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Una habitación propia 1928

Siglo 20 - lio guerra

Ensayo de dos conferencias entorno al tema de la mujer y la novela.

Cambio de tesis

Una mujer debe contar con dinero y una habitación propia si quiere escribir ficción

divagación.

el dinero dignifica aquello que es frivolo  u

dinero: consecuencias de una renta fija

recibe 10.000 euros al año

garantiza seeguridad y prosperidad

facilita la contrucción de instalaciones dignas para el estudio de las mujeres ( universidades financiadas por privados) si una mujer dona ayuda a que las mujeres puedan entrar

favorece la correcta alimentacion. mejor comes mejor escribes.

evita el trabajoo y el esfuerzo físico.

cambia el estado de animo, por que condiciona la forma de relacionarte con los demás, no dependes de nadie, ni siquiera de los hombres, por lo que no los odias( ahuyenta el odio y la amargura)

otorga libertad para pensar las cosas en si mismas.

diferencias entre hombres y mujeres

labores familiares de crianza. interrupción constante (Alice Monroe, demasiada felicidad - escribe durante la siesta de las niñas en la habitación de planchar, cuentos pq una obra mas larga sería interrumpida)

incapacidad de acceso a estudios - ejemplo hermana de Shakespeare con mismas capacidades pero menos oportunidades, no hubiera tenido oportunidad

opiniones que ponen en tela de juicio su valía (hostilidades) presión psicológica

dependencia económica - es el sexo protegido, inferior, delicado. los hombres tenían oportunidad para hacer dinero y ser independientes

Sumisión a las normas de la sociedad (padre, marido)

victimas del miedo y el odio - condiciona la libertad intelectual.

experiencia vital mermada, una mujer no podía hacer cosas sola, salir a la calle, viajar, guardar tu dinero

escala de tiempo ( no aparece cronológicamente en el ensayo pero está)

Desde el siglo 16 - diferencia de roles sociales ideas vagas sobre la mujer , odio y rabia en escritos

Época isabelina - privilegios de Shakespeare ; estudios, aventura, libertad mental.(escritor completo- expresar completamente todas sus ideas, trascender condicionamientos de genero)

siglo 18 - gran salto - las mujeres de la clase media empiezan a escribir y a ganar dinero con la escritura.

siglo 19 - variedad de libros escritos por mujeres, + novelas que otra cosa. (genero mas nuevo y más maleable) la mujer se define respecto al hombre.

siglo 20 la mujer llega lo máximo, la mujer puede olvidarse de su condición ,la mujer puede escribir olvidando que lo es. influencia en la escritura masculina, autoconsciente, con el feminismo sienten la necesidad de expresar la propia virilidad.

~~en un mundo en el que se está poniendo en duda el patriarcado, hay una exhacerbación de los rasgos masculinos~~~~

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30% Oral

30% Mini

30% examen literatura / comentario de texto

10% carpeta del alumno

Hasta máximo 1 punto - Lectura voluntaria Quijote

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Compara la masculinidad con el fascismo.

QUE NECESITA UNA MUJER PARA ESCRIBBIR

dinero

espacio propio

libertad de pensamiento ( no estar condicionada)

libertad de escritura (no dejarse llevar por lo que tiene que hacerse, sino lo que se siente que cree que tiene que ser escrito)

ver la realidad sin sesgo de género. (olvidar que eres mujer)

OTROS TEMAS

1. Igualdad de género

2. Busca de independencia económica

3. El escritor andrógino

Dentro de la misma persona hay dos tendencias. Igual que en la naturaleza, ¿no habrá en nuestra mente dos partes, masculina y femenina que buscan unirse? aunque en las mujeres domina la femenina y en los hombres la masculina. Autores andróginos: Shakespeare,

Los sexos se complementan entre si, aboga por integrar las diferencias-

La sugestión como cualidad femenina indispensable para la universalidad de la obra literaria

La trascendencia del sexo como sesgo

Las comparaciones entre la capacidad de los sexos son inútiles y vanas.

4. Los buenos libros

Literatura deseable en sí misma

Un buen escritor es una buena persona

Un buen libro se escribe liberando la mente de ataduras y observando la realidad en sí misma

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1. Seleccionar un fragmento de una Habitación propia y otro de Insolación.

2. Temas:

dinero

Historia

genero

1. ir al grano - todo más concreto

2. organización:

Cuestión global

introducción (autores, época) 1'30''

campo de indagación

presentar obras elegidas

(dedicar ~3' 30" min a cada fragmento)

descripción fragmento

ubicar fragmento

respuesta del fragmento a la cuestión global ( cuestiones formales)

3 citas de cada uno de los fragmentos que respalden la cuestión global

decisiones del autor recursos estilos etc.

conclusión 1'30"

cerrar recogiendo las ideas principales de lo dicho

redactarlo bien, tenerlo escrito como para leer.

control del tiempo

tono: es para grabarlo.

consejos:

practica en casa

dicción clara

tono alto

pausas

cronometrar

seguir el guión

no aprender de memoria la exposición, improvisación tmb.

para evitar nervios aprender de memoria las dos primeras frases.

usa formuulas convencionales para el inicio y la conclusión, no identificarse.

