavo et des siens. Découvrir les vidéos.
L'exposition " Tromelin, l'île des esclaves oubliés " a été coproduite par le Pour aller plus loin : Château des ducs de Bretagne - Musée d'Histoire de Nantes et l'Institut national de recherches archéologiques préventives (INRAP), avec le GRAN, Groupe de recherche en archéologie navale, en tant que co-producteur scientifique.
Depuis les années 2000, le développement d'une archéologie de l'esclavage a permis de mettre au jour de nombreux vestiges afin de documenter le mode de vie des esclaves, jusqu'alors connu par les textes et la tradition orale.

Les recherches sur la colonisation, et plus particulièrement sur l'esclavage sont menées depuis longtemps par les historiens, les sociologues et autres anthropologues. Nous voudrions montrer combien la discipline archéologique peut, elle aussi, jouer un rôle fondamental d'abord comme fournisseuse de données historiques, de faits tangibles, d'informations documentaires, puis également comme " créatrice " de lieux de mémoire et d'ancrages dans le terroir.

André Delpuech revient sur cette archéologie de l'invisible dans son article : " Archéologie et patrimoine de l'esclavage colonial ", Revue Archéologia (nº499). Télécharger l'article.

Bibliographie : Archéologie de l'esclavage colonial, André Delpuech, Jean-Paul Jacob (dir.), Paris, La Découverte, INRAP, coll. " Recherches ", 2014, 272 p.

Saïd Abdallah, un esclave devenu homme libre

En visitant le parcours permanent de la Galerie de l'Homme, vous pourrez découvrir le buste de Saïd Abdallah réalisé par le sculpteur Charles Cordier.

Cette sculpture nous raconte l'histoire d'un ancien esclave soudanais, Seïd Enkess, arrivé en France en 1838, devenu modèle professionnel pour des peintres et sculpteurs. Charles Cordier réalise son buste sous le nom de Saïd Abdallah, qu'il expose au Salon de l'Académie des beaux-arts en 1848, année de l'abolition de l'esclavage.

Nul ne sera tenu en esclavage

Partageons l'article 4 de la Déclaration universelle des droits de l'Homme : "Nul ne sera tenu en esclavage, ni en servitude ; l'esclavage et la traite des esclaves sont interdits sous toutes leurs formes."

Pour en savoir plus et consulter d'autres ressources autour de cette journée de commémoration, consultez le site de la Fondation pour la mémoire de l'esclavage.

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Teulières, L., & Toux, S. (Eds.) 2008. Migrations, mémoires, musées. Toulouse : Presses universitaires du Midi. doi :10.4000/books.pumi.27928

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Meredith Martin, Sous les tapisseries, l’esclavage, 7 décembre 2021

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Comme beaucoup d'autres pays d'Europe, la France connaît depuis quelques années une remise en question de son passé colonial, à l'origine de vives tensions et de nombreux débats. Une grande partie de ces débats concerne la reconnaissance, la représentation et la commémoration de l'héritage de l'esclavagisme et de la colonisation, dans le domaine de l'art. Certains musées se confrontent à cette histoire au moyen d'expositions; d'autres, suivant les directives du gouvernement, restituent des œuvres d'art pillées dans d'anciennes colonies, par exemple le Bénin. D'autres encore ont été le lieu de manifestations d'artistes et d'activistes réclamant de surcroît le déboulonnement de monuments à des figures historiques comme Colbert, symboles à leurs yeux du racisme anti-Noirs. Le gouvernement français s'y est refusé jusqu'à ce jour, mais favorise par ailleurs l'érection de mémoriaux aux victimes de l'esclavage, en particulier dans le jardin des Tuileries. Ce projet est actuellement bloqué en raison de désaccords entre les membres du jury chargé de sélectionner l'artiste qui concevra le monument.

L'historien de l'art Jérôme Delaplanche a récemment dénoncé, dans un article pour la revue conservatrice La Tribune de l'art, le fait que des pensionnaires de l'Académie de France à Rome - la Villa Médicis - aient appelé à décrocher des murs du Grand Salon une série de tapisseries royales représentant des Noirs africains. (La série est connue sous le nom de Tenture des Indes, ou d' Anciennes Indes afin de la différencier d'une version ultérieure dite Nouvelles Indes.) Delaplanche omet de préciser que l'institution qui l'emploie, le Centre des monuments nationaux (CMN), a récemment accroché deux tapisseries de la série des Nouvelles Indes au mur de son nouveau musée, l'Hôtel de la Marine, place de la Concorde, à Paris.

