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Texto : "El juego, el deporte y el "otro " generalizado" - George Mead 

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Texto : "El juego, el deporte y el "otro " generalizado" - George Mead 

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03 - Mead El juego, el deporte y el otro generalizado.pdf(Review) - Adobe cloud storage

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Me quedo con la frase del texto de Graciela Scheines,donde dice que "sin reglas no hay juego", y que ademas cita el cuento de Alicia en el pais de las Maravillas y el episodio del campo de croquet de la reina, donde no había reglas para el juego y todos se movían desordenadamente y la reina solo gritaba y sentenciaba de muerte a quienes alli participaban de ese "juego".

Al leer todo el texto interpreto y pienso que aunque sea un juego individual siempre tiene reglas , y que a través del juego desde niños vamos aprendiendo a convivir con reglas y normas que nos van a ayudar a poder movernos en diferentes ámbitos.

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Sobre las lecturas, seré sincera, la que más tuve que volver a ver es la de "¿Qué es un dispositivo?", para poder relacionarla con el trabajo que realizo a diario.

Cuando se refiere a la religión o a la política, sabía que en la antigüedad estaban muy relacionadas, para poder gobernar y tener bajo control al pueblo, pero ¿cómo lo traslado a mi lugar de trabajo? Me suena tan lejano, pero a la vez, cuando pienso, sé que estamos en una Institución, que tiene normas, reglas, jeraquías, que a su vez responde al Estado, hay mandatos, lineamientos a seguir. Ahora yo, ¿en qué parte estoy? Que rol de poder juego ante el niño/a. ¿Ser el adulto?

Me quedo cuando Agamben menciona a Foucault diciendo "llamo dispositivo a todo aquello que tiene de una manera u otra, la capacidad de capturar, orientar, determinar, interceptar, modelar, controlar y asegurar los gestos, las conductas, las opiniones y los discursos de los seres vivos" y sigue mencionando , no solamente las prisiones, asilos, escuelas, fábricas, disciplinas, medidas jurídicas sino también el bolígrafo, la escritura, literatura, filosofía, computadoras, teléfonos, etc.

Aquí sí me lleva, a esa relación, a mi rol como educadora, enseñando (normas de conducta, hábitos, saberes), viendo que se cumplan reglas de convivencia, cuidando, protegiendo, siguiendo los lineamientos que tengo. ¿Cómo llevo a cabo esto? Creando propuestas o apoyando la de mis compañeros. Generando espacios, los cuales sirvan para ese fin, pensando en lo que quiero transmitir (contenido), tratando que el lugar resulte acogedor, provocando su atención, teniendo en cuenta y previsto todos los materiales para llevarlo a cabo, buscando siempre el interés del niño/a. Después de finalizado, evaluar para saber si se logró lo esperado.

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Del texto Lúdica y sociedad que re-recreamos. Raimundo Dinello.

"¿Por qué muchos no aprenden? ¿Dónde podría la pedagogía inspirarse para mejorar?

1o Una vía podría ser observando la forma espontánea que tienen los niños de aprender e ir creciendo.

2o Se podrían analizar situaciones de aprendizajes y así corregir las dificultades en las propuestas de escolarización.

3o Priorizando el ensayo de dinámicas o de nuevos métodos para que todos tengan

posibilidades de aprender; como declaran los Derechos Universales."

Respecto a la lectura este fragmento fue con el que me sentí mas identificada, por que siempre creí que no todos aprendemos de la misma manera, por que muchas veces caemos en el "si todos aprendieron así porque el o ella no lo hace" y es ahí donde pienso si nos detuviéramos a observar a los y las jóvenes con los cuales trabajamos y no diéramos la oportunidad de re pensarnos en la practica, tendríamos que desaprender lo aprendido y enseñar de la forma que ellos y ellas aprenden , que todos somos diferentes y salirnos de la enseñanza cuadriculada que nos enseñaron a nosotros para poder enseñar y aprender con las nuevas generaciones y con las nuevas tecnologías.

