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Collectif sous la direction de Cynthia Fleury, Fiona Meadows et Antonella Tufano. Editions Alernatives. 2026

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Collectif sous la direction de Cynthia Fleury, Fiona Meadows et Antonella Tufano. Editions Alernatives. 2026

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Qui, enfant, n’a jamais bricolé une cabane, où, loin du regard des adultes, on peut vivre une vie à sa (dé)mesure ? Qui, adulte, ne désire pas (re)trouver cet espace de ressourcement, refuge de rêve et de méditation ? Cet ouvrage revisite, dans un premier temps, les différentes figures que cet habitat singulier – « qui tire un fil horizontal entre l’homme et son environnement », a prises dans l’histoire des hommes comme dans celle de l’architecture, et dont il serait, en quelque sorte, l’archétype parfait. La soixantaine de réalisations contemporaines présentées ensuite démontrent, chacune à sa façon, comment il est possible de renouveler ce micro-habitat en jouant avec ses formes, matériaux et usages pour offrir une autre vision de l’architecture. La 10e édition du concours Mini Maousse poursuit le même objectif en proposant à de jeunes créateurs d’imaginer un projet de supercabane en matériaux de récupération – accompagné d’un mode d’emploi ludique pour la coconstruire – qui puisse prendre place dans une cour d’école et devenir un lieu de jeu et de pédagogie.

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>> Architecture - Urbanisme - Transport - Voyages - Guide Paris

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Colloque Super Cabanes Cité de l'architecture et du patrimoine

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Colloque Super Cabanes Cité de l'architecture et du patrimoine

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Le Concours Mini Maousse 10 propose aux étudiants et aux jeunes professionnels de l’architecture, du design, des arts, de concevoir une cabane pour les enfants d’une école : cette construction devient ainsi un lieu de transmission autour de l’écologie.

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Alejandro Bahamon, Anna Vicens Soler, Cabane. L’architecture du vernaculaire au contemporain. Paris : L’Inédite, 2008

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Alejandro Bahamon, Anna Vicens Soler, Cabane. L’architecture du vernaculaire au contemporain. Paris : L’Inédite, 2008

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Le log cabin ou « cabane de rondins », originaire d’Amérique du Nord, est sans doute, du fait de sa simplicité et de sa flexibilité, une des constructions les plus largement reproduites dans le monde entier. Mais le principal intérêt de cette construction, faite à partir de l’empilage et de l’assemblage de troncs d’arbre, est sa relation étroite avec la création de la culture étatsunienne.

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Cabane - L’architecture : du vernaculaire au contemporain - Alejandro... - Librairie Eyrolles

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Le log cabin, ou cabane de rondins, originaire d’Amérique du Nord, est sans doute, du fait de sa simplicité et sa flexibilité, une des constructions les plus largement reproduites dans le monde entier. Mais le principal intérêt de cette…

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Michel Beauvais, Cabanes. 50 plans détaillés pour construire sa cabane (pas forcément au Canada). Vanves : Hachette, 2019

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Michel Beauvais, Cabanes. 50 plans détaillés pour construire sa cabane (pas forcément au Canada). Vanves : Hachette, 2019

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Cet ouvrage propose cinquante projets de construction illustrés et détaillés pas à pas, accompagnés de conseils d’aménagement pour se sentir bien et en sécurité dans notre abri. Les idées insolites y ont également leur place : le tipi, la tonnelle, la cabane récup’ ou l’igloo... On y trouve aussi un panorama complet des techniques autour de la cabane, comme faire un feu de camp, maîtriser les nœuds, créer sa propre ficelle, choisir les bons outils.

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Cabanes (Grand format - Broché 2019), de Michel Beauvais | La Maison Hachette Pratique

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LA CABANE, C’EST LA LIBERTÉ. C’est un rêve d’enfant, un fort désir de vivre une parenthèse de sérénité ! Dormir dans une cabane au creux d’un arbre qu

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Yogan Bredel-Samson, Cabanophiles d’ici et d’ailleurs. Les Eyzies-de-Tayac : La Cabane d’Édition, 2017

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Yogan Bredel-Samson, Cabanophiles d’ici et d’ailleurs. Les Eyzies-de-Tayac : La Cabane d’Édition, 2017

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Cabanophiles d’ici et d’ailleurs est un ouvrage sur les cabanes les plus incroyables et marginales de ces dix dernières années. Cette sorte de carnet de voyage fait découvrir des habitats aux architectures inhabituelles : autoconstruits pour la plupart, ils sont réalisés avec peu d'argent mais beaucoup d'imagination. De la baie d’Halong aux plages de Thaïlande, d’Ushuaïa au Machu Picchu, de San Francisco à l’île de Vancouver, en passant par la Hongrie et la France, les cabanophiles sont nombreux ! Visitées et revisitées, parfois même construites par l’auteur, ces cabanes sont disséminées à travers le monde. Elles vous inspireront peut-être...