J'ai visité l'Hôtel de la Marine en juillet dernier, juste après l'exposition consacrée à l'artiste contemporain congolais (RDC) Sammy Baloji à l'école des Beaux-Arts. Coïncidence frappante : les deux institutions exposaient des versions des mêmes tapisseries des Nouvelles Indes - la première, dans les fastueuses salles d'époque de l'Hôtel de la Marine; l'autre, aux côtés des œuvres de Baloji - pour dire cependant des choses très différentes sur les héritages européens en termes de racisme, d'esclavage et de colonialisme. Ces ensembles, qui proviennent tous deux du Mobilier national, ont été accrochés à peu de distance l'un de l'autre, de part et d'autre de la Seine, sans que personne ne semble s'être avisé de cette coïncidence. Celle-ci soulève toutefois des interrogations importantes quant au rôle des artistes et des musées dans la construction d'un rapport critique au passé et à notre capacité à lui donner sens au présent.

L'Hôtel de la Marine a ouvert en juin 2021 après plusieurs années de travaux, pour un budget de 132 millions d'euros, financé au moyen d'un emprunt fondé sur les recettes des visites à venir ainsi qu'avec le soutien de donateurs, dont la famille régnante du Qatar, les Al-Thani, qui présentera une partie de sa collection au rez-de-chaussée. Le musée partagera les espaces de l'ancien palais royal avec un hétéroclite attelage de locataires : l'Académie de marine, la Fondation pour la mémoire de l'esclavage et les bureaux parisiens de la Fifa (Fédération internationale de football association). Le projet, étalé sur trois mandats présidentiels (Sarkozy, Hollande, Macron), a suscité de vives controverses, le CMN et divers organismes se disputant pour savoir s'il convenait d'y créer un musée de l'esclavage (dont l'hypothèse a soulevé les protestations de l'extrême droite), de la gastronomie, d'histoire ou du goût. Le CMN a finalement choisi de se concentrer sur l'histoire de l'Hôtel de la Marine lui-même et d'en faire un "mini-Versailles" en plein Paris.

Construit au XVIII e siècle face à une place royale appelée à devenir le lieu de l'exécution de Louis XVI et de Marie-Antoinette pendant la Révolution française, l'Hôtel de la Marine héberge originellement le Garde-Meuble de la Couronne. Après 1789 (et jusqu'en 2015), il accueille le siège du ministère de la Marine, qui a la charge de la défense maritime de la France, de ses ports et colonies, ainsi que du commerce extérieur. (De 1940 à 1944, il est le siège de la Kriegsmarine à Paris.) Un parcours de 90 minutes conduit le visiteur dans les galeries du ministère, datant du XIX e siècle, où il assiste à la reconstitution virtuelle de bals du Second Empire, projetés sur des "miroirs dansants"; ainsi que dans les appartements des intendants du Garde-Meuble, reconstitués de façon quelque peu fantaisiste. Tout au long de leur parcours, les visiteurs sont guidés par le "Confident", casque audio binaural à qui incombe la tâche de ramener à la vie ces espaces fastueux et leurs anciens habitants. Les intérieurs sont mis en scène comme si leurs occupants venaient seulement de quitter la pièce (le sol de la salle à manger est jonché de coquilles d'huître et de bouteilles vides) - cet effet théâtral, façon "Nuit au musée", imprègne également le vaste salon d'angle où les tapisseries des Nouvelles Indes sont exposées.

