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Proceso de Socialización.

El proceso por el medio del cual la persona humana aprende a interiorizar, en el transcurso de su vida, los elementos socioculturales de su medio ambiente, los integra a la estructura de su personalidad, bajo la influencia de experiencias y de agentes sociales significativos, y se adapta así al entorno social cuyo seno debe vivir. (Rocher, G. 1980:133-4)

Con el proceso de socialización se evita que cada generación tenga que recrearlo todo partiendo de cero, y por parte de la sociedad, se hace posible su continuidad y su funcionamiento.

El concepto de carácter social se refiere a la matriz de la estructura caracterológica común a un grupo.

El carácter social representa la forma en que se moldea la energía humana para aprovecharla como fuerza productiva en el proceso social.

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Como Berger y Luckmann plantean, esa realidad es a la vez, objetiva y subjetiva.

Objetiva en tanto que es independiente de nosotros y aparece objetivada en teorizaciones, códigos jurídicos y morales, modelos de conducta, instituciones, etc.

Subjetiva, en cuanto que solo es tal realidad si esta configurando las maneras de pensar, sentir, y actuar de los sujetos en esa sociedad.

La construcción social de lo que llamamos realidad objetiva tiene lugar a través de procesos sociales tales como la institucionalización (definición y establecimiento de roles y normas para hacer más fácil y eficiente la vida social, que se van sedimentando y convirtiendo e tradiciones), la reificación (las instituciones y tradiciones dejan de ser consideradas resultados de acuerdos sociales y pasan a verse como cosas con realidad sustantiva independiente) y la legitimación ( creación de significantes secundarios, que consiste en ultimo termino en el establecimiento de un universo simbólico teórico en que todo es explicado de manera que aparece su carácter de necesario e inevitable por los expertos surgidos en el proceso de división social del trabajo y del conocimiento, consecuente con la creciente complejidad de la sociedad).

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La socialización primaria es la primera por la que el individuo atraviesa en la niñez; por medio de ella se convierte en miembro de la sociedad.

Es la mas importante para el individuo y, en cada caso, a ella debe asemejarse toda socialización posterior

Es siempre mucho mas que un puro fenómeno cognoscitivo. La efectividad desempeña un papel fundamental. Lo que interesa destacar es que esta identificación, siendo un mecanismo y experiencia individual y psicológica, tiene un alcance social y produce la socialización

La socialización secundaria es la adquisición del conocimiento especifico de roles, estando estos directa o indirectamente arraigados en la división del trabajo. La inserción en la sociedad la realizamos a través de un trabajo o profesión, cuya preparación es un ejemplo claro de socialización secundaria.

La característica fundamental de la socialización secundaria es que presupone la realidad resultante de la primaria, con la que ha de encajar y lograr coherencia.

Si en la primaria, la afectividad y la identificación en consecuencia, tenían un papel central, no ocurre aquí lo mismo, y no se precisa más efectividad ni identificación de la normal en cualquier comunicación humana.

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El proceso de socialización, al mismo tiempo que se aprende e interioriza la cultura de la sociedad a la que pertenecemos, se configura la personalidad o identidad, incluso como realidad única e irrepetible, de los individuos.

Agentes o contexto de la socialización

Entendemos por tales los grupos y contextos sociales dentro de los cuales se producen importantes procesos de socialización.

La familia es una institución de formas muy variables según las culturas, las épocas y los contextos sociales.

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la familia como funcion en la sociologia

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Familia y cambio social

A lo largo de la historia del hombre se ha producido un proceso de des familiarización de la sociedad, de manera que el progreso se ha construido generando instituciones que realizan con mayor eficiencia funciones antes atribuidas al parentesco.

La familia es casi la única institución en que no funciona el principio de reciprocidad, donde se da sin esperar recibir.

Reducción de l influencia de las familias extensas y de otros grupos vinculados por el parentesco.

En esta situación aparecen aspectos demográficos nuevos destacables. La disminución del tamaño de los hogares (número de personas por hogar) según el INE entre 1979 y 2001 se ha pasado de una media de casi 4 miembros por hogar a estar claramente por debajo de 3.

Macionis y Plummer hablan de una situación hoy de familia posmoderna que implica el fin de un modelo único

Cohabitación, formación de un hogar por parte de una pareja no casada, mas extendida entre los jóvenes (problemas de acceso al trabajo, etc.

El divorcio

Afirma que la inestabilidad que se instala en la sociedad de la información, sobe todo en el trabajo (fin del trabajo para toda la vida), afecta también a la familia patriarcal.