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CABANOPHILES D’ICI ET D’AILLEURS - BREDEL-SAMSON YOGAN - Cabane édition - Grand format - Attitude

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Cabanophiles d’ici & d’ailleurs est un bouquin sur les Cabanes les plus incroyables et marginales que l’auteur a découvertes ces 10 dernières années. C’est une sorte de carnet de voyage qui vous fera découvrir des habitats aux architectures inhabituelles : la plupart sont autoconstruites et réalisées avec peu d’argent mais beaucoup d’imagi

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Philippe Burey, Rêve de cabanes, ou l’esprit cabane. Les Jardins de la Brandes, 2022 

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Philippe Burey, Rêve de cabanes, ou l’esprit cabane. Les Jardins de la Brandes, 2022 

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Philippe Burey propose une réflexion sur les fantasmes qu’engendrent les cabanes de jardins, qui a aussi fait thème d’une exposition qu’il a organisée en 2000 en Dordogne. Il y présente des cabanes de chasseurs, d’artistes, de jeux, de jardiniers, de scouts...

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Rêves de cabanes ou L’esprit cabane - Philippe Burey - Librairie Mollat Bordeaux

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P. Burey propose une réflexion sur les fantasmes qu’engendrent les cabanes de jardins, thème d’une exposition qu’il a organisée en 2000 en Dordogne. Une présentation des cabanes de chasseurs, d’artistes, de jeux, de jardiniers, de scouts... ©Electre 2025

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Robin Hunzinger, Éloge de la cabane, Real Productions, 2003, 52 min 

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Robin Hunzinger, Éloge de la cabane, Real Productions, 2003, 52 min 

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Le réalisateur souhaite ici interroger les notions de jeu et d’expérience sensorielle, d’autonomie, de réflexion ou d’utopie qu’implique l’idée même de la cabane. En partant de sa propre expérience de la cabane, dans les Vosges, il ira à la rencontre de ceux qui ont construit la leur, dans d’autres régions de France.

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La cabane est une construction étroite, modeste, transitoire et précaire. Habiter une cabane induit nécessairement une relation spécifique au territoire dans lequel elle s'inscrit, une relation à la nature aussi. Privée de stabilité et de racines, la cabane est l'étonnant révélateur d'une pratique inédite de l'espace à vivre, par lequel dedans et dehors communiquent, au lieu de s'exclure. Le réalisateur souhaite ici interroger les notions de jeu et d'expérience sensorielle, d'autonomie, de réflexion ou d'utopie qu'implique l'idée même de la cabane. En partant de sa propre expérience de la cabane, dans les Vosges, il ira à la rencontre de ceux qui ont construit la leur, dans d'autres régions de France.

A cabin is a small, humble, ephemeral and flimsy construction. Living in a cabin implies building us a special relationship with the territory it is part and parcel of, as well as with nature. Having not stability or foundations, a cabin is an astonishing and a totally new way of making use of living space. The inner and outer communicate instead of excluding one another. Cabins are often built without planning permission and without preliminary plans. They're made up of bits and pieces ; a random cluster of materials. A cabin is a place that's constantly being readjusted. It's neither public nor private property, it isn't external to the world nor is it totally internalised. A cabin is an intermediate sphere, a chance to experience new things, a universal reverie. The director's aim is to explore the ideas of play, touch, feeling and subsistence as well as the thoughts or utopia that the actual notion of a cabin suggests. Starting well his own experience of cabins in the Vosges region, he goes out to meet people who've built cabins in other part of France

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Film-documentaire.fr est le site francophone de référence et la plus grande base de données collaborative de documentaires.

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David Lefèvre, La Vie en cabane : petit discours sur la frugalité et le retour à l’essentiel. Paris : Transboréal, 2015

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David Lefèvre, La Vie en cabane : petit discours sur la frugalité et le retour à l’essentiel. Paris : Transboréal, 2015

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David Lefèvre, écrivain-voyageur, loue les vertus de la cabane, refuge des âmes rebelles à la marche du siècle. Dans les huttes, isbas, tipis ou yourtes, la nature sert de calendrier et la solitude de réconfort. Offrant vie frugale et recueillement, la cabane permet de goûter une enivrante félicité.