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en el aula virtual

libro en físico edición buena

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Primera parte 1605 - 1615

escriben otra versión del quijote falso

para defenderse cervantes escribe la parte 2 10 años más tarde.

cervantes

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estilos > reproducciónn de discursos

1 estilo directo

2 estilo indirecto

3 eestilo indirecto libre

4estilo directo libre

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Y puesto que las novelas tienen esta analogía con la vida real, sus valores son hasta cierto punto los de la vida real. Pero muy a menudo, es evidente, los valores de las mujeres difieren de los que ha implantado el otro sexo; es natural que sea así. No obstante, son los valores masculinos los que prevalecen. Hablando crudamente, el fútbol y el deporte son «importantes»; la adoración de la moda, la compra de vestidos, «triviales». Y estos valores son inevitablemente transferidos de la vida real a la literatura. Este libro es importante, el crítico da por descontado, porque trata de la guerra. Este otro es insignificante porque trata de los sentimientos de mujeres sentadas en un salón. Una escena que transcurre en un campo de batalla es más importante que una que transcurre en una tienda. En todos los terrenos y con mucha más sutileza persiste la diferencia de valores.

fragm 2

También, los nervios que alimentan el cerebro parecen ser diferentes en el hombre y la mujer y si queréis que la mujer trabaje lo mejor y lo más que pueda, hay que encontrar qué trato le conviene, saber si estas horas de clase, por ejemplo, que establecieron los monjes, supongo, hace cientos de años, les convienen, cómo alternar el trabajo y el descanso, y por descanso no entiendo el no hacer nada, sino el hacer algo distinto. Y ¿cuál debería ser esta diferencia? Habría que discutir y descubrir todo esto; todo ello forma parte del tema las mujeres y la novela. Y, sin embargo, proseguí acercándome de nuevo a los estantes, ¿dónde encontraré este estudio detallado de la psicología femenina hecho por una mujer? Si porque las mujeres no pueden jugar al fútbol no les van a permitir que practiquen la medicina...

frag 3

Sería una lástima terrible que las mujeres escribieran como los hombres, o vivieran como los hombres, o se parecieran físicamente a los hombres, porque dos sexos son ya pocos, dada la vastedad y variedad del mundo; ¿cómo nos las arreglaríamos, pues, con uno solo? ¿No debería la educación buscar y fortalecer más bien las diferencias que no los puntos de semejanza? Porque ya nos parecemos demasiado, y si un explorador volviera con la noticia de otros sexos atisbando por entre las ramas de otros árboles bajo otros cielos, nada podría ser más útil a la Humanidad; y tendríamos además el inmenso placer de ver al profesor X ir corriendo a buscar sus cintas de medir para probar su «superioridad».

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Bueno: pues hablando en cristiano, digo que ellos y ellas son de la misma pasta, porque no hay más remedio, y que en España (allá va, ustedes se empeñan en que ponga los puntos sobre las íes) también las señoras pagan tributo a la barbarie —lo cual puede no advertirse a primera vista porque su sexo las obliga a adoptar formas menos toscas, y las condena al papel de ángeles, como les ha llamado este caballero—. Aquí está nuestra amiga Asís, que a pesar de haber nacido en el Noroeste, donde las mujeres son reposadas, dulces y cariñosas, sería capaz, al darle un rayo de sol en la mollera, de las mismas atrocidades que cualquier hija del barrio de Triana o del Avapiés…

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cuestión global: ¿en qué meddida se debería buscar la igualdad de género?

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Sería una lástima terrible que las mujeres escribieran como los hombres, o vivieran como los hombres, o se parecieran físicamente a los hombres, porque dos sexos son ya pocos, dada la vastedad y variedad del mundo; ¿cómo nos las arreglaríamos, pues, con uno solo? ¿No debería la educación buscar y fortalecer más bien las diferencias que no los puntos de semejanza? Porque ya nos parecemos demasiado, y si un explorador volviera con la noticia de otros sexos atisbando por entre las ramas de otros árboles bajo otros cielos, nada podría ser más útil a la Humanidad; y tendríamos además el inmenso placer de ver al profesor X ir corriendo a buscar sus cintas de medir para probar su «superioridad».

Este fragmento de "Una habitación propia" de Virginia Woolf refleja su perspectiva sobre la importancia de reconocer y celebrar las diferencias entre los sexos en lugar de tratar de igualarlos. Woolf argumenta que sería lamentable que las mujeres intentaran escribir, vivir o parecerse físicamente a los hombres, ya que el mundo es vasto y diverso, y dos sexos son insuficientes para abarcar toda su complejidad.

Ella sugiere que la educación debería enfocarse en fortalecer y apreciar las diferencias entre hombres y mujeres en lugar de intentar homogeneizarlos. Considera que la similitud entre los sexos es excesiva y que sería beneficioso para la humanidad descubrir y reconocer la existencia de otros sexos y otras formas de vida.

El fragmento también critica la tendencia de algunos hombres a buscar demostrar su superioridad sobre las mujeres, sugiriendo irónicamente que sería interesante ver cómo reaccionarían ante la idea de la existencia de otros sexos, y cómo intentarían medir su superioridad en ese contexto. En resumen, Woolf aboga por la diversidad y la aceptación de las diferencias entre los sexos como un enriquecimiento para la humanidad.

Pero, ¿qué quiere decir cuando dice que dos sexos son pocos?

Cuando Virginia Woolf dice que "dos sexos son ya pocos", está expresando la idea de que la realidad es mucho más compleja y diversa de lo que se puede reducir únicamente a dos categorías binarias de género: masculino y femenino. Ella sugiere que la diversidad del mundo y de las experiencias humanas no puede limitarse ni entenderse completamente dentro de estas dos categorías.

La afirmación de que "dos sexos son pocos" implica que hay mucho más que descubrir y comprender sobre la diversidad de género y la identidad de género. Woolf está sugiriendo que deberíamos estar abiertos a la posibilidad de que existan otras formas de expresión de género más allá de la dicotomía tradicional hombre-mujer, y que limitarse únicamente a dos sexos es restrictivo y empobrecedor para la humanidad.

¿pero acaso no son las mujeres distintas de los hombres por los roles que se les ha asignado?

Es cierto que, históricamente, a hombres y mujeres se les han asignado roles diferentes en la sociedad en función de su género. Estos roles han sido culturalmente construidos y han variado a lo largo del tiempo y en diferentes culturas. Virginia Woolf reconoce esta realidad y critica la forma en que estos roles de género han limitado la libertad y la expresión individual de las mujeres.

Sin embargo, Woolf también va más allá al sugerir que las diferencias entre hombres y mujeres no se limitan únicamente a los roles sociales asignados. Reconoce que existen diferencias biológicas y psicológicas entre los sexos, pero argumenta que estas diferencias no deberían ser utilizadas para justificar la desigualdad o la opresión de las mujeres. En cambio, aboga por una sociedad que valore y celebre estas diferencias, pero que al mismo tiempo garantice la igualdad de oportunidades y derechos para todos, independientemente de su género.

