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Velasco Sánchez Fernando Daniel
Ponce Rivera Armando Zadkiel
Ochoa Hernández Rodrigo
Carrasco de los Ríos Pablo
Ibarra Jiménez Irma Jazmín
Mora Romero María Fernanda
José Emiliano Pages Ayala
Díaz Espinoza Emiliano
Durán López Miguel
García Venegas Rebeca

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La oportunidad de restringir en lo espacial conforme a la escala de producción, el territorio en que la misma se desarrolla

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Extender el ámbito espacial del trabajo

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Todo trabajo social o colectivo, necesita en mayor o menor medida una dirección y/o director para ejecutar las funciones generales.

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Todo trabajo social o colectivo, necesita en mayor o menor medida una dirección y/o director para ejecutar las funciones generales.

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El trabajo colectivo complejo es en el que se distribuye las diversas operaciones en masa de los diverso cooperadores, permitiendo trabajo simultáneo, y con eso reduciendo el tiempo de trabajo necesario para la producción del producto total 

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El trabajo colectivo complejo es en el que se distribuye las diversas operaciones en masa de los diverso cooperadores, permitiendo trabajo simultáneo, y con eso reduciendo el tiempo de trabajo necesario para la producción del producto total 

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La cooperación se caracteriza por ser una forma específica del proceso de producción capitalista que la diferencia del proceso de producción de los obreros aislados o de los maestros artesanos independientes.

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"El capitalista no es capitalista por ser director industrial, sino que se convierte en jefe industrial porque es capitalista"

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La cooperación es un elemento que ha estado en todos los modos de producción, no es una característica particular del modo de producción capitalista

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La cooperación es un elemento que ha estado en todos los modos de producción, no es una característica particular del modo de producción capitalista

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En el modo capitalista de producción, el trabajo colectivo es dirigido por el capitalista, ya que necesita que se realice un trabajo muy preciso con el fin de no perder o desperdiciar materiales

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En el modo capitalista de producción, el trabajo colectivo es dirigido por el capitalista, ya que necesita que se realice un trabajo muy preciso con el fin de no perder o desperdiciar materiales

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Según Marx "La cooperación permite,de una parte, extender el ámbito espacial del trabajo, y de ahí que en ciertos procesos de trabajo la vuelva necesaria la mera interconexión espacial del objeto de trabajo, como en el caso de la desecación de tierras, construcción de diques, obras de regadío, canales y carreteras, tendido de vías férreas, etc." Marx, El Capital Tomo I Vol II, p.399

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En el trabajo colectivo existen relaciones sociales las cuales ayudan a la activación de los espíritus vitales, además eso ayuda a que los trabajadores tengan un mejor desempeño laboral

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En el trabajo colectivo existen relaciones sociales las cuales ayudan a la activación de los espíritus vitales, además eso ayuda a que los trabajadores tengan un mejor desempeño laboral

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La cooperación en el sistema capitalista, es un método puesto por el capital y el capitalista con el fin de explotar y conseguir mayores ganancias (plusvalía), esto gracias al aumento en un factor productivo (fuerza de trabajo) y tener mayor fuerza productiva. Además gracias a esto se consigue abaratar la mercancía y por lo tanto se genera un menor trabajo necesario y un mayor trabajo excedente.

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La cooperación en el sistema capitalista, es un método puesto por el capital y el capitalista con el fin de explotar y conseguir mayores ganancias (plusvalía), esto gracias al aumento en un factor productivo (fuerza de trabajo) y tener mayor fuerza productiva. Además gracias a esto se consigue abaratar la mercancía y por lo tanto se genera un menor trabajo necesario y un mayor trabajo excedente.

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La Cooperativa Ganadera Indígena fue fundada en el año 1971, en Ingeniero Jacobacci, Neuquen (Argentina), con 19 socios y en la actualidad participan activamente: 210. Nuclea empresas de la Economí…

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se presenta cuando  varias personas  de diversas ocupaciones  se   colaboran, integran, ayudan,  coordinan las  actividades y se desarrollan acciones en una misma dirección, este  tipo de cooperación se origina   en la  división del trabajo.