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La vie en cabane ; petit discours sur la frugalité et le retour à l’essentiel - David Lefèvre - Transboreal - Grand format - Librairie Sillage Ploemeur

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Nombreux sont ceux qui rêvent de finir en cabane... Non derrière les barreaux mais à l’ombre de celle qu’ils se construiraient en marge des hommes, sous le soleil de la liberté retrouvée. Nouveau symbole de la vie simple, de la sobriété heureuse et de la décroissance, le recours aux cabanes offre une alternative à la civilisation de l’abon

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Carton plein ! Treize architectes à l’exercice de la cabane... Catalogue d’exposition, Paris, Cité de l’architecture et du patrimoine/Alternatives, Gallimard, 2010

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Carton plein ! Treize architectes à l’exercice de la cabane... Catalogue d’exposition, Paris, Cité de l’architecture et du patrimoine/Alternatives, Gallimard, 2010

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Treize architectes de France et de Tunisie imaginent des cabanes en carton pour enfants dans le cadre de l'opération « Mini Maousse 4 : construire XXS pour les plus petits ». Ils sont accompagnés d’autres créateurs qui aiment plier, déplier, froisser, couper, coller... jouer avec le carton !

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Treize architectes de France et de Tunisie – jeunes talents comme archi confirmés – ont imaginé des cabanes en carton pour enfants.

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« Nos cabanes », Les Pieds sur terre, France Culture, 14 décembre 2020 

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« Nos cabanes », Les Pieds sur terre, France Culture, 14 décembre 2020 

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Perchée ou cachée dans les arbres, refuge ou lieu d’habitation, la cabane est un espace de liberté qui ne cesse de faire rêver. C’est ce qu’évoquent ces trois histoires de cabanes, autonomes, éphémères ou résistantes, et toujours au plus près de la nature, installées dans le Doubs, à Clichy-sous-Bois ou dans les secrets de l’enfance.

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Perchée ou cachée dans les arbres, refuge ou lieu d’habitation, la cabane est un espace de liberté qui ne cesse de faire rêver. Autonome, éphémère ou résistante, mais toujours au plus près de la nature, trois histoires de cabanes dans le Doubs, à Clichy-sous-bois et dans les secrets de l’enfance.

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« Pourquoi aimons-nous autant les cabanes ? », L’Été comme jamais, France Inter, 11 août 2020 

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« Pourquoi aimons-nous autant les cabanes ? », L’Été comme jamais, France Inter, 11 août 2020 

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Nous avons toutes et tous, à un moment de notre enfance, imaginé une cabane. Qu’elles soient construites dans un arbre ou d’un drap au-dessus de nos têtes, les cabanes nous renvoient à un monde clos et rassurant. Mais pourquoi avons-nous recours à ces refuges imaginaires ?

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" J'ai eu tort, je suis revenue dans cette ville au loin perdue où j'avais passé mon enfance... " Barbara, dans cette si belle chanson, estime qu'elle a eu tort car le décor de ses jeunes années n'a pas bougé, à son retour. Et la nostalgie lui déchire le cœur.

Mais on peut aussi avoir tort de retourner sur les lieux de son enfance, parce qu'on risque d'être déçu.e. Pour ma part, je me souviens d'un arbre. Un arbre penché, un arbre maltraité par les vents, mais qui tenait, vaille que vaille. Son tronc était presque horizontal, et ses branches biscornues : c'était si commode pour grimper, s'installer, fabriquer une cabane.

Sauf qu'en fait, il n'est pas si grand et si beau, cet arbre. Mes souvenirs d'enfance l'ont sublimé. Alors quand parfois je repasse devant, j'ai tendance à ne pas le regarder, à détourner le regard, pour surtout ne rien gâcher. Les cabanes. Voilà notre sujet.

Le pouvoir d'évocation de ce mot est immense. Je vous dis cabanes, vous êtes déjà dans les arbres, ou sous la table de la cuisine, ou planqué dans un recoin de la maison. Il suffisait de presque rien, un drap, une ficelle, un morceau de carton, et on était à l'abri. On était vraiment chez soi. Le confinement, chez beaucoup d'enfants, a d'ailleurs suscité encore plus d'envie de cabanes.

Les cabanes sont des refuges, elles peuvent aussi avoir une dimension politique.

On se souvient de celles de la ZAD de Notre Dame des Landes, construites, détruites et reconstruites.

La cabane, c'est une apparente simplicité qui porte en elle bien des choses, un rêve d'enfance retrouvée et l'incarnation d'un combat, d'une réflexion sur nos façons d'habiter. Posons-nous la question : pourquoi aimons-nous tant les cabanes? Bricoleurs, bricoleuses, et les autres aussi, soyez les bienvenus.

Aller plus loin

Les cabanes, Marielle Macé, aux éditions Verdier, 2019

Cabanes, Aurélien Débat, aux éditions Des Grandes Personnes, 2017

Constructions Sauvages, Saison 2, à retrouver prochainement sur RMC

Programmation musicale

La Féline - Où est passée ton âme ?