Creo que el ser educadora requiere de mucha comprensión y mucha empatía. De buscar constantemente la forma de ayudar y darles nuevas oportunidades de aprendizajes y sobre todo momentos de esparcimiento, momentos de tiempo libre para que puedan ser ellos mismo, de dinámicas que atraigan y llevar a cabo propuestas que ellos mismo planteen.

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"La necesidad de jugar en los seres humanos es permanente" Adam Blatner

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Sobre el texto Lúdica de Giménez, Alvarado y Dinello, hablan de "La recreación cómo un conjunto de saberes, actividades y procesos libertarios en la que los sujetos implicados en dicha experiencia cultural se introducen en una zona lúdica de característica neutra, apta para fortalecer la integralidad humana". En esta zona de distención no existe ni el espacio, ni el tiempo y carece de presiones externas. La recreación debe estar formada por tres categorías: la lúdica, el juego y la creatividad. La lúdica como una actitud, una predisposición del ser ante la vida. Para jugar tengo que tener el deseo de hacerlo, libremente sin que nadie me obligue, sin esperar una recompensa, solo por el disfrute que me da. Cuando el niño/a juega libremente, activa su cerebro, imagina, crea , aprende imitando a los adultos con quienes conviven, jugando a ser esa persona, se

apropia de destrezas y habilidades básicas para el desarrollo físico, intelectual y socio afectivo.

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Del texto Ludica ( Giménez, Alvarado y Dinello ) 

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Del texto Ludica ( Giménez, Alvarado y Dinello ) 

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Me quedo con La Ludica es una manera de vivir la cotidianidad es decir y sentir placer, disfrute , goce, valorar lo que acontece percibiendo como acto de satisfacción física, espiritual y mental. La lúdica es todo aquello que se relaciona con el juego.

Caff Salto .

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El juego en su expansión original, Hilda Cañeque se refiere al juego al juego como espontáneo y libre .  Comprende que es importante visibilizar imágenes en los modelos de juego nos plantea características. 

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El juego en su expansión original, Hilda Cañeque se refiere al juego al juego como espontáneo y libre .  Comprende que es importante visibilizar imágenes en los modelos de juego nos plantea características. 

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Es libre, ya que no esta impuesto desde afuera.

Es ficticio, en el sentido de que se articula en una situación irreal, con limites propios de espacio y tiempo.

Es incierto, es decir: no prevé ni un desarrollo ni un desenlace.

Es improductivo: no produce bienes ni servicios.

Valora el proceso. No resiste un patrón de rendimiento explícito o implícito.

Esta reglamentado: se establece libremente una convención deliberada, postulada y rigurosamente aceptada.

Produce placer: a lo largo del juego, permanentemente surgen nuevos desafíos que proporcionan diversión.

Caff Salto Ana , Irma , Leydi , Ludmila y María Noel .

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Sobre Graciela Scheines, me quedo con que "El orden es inherente al juego: no hay juego sin reglas y por supuesto, sin el despliegue placentero de la libertad. Pero sólo se juega sobre el caos o el vacío." Caos proviene del griego Kaiveiv y significa "espacio vacío". Para jugar es necesario interrumpir el orden de la vida ordinaria, destruirlo temporalmente , para fundar, en el vacío que queda en su lugar, el orden lúdico.

Los niños/as cuando juegan dejan de ser quienes son por un momento y pasan a ser doctores, madres, padres , astronautas, monstruos, etc., crearán con diferentes materiales su casa o su nave , ya sea de telas o cartón y si carecieran de ellos, igualmente podrían imaginar que el salón donde están todos los días , pasa de ser el lugar donde hacen el taller de plástica, a ser un castillo, un bosque o un fuerte. Si están con sus compañeros, le darán a cada cosa una función o significado, la silla puede ser el asiento de un auto y se pondrán de acuerdo por donde se sube al auto y quien lo maneja. Disfrutarán el juego hasta que alguien rompa alguna de estas normas que se impusieron, por ejemplo, sacando "el asiento" del auto para utilizarlo con otro fin. Comento esto porque los días que los niños/as tienen tiempo libre en el centro, sin la intervención de los adultos, juegan de esta manera y sólo vienen a nosotras, cuando alguien hace algo que no estaba previsto y no lo pudieron solucionar hablando. El reclamo es "tenemos todo armado y él/ella nos saca las cosas de lugar, nos rompe nuestra casa" o "nos desarma el auto" y "no nos hace caso".