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-Bueno: pues hablando en cristiano, digo que ellos y ellas son de la misma pasta, porque no hay más remedio, y que en España (allá va, ustedes se empeñan en que ponga los puntos sobre las íes) también las señoras pagan tributo a la barbarie —lo cual puede no advertirse a primera vista porque su sexo las obliga a adoptar formas menos toscas, y las condena al papel de ángeles, como les ha llamado este caballero—. Aquí está nuestra amiga Asís, que a pesar de haber nacido en el Noroeste, donde las mujeres son reposadas, dulces y cariñosas, sería capaz, al darle un rayo de sol en la mollera, de las mismas atrocidades que cualquier hija del barrio de Triana o del Avapiés…

Este fragmento parece ser una reflexión sobre la igualdad de género y los estereotipos de comportamiento asociados a las mujeres en la sociedad española. Veamos algunos puntos clave: Igualdad de género: El autor argumenta que hombres y mujeres están hechos de la misma "pasta", lo que implica que comparten características esenciales y merecen igualdad de trato y oportunidades. Crítica a los estereotipos de género: Se critica la idea de que las mujeres están inherentemente ligadas a la delicadeza y la suavidad, mientras que los hombres están asociados con la rudeza y la tosquedad. Se sugiere que esta visión estereotipada puede ocultar la realidad de que las mujeres también son capaces de comportamientos considerados "atrocidades". Contextualización española: Se menciona específicamente a España como el lugar donde se desarrolla este análisis. Esto sugiere que el autor está abordando las percepciones de género dentro de un contexto cultural específico. Referencia a la ciudad de Triana y el barrio de Avapiés: Estos son barrios históricos de Sevilla y Madrid respectivamente, conocidos por tener una identidad cultural distintiva. La mención de estos lugares puede sugerir que los estereotipos de género son universales y trascienden las diferencias regionales. En resumen, el fragmento reflexiona sobre la igualdad de género y cuestiona los estereotipos asociados a las mujeres en la sociedad española, sugiriendo que estas percepciones pueden ser limitantes y no reflejar la diversidad y complejidad de las personas.

Una conclusión que se puede extraer de este fragmento es que los estereotipos de género son simplificaciones injustas que no reflejan la diversidad y la complejidad de las personas. El autor sugiere que la idea de que las mujeres son inherentemente más suaves y delicadas que los hombres es un estereotipo que no se ajusta a la realidad. Además, se destaca la importancia de reconocer y combatir estos estereotipos para promover la igualdad de género y permitir que las mujeres sean vistas y tratadas como individuos completos, capaces de una amplia gama de comportamientos y acciones, sin estar limitadas por expectativas de género. En última instancia, la conclusión podría ser que la igualdad de género requiere desafiar y superar estos estereotipos arraigados en la sociedad.

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Ambos fragmentos abordan el tema de la igualdad de género desde perspectivas distintas. En el primer fragmento, de insolación, se destaca que hombres y mujeres están hechos de la misma "pasta" y que, aunque las mujeres a menudo adoptan roles más suaves y menos toscos debido a las expectativas sociales, son capaces de cometer las mismas "atrocidades" que los hombres. El autor critica la idea de que las mujeres son inherentemente angelicales o diferentes a los hombres en su comportamiento.

En contraste, el segundo fragmento de Wolf aboga por la preservación de las diferencias entre hombres y mujeres. Se argumenta que sería una lástima que las mujeres adoptaran completamente los roles, estilos de vida y apariencias físicas de los hombres. Se sugiere que la educación debería fortalecer las diferencias entre los sexos en lugar de buscar puntos de similitud, ya que el mundo es vasto y diverso, y la existencia de dos sexos ya es insuficiente. La idea es que la diversidad de género enriquece a la humanidad y que buscar la igualdad absoluta podría ser contraproducente.

En resumen, mientras que el primer fragmento critica la idea de diferencias rígidas entre hombres y mujeres, argumentando que ambos comparten similitudes y capacidades, el segundo fragmento aboga por la preservación de las diferencias entre los sexos como algo valioso y enriquecedor.

Ambos fragmentos abordan la cuestión de la igualdad de género desde ángulos diferentes pero complementarios. Una conexión interesante podría ser la idea de reconocer tanto las similitudes como las diferencias entre hombres y mujeres como algo que enriquece a la sociedad.

El primer fragmento desafía la noción de que las mujeres son inherentemente diferentes a los hombres en su comportamiento, argumentando que ambos comparten la misma "pasta" y que las diferencias percibidas son en gran medida resultado de las expectativas sociales. Por otro lado, el segundo fragmento defiende la importancia de preservar las diferencias entre los sexos como algo valioso y enriquecedor para la humanidad.

La conexión podría ser que, si bien es importante reconocer y desafiar los estereotipos de género que limitan a hombres y mujeres, también es esencial valorar y celebrar las diferencias genuinas que existen entre ellos. Reconociendo tanto las similitudes como las diferencias, se puede avanzar hacia una sociedad más equitativa y diversa. En lugar de buscar la uniformidad, la verdadera igualdad podría encontrarse en la aceptación y el respeto de la variedad de experiencias y perspectivas que hombres y mujeres aportan a la sociedad.

¿hacen los estereotipos de genero mas diverso el mundo?

Los estereotipos de género tienden a restringir la diversidad en lugar de fomentarla. Cuando se espera que hombres y mujeres se adhieran a roles y comportamientos predeterminados en función de su género, se limita la expresión individual y se perpetúan las normas sociales restrictivas. Estos estereotipos pueden llevar a la discriminación, la marginación y la exclusión de aquellos que no se ajustan a las expectativas tradicionales de género.

Sin embargo, los fragmentos que proporcionaste sugieren una manera diferente de considerar la diversidad de género. En lugar de simplemente desafiar los estereotipos de género, proponen que valorar tanto las similitudes como las diferencias entre hombres y mujeres enriquece la sociedad. Reconocen la complejidad de la identidad de género y abogan por una sociedad que celebre y respete esta diversidad.