Lorsque les visiteurs entrent dans la pièce, des acteurs leur annoncent qu'il s'agit de "la pièce la plus somptueuse de ces appartements, digne d'une résidence royale", et que c'est dans ce genre d'environnement que sont nés les projets des "Lumières", comme l' Encyclopédie. Représenté par les cartes à jouer et les jetons répandus sur les tables, le jeu, apprenons-nous, est "une part importante" des activités "mondaines" de ses hôtes - pour ne pas dire : un élément clé de l'émergence du capitalisme mondial - de même que les coûteuses tapisseries à la mode suspendues aux murs. Pas un mot, en revanche, sur le fait que ces Nouvelles Indes, "Les Deux Taureaux" et "Le Chameau", représentent des esclaves africains dans un paysage colonial exotique, occupés à produire le sucre et les autres produits de luxe qui seront ensuite expédiés en métropole pour y être consommés dans des intérieurs comme celui-ci, réservés aux élites.

Commandée par la monarchie en 1735 et plusieurs fois retissée au XVIII e siècle, la série des Nouvelles Indes comprend huit tentures dessinées par l'artiste Alexandre-François Desportes d'après des Anciennes Indes du siècle précédent. Celle-ci a pour origine des études d'après nature de deux artistes néerlandais, Albert Eeckhout et Frans Post, qui, en 1637, accompagnent au Brésil le prince Jean-Maurice de Nassau-Siegen, nommé gouverneur de la colonie hollandaise. Eeckhout et Post entreprennent d'y croquer une partie de la faune, de la flore, ainsi que des Amérindiens de la région et du Chili, où une expédition hollandaise se rend en 1643 afin d'y chercher l'alliance des Mapuches. Eeckhout réalise également des études à l'huile d'ambassadeurs du royaume du Kongo en visite au Brésil, qui devaient informer les représentations de figures africaines des Anciennes Indes - et ce, bien que cette relation avec le Kongo, comme l'a montré Cécile Fromont, ait été presque complètement oubliée dès la fin du XVII e siècle. Lorsqu'il reprend cette ancienne série, Desportes gomme une partie de son authenticité historique et culturelle et choisit d'inventer des paysages d'un exotisme plus général (voire incongru) : dans "Le Chameau", il remplace par un chameau le portrait par Eeckhout d'un cavalier mapuche, et y ajoute des éléments de flore et de faune venus de la ménagerie royale. Aux yeux de spectateurs français de la fin des années 1730, la relation va de soi avec les colonies françaises aux Amériques - en l'occurrence, la colonie sucrière de Saint-Domingue (aujourd'hui Haïti), dans les Antilles, qu'évoquent, dans "Les Deux Taureaux", le tas de canne à sucre dans le chariot que tirent les bêtes, ainsi que le moulin à sucre à l'arrière-plan.

Le silence de l'audioguide de l'Hôtel de la Marine (et de la muséographie de la pièce) sur ce contexte est gênant, pour ne pas dire plus, en particulier au regard de l'histoire du bâtiment et de son statut actuel de lieu voué à l'information du public, aux études maritimes et au souvenir. Aucun guide ni article sur l'Hôtel de la Marine ne semble l'évoquer : on y lit seulement que les tentures (qui n'étaient en fait pas présentées dans cette pièce au XVIII e siècle) y ont été accrochées parce que leurs dimensions convenaient à celles du lieu. À ce silence, l'exposition de Sammy Baloji offrait un puissant contrepoint de l'autre côté de la Seine, dans une salle des Beaux-Arts, où d'autres versions des mêmes tapisseries étaient présentées, aux côtés d'autres Nouvelles Indes et de l'œuvre de l'artiste lui-même, et où les thèmes de l'esclavage, de la colonisation et de l'histoire du Congo sont mis en évidence. Célèbre pour ses installations d'après archives, qui interrogent les questions d'histoire et de mémoire au Congo sous domination belge de 1885 à 1960, Baloji "ne s'intéresse pas à la colonisation comme à un phénomène passé, mais à la perpétuation de ce système". Cette préoccupation envahissait toute l'exposition, qui mêlait époques, cultures, médiums et matériaux afin d'interroger la dette jamais reconnue de l'histoire et de la modernité envers ses origines africaines et les corps africains.