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El trabajo colectivo funciona, para realizar trabajos limitados por un periodo de tiempo corto, de manera eficiente, y esto se debe a que la brevedad del plazo para realizar el trabajo se compensa por la magnitud de la masa de trabajo lanzada

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El trabajo colectivo funciona, para realizar trabajos limitados por un periodo de tiempo corto, de manera eficiente, y esto se debe a que la brevedad del plazo para realizar el trabajo se compensa por la magnitud de la masa de trabajo lanzada

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Pueblos indígenas: reflexiones sobre la inter-relación con el cooperativismo

Con motivo del Día Internacional de los Pueblos Indígenas (9 de agosto), se ofrece un material para la reflexión cooperativa sobre las lecciones aportadas por estos pueblos y sus organizaciones en su relación con la Naturaleza.

Con motivo de la celebración del Día Internacional de los Pueblos Indígenas el 9 de agosto, Kofi Annan, Secretario General de la ONU se refirió a las contribuciones culturales de estos pueblos. En su mensaje exhortó a "hacer un mayor esfuerzo por reconocer y reforzar su derecho a controlar su propiedad intelectual y ayudarlos a proteger, desarrollar y obtener compensación justa por su patrimonio cultural y sus conocimientos tradicionales que, en última instancia, nos benefician a todos".

Conviene tomar en cuenta instrumentos internacionales como el Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT) sobre Pueblos Indígenas y Tribales, así como la Declaración de la Organización de Naciones Unidas sobre los derechos de los pueblos indígenas.

El primero es un instrumento jurídico internacional vinculante que trata específicamente los derechos de los pueblos indígenas y tribales. Por su parte, la Declaración pone el énfasis en "el derecho de los pueblos indígenas de preservar y fortalecer sus propias instituciones, culturas y tradiciones, y de trabajar por su desarrollo de acuerdo a sus aspiraciones y necesidades".

En el marco de los preparativos para el Año Internacional de las Cooperativas, es importante reflexionar sobre la relación entre cooperativismo y los pueblos originarios o indígenas.

En América Latina el movimiento cooperativo se ha expandido durante el siglo XX e inicios del XXI. En esta parte del mundo, las tradiciones indígenas de la cooperación espontánea fueron una fuente de inspiración del movimiento cooperativo, el cual también siguió las tradiciones históricas del cooperativismo de consumo, trabajo, finanzas, agrícolas y de diversos servicios.

En nuestros días, el cooperativismo encuentra el desafío de comprender la causa indígena a partir de las necesidades y propuestas de los pueblos profundos del continente.

La reflexión sobre la relación de los pueblos originarios con la Naturaleza, es una fuente importante para inspirar al movimiento cooperativo frente a los desafíos ambientales globalizados actualmente.

Los pueblos originarios de América y el ambiente

Las concepciones indígenas y campesinas sobre la Naturaleza han inspirado otras corrientes ambientalistas, colocando al ser humano como un elemento más dentro de la Naturaleza. Dichas corrientes actualmente reconocen que se generó una imagen mítica de una relación simbiótica de los pueblos originarios con el entorno, a partir de la generalización de algunos casos efectivos, como por ejemplo ciertas prácticas de los pueblos Lamas en las laderas andino-amazónicas.

Esta discusión acerca de la relación entre pueblos originarios y ambiente natural sigue activa. La distinción entre mitos y conocimiento fundado al respecto todavía ocupa importantes esfuerzos en varios países, aunque ya se han venido asentando algunos avances.

Hoy tiene menos fuerza una corriente conservacionista, que se preocupa por la extinción de especies de flora y fauna y desaparición de ecosistemas (especialmente el Amazonas) y que concibe a la Naturaleza como espacios "silvestres" que son mancillados por los seres humanos.

En realidad, las áreas llamadas "silvestres" en América Latina han estado habitadas de diversas maneras por los pueblos originarios desde tiempos ancestrales. Para estos pueblos, tales sitios no son "áreas silvestres" sino su hogar, lugares que han modificado de manera intensa y extensa para el aprovechamiento humano.

La concepción indígena de Pacha Mama no se reduce a un vínculo de contemplación de una Naturaleza intocada. La intervención del entorno y la reducción del riesgo ambiental al mínimo están presentes en la cultura andina. Por tanto, resulta un error concebir la Pacha Mama como sinónimo de una relación equilibrada y simbiótica con la Naturaleza.