En este sentido, desafiar los estereotipos de género y promover la igualdad de género puede contribuir a un mundo más diverso al permitir que las personas vivan auténticamente sin ser limitadas por expectativas rígidas basadas en el género. Esto abriría espacio para una mayor expresión de la diversidad en todas sus formas, lo que enriquecería las comunidades y promovería un mayor entendimiento y aceptación entre las personas.

¿en que medida es positivo buscar la igualdad de género?

Desde la perspectiva de los fragmentos, buscar la igualdad de género se percibe como algo positivo, aunque desde ángulos ligeramente diferentes.

En el primer fragmento, se cuestiona la idea de que las mujeres sean inherentemente diferentes a los hombres y se critica la expectativa de que las mujeres adopten roles más suaves y menos toscos debido a su sexo. El autor argumenta que hombres y mujeres comparten similitudes y capacidades, y que limitar a las mujeres a roles predefinidos basados en estereotipos de género es injusto y contraproducente.

Por otro lado, el segundo fragmento defiende la importancia de preservar las diferencias entre hombres y mujeres como algo valioso y enriquecedor para la humanidad. Sin embargo, esto no significa que abogue por la desigualdad de género, sino que resalta la diversidad de experiencias y perspectivas que hombres y mujeres aportan a la sociedad. Se sugiere que la verdadera igualdad no reside en la uniformidad, sino en el reconocimiento y respeto de estas diferencias.

En resumen, ambos fragmentos apuntan hacia la importancia de desafiar los estereotipos de género y trabajar hacia una sociedad donde hombres y mujeres sean tratados con igualdad y tengan la libertad de vivir auténticamente, sin ser limitados por expectativas basadas en su género. Por lo tanto, desde esta perspectiva, buscar la igualdad de género se consideraría positivo, ya que promueve la justicia, la equidad y el respeto por la diversidad humana.

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la autocensura en insolaci´´on de emilia pardo bazán

analisis de

cambios de narradores

como afeectan los espacios a el pensamiento

las descripciones

los dialogos internos

las antitesis

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https://www.fundacionaliciayguillermo.com/blog/insolacin-emilia-pardo-bazn

https://www.studocu.com/it/document/universita-di-bologna/cultura-e-letteratura-spagnola-lm/insolacion-di-emilia-pardo-bazan/21754179

https://www.bestialectora.com/2021/12/analisis-de-la-insolacion-de-emilia.html

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Fundación Alicia & Guillermo - Un nuevo concepto de envejecer

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Adentrarse en esta novela, es sobre todo volver al lenguaje amoroso de la época de finales del siglo XIX.

Con la autora, sentimos el Madrid arrabalero de esos tiempos. Su bullicio, su miseria, su vitalidad.

Insolación, no es una historia de amor al uso, si no la superación de la feminización romántica de lo literario.

El lector, asiste al debate interno de la protagonista, la marquesa de Andrade, el enfrentamiento entre la moral de la época, que condena los deslices de una mujer y su propio deseo.

En esta obra la autora, se aleja del naturalismo de su obra magna, Los Pazos de Ulloa, y se centra más en el estudio psicológico de los personajes, empleando para ello una inusitada y compleja técnica narrativa que la acerca a la narración espiritualista.

La novela comienza in media res y está narrada en tercera persona al principio, y en primera persona los últimos capítulos.

Los personajes pertenecen a dos estratos sociales distintos, por lo que el lenguaje es rico y diferente.

Las descripciones, son verdaderos cuadros de costumbres. Fué una novela considerada escandalosa para la época, atrevida y mordaz. Es notable en esta novela, el marcado feminismo y la puesta en duda de los valores morales y la doble vara de medir de la sociedad, a través de la aventura sexual de una viuda con un hombre más joven que ella.

Hoy la crítica ha tendido a valorarla, no solo desde la vertiente estético-literaria, si no por el análisis psicológico que ofrece y la tesis vindicativa de género que plantea.

Carmen Jiménez

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Insolación - Emilia Pardo Bazán - Fundación Alicia & Guillermo - Un nuevo concepto de envejecer

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Adentrarse en esta novela, es sobre todo volver al lenguaje amoroso de la época de finales del siglo XIX. Con la autora, sentimos el Madrid arrabalero de esos tiempos. Su bullicio, su miseria, su vitalidad.

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INTRODUCCION

definicion de autocensura

presentacion de la obra y de la protagonista

tesis ( la autocensura de la protagonista se manifiesta a traves de los dialogos internos y mediante los sintomas fisicos)

DESARROLLO

contexto y motivos de la autoceensura

antecedentes del personaje

motivos internos y externos que llevan a la autocensura

manifestaciones de la autocensura

ejemplos de acciones y comportamientos

ananlisis de dialogos y pensmientos

consecuencias de la autocensura

impacto en el desarrollo personal

influencia en la trama y conflictos

comparacion y contraste

CONCLUSION

resumen de los punttos principales

reeafirmacion de la tesis

reflexion sobre la importancia de la utocensura en la obra

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Unas miajas de todo esto sentía la señora; sólo que a sus demás impresiones sobrepujaba la del asombro. «¿Pero es de veras? ¿Pero me ha pasado eso? Señor Dios de los ejércitos, ¿lo he soñado o no? Sácame de esta duda». Y aunque Dios no se tomaba el trabajo de responder negando o afirmando, aquello que reside en algún rincón de nuestro ser moral y nos habla tan categóricamente como pudiera hacerlo una voz divina, contestaba: «Grandísima hipócrita, bien sabes tú cómo fue: no me preguntes, que te diré algo que te escueza».