Asaf Avidan - Lost Horse

Diana Ross - you can't hurry love

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Pourquoi aimons-nous autant les cabanes ?

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Nous avons toutes et tous, à un moment de notre enfance, imaginé une cabane. Qu'elles aient été faite de branches dans un arbre ou d'un drap au dessus de la tête, les cabanes nous renvoient à un monde clos et rassurant. Mais pourquoi avons-nous recours à ces refuges imaginaires ?

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Gilles A. Tiberghien, Notes sur la nature, la cabane et quelques autres choses. Paris : Félin, 2023

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Gilles A. Tiberghien, Notes sur la nature, la cabane et quelques autres choses. Paris : Félin, 2023

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Ces notes, commencées dans une cabane dans le Vermont, ont été poursuivies durant plusieurs années et à diverses occasions. La cabane est alors progressivement apparue davantage comme un espace psychique qu’un espace proprement physique.

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CONFÉRENCE _ Bruce Bégout, Le Philosophe et la Cabane. Conférence proposée par Aude Levaillant, pour « L’assemblée des cabanes », Journées nationales de l’architecture, La Cuisine, Nègrepelisse, 2020

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CONFÉRENCE _ Bruce Bégout, Le Philosophe et la Cabane. Conférence proposée par Aude Levaillant, pour « L’assemblée des cabanes », Journées nationales de l’architecture, La Cuisine, Nègrepelisse, 2020

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Ces réflexions à partir de Diogène, Thoreau, Heidegger et Tiberghien ont eu pour but d’interroger la place qu’occupe la cabane dans le rapport que le philosophe noue avec la pensée. Si, lorsqu’on évoque la cabane, sa relation avec la nature semble évidente, elle peut aussi faire figure de site dévolu à la réflexion, à la méditation et à la contemplation. Il se pourrait également que la révélation la plus cruciale de l’expérience de la cabane ne soit pas celle de l’espace alentour mais du temps, de la contingence et de la périssabilité de toutes choses.

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Bruce Bégout  / Le philosophe et la cabane /  #JNA20

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Gilles A. Tiberghien, De la nécessité des cabanes. Montrouge : Bayard, 2019

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Gilles A. Tiberghien, De la nécessité des cabanes. Montrouge : Bayard, 2019

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L’étymologie du mot « cabane » veut dire « petite maison », c’est pourquoi on a pensé que les cabanes étaient à l’origine de l’architecture. Mais on ne fait pas des cabanes comme on construit des maisons, en suivant des plans ! Pour une cabane, on se débrouille sur place avec ce que l’on a, on bricole avec des planches, des draps, de la ficelle. On trouve des chaises, des branches, un arbre tout entier et on invente un monde.

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Tiberghien, Gilles A. (1953-....). Auteur

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De la nécessité des cabanes : petite conférence / Gilles A. Tiberghien

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L’étymologie du mot cabane veut dire « petite maison » c’est pourquoi on a pensé que les cabanes étaient à l’origine de l’architecture. Mais on ne fait pas des cabanes comme on construit des maisons, en suivant des plans. Pour une cabane, on se débrouille sur place avec ce que l’on a, on bricole avec des planches, des draps, de la ficelle. On trouve des chaises, des branches, un arbre tout entier et on invente un monde.Les cabanes, on s’y abrite et on y voyage. Elles nous protègent et nous exposent à la fois. Ces constructions sont souvent liées à la nature, mais on en trouve aussi en ville dans des lieux un peu retirés, sous des arcades ou des ponts où les SDF peuvent espérer dormir en paix. Ces cabanes sont des espaces précieux qui permettent de mieux vivre. Enfants comme adultes, nous avons tous besoin de construire des cabanes : c’est ce que démontre avec brio Gilles Tiberghien dans ce formidable texte plein d’originalité. (D’après l’éditeur)

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MÉMOIRE _ Lilouanne Gainche, Cabanes et Hétéropie. Mémoire de fin d’études, diplôme supérieur des arts appliqués, mention « Design de produits et services », Toulouse, lycée Rive-Gauche, 2022.

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MÉMOIRE _ Lilouanne Gainche, Cabanes et Hétéropie. Mémoire de fin d’études, diplôme supérieur des arts appliqués, mention « Design de produits et services », Toulouse, lycée Rive-Gauche, 2022.

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Comment le designer peut-il (ré)interroger le pouvoir hétérotopique de la cabane ? Pour répondre à cette question, il faut commencer par définir ce qu’est la cabane : quelles sont ses origines historiques et géographiques ? Ses usages formels ? Ses typologies ? Dans un second temps, il est nécessaire de se demander pourquoi on construit des cabanes.