En el apartado "Fundar un orden", la misma autora, menciona que hasta el juego más simple, aquel que se improvisa en solitario y pone el ejemplo de quien va caminado tranquilo por la calle y juega a no pisar las líneas entre las baldosas, tiene aunque sea una ley, "si las piso pierdo".

Somos libres de jugar o no, pero una vez que decidimos hacerlo, nuestra libertad se amolda a legalidad aceptada. Hay dos formas de libertad en el juego: la absoluta(elijo libremente jugar) y la condicionada por las reglas mientras jugamos.

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Sobre la "Pedagogía de la pregunta"(Paulo Freire - Antonio Fagundez)

Me lleva a pensar en la importancia de las preguntas que hacen los niños/as, su curiosidad, prueban, investigan y comprueban cosas que les decimos, no se quedan con la duda. Es real que la educación en general es una educación de respuestas, en lugar de ser una educación de preguntas. Cuando enseñamos, pretendemos darle todo digerido, es más fácil. Si queremos personas creativas, hay que estimular su capacidad de asombro, de responder a él y resolver los problemas que surjan.

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No se olviden de hacer su intervención.

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Hola!

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Buenas a todas!

La interrogante que elegí para desarrollar es " ¿Qué hacemos con los niños? " la cual se presenta en el texto de Dinello (s/f). De dicha pregunta, se desprenden varios disparadores, la primera es que ésta incognita surge en el contexto de escolarización de las infancias, momento en que los padres de estas son absorbidos por el mercado de trabajo, teniendo que ir a trabajar a las fábricas durante el proceso de urbanización e industrialización de las ciudades y donde surge como necesidad contar con espacio que se encargaran del cuidado de esas niñeces. El segundo, es que tanto el Estado como ese mercado incipiente necesitaban, contar a futuro con una mano de obra calificada a la vez que civilizada, es decir "que asuman formarse para aprender a trabajar"(Pag 1). Por último, la sociedad,  la cual "les recuerda permanentemente que es mejor prepararse para resolver su propio futuro"(idem).

De estos disparadores se concluye que la infancia sólo tiene derecho al juego "cuando no es útil para el trabajo productivo"(idem), cuando no sirve para la acumulación de la riqueza del sistema capitalista, o sea cuando no es funcional a esta. Por lo tanto, lo antes expresado instaura una "bipolaridad" en nuestra sociedad entre niñez- adultez, la cual se ve reflejada en la actualidad, donde la primera "no juega está enferma" (Pág. 2)y en la segunda, su actividad debe limitarse al trabajo, a la producción de mercancías.

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En este artículo se presenta al juego callejero como una herramienta no sólo de socialización, sino como una especie de escudo protector y de salvación ante factores dominantes como el miedo, la inseguridad, entre otros.

Habla del juego en la calle como un "escape" de la familia, esa institución sagrada que protege; aunque sabemos que no siempre es así.

Espero les guste y disfruten la lectura.

¡Saludos!

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"¿Cuántas veces usamos el verbo jugar por día?: 'Tenés que jugarte', 'Jugátela', 'dejá de jugar con tu vida', y otras tantas alusiones al 'juego político' y 'al juego institucional'. Es que jugar es algo muy serio, por eso se lo trata de infantilizar. No es solemne, es lo más serio que hay", afirma el doctor en Salud Mental Comunitaria, psicólogo e investigador Gustavo Makrucz, autor del reciente libro Juegos y miedos callejeros. Transformaciones en el uso de los espacios públicos urbanos, editado por la Universidad Nacional de Lanús, en su Colección Doctorado en Salud Mental Comunitaria, notorio texto donde reflexiona y analiza (tras un trabajo de campo e investigación social en tres barrios porteños) cómo y por qué la vida cotidiana, social y política de los habitantes promovió transformaciones en el uso de los espacios públicos urbanos, entre ellos, la desaparición de los juegos callejeros. Esa pérdida de lo lúdico en los barrios se convirtió en uno de los factores clave para entender la construcción del miedo y la percepción de inseguridad (sumado a los hechos de inseguridad real) en la vida urbana.