La tradición de la cultura guaraní (que se extiende en bosques subtropicales y sabanas del sur de Bolivia y Brasil, Paraguay y norte de Argentina) es una fuente importante de conocimiento ecológico en la actualidad. En particular, de acuerdo con E. Gudynas (2002), en tiempos pre-hispánicos el concepto guaraní de sí-mismo (teko) era inseparable del ambiente (teko-ha). La autodefinición de la persona requería un ambiente (inmediato), indispensable para la vida.

Las culturas originarias tienden a concluir que su humanización no pasa por "vencer" a la Naturaleza, sino por ajustarse a su orden para que ella y la humanidad se puedan reproducir. Se entiende entonces que la proximidad de los pueblos originarios hacia la Naturaleza no supone que se alejen de la cultura, porque esta manera de articularse con lo material es cultural, según su concepción de la existencia.

En efecto, los pueblos originarios no encarnan una resistencia acrítica de la cultura occidental y sus avances. Es el caso de la Comarca Kuna que se rige autónomamente por su propia estructura social, política y cultural con reconocimiento del Gobierno de Panamá desde 1953. La comarca integra ciertas innovaciones propias del desarrollo cultural, como lo es la educación en tanto contribuye a vigorizar su cultura, así como el concepto de Reserva de la Biosfera por sus aportes en cooperación técnica y financiera para conservar y mantener la vida silvestre a fin de satisfacer las necesidades de las futuras generaciones.

La cultura no indígena también se enriquece por los aportes de los pueblos originarios. Es el caso del revitalizado debate acerca de la idea del "Buen Vivir", en construcción desde una diversidad multicultural que pone el acento en la calidad de vida de las personas y no en metas de crecimiento económico. Esta idea de Buen Vivir, que incluso reconoce constitucionalmente derechos de la Naturaleza en Ecuador y Bolivia, es una importante fuente de diálogo y conocimiento para organizaciones sociales, empresariales y gobiernos, en la medida que se de seguimiento a su implementación.

Los conflictos socio-ambientales y los pueblos originarios

En la actualidad, en numerosos puntos de la geografía de América Latina, es notable la presencia y activación de organizaciones indígenas en defensa de la tierra y sus recursos y de la misma población ante el avance de megaproyectos de extracción de materias primas o mercancías (minerales, petróleo, energía hidráulica, plantaciones forestales, bioprospección, etc.).

Los megaproyectos están orientados a la acumulación mundial de capital, a cuya lógica busca "integrar" subordinadamente los territorios y las poblaciones locales. Eso suele configurar fuentes de conflicto socio-ambiental por la exclusión de la población local (muchas veces inconsulta), al igual que los eventuales efectos lesivos no deseados para la Naturaleza del área y del planeta (Gallardo, 2010). Proyectos financiados en el esquema del Mecanismo de Desarrollo Limpio (MDL) no están exentos de esta situación, como el ejemplo que muestra Madeline Mendoza (2009) en un estudio de caso en Nicaragua.

La imagen hoy común de "refugiados ambientales" remite a la expulsión y migraciones forzadas de estas poblaciones. Suelen ser funcionales a ello políticas públicas y privadas de vigilancia y militarización, o para-militarización, de los territorios de expansión extractiva. Igualmente lo son diversas legislaciones y disposiciones administrativas de los Estados, que merecen el calificativo de "criminalización" de la protesta por parte de diversas organizaciones y movimientos sociales.

Y es que, en la actual coyuntura latinoamericana, los reclamos legales en tribunales de justicia y administrativos, el cabildeo político y las movilizaciones indígenas, no tienen lugar de manera aislada (indigenista), pero están en un trayecto de integración a procesos más amplios de "múltiples praxis" (Bartra), por su interrelación con organizaciones de economía social y solidaria y diversidad de colectivos sociales integrados en redes.

Esta realidad pone en tela de juicio cierta interpretación académica, según la cual la conciencia ecologista entre los pueblos indígenas -y otros- tiene origen en la necesidad de supervivencia (ecologismo popular, según J. Martínez Alier).

También se ha alertado de asignar a los pueblos indígenas una identidad de "buen salvaje ecológico", de manera ahistórica y descontextualizada, como si fueran "guardianes de la naturaleza" por ser ellos parte de la misma. No es legítimo, en opinión de Morán Varela, que la sociedad pida a los pueblos profundos un esfuerzo conservacionista que ella no sólo no realiza sino contradice.