—Tiene razón la Diabla: ayer atrapé un soleado, y para mí, el sol… matarme. ¡Este chicharrero de Madrid! ¡El veranito y su alma! Bien empleado, por meterme en avisperos. A estas horas debía yo andar por mi tierra…

Doña Francisca Taboada se quedó un poquitín más tranquila desde que pudo echarle la culpa al sol

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. Bonito se pondría el padre Urdax cuando tocasen a confesarse de aquella cosa inaudita y estupenda. ¡Él, que tanto se atufaba por menudencias de escotes, infracciones de ayuno, asistencia a saraos en cuaresma, mermas de misa y otros pecadillos que trae consigo la vida mundana en la corte! ¿Qué circunloquios serían más adecuados para atenuar la primer impresión de espanto y la primer filípica? Sí, sí ¡circunloquios al padre Urdax! ¡Él, que lo preguntaba todo derecho y claro, sin pararse en vergüenzas ni en reticencias! ¡Con aquel geniazo de pólvora y aquella manga estrechita que gastaba! Si al menos permitiese explicar la cosa desde un principio, bien explicada, con todas las aclaraciones y notas precisas para que se viese la fatalidad, la serie de circunstancias que… Pero, ¿quién se atreve a hacer mérito de ciertas disculpas ante un jesuita tan duro de pelar y tan largo de entendederas? Esos señores quieren que todo sea virtud a raja tabla y no entienden de componendas, ni de excusas.

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—¡Qué teorías, Dios misericordioso! ¿Ni siquiera admite usted excepciones a favor de las señoras? ¿Somos salvajes también?

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¿Cuándo se verá en ningún inglés un corte de labios sutil, y una sien hundida, y un cuello delgado y airoso como el de Pacheco? Pero al grano: ¿pues no me entretengo recreándome en las perfecciones de ese pillo?

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Señor, ¿por qué no han de tener las mujeres derecho para encontrar guapos a los hombres que lo sean, y por qué ha de mirarse mal que lo manifiesten (aunque para manifestarlo dijesen tantas majaderías como los chulos del café Suizo)? Si no lo decimos, lo pensamos, y no hay nada más peligroso que lo reprimido y oculto, lo que se queda dentro.

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En aquel momento casi me arrepentí de la humorada de ir a la feria; pero ya…

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A la Diabla, que al abrir me incrustó en la cara su curioso mirar, le expliqué tartamudeando que me había hecho daño el sol, que deseaba acostarme. Claro que se habrá comido la partida… Sí, que se mama ella el dedo… ¡Buenas cosas pensará a estas horas de mí!

Me precipité a mi cuarto, me eché en la cama, me puse de cara a la pared, y aunque al pronto volví a amodorrarme, hacia las tres de la madrugada empezó la función y se renovó mi padecimiento. No quise llamar a Ángela… ¡Para que se escamase tres veces más! ¡Ay qué noche… noche de perros! ¡Qué bascas, qué calentura, qué pesadillas, qué aturdimiento, qué jaqueca al despertar!

Y sobre todo, ¡qué compromiso, qué lance, qué parchazo! ¡Qué lío tan espantoso!… ¡Qué resbalón!

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Me niego… y se acabó. Escribirá… Bien, no contesto. Y dentro de unos días, como ya salgo de Madrid… Sí, todo se arregla.

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En toda mi vida me ha sucedido ni ha de volver a sucederme cosa semejante… De eso respondo, y ahora, a remediar el daño. Puerta cerrada, esquinazo, mutis. No me vuelve a ver el pelo el señorito ese. En tomando el tren de Galicia… Y sin tanto. Declaro la casa en estado de sitio… Aquí no entra una mosca. Ya verá si es tan fácil marear a una mujer cuando ella sabe lo que se hace.

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. Mérito suyo, más que fruto de la educación paterna, no muy rígida, ni excesivamente vigilante. A Asís se le habían cumplido cuantos caprichos puede tener en un pueblo como Vigo una niña rica, huérfana de madre, y única.

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El amor maternal era en ella lo que había sido el cariño conyugal: sentimiento apacible, exento de esas divinas locuras que abrasan el alma y dan a la existencia sentido nuevo. La marquesa de Andrade vivía contenta, algo envanecida de haber soltado la cáscara provinciana, y satisfecha también de conservar su honradez como la conservan allá en Vigo las señoras muy visibles, que no dan un paso sin que el vecindario sepa si fue con el pie izquierdo o el derecho

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Esta manía de que con agua de Colonia y jabón fino se le quitaban las manchas a la honra, se apoderó de la señora en grado tal, que a poco se arranca el cutis, de la rabia y el encarnizamiento con que lo frotaba. Cuando su doncella le dio la bata de tela turca para enjugarse, Asís continuó con sus fricciones mitad morales, mitad higiénicas, hasta que ya rendida se dejó envolver en la ropa limpia,

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. La infeliz de ustedes que resbala, si olfateamos el resbalón, nos arrojamos a ella como sabuesos, y o puede casarse con el seductor, o la matriculamos en el gremio de las mujeres galantes hasta la hora de la muerte. Ya puede después de su falta llevar vida más ejemplar que la de una monja: la hemos fallado… , no nos la pega más. O bodas, o es usted una corrida, una perdida de profesión… ¡Bonita lógica!

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Convendré en que eso siempre realza a una mujer; pero, en gran parte, depende del criterio social. La mujer se cree infamada después de una de esas caídas ante su propia conciencia, porque le han hecho concebir desde niña que lo más malo, lo más infamante, lo irreparable, es eso; que es como el infierno, donde no sale el que entra.

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Pues la cosa es bien sencilla: ¿se había de ir él? Soy yo quien se larga. Así como así, días arriba o abajo, ya estaba cerca el de irse a veranear… Pues adelanto el veraneo un poquillo… y corrientes.

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Asís se felicitaba por haber conservado el átomo de razón indispensable para no acceder a cierta súplica insensata.

—¡Buena la hacíamos! Mañana estaban enterados vecinos, servicio, portero, sereno, el diablo y su madre. ¡Ay Dios mío… ! ¡Me sigue, me sigue el mareo aquel de la verbena… y lo que es ahora no hay álcali que me lo quite!… ¡Qué mareo ni qué… ! Mareo, alcohol, insolación… ¡Pretextos, tonterías!… Lo que pasa es que me gusta, que me va gustando cada día un poco más, que me trastorna con su palabrería… , y punto redondo. Dice que yo le he dado bebedizos y hierbas… Él sí que me va dando a comer sesos de borrico… y nada, que no me desenredo. Cuando se va, reflexiono y caigo en la cuenta; pero en viéndole… acabose, me perdí.