Si bien Makrucz ensaya sobre la práctica de los juegos callejeros como la bolita, las escondidas, el cupacupa o el fútbol, en el período comprendido entre 1970 y 1985, su lectura tiene resonancias con el presente, donde el tándem juego/miedo interpela a la Ciudad y ofrece una lectura sobre la salud de la sociedad.
--Jugar es fantasear en un mundo real, diría Freud.
--Puede ser, aunque me gusta o me parece más inquietante la frase de Nietzsche: "la madurez del hombre es haber reencontrado la seriedad que de niño se tenía al jugar".
--¿Por qué?
--Porque jugar implica infinidad de cosas: derroche, liberación de energía, placer y aventura, exploración y transgresión. A veces competencia, aunque mayormente no sea lo más importante.
--Lo más importante fue la investigación ¿cuáles son sus características?
--En el libro intenté describir las relaciones y representaciones de los vecinos respecto al espacio público urbano en los barrios de Saavedra, Villa Urquiza y Coghlan en el período 1970-1985, barrios y años donde transcurrieron mi niñez y adolescencia. Los juegos constituyen el eje elegido para narrar el modo en que se organizaban las prácticas cotidianas de los vecinos. Estas relaciones, en la urdimbre de los juegos y otras actividades callejeras, dan cuenta de la apropiación que estos hacen del barrio.
--¿Qué se debe entender por juegos callejeros?
--Cualquier actividad desplegada "en común" fuera de las casas familiares: veredas, esquinas, placitas, baldíos, estaciones de tren, clubes de barrio, locales partidarios, festividades como la fogata de San Pedro y San Pablo, los carnavales a manguerazo limpio, etc. Con "en común" me refiero a prácticas comunitarias, a lo que fácilmente podemos homologar con las características de lo "público", en oposición a lo privado.
--Su estudio se basa fundamentalmente en entrevistas con los vecinos. ¿Qué conclusiones obtuvo en relación al juego y los miedos?
--Sí, los testimonios dan cuenta de cómo los vecinos exploraban el barrio a través de los juegos callejeros, de cómo accedían a lo desconocido e investigaban lo que podría considerarse prohibido. A partir de los recuerdos de los juegos en la calle pude recrear, además, las vivencias de los vecinos respecto a la relación seguridad-inseguridad, términos que mayormente no se utilizaban en los 70s, aunque sí la palabra miedo. Lo que entendemos hace tiempo como inseguridad real y sensación de inseguridad debe enmarcarse en algo más amplio derivado de las transformaciones de los modos en que los habitantes de una ciudad se apropian del espacio público urbano. Tanto en esos barrios que aludo, como en muchos otros, el juego callejero ha desaparecido, se ha fugado. Aún persiste en los barrios de la zona sur de la ciudad, donde habitan las clases denominadas bajas. Es una rareza, como cuando vas en el subte y te encontrás a alguien que, milagrosamente, está leyendo un libro. Ocurre muy poco, casi nada.
--¿Qué significa para una ciudad la presencia del juego en las calles y qué significa su ausencia?
--Fundamentalmente significa salud mental. Las calles como lugar de encuentro e intercambio, como dice el pedagogo Francesco Tonucci, y no como espacio marcado por su valor comercial. Se ha instalado con total impunidad eso de "sacar a los chicos de la calle" y pocas veces se añade la cuestión de los riesgos en sí, y se da por supuesto que dentro de las casas no hay riesgos, sabemos que no es así. Riesgos hay siempre y en cualquier lugar. Por otra parte, la ausencia del juego en la calle muestra, principalmente, la pobreza de la vida comunitaria. Parafraseando al historiador y sociólogo Lewis Mumford, es cuando la velocidad y el poder lo son todo. En otra época la calle lo era todo, la cohesión comunitaria lo propiciaba y la seguridad era a la intemperie. La calle te salvaba de tu familia, dicen en algunos casos.
--¿De qué manera el juego callejero se convierte en un factor de peligro para quienes buscan convertir los espacios públicos en meros lugares de tránsito?
--El jugar en la calle es muy aventurado, por eso siempre se lo desalienta y se lo intenta reproducir, con distinta suerte, en espacios institucionales. Hay un cuerpo a cuerpo en la calle, y el aprendizaje que conlleva eso es infinito. Nada parecido ocurre en las redes sociales, donde reina el anonimato e, increíblemente, se la señala como una "comunidad virtual". Un juego típico de esos barrios fue el "cupacupa", muy complejo para explicar aquí, pero podemos asimilarlo al juego de la escondida, pero móvil: 15 o 20 personas atraviesan decenas de calles corriendo para cualquier lugar, como una estampida. Imposible pensarlo hoy, duraría dos minutos en vez de toda una tarde, llamarían al 911 e irían todos demorados, por decir algo suave. Por suerte aún perdura esa expresión de que alguien "tiene barrio". O "en mi barrio" a eso se le decía de otro modo. Aunque la identidad estaba más dada por determinadas calles y banditas, que por barrios. Y que estas incluían muchas veces integrantes de más de un barrio. Y un barrio contenía decenas de banditas. Por ejemplo: los desafíos de fútbol eran contra los de determinada esquina que quedaba a cinco cuadras. Era un mundo distinto, a solo cinco cuadras de distancia.
--La identidad en movimiento...
--Claro, la identidad nunca es algo original, siempre es efecto de todo tipo de vínculos, nunca está del todo dada y transitamos cada vez más identidades problemáticas y problematizantes.
--¿Cuáles fueron los factores principales de la eliminación de los juegos en las calles?
--¿En qué casos se pueden relacionar la inseguridad objetiva con el miedo?