D'un côté de la pièce, les tapisseries des Nouvelles Indes étaient présentées aux côtés d'œuvres de Baloji inspirées de textiles historiques congolais dispersés dans des collections européennes. De ces textiles, qu'il a découverts en 2015 lors d'une exposition au Metropolitan Museum of Art, à New York, Baloji a tiré des négatifs qu'il a coulés en bronze, alliage de cuivre qui incarne à ses yeux l'histoire coloniale du Congo comme son présent néocolonial, en particulier dans la ville minière de Lubumbashi, où il a grandi. L'installation mettait ainsi en valeur deux traditions culturelles où la production textile exprime la puissance et le prestige; mais elle soulignait aussi la manière dont l'origine et l'identité de ces œuvres, leurs sujets et leurs auteurs, s'étaient perdus à mesure qu'elles acquéraient de nouvelles significations, dans de nouveaux contextes. Baloji exposait ensuite des panneaux de bois ornés de motifs congolais que s'étaient appropriés, à la fin du XIX e siècle, des artistes belges d'Art nouveau afin de décorer le pavillon colonial appelé à devenir le tristement célèbre musée royal de l'Afrique centrale, à Tervuren. Les puissantes couleurs des panneaux de Baloji rendaient hommage, quant à elle, aux diagrammes "infographiques" utilisés par W. E. B. Du Bois dans son exposition Les Nègres d'Amérique de 1900, dont les couleurs primaires et les formes géométriques anticipent les mouvements européens d'avant-garde comme le constructivisme russe ou De Stijl.

Le but de Baloji, écrit l'historienne de l'art Anne Lafont dans un court texte publié à l'occasion de cette exposition, est de nous encourager "à voir et à repenser notre relation aux objets de l'art et de l'histoire". Dans une certaine mesure, cette intention fait écho à la mission assignée à l'Hôtel de la Marine, à ceci près que le musée a opté pour une vision spécifique et partielle de l'histoire, qui tend à monnayer le mythe suranné des fastes de l'Ancien Régime en occultant la réalité du travail forcé et de la violence auxquels ils doivent leur existence. Peut-on rêver d'introduire un peu de l'exposition de Baloji - ouverte pendant cinq semaines seulement, pendant un été encore marqué par la pandémie de Covid-19 - dans l'exposition permanente de l'Hôtel de la Marine? Par un dernier tour du sort, Baloji, en collaboration avec l'artiste nigérian Emeka Ogboh, figure parmi les finalistes du concours pour le mémorial des victimes de l'esclavage dans le jardin des Tuileries, à mi-chemin entre l'Hôtel de la Marine et l'école des Beaux-Arts. En attendant que le projet - espérons-le - reprenne son cours, le CMN serait peut-être avisé de solliciter Baloji afin de repenser son propos, et de contribuer à combler l'écart entre deux expositions à la fois si proches l'une de l'autre, et si éloignées.

Traduit de l'anglais (États-Unis) par Laurent Perez. Des versions légèrement différentes de cet article ont été précédemment publiées en anglais sur les revues en ligne Artforum et Journal18.

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L'Hôtel de la Marine et l'École des Beaux-Arts ont récemment affiché deux versions des mêmes tapisseries du XVIIIe siècle, "Les Nouvelles Indes". Pourtant les deux expositions disaient des choses très différentes sur l'esclavage et le colonialisme. Comme beaucoup d'autres pays d'Europe, la France connaît depuis quelques années une remise en question de son passé colonial, à l'origine de vives tensions et de nombreux débats.

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The Spectator, Steerpike, Science Museum axes slavery exhibits, 23 january 2022.

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An iconoclastic spirit has swept much of Britain's institutions over the past two years. Just last month Mr S revealed that a painting of a fictitious scene from the American Civil War had been removed from Liverpool University's library, despite it having hung there for decades. And it seems the university is not alone in its efforts, with Steerpike discovering that London's Science Museum has removed no fewer than eight exhibits for historical or political insensitivity reasons.

Among the items are three objects from the vast collection of pharmaceutical entrepreneur Henry Wellcome, including two nineteenth century slave whips and a German man-catcher which pulled riders off horseback. All were removed after curatorial work uncovered that their provenance was uncertain, with the museum also claiming that the way they were displayed did not enable any contextualisation of the items.

The other items were five model boats. They formed part of a series which used an 'outdated' interpretative approach first introduced in the 1931 Childrens Gallery at the museum. It showed the models in an 'evolutionary' sequence, moving from 'primitive' to more sophisticated designs. Among them included a sculpture of a Norse Whale-boat, a canoe hollowed from a tree trunk and a dug-out canoe with its sides and ends built up.