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Marielle Macé, Nos cabanes. Lagrasse : Verdier, 2019

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Marielle Macé, Nos cabanes. Lagrasse : Verdier, 2019

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Vite, des cabanes ! Pas pour s’isoler, vivre de peu ou tourner le dos à notre monde abîmé ; mais pour braver ce monde, l’habiter autrement, l’élargir. Marielle Macé les explore, les traverse, en invente à son tour. Cabanes élevées sur les ZAD, les places, les rives, cabanes de pratiques, de pensées, de poèmes. Cabanes bâties dans l’écoute renouvelée de la nature – des oiseaux qui tombent ou des eaux qui débordent –, dans l’élargissement résolu du « parlement des vivants », dans l’imagination d’autres façons de dire nous.

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mars 2019Des cabanes, pour braver le monde présent, pour l'habiter autrement, pour l'élargir.

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« Nos cabanes, avec Marielle Macé et Marie Nimier », France Culture, 30 mars 2019 

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« Nos cabanes, avec Marielle Macé et Marie Nimier », France Culture, 30 mars 2019 

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Dans Nos cabanes, Marielle Macé invite chacun à ériger des cabanes, sur les ZAD, les places, les rives, cabanes de pratiques, de pensées, de poèmes.

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Il est 23h et les vivants le sont trop pour se courber. Ils ne céderont pas sur leur façon d'être en vie. Et leur façon, ce n'est pas rassurant, parce que ça ne renonce à rien. Leur façon c'est de désirer, de tenir la vie en vie - à la hauteur de leurs espérances. Marielle Macé a écrit " Nos cabanes ". Elle nous invite à élargir les formes de vies, à les considérer, à construire dans un monde abîmé, des abris pas pour se réfugier et s'enfermer, mais pour se réinventer. Et la réinvention c'est à plusieurs. Ça passe par l'amitié. Ça passe par dire : nous, avec à l'intérieur, des gens qui ne nous ressemblent pas. C'est comprendre la force qu'on gagne à réinventer des liens. A faire des collectifs et à les faire naitre de l'insoupçonné, de l'inattendu. Du lien pas prémédité qui existe par force et nécessité. Et avec joie. Il faudrait comme l'écrit Marielle Macé : entendre ce qui ne parle pas mais qui n'en pense pas moins. Il faudrait entendre la terre, la rivière, les choses de la vie et surtout leur poser les bonnes questions. Les poètes ont un temps d'avance. Ils ont perçu avant nous le silence et ce qu'il disait. Il faudrait retrouver l'écoute. Marie Nimier a réinventé des liens et retrouvé l'écoute. Elle a proposé, en romancière, de s'installer dans un appartement, et d'écouter la voix de ceux qui voudront venir y déposer un secret. Elle avait déposé un Appel à confidences. Ça commence par : il y a certaines choses que l'on voit mieux les yeux fermés. Il faudrait retrouver l'écoute qu'on a perdue. Se relier, se nouer, pour élargir nos façons d'être en vie. En faire des zones à défendre. Car - écrit Marielle Macé : rien, décidément, ne nous oblige à vivre " comme ça ".

Marielle Macé, essayiste, chercheuse en littérature (CNRS / EHESS) : elle publie Nos cabanes (Verdier, coll. La petite jaune, mars 2019). Le texte invite chacun, ensemble, à ériger des " cabanes " : cabanes élevées sur les ZAD, les places, les rives, cabanes de pratiques, de pensées, de poèmes. Depuis la disparition de nombreuses espèces d'oiseaux jusqu'aux débordements des eaux, Marielle Macé embrasse le monde des vivants pour nouer d'autres façons d'habiter le monde et d'autres façons de le dire - pour élargir notre monde commun, loin des sirènes catastrophistes, au plus près des formes de vies qui le peuplent.

Marie Nimier, romancière : elle publie Les confidences (Gallimard, coll. Blanche, mars 2019). Dans un appartement vide, meublé de deux chaises, une table et un immense philodendron, Marie recueille, les yeux bandés, des confidences. Les candidats se sont inscrits anonymement. Ils prennent place sur la chaise libre et racontent ce qu'ils ont choisi de partager, souvent pour la première fois. Remords, regrets, culpabilité, mais aussi désirs, rêves, fantasmes se dévoilent ; les confidences se succèdent, toujours plus troublantes.

LIVE : Trio Joubran, oudistes palestiniens: The long march est le sixième album des trois frères oudistes Samir, Wissam et Adnan ; en tournée européenne jusqu'en janvier 2020.