Familias en transición

De manera que lo mas frecuente es encontrar que las familias, en función de sus posibilidades y condiciones sociales de existencia, se mueven entre ellos mas cerca o lejos de uno u otro.

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Macionis, J. y Plummer, definen los medios de comunicación de masas como: cualquier instrumento tecnológico o social utilizado para, transmitir o recibir algún mensaje como la información.

Podemos añadir dos matizaciones:

El termino comunicación de masas alude a que se trata de sistemas que comunican muchas cosas a mucha gente por eso son de masas, incluso el emisor no suele ser una persona, si no mucha gente (piénsese en la cantidad de personas que participan en el proceso de elaboración de las noticias; reportero, redactor, redactor jefe, director).

La capacidad de difusión masiva de información de información esta vinculada a la aparición de determinadas posibilidades técnicas, que aumentan día a día (microchips, fibra óptica, nanotecnología.) sobre todo en el ámbito de la electrónica, que define su naturaleza y posibilidades.

Masa es un concepto habitualmente entendido peyorativamente en contraposición al de individuo, que representaría uno de los valores centrales de la modernidad.

Los medios de comunicación de masas mas importantes de los que hoy disponemos son la prensa, la radio, la televisión, e internet. También se considera tales el cine, la producción musical, los videos juegos, etc.

Podemos hablar de varios sistemas tecnológicos que han vehiculado la comunicación y que señala n etapas en la historia de la misma (y por ello de la humanidad): 1. El signo; 2. El lenguaje o cultura oral; 3. El lenguaje o cultura escrita; 4.la cultura impresa; 5. La comunicación o cultura electrónica.

Las aportaciones de los nuevos medios de comunicación de masas electrónicas; (cuya peculiaridad central es el uso de la imagen) y sobre todo de la televisión, es objeto de debate.

los críticos de los medios han afirmado que estos pueden tener tan serios efectos sobre sus audiencias.

La simulación del mundo, al ofrecernos seudoimagenes y falsas realidades. En su versión más extrema, viviríamos en un mundo mediático irreal, desligado de las experiencias auténticas.

En definitiva, los medios de comunicación conducen a una cultura de masas de generadora

Lo cierto es que los medios de comunicación de masas se han convertido en algo fundamental en la vida actual.

Los medios de comunicación y escuela

Supone una fuente de acceso a la información y al conocimiento mas eficaz y sobre todo más cómoda y atractiva.

Ofrece modelos de comportamiento (consumo, placer.) diferentes a los de la institución escolar y más atractivos y seductores.

Como plantea Vázquez Freire (2000;24) no estamos obligados a escoger entre la cultura de elite y de las masas, se trata de que podamos movernos en las dos. El que puede manejar los productos culturales de la elite, posiblemente pueda disfrutar también con los de las masas, pero talvez no al revés.

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Es considerado como uno de los agentes de socialización clásicos, pero no ha sido objeto de estudios específicos, al menos entre nosotros.

Se entiende por grupo de iguales los grupos de amigos de niños que tienen la misma edad.

Como dice Harris, J. R. (1999:193), los humanos jóvenes sienten una profunda inclinación hacia los otros de su clase, y esta se define, en primer lugar, por la edad.

El papel de los iguales en la socialización puede deducirse también a partir de experimentos como los de Harlow (Harris, J. R. 1999: 199)

El grupo de iguales posee una gran capacidad para formar las conductas de sus miembros.

El grupo de iguales se estructura conforme a una cierta diferenciación interna. En su evolución tiene lugar una creación de jerarquías en función de los criterios del grupo.

Todo esto se contrasta con las afirmaciones de Piaget en su obra. El criterio moral en el niño donde plantea que la relación con el grupo es la ocasión para adquirir una moral democrática frente a la moral autoritaria que corresponde al estilo normativo de la relación con el adulto.

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Una de las ideas de la que partíamos para presentar la sociología de la educación era la de que el sistema educativo forma parte de la dinámica general cultural de la sociedad, es decir, que una de sus funciones básicas es la de transmitir la cultura a las nuevas generaciones y así posibilitar la formación de su identidad a sus individuos.

Ya Kant afirmaba que lo mas importante que se aprende en la escuela es a estar sentado, es decir, adquirir normas sociales y formar la identidad. Y es la visión que tienen los primeros sociólogos (Comte, Saint-Simón) que asisten al nacimiento de la sociedad industrial y ven la necesidad de la creación y difusión de una nueva moral.