--Todos los entrevistados manifiestan cierto patrón: haber pasado de un momento de mucha libertad y seguridad a otro donde el miedo fue in crescendo. Esto desemboca en una sensación de inseguridad, además de hechos de inseguridad. La demolición de los cuatro kilómetros por la Autopista Central 3, la AU3, es, en sí, un hecho de inseguridad real, tramitada en forma de miedo y desolación tanto por quienes tuvieron que irse del lugar, como los que se quedaron. Los casos de desaparecidos reales del barrio, no recordados por la mayoría de los entrevistados, aunque algunos vivieran a metros de sus casas, inciden de manera determinante en las transformaciones del espacio público. El estado de sitio y la aplicación de los edictos policiales dan el marco "legal". Juntarse de a tres personas en una esquina era muy peligroso, en esquinas donde poco antes se congregaban de a decenas. Muy poco antes podías estar toda la noche, incluso jugando a la pelota a las 3 de la mañana, pasaba el patrullero y no te decía nada. Hubo un lugar emblemático, se lo denominaba "la bajadita" y aún sigue estando, la ochava de las calles Machain y Manuela Pedraza, esquina de la escuela Costa Rica. Se juntaban varias generaciones, encontrabas amigos en cualquier momento del día. Cuando se hizo peligroso permanecer allí por las noches, el chofer de un micro escolar, emplazado en diagonal, lo habilitaba para pasar la noche allí, al resguardo de la policía. La policía podía llevarte preso, incluso, por jugar al fútbol en la plaza a la tarde. En el reinicio del orden democrático comienzan las ocupaciones de las casas semidemolidas por la traza de la AU3 y eso ya completa el panorama. La inseguridad, objetiva y subjetiva, quedan instaladas para siempre, o al menos hasta el día de hoy. "La dictadura vació la calle de gente y la llenó de delincuentes", dice un entrevistado.
--¿De qué manera el juego encontró espacios nuevos donde desarrollarse?
--El secuestro y el asesinato del adolescente Matías Berardi, ocurrido en 2010, en Tigre. Ese chico es capturado, y los secuestradores le exigen al padre una suma de dinero. Por descuido de sus captores Matías logra escapar, corre más de 200 metros gritando por la calle y golpeando casas que es el chico secuestrado, muchos vecinos declaran después que lo escucharon pero que no atinaron ni siquiera a llamar al 911, "no saben por qué". ¡Fue por miedo! O por desidia, da igual. El chico se cruza con un remisero que tampoco reacciona y justo es alcanzado por los captores. Aparece acribillado al día siguiente en Ruta 6, en Campana. Recién entonces los vecinos intuyen, al ver la noticia en la televisión, que podía ser el chico que escucharon gritar, y llaman, ahora sí, al 911. Terrible y cruel. Inseguridad real e inseguridad subjetiva entreverados, horriblemente. Lo que hoy se denomina moda de la crueldad es impensable sin el miedo como subyacente. Los lazos sociales están muy idealizados. El miedo y la crueldad enlazan tanto como el amor y la solidaridad.
--¿La expulsión del juego de las calles está relacionada con una mercantilización de los espacios deportivos, y la reducción de espacios verdes?
--En los años que abarca mi investigación hay tres hechos políticos insoslayables. En un período relativamente corto se suceden la muerte de Perón y la aparición de la violencia urbana; la interrupción sangrienta y asesina del orden democrático; la vuelta al estado de sitio y a la aplicación de los edictos policiales (que regían desde antes, pero en los que la gente no reparabale hacía caso omiso); y, en los barrios a los que me refiero, la demolición de casi cuatro kilómetros para el emplazamiento de la AU3, que no termina concretándose. Desaparecen decenas de manzanas y cientos de familias. La desolación, la angustia, el desarraigo, los miedos y el silencio demoledor que impuso ese megaemprendimiento de la dictadura sobre el mismo tejido urbano son narrados ineludiblemente por la gente. La muerte de Perón fue vista como la muerte de un padre protector (ante la aparición de la violencia urbana, como dije anteriormente), incluso en entrevistados y familias antiperonistas. Estos tres factores hicieron "desaparecer" la vida en común en los espacios públicos, tal como habían transcurrido por mucho tiempo. Y así quedó hasta la actualidad. Los juegos o las juntadas se trasladaron a los clubes de barrio como modo de resguardarse del peligro de la policía, pero la policía también entraba muchas veces allí, mayormente a joder, nomás.
--¿Cuáles juegos callejeros dejaron de existir y por qué, y cuáles siguen jugándose pese a los factores que los limitan?
--¿Jugar hoy en las calles es, entonces, un acto de rebeldía?
--Sí, aunque la mercantilización es el final de este proceso. Mucha gente enseguida asocia el tema con la futura aparición de las escuelitas de fútbol. Johan Cruyff, que promocionó el fútbol callejero a través de programas de su Fundación, solía decir que "jugar en la calle es todavía la manera más pura de jugar al fútbol". Pablo Aimar dice constantemente que ahora los pibes juegan en las escuelas de fútbol y en los equipos, y luego no juegan. Pero que, cuando él era un niño, además de jugar en alguna institución, antes y después jugaba horas en cualquier espacio, incluso en la calle. Volviendo a la pregunta, el avance del cemento sobre el verde es tremendo. Se le llama espacio verde a un cuadradito de pasto, muchas veces enrejado, en un espacio medido. La ciudad se ha olvidado de los niños, como remarcó Tonucci, citando a Lewis Mumford. Se ha olvidado de la mayor parte de los ciudadanos, sean niños o ancianos. Solo atiende al segmento más fuerte: consumista y productivo.
--¿Por qué cree que cuando aparecen gobiernos autoritarios lo primero que aparece es la orden de evitar que la gente esté en las calles?
--En los barrios investigados ya no hay juegos en las calles, hace décadas. A veces hay algunos juegos en las plazas, organizados por alguna entidad barrial. Hay Juegotecas Barriales en CABA que en muchas oportunidades se desplazan a espacios públicos. Quiero mencionar aquí a los CUJUCA, Cumbre de Juegos Callejeros, un dispositivo territorial que promueve el juego colectivo en el espacio público, iniciado en el 2006 por tres recreólogos que coordinaban talleres en "La Casona de Humahuaca", en el barrio de Almagro. Son eventos multitudinarios, se corta la calle y ¡a jugar que se acaba el mundo! Es fascinante. Con el tiempo este dispositivo se fue trasladando a otros barrios de la ciudad, a otras provincias y hasta llegó a Montevideo. Hay un fenómeno que se ha dado en los últimos tiempos, que es el desplazamiento de muchos juegos callejeros a otros espacios, en clave institucional y también comercial: hay campeonatos de bolitas, de avioncitos de papel, de billarda, del juego del "quemado", de escondidas. El juego de la escondida es el juego más popular y el más antiguo de la humanidad.