Entonces, conviene entender el ambientalismo de los pueblos como parte integral de sus más amplias reivindicaciones de tierra, territorialidad, autonomía y soberanía sobre el empleo de los recursos naturales, así como sus propuestas por territorialidad, nacionalidad y reconocimiento de su identidad cultural. Viviendo años de integración subordinada a la sociedad mestiza, los pueblos indígenas buscan más bien articulación provechosa, constructiva entre las diversas culturas, para generar una nueva sociedad.

Al respecto, dice H. Gallardo (1993): "... para que cada reclamación particular alcance eficacia debe contener una proyección hacia lo fundamental, es decir hacia los mecanismo que determinan y sancionan la producción y reproducción sociales." En este sentido, las movilizaciones indígenas son procesos con alcance e identidad políticos, en el sentido de plantear una posición con respecto a estructuras y lógicas de dominación pero también una propuesta de construcción de comunidad.

En definitiva, cuanto mejor comprenda el cooperativismo a las movilizaciones y organizaciones indígenas, por diálogo abierto, estarán en mejores condiciones para articularse creativamente con provecho mutuo.
Fuentes:
Archibold, Guillermo: "Pemasky en Kuna Yala: protegiendo la madre tierra... y a sus hijos", en: Hacia una Centroamérica verde. Seis casos de conservación integrada, Stanley Heckadon et al., DEI, San José de Costa Rica, 1990.

Bartra, Armando: "Tiempos turbulentos", en: Argumentos, vol. 23, núm. 63, mayo-agosto, UNAM, México, 2010 (disponible en http://redalyc.uaemex.mx/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=59514815005).

Gallardo, Helio: 500 años: fenomenología del mestizo (violencia y resistencia), DEI, San José de Costa Rica, 1993.

Gallardo, Helio: "Megaproyectos de desarrollo y criminalización de la protesta", IX Foro sobre Derechos Humanos, Sistema Universitario Jesuita de México, octubre, 2010 (disponible en www.heliogallardo-americalatina.info).

Gudynas, Eduardo: Ecología, economía y ética del desarrollo sostenible en América Latina, DEI, San José de Costa Rica, 2002.

Gudynas, Eduardo: "Buen vivir: un necesario relanzamiento", en: Revista Memoria, No. 250, México (disponible en www.revistamemoria.com).

Martínez Alier, Joan: "Conflictos ecológicos y justicia ambiental", en: Papeles de relaciones ecosociales y cambio global, Nº 103, 2008 (disponible en http://www.fuhem.es/revistapapeles).

Mendoza, Madeline: "Justicia climática: una tarea pendiente", documento PDF, Centro de Estudios Internacionales, Managua, 2009 (disponible en www.ceinicaragua.org).

Morán Varela, José Antonio: "Los indígenas no son guardianes de nada o cómo se desmonta el mito de Tarzán", disponible en www.eutsi.org

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Cooperativas de las Américas - Pueblos indígenas: reflexiones sobre la inter-relación con el cooperativismo

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“La forma del trabajo de muchos que, en el mismo lugar y en equipo, trabajan planificadamente en el mismo proceso de producción o en diferentes procesos de producción, pero conexos, se denomina cooperación.”

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"La cooperación sigue siendo la forma básica del modo de producción capitalista, aunque su propia figura simple se presente junto a otras mas desarrolladas"

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cuando hay integración, ayuda mutua y solidaridad entre personas que realizan la misma ocupación, ejemplo costureras,  estudiantes, profesores, etc., este tipo de cooperación es consciente porque las personas  al integrarse  con otras,   valoran  las ventajas  y desventajas  de pertenecer  a este grupo de cooperación.  Este  tipo de cooperación es el aplicado en las formas de economía solidaria,  debido a que definen  objetivos comunes  o propósitos afines.

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Es una forma de trabajo de muchos en un mismo lugar y que se realiza en equipo con un fin específico, en el que se trabaja planificada mente  en el mismo proceso de producción o en uno distinto pero entrelazados

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Es una forma de trabajo de muchos en un mismo lugar y que se realiza en equipo con un fin específico, en el que se trabaja planificada mente  en el mismo proceso de producción o en uno distinto pero entrelazados

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Unión de fuerzas para obtener un resultado en común.