Crea en el hombre un ser nuevo y este este hecho de todo lo que de mejor hay en nosotros, de todo cuanto presta valor y dignidad a la vida.

El esquema sociológico general es que: 1. La sociedad, crea 2. Estructuras que hacen que, 3. Los individuos vivan determinadas experiencias, a partir de las cuales 4. Resulta configuradas determinadas identidades, las que la sociedad necesita y pretende con la creación de esas estructuras.

La socialización escolar ( o formación de la identidad en los alumnos) consiste en la adquisición de, por una parte, los valores básicos de la sociedad (aquellos que hacen que una persona pueda considerarse un buen ciudadano); y, por otra parte la aceptación de una ubicación particular en la división social del del trabajo (implica por tanto la segunda función básica que, según Parsons, la sociedad asigna al sistema escolar, la función clasificadora-seleccionadora, y la aceptación de las consecuencias desiguales de sus resultados).

De entre las aportaciones de la socialización familiar, Parsons considera de especial importancia de cara a la escuela, el grado de independencia adquirido por los hijos.

El concepto de estructura social en sociología se refiere al hecho de que los contextos sociales de nuestra vida no solo se componen de una colección aleatoria de acontecimientos y acciones, si no que, de diversas maneras, están estructurados o siguen una pauta.

Podemos considerar, partiendo de Parsons,

Un profesor único por clase, uno por asignatura, la experiencia será distinta sobre todo en lo afectivo.

Un sistema de estatus en la clase que tiene como objetivo producir la diferenciación del alumno.

Por tanto y, en resumen, las experiencias que se han de vivir en la escuela a través

que se han de vivir en la escuela a través la presión del rendimiento tienen que ver con el aprendizaje de un modelo de relación social que se organiza sobre: la competitividad y el individualismo incluyendo la aceptación como legitima de las desigualdades como su resultado inevitable y necesario.

La socialización escolar, esta, pues, relacionada con la legitimidad (y aceptación) de la desigualdad y las jerarquías sociales, la evaluación del rendimiento juega un papel integrador vital para el sistema, porque es la clave para la legitimación (y aceptación) de un orden social que por necesidades de funcionamientos es jerárquico y que se estructura sobre el principio de la desigualdad.

Parsons relaciona esta dinámica competitiva de la escuela con el rechazo y la violencia escolares frecuentes en ciertos grupos sociales.

La critica a Parsons, y en general a la sociología de la educación funcionalista (por ejemplo, Lerena, 1986;188-191) viene haciéndose sobre dos cuestiones en primer lugar, su teoría de la desigualdad.

El segundo lugar se refiere a la visión global de la sociedad y de su funcionamiento como un resultado del consenso entre todos los grupos sociales.

Podemos señalar unos rasgos importantes: 1. Obsesión con el orden y la autoridad

2. Los alumnos aprenden a ser tratados como miembros de categorías y gestionados como parte de colectivos, a formar parte de un mundo impersonal y burocrático.

3. Renuncia al control del contenido de su trabajo (alienación).

4. Renuncia al control del proceso de su trabajo.

5.Contraposicion entre trabajo y actividad libre.

Desde el punto de vista sociológico el objetivo general de la educación se resume en el proceso de socialización del individuo.

El estudio de la relación individuo-sociedad, o lo que es su expresión: individualización y socialización, ha sido terreno para ampliar discusiones teóricas, con efectos muy visibles en la formulación de modelos educativos.

Para los teóricos no marxistas el problema de la socialización adquiere diversas connotaciones, en dependencia del tipo de factor que colocan en primer lugar. Así, por ej., dentro de las teorías psicologistas podemos encontrar el punto de vista Genético-Histórico-Critico y Educativo.

Los sociólogos marxistas, frente a esta diversidad de criterios, proponen una conceptualización que establezcan las diferencias, en los niveles de articulación hombre-sociedad especificando conceptos.

INDIVIDUO: Concepto que hace referencia al hombre como ente biológico, como miembro de la especie.

PERSONALIDAD: Concepto que identifica un tipo social particular, resultado de la asimilación de contenidos sociales, y por tanto representante de una clase o grupo social determinado.

INDIVIDUALIDAD: Concepto que se refiere a la combinación única de disposiciones de comportamiento de un individuo, o sea, la estructura única e irrepetible, condicionada por los factores biológicos y sociales que lo hacen exclusivo.