--El psicólogo social Fernández Christlieb plantea que el espíritu colectivo vive en los espacios que se han construido desde hace tiempo, y se comunica mediante ellos, ya que la comunicación colectiva no está disponible en la información masiva. Propone cinco emplazamientos: plazas y calles; casas; cafés; parlamento; y el individuo. Hoy podemos ver que el espíritu colectivo se ha desplazado a las casas y a los individuos. Con la pandemia ocurrieron cosas muy contradictorias. En algún momento se conjugaron encerronas angustiantes con ocupaciones de las plazas, como décadas atrás. Era maravilloso, más acá y más allá de lo terrible del momento, ver a cientos de personas festejando cumpleaños, con sus clases de yoga, de box, de zumba, de lo que se te ocurra. Si bien la mayoría festejaba ese acontecimiento y la plaza volvía a ser un lugar de permanencia y de encuentro y no de tránsito, algunos se quejaban porque ¡se había invadido el espacio público! ¡A lo que hemos llegado! Aún persiste algo de eso en las plazas, por suerte. No sé si de rebeldía, creo que jugar significa algo así como detener el tiempo.

--Porque la lógica principal de los espacios públicos es la de las interacciones: multiplicidad de líneas, desorganización y reorganización constantes. Los espacios públicos están compuestos de hechos problemáticos y problematizantes, solo puede entenderse lo que se expresa allí en términos de interacción y no, estrictamente, en los individuos. No es que desaparecen estos, pero el efecto de la individuación no es lo único que está presente. Las situaciones se redefinen constantemente. Siempre hay un grado de extrañeza y de caos en cualquier territorio, que este podrá soportar o no. Esto último lo saben tanto las autoridades como el ciudadano común. Y así estamos.