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—Hazte cargo… Los criados… Es una atrocidad… Yo nunca tuve de estas… , vamos… , de estas historias… No sé lo que me pasa.

Por favor te pido…

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Entre las condiciones de carácter de la marquesa viuda de Andrade, y de los gallegos en general, se cuenta cierto don de encerrar bajo llave toda impresión fuerte. Esto se llama guardarse las cosas, y si tiene la ventaja de evitar choques, tiene la desventaja de que esas impresiones archivadas y ocultas se pudren dentro

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¡Y qué fatuo! ¡Pues no había querido convencerla de que estaba enamorada de él! ¿Enamorada? No, no señor, gracias a Dios… Conservaría sí un recuerdo… , un recuerdo de esos que… Allí tenía, en el medallón de oro, junto al pelo de Maruja, una florecita de la acacia blanca… ¡Qué tontera! Lo probable es que a Pacheco no volviese a verle nunca más… Y esta punzada del corazón, ¿qué será? Será enfermedad, o… Parece que lo aprieta un aro de hierro… ¡Jesús, qué cavilaciones más simples!

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Principios salvadores, eternos, mal llamados por el comandante clichés, que regís las horas normales, ¿por qué no resistís mejor el embate de este formidable torrente? Asís articuló, oyendo su propia voz resonar como la de una persona extraña:

—Quédate.

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El fragmento está narrado desde una perspectiva equisciente que permite al lector acceder a los pensamientos y percepciones del personaje principal, Fate, así como a las impresiones de otros personajes en la escena. A través de esta narración equisciente, el lector puede experimentar la confusión y el desconcierto de Fate al enfrentarse a la llegada del "gigante" rubio a la sala de visitas de la prisión.

El narrador equisciente revela los pensamientos de Fate mientras escucha los pasos que se aproximan y observa las reacciones de los demás personajes, como Guadalupe Roncal y Rosa. Además, proporciona información sobre las acciones del gigante y las palabras intercambiadas entre los personajes, lo que permite al lector formar una comprensión más completa de la escena y de la atmósfera cargada de tensión que la rodea.

En conjunto, la narrativa equisciente del fragmento proporciona una visión profunda y multifacética de la situación, permitiendo al lector conectarse tanto con los pensamientos internos de los personajes como con los eventos externos que se desarrollan en la escena.

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roberto bolaño La polifonia y los estilos narrativos

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roberto bolaño La polifonia y los estilos narrativos

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Atribución de un complemento a una palabra distinta de aquella a la que debería referirse lógicamente, como en El público llenaba las ruidosas gradas.

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quiero usar las obras esperando a godot y 100 años de soledad ya que creo que tienen un monton de aspectos en común y que pueden ser explotados

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1. Repetición como tema central

Cien años de soledad: La repetición está presente en la historia de la familia Buendía a lo largo de las generaciones. Los nombres y los comportamientos se repiten, creando una sensación de un ciclo histórico cerrado que es difícil de romper.

Esperando a Godot: La obra gira en torno a la repetición de actos, diálogos y situaciones. Los personajes Vladimir y Estragón pasan el tiempo de manera similar cada día, esperando a Godot sin resultados, creando una sensación de repetición vacía y cíclica.

2. Sentido de fatalismo y destino

Cien años de soledad: La historia de los Buendía parece estar predeterminada, con cada generación condenada a repetir los errores de la anterior. El destino está inscrito en los pergaminos de Melquíades y parece ineludible.

Esperando a Godot: Aunque el concepto de "destino" no es tan literal, los personajes parecen estar atrapados en una situación inevitable: deben esperar a Godot, sin poder cambiar su situación ni encontrar una salida. Hay una sensación de que la vida es inescapable y carece de un propósito mayor, lo que produce un fatalismo existencial.

3. Estancamiento temporal

Cien años de soledad: Aunque el tiempo avanza cronológicamente, también parece estar atrapado en un ciclo repetitivo. La historia de la familia no progresa realmente; se ve marcada por un estancamiento que hace que los mismos errores y tragedias se repitan.

Esperando a Godot: Aquí el estancamiento es literal. Los personajes viven en una especie de limbo donde el tiempo no parece avanzar ni importar. El tiempo se mueve pero no genera cambios ni desarrollo, lo que refuerza la sensación de absurdo.

4. Existencia cíclica o sin sentido

Cien años de soledad: La historia de los Buendía parece ser un ciclo interminable de errores, tragedias y soledad, lo que al final conduce a la desaparición de la familia. La repetición parece ser un castigo existencial que refleja el sinsentido de la vida atrapada en el pasado.

Esperando a Godot: El sinsentido es fundamental. Los personajes esperan a alguien que nunca llega, y este acto sin propósito ni objetivo claro destaca el absurdo de la existencia humana. La vida, en su repetición y falta de dirección, se presenta como una rutina vacía.

5. Personajes atrapados en una situación de la que no pueden escapar

Cien años de soledad: Los personajes parecen atrapados por su destino familiar y las fuerzas del pasado. No importa lo que hagan, su vida sigue un curso cíclico del que no pueden escapar.

Esperando a Godot: Vladimir y Estragón están atrapados en la espera interminable de Godot, sin poder abandonar el lugar ni escapar de su rutina existencial. No tienen control sobre su situación y están condenados a repetir el mismo día.

6. Búsqueda de sentido y frustración

Cien años de soledad: Los personajes a menudo buscan respuestas a preguntas existenciales (el destino, la soledad, el tiempo), pero rara vez encuentran respuestas satisfactorias. La historia concluye con una sensación de que todo ha sido en vano, atrapado en el ciclo del tiempo.

Esperando a Godot: Los personajes también están en una búsqueda, pero en este caso esperan a Godot, quien podría traerles respuestas o salvación. Sin embargo, Godot nunca llega, lo que subraya la frustración constante en la búsqueda de sentido.