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Corría la década de 1990 y la migración hacia Estados Unidos dejaba los pueblos de diversos estados con alta población de mujeres. Teotitlán del Valle, cerca de Oaxaca, no fue la excepción. Ahí vivía Josefina Jiménez, que entonces era una joven que rondaba los 40 años, quien se unió con otras 49 mujeres para crear una cooperativa. Ese proyecto nació, se transformó y continua: se llama Mujeres que tejen y mandan sus piezas a todo México y al extranjero con pedidos online.
Lee: Alfombras de Teotitlán: magia y arte tejidos a mano

Foto: cortesía Ana en el Camino para Manos que Tejen

En entrevista, Josefina Jiménez, nos cuenta su historia.

Mujeres que tejen nació en 1992 a raíz de que muchas mujeres cabezas de familia teníamos trabajo pero con intermediarios, que eran dueños de los telares y nos daban materia prima. Nosotras sabíamos cardar la lana, hilarla, tejerla pero rentábamos los telares. Queríamos tener nuestro propio trabajo, para poder salir y vender nuestros productos. Entonces, decidimos formar una cooperativa.

Nos juntamos varias mujeres para buscar de qué manera pudiéramos trabajar con nuestros propios telares. Fue difícil porque nos enfrentamos a nuestras propias familias, a nuestras autoridades. O sea, las mujeres en ese tiempo no salían, siempre tenían que estar en casa; salir no era bien visto por las mismas mujeres adultas ni por los hombres.

Foto: cortesía Ana en el Camino para Manos que Tejen

Nosotras sólo hablábamos zapoteco y se nos dificultaba el español; a veces lo entendíamos pero no lo hablábamos, entonces teníamos muchas barreras.

Íbamos a buscar ayuda y nos decían, 'pues es que ustedes, si se organizan...'.

Una cooperativa, un acta, registrar acuerdos... ¡una odisea y en otro idioma!

Nos acercamos a La Casa de la Mujer Rosario Castellanos, que está en Oaxaca, les platicamos nuestra inquietud: formar una cooperativa para tener nuestro propio trabajo, y así venderlo también.

Foto: cortesía Ana en el Camino para Manos que Tejen

Y ellas nos decían "Necesitan tener un acta donde especifiquen todo lo que planean, todo lo que cada una opina, poner la fecha, quiénes estuvieron".

Nuestra respuesta era que no lo sabíamos hacer, entonces nos mandaron a una persona para que nos asesorara y nos dijera cómo.

Luego, quisimos un crédito para comprar nuestros telares y materia prima; la respuesta fue: para eso necesitan un acta constitutiva (que cuesta).

Foto: cortesía Ana en el Camino para Manos que Tejen

Nosotras no teníamos nada: ni caja de ahorro ni nada. Hasta el tiempo que nos reuníamos, nos costaba mucho. Entonces, decíamos: "¿cómo hacer para tener un acta constitutiva?". Empezamos a ahorrar, y así pudimos obtener nuestra acta.

Con el acta pudieron solicitar el crédito en Sedesol. Los papeles requerían la firma de la autoridad de Teotitlán y eso costó mucho: reuniones comunitarias en las que había puros hombres, que comenzaban a las 10 de la noche y acababan de madrugada, mujeres que no podían ir, dudas. Y no lo logramos. Tuvimos que ir a Sedesol a pedir que no pusieran como aval a la autoridad porque no nos estaban apoyando.

Accedieron: "bueno, va a salir un cheque a nombre de ustedes; ustedes serán las responsables". Y ya, tuvimos nuestro primer crédito para poder comprar materia prima. Y ahí conocimos a Semillas Pro Derechos de la Mujer, de la Ciudad de México. Semillas nos financiaron los telares y a raíz de eso empezamos a trabajar.

Foto: cortesía Ana en el Camino para Manos que Tejen

15 compañeras en la CDMX para vender tejidos oaxaqueños

Ya con la materia prima y los telares, ahora el problema era cómo vender el producto. Y como todo en la vida, llegó un maestro de la CDMX que conoció el proyecto y le gustó al grado de invitar a Josefina y otras compañeras a una exposición para vender producto directamente en la capital.