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"La ausencia del juego en la calle muestra la pobreza de la vida comunitaria" | Gustavo Makrucz, doctor en Salud Mental Comunitaria

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Es autor de Juegos y miedos callejeros. Transformaciones en el uso de los espacios públicos urbanos (UNLa). Aquí, analiza la historia del juego callejero, su inexistencia actual y los significados sociales de esa transformación.

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Del texto de Graciela Scheines

Me quedo con la frase: "somos libres de jugar o no jugar: la elección es siempre nuestra" mientras leía se me vino a la mente lo que hemos estado hablando en clase haciendo referencia al hecho de poder decidir si quiere jugar o no, porque sino seria un mandato. Pensando en juego la idea es divertirnos y si lo hacemos desde el lugar de la obligación o porque todos lo hacen ya no es tan divertido a diferencia de cuando uno quiere y lo disfruta

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Sobre el texto de Graciela Scheines me quedo con la frase "Somos libre de jugar o no jugar: la elección es siempre nuestra. EL Juego por mandato o delegación es una parodia o un simulacro. No es juego. Pero una vez que decidimos jugar nuestra libertad debe amoldarse a la legalidad libremente aceptada. Entonces hay dos formas de libertad en juego: la absoluta (que se ejerce en el momento de tomar la decision de jugar) y la condicionada por las reglas mientras jugamos "
Me hace reflexionar y hacer mea culpa de las tantas veces que en el rol de presentar un juego el no permitir libremente la elección, ya que esta apuntado que ese día y ese momento los niños juguen a eso, sin tener quizás otras opciones pensadas (ya sea por que la rutina muchas veces nos atrapa y ni los tiempo de planificar estan). La importante de replantearnos nuestro rol todo el tiempo en cada momento hasta en los juegos ¿realmente esta disfrutando o está cumpliendo con lo que yo le impongo? A reflexionar mucho.

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Ceremonias Minimas"- Mercedes Minnicelli.