7. Estructura no lineal

Cien años de soledad: Aunque la historia avanza a lo largo de las generaciones, la estructura temporal es no lineal, con eventos que a veces parecen ocurrir fuera del tiempo o con ciclos que se repiten.

Esperando a Godot: La estructura de la obra es claramente no lineal, ya que los días que pasan en la obra son indistinguibles entre sí. La falta de avance temporal lineal es una característica clave de su narrativa.

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El símbolo del árbol como atadura es fundamental tanto en Cien años de soledad de Gabriel García Márquez como en Esperando a Godot de Samuel Beckett. En ambos textos, el árbol aparece como un elemento central que está asociado a la idea de estancamiento, impotencia y la imposibilidad de escapar de una situación.

1. El árbol en Cien años de soledad

José Arcadio Buendía atado al castaño: En la novela de García Márquez, José Arcadio Buendía, el patriarca de la familia, es atado a un castaño después de perder la cordura. Este acto no solo simboliza su locura, sino también su separación del resto de la familia y de la realidad. El árbol se convierte en una especie de cárcel natural, un lugar donde pasa el resto de sus días hasta su muerte.

Simbolismo del árbol como atadura:

Estancamiento y aislamiento: El hecho de que José Arcadio esté atado al castaño representa su desconexión del mundo, de su familia y de los eventos que ocurren a su alrededor. Está físicamente presente, pero ya no participa activamente en la vida de Macondo ni en la historia de la familia.

Imposibilidad de escapar del destino: El árbol también puede verse como una representación del destino ineludible de la familia Buendía. José Arcadio, al estar atado a este castaño, no puede cambiar su situación ni alterar el ciclo de repeticiones familiares que ocurren a lo largo de las generaciones.

Conexión con la naturaleza y el tiempo: En el contexto del realismo mágico, el árbol es un símbolo de la naturaleza que encierra el tiempo en sí mismo. José Arcadio se convierte en parte de este ciclo natural, en una figura casi mítica que forma parte del paisaje de Macondo.

2. El árbol en Esperando a Godot

El árbol en la escena de Vladimir y Estragón: En la obra de Beckett, el árbol es uno de los pocos elementos del escenario. Aparece casi desnudo, con pocas hojas, y es el único signo visible de la naturaleza en un paisaje árido y vacío. A lo largo de la obra, el árbol juega un papel central como un punto de referencia para Vladimir y Estragón durante su interminable espera por Godot.

Simbolismo del árbol como atadura:

Falta de progreso y esperanza inútil: Aunque Vladimir y Estragón no están literalmente atados al árbol, se sienten "atados" a su espera por Godot, siempre regresando al mismo lugar y repitiendo la misma rutina, esperando algo que nunca llega. El árbol se convierte en un símbolo de su estancamiento existencial, ya que representa la falta de escape y el ciclo perpetuo de la espera.

Muerte y desesperación: En un momento, Estragón menciona la idea de usar el árbol para colgarse, sugiriendo que el árbol también representa la desesperación y la inutilidad de la vida. Sin embargo, ni siquiera la muerte parece ser una salida, ya que ambos personajes siguen atrapados en su ciclo de espera.

Elemento de vida mínima: Aunque el árbol tiene algunas hojas (indicando una pequeña esperanza o signo de vida), está casi desnudo, lo que refuerza la aridez y el vacío del mundo en el que los personajes existen. Este pequeño indicio de vida parece casi irónico, ya que no proporciona ninguna resolución ni avance en la situación.

Comparación del simbolismo del árbol como atadura

Atadura física vs atadura psicológica: En Cien años de soledad, José Arcadio Buendía está literalmente atado al árbol, lo que representa su deterioro físico y mental. En Esperando a Godot, aunque Vladimir y Estragón no están físicamente atados al árbol, están psicológicamente y emocionalmente ligados a su ubicación y a la espera interminable de Godot.

Estancamiento y falta de acción: En ambas obras, el árbol simboliza la falta de progreso y acción. En el caso de José Arcadio Buendía, su vida se detiene por completo cuando es atado al castaño, y en el caso de Vladimir y Estragón, el árbol es testigo mudo de su espera infructuosa. El árbol, en ambos casos, refleja la incapacidad de los personajes de cambiar su destino o su situación.

Símbolo de resignación: Ambos árboles también funcionan como símbolos de resignación. José Arcadio, al ser atado al castaño, se resigna a su suerte y su locura. Vladimir y Estragón, aunque desesperados, siguen regresando al mismo lugar, aceptando de alguna manera la absurda tarea de esperar a alguien que nunca llegará.

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la dependencia en una idea para sobrevivir

en esperando a godot en una parte dicen de suicidarse peero si se rompe la rama uno se queda solo. relación entre el suicidio y la soledad?

la soledad como el verdadero suicidio

El aislamiento de Rebeca

Contexto: Tras la muerte de José Arcadio, Rebeca se recluye en su casa y vive el resto de sus días en un abandono total. En lugar de buscar apoyo en su familia o reintegrarse en la vida de Macondo, Rebeca se aísla completamente, sobreviviendo en condiciones de miseria y casi olvido.

Momento concreto: La descripción de Rebeca en sus últimos años muestra cómo vive sola, sin ningún contacto con el exterior, en una casa que se va desmoronando a su alrededor. Nadie de la familia la visita, y cuando finalmente muere, apenas quedan rastros de ella.

Significado: Rebeca elige una existencia que es casi una forma de "suicidio social", retirándose del mundo hasta que queda olvidada por completo. Su vida de soledad y reclusión extrema es un reflejo de la maldición de soledad de los Buendía, llevada a un extremo donde la muerte parece ser una simple continuación de su aislamiento.