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Nos cabanes avec Marielle Macé et Marie Nimier

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Marielle Macé publie "Nos cabanes" et invite chacun à ériger des " cabanes " : cabanes élevées sur les ZAD, les places, les rives, cabanes de pratiques, de pensées, de poèmes. Marie Nimier publie "Les confidences", après avoir recueilli en romancière, les confidences d'anonymes. LIVE TRIO JOUBRAN

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Antoine Marcel, Traité de la cabane solitaire. Paris : Arléa, 2006

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Antoine Marcel, Traité de la cabane solitaire. Paris : Arléa, 2006

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Construire et habiter une cabane est un rêve. Qui n’a un jour imaginé de vivre dans une cabane faite de ses propres mains ? Ce rêve peut aussi être un choix. Après avoir largué les amarres, le narrateur – on devine qu’il s’agit de l’auteur lui-même – propose au lecteur une sorte de pèlerinage vers toutes les cabanes de la Terre, de celles en rondins des bûcherons d’Amérique aux ermitages des montagnes de Chine, en passant par les chaumières rustiques des maîtres de thé du Japon. En compagnie de poètes, de vagabonds mystiques – et mythiques – guidés par le désir d’une vie près des forêts et des rivières, le lecteur, en suivant les parcours cultivés, pleins de fantaisie et d’humour du narrateur, s’initie à l’esprit singulier d’une tradition de liberté spirituelle.

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Construire une cabane est un rêve. Ce rêve peut aussi être un choix. En compagnie des poètes et des vagabonds, guidé par le désir d’une vie fuyant (…)

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Gilles A. Tiberghien, « Les cabanes sont des lieux qui ont la capacité de nous emporter quelque part », La Terre au carré, France Inter, 8 juin 2020

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Gilles A. Tiberghien, « Les cabanes sont des lieux qui ont la capacité de nous emporter quelque part », La Terre au carré, France Inter, 8 juin 2020

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Gilles A.Tiberghien “les cabanes sont des lieux qui ont la capacité de nous emporter quelque part.”

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Notre invité découverte est le philosophe Gilles A Tiberghien, auteur “De la nécessite des cabanes”. Dans vos solutions pour la planète, l’association Aspas achète des terres pour qu’elles redeviennent des réserves de vie sauvage. Enfin, nous retrouvons la série de reportages sur les ressources minières en Guinée.

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CONFÉRENCE _ Philippe Simay et Gilles Tiberghien, Les cabanes : prendre refuge ? Enregistrement sonore au Salon du livre de Chaumont, 22-24 novembre 2019  

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CONFÉRENCE _ Philippe Simay et Gilles Tiberghien, Les cabanes : prendre refuge ? Enregistrement sonore au Salon du livre de Chaumont, 22-24 novembre 2019  

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Où prendre refuge dans ce monde abîmé ? La cabane, figure de la précarité, de l’abri à l’heure de la nécessité, petite maison bricolée avec les moyens du bord, cachée sous un pont ou en pleine nature, nous offre pourtant un espace précieux pour imaginer le futur. Asile physique tout comme intellectuel face à la violence du monde, la cabane devient un refuge où s’abriter des tumultes du monde. Philippe Simay et Gilles A. Tiberghien en témoignent.

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Les cabanes : prendre refuge ? Enregistrement sonore avec P. Simay et Gilles A. Tiberghien

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Dominique Bachelart, « “S’encabaner”, art constructeur et fonctions de la cabane selon les âges », Éducation relative à l'environnement, vol. 10, 2012 

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Dominique Bachelart, « “S’encabaner”, art constructeur et fonctions de la cabane selon les âges », Éducation relative à l'environnement, vol. 10, 2012 

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Parmi les jeux d’enfance, la cabane tient une place spécifique dans le développement de l’être humain par les moments d’initiation, de transition, de socialisation, qui soutiennent l’évolution de l’enfant et de l’adolescent. Mais, si les jeux de cabane perdurent aujourd’hui, la pratique a évolué au fil des générations. Elle est alors significative de la place donnée à l’enfant dans nos aménagements et dans nos choix éducatifs. Cet article analyse les différentes fonctions psychiques et sociales de la cabane.

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1Des cabanes d'enfant au " cabanisme " adulte, chacun a des images de cabane dans la tête. Bâties avec des planches, des tôles, faites de cordes tendues dans les arbres sur lesquelles on accroche des branchages ou d'un simple drap sur une table qui délimite un espace imaginaire, les cabanes revêtent une infinité de formes. Parmi les souvenirs d'enfance, la construction de cabanes a un statut particulier par la puissance évocatrice de moments jubilatoires. La " cabane " rejoint les multiples variations de l'habitat précaire : hutte, abri, cabanon, baraque, appentis, remise, bicoque, etc. Elle offre un abri, un habitat intime et éphémère et fait découvrir l'auto construction et l'architecture modeste.