Se vendió casi todo lo que trajeron durante la noche que inauguraron la exposición. Los tapetes llamaron muchísimo la atención, al finalizar la exposición se había vendido la mayoría. Ese éxito las motivó a seguir adelante y mantenerse; desde luego, por momentos dudaban de seguir, sobre todo porque se sentían a contra corriente, y siguieron.

Foto: cortesía Ana en el Camino para Manos que Tejen

El proceso creativo

"Cuando decidimos hacer nuestro propio producto, ya nosotras nos encargamos de buscar las combinaciones, de buscar los diseños; cada mujer crea su propio diseño dependiendo de cómo se siente emocionalmente en el momento que está tejiendo, o de dónde vive, cómo ve la naturaleza, cómo ve lo que es la vida -hay muchos diseños que son representativos de una misma, de cómo piensa que es la vida, de lo maravillosa que es la naturaleza, se va plasmando en ese tapete".

"Nos dimos cuenta de que la gente se emocionaba al contarle de nuestro sentir al plasmarlo en los tapetes o las bolsas.

"Y así, fuimos adquiriendo más experiencia al salir, al ir a otros lugares a exponer. Tuvimos la oportunidad de ir a España a La Feria de la Mujer Rural. Qué interesante fue ver otro país. Es admirable que en otros países tienen la misma situación, pero también tienen más apoyo las mujeres.

"Nosotras, en nuestra comunidad, sí batallamos muchísimo, porque el apoyo de gobierno, no es tan fácil de alcanzar; te piden tantos requisitos que, a veces, nosotras no podíamos esperar, y es mucho tiempo y muchas vueltas".

Foto: cortesía Ana en el Camino para Manos que Tejen

"Realmente, los apoyos que hemos tenido son de mujeres, de fundaciones. Esas experiencias nos han servido mucho, tuve la oportunidad de estar en Chicago, en otros mercados dar a conocer nuestros productos. Nosotras, todo lo que hemos hecho es a partir de que empezamos a conocer el mercado, también tener capacitación en diseño, trabajar con diseñadoras, trabajar también en el lado humano.

A nosotras nunca nos enseñaron nuestras mamás cómo cuidarnos como mujer, cómo es nuestro cuerpo como mujer. También solicitamos ese apoyo para que alguien nos explicara cómo, como mujer, nos tenemos que cuidar, como defender nuestros derechos, que en una comunidad se pierde tanto eso, no se conoce.

Por ejemplo, en este caso de las mujeres que tejen, no conocíamos nuestros derechos. Tuvimos tanta discriminación en ese lado porque siempre, la idea que nos daban era que, por ser mujer, no mereces estudios, no mereces un pedazo de terreno porque eres mujer, un día te casas y tienes que vivir con el esposo y la escuela no te va a servir.

Por ejemplo, muchas de las mujeres con quienes trabajo, unas que ya son mayores, estamos hablando de mujeres de setenta, setenta y cinco años, ellas no tienen estudios, pueden hablar un poquito de español, pero muy poco porque estudiaron segundo año de primaria, tercer año.

Foto: cortesía Ana en el Camino para Manos que Tejen

"Yo tuve la oportunidad de terminar mi primaria, eso me ha ayudado mucho a poder aprender, porque aprendí muchas más cosas a través de esta cooperativa de mujeres, que lo que aprendí en la escuela, porque la vida me ha enseñado muchas cosas". Y con todo el orgullo presume sobre sus habilidades contables para poder presentar sus declaraciones.

Contracorriente

"La crítica está muy fuerte, mi papá ya me regañó, mi familia ya me dijo que no, que no está bien lo que estamos haciendo", y muchas de las veces te hacen pensar eso.

"Cuando empezamos a tomar los talleres de los derechos de la mujer, nos dimos cuenta que estábamos bien, que queríamos trabajar dignamente, que lo merecíamos, que nuestro trabajo era un trabajo ancestral que nuestras abuelas y nuestras mamás nos iban transmitiendo. Entonces no, no estábamos haciendo nada malo, sólo queríamos nuestro propio negocio y vender nuestro propio producto.

Foto: cortesía Ana en el Camino para Manos que Tejen

Como los sueños verdaderos, los comunitarios, son mucho más que 12 y es Teotitlán un pueblo artesano que mucho vive del turismo y, naturalemente de sus tapetes. Nos cuenta de aquel pedido a Francia que les tomó seis meses concluir: ¡2,200 tapetes! Llanto, organización y logro fue el saldo de aquellos estresantes días. La sonrisa siempre se impone en el rostro de doña Josefina.