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el sufrimiento humano inevitable y cíclico

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el sufrimiento humano inevitable y cíclico

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POZZO: Ya no llora (A Estragon) En cierto modo usted le ha sustituido (Pensativo) Las lágrimas del mundo son inmutables. Cuando alguien empieza a llorar, alguien deja de hacerlo en otra parte. Lo mismo sucede con la risa. (Ríe) No hablemos mal de nuestra época, no es peor que las pasadas. (Silencio) Pero tampoco hablemos bien. (Silencio) No hablemos. (Silencio) Es verdad que la población ha aumentado. VLADIMIR: Intenta andar. (Estragon avanza cojeando, se detiene delante de Lucky y le escupe, luego va a sentarse en el lugar donde estaba sentado antes de levantarse el telón) POZZO: ¿Saben quién me ha enseñado estas cosas tan hermosas? (Pausa señalando a Lucky) ¡Él! VLADIMIR (mirando hacia el cielo): ¿No llegará nunca la noche? POZZO: Sin él jamás hubiera pensado, jamás hubiera sentido más que cosas rastreras, vinculadas a mi profesión de... ¡qué más da! La belleza, la gracia, la verdad máxima, era incapaz de ellas. Entonces cogí un knuk. VLADIMIR: (a pesar suyo, dejando de observar el cielo): Un knuk. POZZO: Pronto hará sesenta años de esto... (calcula mentalmente)... sí, pronto hará sesenta. (Se yergue orgullosamente) No los aparento, ¿verdad? (Vladimir mira a Lucky) Comparado con él parezco un hombre joven, ¿verdad? (Pausa. A Lucky) ¡Sombrero! (Lucky deja el cesto y se quita el sombrero. Una abundante cabellera blanca le cae a ambos lados del rostro. Se pone el sombrero bajo el brazo y vuelve a coger el cesto) Ahora, miren. (Pozzo se quita el sombrero.1 Es completamente calvo. Vuelve a calarse el sombrero) ¿Han visto?

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La idea de ciclos de sufrimiento es un tema recurrente tanto en Esperando a Godot de Samuel Beckett como en Cien años de soledad de Gabriel García Márquez. Ambos textos exploran cómo la condición humana está marcada por la repetición de experiencias dolorosas, así como por la falta de escape de estas circunstancias. A continuación, desglosamos esta idea a través de varios ejes clave.

### 1. La Inevitabilidad del Sufrimiento

En Esperando a Godot, la espera interminable de Vladimir y Estragón representa la lucha constante del ser humano contra el sufrimiento y la desesperanza. La llegada de Godot, que nunca se materializa, simboliza la búsqueda de un propósito o salvación que nunca se alcanza. La repetición de los mismos diálogos y acciones entre los personajes refuerza la sensación de que están atrapados en un ciclo sin fin, donde cada día es una versión del anterior, caracterizado por la ansiedad y el desasosiego.

En Cien años de soledad, la familia Buendía está atrapada en una historia de repetición que incluye tanto el sufrimiento personal como el colectivo. La maldición que pesa sobre los Buendía, que los condena a repetir los mismos errores de generación en generación, es un ejemplo claro de cómo los ciclos de sufrimiento son inherentes a su historia familiar. La guerra, la soledad y la muerte se convierten en constantes que marcan su existencia, mostrando que a pesar de los esfuerzos por romper con el pasado, los personajes están condenados a revivirlo.

### 2. El Tiempo Cíclico

Ambas obras presentan una concepción del tiempo que es cíclica más que lineal. En Esperando a Godot, la espera de Godot sugiere un tiempo que no avanza, donde el futuro se siente siempre inalcanzable. La estructura de la obra, con sus repeticiones y variaciones mínimas, enfatiza la estasis del tiempo y la monotonía del sufrimiento.

En Cien años de soledad, el tiempo cíclico se refleja en la estructura narrativa misma. Las generaciones de la familia Buendía parecen estar atrapadas en un ciclo de eventos que se repiten. La historia de Macondo está marcada por la repetición de patrones de comportamiento y de situaciones trágicas, desde el incesto hasta la guerra y la soledad. La famosa línea "El coronel Aureliano Buendía había de recordar aquella tarde remota en que su padre lo llevó a conocer el hielo" establece una conexión temporal que sugiere que el pasado siempre regresa, afectando el presente y el futuro.

### 3. La Condición Humana y la Existencia

El sufrimiento de los personajes en ambas obras refleja una profunda meditación sobre la condición humana. En Esperando a Godot, la incapacidad de los personajes para encontrar un significado en su espera resuena con el existencialismo, donde el sufrimiento se convierte en un aspecto intrínseco de la vida. La falta de respuesta ante la pregunta de "¿qué significa todo esto?" deja a los personajes en un estado de incertidumbre y desesperación, donde el sufrimiento es una constante.

En Cien años de soledad, la lucha de los Buendía por encontrar sentido en su historia está marcada por la fatalidad. A pesar de sus esfuerzos por cambiar su destino, los personajes se ven empujados a repetir sus errores, lo que refleja la inevitabilidad del sufrimiento en la experiencia humana. Este ciclo de repetición lleva a la conclusión de que, aunque el tiempo y las circunstancias pueden cambiar, la naturaleza humana y sus fracasos permanecen.

### 4. La Esperanza en el Sufrimiento

A pesar de la desesperanza que impregna ambas obras, también existe un destello de esperanza. En Esperando a Godot, aunque Vladimir y Estragón son conscientes de su situación, la interacción entre ellos sugiere una conexión humana que, aunque frágil, les proporciona algo de consuelo. La amistad entre ellos puede verse como una forma de resistencia ante la tristeza y la desolación.

En Cien años de soledad, a pesar de los sufrimientos de los Buendía, momentos de amor, alegría y belleza emergen a lo largo de su historia. Estas experiencias temporales brindan un alivio momentáneo a la carga del sufrimiento, mostrando que, a pesar de la condena a la repetición, siempre hay espacio para la humanidad y la conexión.

### Conclusión

Los ciclos de sufrimiento en Esperando a Godot y Cien años de soledad representan una profunda reflexión sobre la naturaleza de la existencia humana. A través de la repetición de eventos, la inevitabilidad del sufrimiento y la lucha por encontrar sentido, ambas obras destacan la condición humana como una experiencia marcada por la desesperanza y la búsqueda de significado. A pesar de esto, la amistad, el amor y los momentos de belleza sugieren que, aunque el sufrimiento sea un aspecto intrínseco de la vida, siempre hay lugar para la conexión y la esperanza.