2Parmi les nombreux travaux sur le sens de l'habiter, les recherches de Sobel (1993), reprises par Berryman (2003), celles de Cooper Marcus (2006) ont montré l'importance de " lieux spéciaux ", de jeux en terrain sauvage ou dans la nature pour explorer, se mesurer au danger, rêvasser dans le développement de l'enfant. Se pourrait-il que notre amour du plein air et de la nature se forme dans notre petite enfance ?

3Ces expériences racontent les modifications majeures de nos rapports à la nature dans les sociétés occidentales industrialisées et urbanisées (Sirost, 2009). Elles s'ancrent dans nos manières transformées " d'habiter la nature " de vivre " le grand dehors " selon la formule de Michel le Bris, le " big sky ". Elles nécessitent d'examiner de près les contextes éducatifs offerts aux enfants autour des maisons, dans les crèches, les jardins d'enfants (Wauquiez, 2008), d'évaluer le potentiel d'apprentissage des cours d'école selon qu'elles sont " naturalisées " ou non (Raffan, 2002), d'étudier les offres pédagogiques dans et par la nature dans chaque contexte. Des approches ethnologiques fines, à partir de dessins d'enfants, renseignent à titre comparatif sur d'autres " natures du monde ", si différentes selon les contrats de subsistances entre les hommes et les animaux, les perceptions saisonnières, les récits et mythes qui véhiculent les valeurs morales, éducatives, symboliques ou matérielles de chaque société (Pagezy, Carrière et Sabinot, 2010). Cet article analyse dans une première partie, le " sens de l'habiter " en cabane à travers des autobiographies environnementales de jeunes animateurs et des chroniques d'expériences de cabanes recueillies sous forme de récit écrit ou oral auprès d'autres générations. Il y a-t-il un âge des cabanes ? À quels besoins fondamentaux de contenance, de réassurance, de détachement répondent-elles ? Quel lien permettent-elles avec ce que l'on appelle communément la nature ? Quelles évolutions sont perceptibles entre les générations ?

4Une deuxième partie repère des formes " d'encabanement " adulte. Cette réflexion nous a menés sur les routes et chemins, sur les rives de la Vienne et de la Loire dans la zone du Parc Naturel Régional " Loire Anjou Touraine " à la recherche de ces habitats sommaires : cabanes perchées dans les arbres, cabanes de vignes, cabanes de jardin, abris de loisir, toues cabanées, cabanes de chasse au gibier d'eau. Ces cabanes nous informent-elles sur la persistance d'une fonction psychique de la cabane comme espace privé intermédiaire, voie d'accès à l'intimité, " abris à l'air libre " comme le disait Henri-David Thoreau ? Sont-elles seulement le moyen de recréer le monde merveilleux de l'enfance ? Sont-elles le reflet des divers modes d'habiter de leur créateur ou de leur utilisateur ou plutôt le résultat d'une inscription sociale et culturelle spécifique ?

5Il n'y a pas de concept de cabane. Que ce soit une hutte sommaire en branchages, un creux dans un arbre, un refuge loin des habitations, le terme générique de cabane désigne l'espace dans lequel on s'abrite. Les cabanes sont des formes d'habitat humbles, d'abri pour vivre temporairement. Elles empruntent aux expériences archaïques de l'espèce humaine pour se protéger de l'extérieur, des prédateurs, de la pluie, du vent, de la chaleur.

6Le thème de la cabane, lors de cette enquête, a suscité des propositions de lieux qui donnent une idée très extensive de la notion : les abris des ardoisiers, des roulottes, des yourtes, les postes d'observation ornithologiques, des " folies " au sein de parcs de château, les toilettes au fond du jardin, la " sweat loge " expérimentée par un de nos témoins, les caravanes sans roues des manouches en cours de sédentarisation, les abribus, les monuments funéraires des cimetières... Variations avec les images et les mots : " cabane à lapins ", " être en cabane ". Les cabanes ouvrent au patrimoine littéraire ou cinéma-tographique de chacun : les maisons des Barbapapa, les trois petits cochons, Côme le baron perché d'Italo Calvino, Thoreau et sa cabane des bois dans Walden, la comtesse de Ségur, Tom Sawyer et l'école buissonnière, le club des cinq d'Enid Blyton, Giono, et surtout Robinson, un Robinson échappé du personnage de roman de Delfoe, arrangé par l'imaginaire singulier pour servir d'archétype de vie sauvage, de mythe du parfait bricoleur/agriculteur/ éleveur ou de simple rappel du camping.