De las 50 que conformaban Mujeres que tejen, ahora son 12 las que son visibles pero como funciona como cooperativa, cualquier mujer puede acercarse para sumarse al proyecto y participar, tejiendo y dándole forma a sus sueños.

Para pedidos especiales a Mujeres que tejen, toma en consideración que podrían tardar en hacerlo hasta tres semanas y el envío una. Consumamos local, apoyemos a las mujeres y aprendamos más idiomas, sobre todo los originarios de México.
¿Quieres escaparte a Oaxaca? Descubre y planea aquí una experiencia inolvidable

Angélica Navarro Editora en jefe del sitio México Desconocido. Quiero contagiar mi pasión por México.

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Mujeres que tejen, una poderosa cooperativa femenina - México Desconocido

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Corría la década de 1990 y la migración hacia Estados Unidos dejaba los pueblos de diversos estados con alta población de mujeres. Teotitlán del Valle, cerca de Oaxaca, no fue la excepción. Ahí vivía Josefina Jiménez, que entonces era una joven que rondaba los 40 años, quien se unió con otras 49 mujeres para crear una cooperativa.

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El trabajo en equipo, ayuda a que el desgaste sea menor y que se haga en menor tiempo el trabajo, mientras se divida en maneras equitativas y los dos hagan su parte del trabajo.

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por Cooperando Ando
Como debe ser, con un fin común y crecimiento mutuo

El 9 de agosto se conmemora el Día Internacional de los Pueblos Indígenas, para este 2021 el tema que engalana la celebración es "No dejar a nadie atrás: los pueblos indígenas y el llamado a un nuevo contrato social"

La neta es que el tema nos encantó, pues es muy cooperativo, ¿sabías que en el mundo existen más de 476 millones de pueblos indígenas? Esto de acuerdo a datos de la Organización de las Naciones Unidas del 2020.

Te puede interesar: La cooperación y los pueblos indígenas. ¿Cómo están los pueblos indígenas en México?

En México y el mundo, el cooperativismo ha sido una alternativa para que los pueblos indígenas prosperen, en comunidad y con un fin común; tomando el modelo cooperativo, estas comunidades buscan:

Detener la migración de sus habitantes, evitando el abandono de sus casas, tierras y familias.

Generar empleos en busca de una mejor calidad de vida, pero no solo son empleos, donde se gana dinero a cambio de un servicio; se trata de empleos cooperativos, donde todos jalan parejo y se gana algo más que simples monedas.

Promover (aún más) valores cooperativos entre su población, tales como la ayuda mutua, la igualdad, equidad y solidaridad; valores bien arraigados en estas comunidades.

El cooperativismo se vive día a día en las comunidades indígenas, con personas de corazón muy noble que buscan algo más allá que solo beneficios económicos; es más importante la igualdad de oportunidades, prosperidad común y, como dice el tema de este año en el Día Internacional de los Pueblos Indígenas: no dejar a nadie atrás.

Este día te invitamos a tomar conciencia de la importancia de los pueblos indígenas en nuestra sociedad, cada que puedas ayúdalos con algo más que una moneda, apóyalos con reconocimiento, consejos, atención... empatía.

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Cooperativas Indígenas; un ejemplo de unión y trabajo

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por Cooperando Ando Como debe ser, con un fin común y crecimiento mutuo El 9 de agosto se conmemora el Día Internacional de los Pueblos Indígenas, para este 2021 el tema que engalana la celebración es "No dejar a nadie atrás: los pueblos indígenas y el llamado a un nuevo contrato social" La neta es que el tema nos encantó, pues es muy cooperativo, ¿sabías que en el mundo existen más de 476 millones de pueblos indígenas?

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En todo proceso productivo la función del capitalista es la vigilancia que es lo que garantiza que se cumpla el trabajo social medio.Luz Navarrete

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Obreros se juntan para realizar una actividad en común.

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Según Marx (1999), la cooperación responde a un plan o voluntad que son ajenas al trabajador. Este se transforma en una pieza más del engranaje productivo que es dispuesta por el capitalista de modo tal que, su correcta ubicación dentro del proceso productivo genere mayores beneficios.