Comencé a leer este texto porque me llamó la atención su título.

Cuando comencé fui dándome cuenta de lo importante es nuestro trabajo, de tener estrategias de intervención constantemente, que se trabaja también sobre el emergente que puedan surgir en en turno.

La autora también habla de la importancia del trabajo en equipo para poder obtener buenos resultados, con objetivos claros, siempre apuntando en el desarrollo integral y protección de Derechos de las adolescentes.

Pasa por muchos temas importantes tales como la violencia, el bulling, la sexualidad y el espacio personal ( cuidado de objetos personales, distinción entre lo propio y ajeno) lo cual es algo que sucede a diario en al Hogar, y como se puede trabajar con el juego.
También el tema de los límites, y que en el juego eso se aprende, " Dejar jugar"  como dice la autora, "no es sinónimo de dejar hacer". Esto es muy importante ya que los límites nos enseñan hasta donde puedo o que no puedo, una forma de transmitir que somos parte de una sociedad la cual tiene reglas, normas la cual nos permiten la convivencia y es parte de la autonomía progresiva que intentamos que las adolescentes puedan lograr para cuando egresen.

La autora también habla de los espacios y su transformación, " crear condiciones de posibilidad para otras escenas posibles...", la imporancia de los espacios, para la recreación, juegos, momentos individuales o compartidos, tanto con pares como con educadores. Que las adolescentes tengan la posibilidad de opinar sobre lo que les gustaría y hacerlas participe de esas transformaciones de los espacios que ellas van a disfrutar, divertirse y aprender.

A medida que iba leyendo este texto, me paso que iba reflexionando sobre el trabajo que realizó y realizamos en el Centro, y me ayudo a tener una idea más clara del Proyecto a presentar.

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Hola!!! cómo están tod@s!!!

Luis y Soledad, les quiero consultar por el PPT que compartimos el pasado martes, quedó subido a algún lugar, para poder volver a verlo??

muchas gracias!!!

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El texto “Juegos  Inocentes, Juegos Terribles” de Graciela Scheines  me llama la atención porque plantea la otra cara de lo que puede ser el juego,  lo que personalmente lo he observado en varias oportunidades pero nunca le presté atención desde este otro lugar. En sus líneas explora la complejidad que tiene el juego en si y como puede influir en la vida de las personas de manera positiva o negativa. La exposición de su reflexión  acerca de como el juego tiene dos aristas a ser observadas, por un lado puede ser una herramienta para la creatividad y el aprendizaje y por otro como puede convertirse en una forma de manipulación o control al otro, nos motiva a observar con un ojo mas critico, estar más alerta y mas consiente del uso que deben tener las actividades recreativas  en el desempeño de nuestro rol cotidiano.

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El texto de Graciela Scheines en general me llamo la atención, ya que esta todo relacionado entre si, siendo imposible elegir un pedacito solo.Comienza hablando sobre juego, plantea que si no hay reglas no existe el juego y éste comienza cuando entendemos y aceptamos los limites y también seguir un orden. Luego hace referencia al jugador, dice que un buen jugador sigue las reglas al pie de la letra,y mantiene el orden.

Plantea la idea que somos libres de elegir si queremos jugar o no. Pero cuando aceptamos jugar debemos amoldarnos a las reglas de ese juego de manera libre.

En mi opinión personal concuerdo con Graciela, de que si bien si no existen reglas no existe un juego, también hay juegos por disfrute, diversión, compartir con el otro e intercambiar. Para mi un buen jugador es quien no rompe las reglas, pero también debemos sentirnos parte del juego porque puedo ser excelente jugando y no generarme ningún tipo de sensación.Debemos, como jugadores, sentir la sensación de disfrute, tener una buena participación activa, tener un rol dependiendo el juego. Si se juega en equipo debemos como jugadores asumir compromiso, compartir con el otro, divertirnos, ser cooperativo y también competitivo.

Para mi jugar es disfrutar, tener disciplina , creatividad, libertad de expresión, ademas de lo que ya menciono antes Graciela que también el juego implica reglas, orden, tiempo, respeto y puede ser individual o grupal.