A spokesman for the museum told Mr S: 'Our curators regularly research items in the collection, including those on public display, refreshing exhibits in light of this research to ensure our museum remains up-to-date and relevant for our visitors. As part of this ongoing curatorial work, objects are sometimes added to or removed from display.'

Steerpike looks forward to checking again in a year's time to see which exhibits are next to be axed.

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Science Museum axes slavery exhibits | The Spectator

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An iconoclastic spirit has swept much of Britain's institutions over the past two years. Just last month Mr S revealed that a painting of a fictitious scene from the American Civil War had been removed from Liverpool University's library, despite it having hung there for decades. And it seems the un...

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Mérième Stiti,

Mémoires : un musée de l'histoire de l'esclavage et de la colonisation en France est-il possible ?, 10 mai 2021

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Célius Carlo Avieri. L'esclavage au musée Récit d'un refoulement. In: L'Homme, 1998, tome 38 n°145. De l'esclavage. pp. 249-261.

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L'esclavage au musée

Récit d'un refoulement Carlo Avierl Célius

IV..

L_ institution muséale a tellement proliféré que, de l'avis de certains chercheurs, elle nécessite de nouveaux critères de classification1. Neil Postman en a proposé un : l'importance de la vérité émise par chaque musée sur la condition humaine2. Si, comme il le soutient, tout musée présente la vérité sur l'homme et si, désormais, rien n'échappe à cette institution3, il convient de conclure que celle-ci dévoile toutes les vérités humaines. Une telle déduction est frappée de soupçon, au moins depuis la XVIe conférence générale de l'ICOM (Québec, 1992) : l'institution connaît des limites de tous ordres, souvent objectivement mises en œuvre pour contrôler sa teneur de vérité4. Un exemple : la question de l'esclavage au musée.

Ce n'est que récemment, au début des années 90, qu'elle a été posée. Il n'y a donc pas longtemps qu'on a constaté l'inexistence de véritables musées, ou tout simplement, d'un musée consacré à l'histoire de l'esclavage. Des initiatives ont été prises et des projets sont en cours (j'y reviendrai), mais un tel constat suscite quelques interrogations.

La pratique de l'esclavage porte sur une très longue durée, selon une distribution spatiale qui n'épargne aucun continent, aucune civilisation. Comment comprendre qu'il ait fallu attendre ces années 90 pour que se soit exprimée la volonté manifeste de l'inscrire de manière significative dans le musée ? Simple omission jusque-là ? Difficile de l'affirmer. " Oubli fécond " de pratiques horribles dont le rappel constitue " une infinie cruauté ", un " abus de la mémoire "5 ? Mais n'y

1. Une première version de cet article a été présentée, sous la forme d'une communication, à la XIXe conférence annuelle de l'ICOFOM et publiée en partie dans Muséologie et mémoire, symposium 19-29 juin 1997, Paris-Grenoble-Annecy, France. Preprints, ICOFOM Study Series, ISS 27 : 182-189.

2. Neil Postman, "Pour un élargissement de la notion de musée" (1989), in André Desvallées, ed., Vagues, une anthologie de la nouvelle muséologie, 2, Mâcon, Éditions W- MNES, 1994 : 420-432.

3. Edouard Pommier, " Prolifération du musée ", Le Débat, mai-août 1991 : 144 -149.

4. ICOM, Musées : y a-t-il des limites ? Actes de la XVf conférence générale du Conseil international des Musées, 19-26 septembre 1992, Québec, Canada.

5. Tzvetan Todorov, Les abus de la mémoire, Paris, Arléa, 1995.

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L'HOMME 145/1998, pp. 249 à 261

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L'esclavage au musée Récit d'un refoulement - Persée

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L'esclavage au musée Récit d'un refoulement Carlo Avierl Célius IV.. L_ institution muséale a tellement proliféré que, de l'avis de certains chercheurs, elle nécessite de nouveaux critères de classification1. Neil Postman en a proposé un : l'importance de la vérité émise par chaque musée sur la condition humaine2.