7La multiplicité des formes et des imaginaires montre combien toute définition ne peut être qu'approchante, tolérant des pratiques à la marge, des formes les plus précaires aux proximités avec l'habitation pérenne. Pour Tiberghien (2005) :

La cabane se distingue de la maison (et de la cabine aussi) à plus d'un titre. Elle ne comporte aucune fondation. Elle constitue un habitat de secours, elle peut être rapidement abandonnée, renvoie à des soucis écologiques, et surtout ne s'institue pas à partir d'un seuil. La cabane brouille le rapport intérieur/ extérieur, elle est dans la nature et elle en étend indéfiniment l'espace.

8Cooper Marcus (2006) distingue trois catégories de " cachettes " de lieux spéciaux chez les enfants : les lieux aménagés par les adultes dans un autre but, tels que caniveaux, remises, vérandas ou armoires; les lieux dans la nature qu'ils " adaptent " pour se cacher tels les nids, les tanières; enfin les endroits qu'ils ont construit spécifiquement pour leurs jeux tels que les cabanons dans les arbres, les fortins (p. 355-356).

1 Opération conduite par le ministère de l'Éducation nationale, le ministère de la Culture, l'Institu (...)

9La cabane résiste aux essais de classification. Toute tentative de définition trop stricte perdrait d'ailleurs la richesse de son acception. Pour s'y repérer, retenons pour l'instant les caractéristiques mises en valeur dans l'opération " Cabanes, construit ton aventure " (Balestra, Charles et Roux, 2006) 1 :

Toutes les formes cabanières ont en commun d'être une demeure précaire, éphémère, de petite dimension, réalisée à partir d'une variété infinie de matériau, de toutes sortes, et inscrite en relation étroite avec la nature. Il semble qu'elles expriment un goût pour la vie simple, une forme de relâchement des codes sociaux et une forte sociabilité, une rupture du temps et de l'espace, une coupure avec le quotidien et les contraintes domestiques, un désir d'évasion et enfin un rapport privilégié avec la nature. Leur statut juridique et leur existence sociale sont flous, elles dérogent souvent aux catégories et aux normes instituées. Situées dans un entre-deux, entre le dedans et le dehors, elles sont un lieu d'investissement imaginaire et symbolique intense, porteuses de contestation des conventions établies (p. 6).

2 On pourrait également envisager des pièces à manipuler : Piaget et al. (1969) en utilisent pour app (...)

10À partir de cette formulation souple, partons en enquête. On ne pense pas la même chose sur le même sujet si on essaye de le dire avec des mots écrits, des mots parlés, des dessins, des photographies 2. Nous avons donc approché la pratique de la cabane par des écrits, des récits, et des photographies à partir de trois sources principales :

l'analyse de 55 textes d'autobiographie environnementale dans lesquels nous avons extrait les expériences de cabane. Ces textes de jeunes d'une vingtaine d'années ont été produits lors d'un cours universitaire de premier cycle sur l'éducation à l'environnement;

3 Avec les photographies de J.-P. Lécureuil, compagnon des vagabondages géopoétiques et plusieurs con (...)

un vagabondage photographique attentif aux inscriptions locales du " cabanisme ". Dans la diversité des cabanes, nous avons conduit notre investigation vers six formes de cabanes " adultes ", inscrites dans le territoire du Parc Naturel Régional Loire-Anjou-Touraine : les récentes " cabanes perchées " commerciales, les très nombreuses " loges de vignes ", anciens abris de travail, les innombrables " cabanes de jardin " ; les " abris de loisir " en particulier en bord de rivière, à la limite de l'habitation secondaire ; les " cabanes de chasseurs " et les huttes de " malonnage " plus rares et les plus difficiles d'accès circonscrites aux prairies humides inondables, enfin les " toues cabanées " accessibles aux cales d'amarrage et par leurs regroupements lors de fêtes de batellerie 3;

4 M. et G. Basnier sur leur abri de loisir. Les histoires de cabane. J.-P. Lécureuil, D. Beaudoin, G. (...)

un recueil par témoignage oral ou écrit de chroniques de cabanes en saisissant toutes les opportunités pour susciter l'expression sur les expériences singulières de cabanes 4.

11Les " histoires de cabane " racontées oralement par des témoins de tout âge ont été faciles à déclencher tant les cabanes ont un grand pouvoir d'évocation. Elles sont chargées de poésie et nous font renouer avec l'enfant enfoui en nous. Les cabanes suscitent souvent des souvenirs très nostalgiques. Nous nous remémorons avec acuité le lieu où l'on a marché, fait du vélo, nagé, construit notre cabane. Nous portons tous en nous une image de l'espace acquise entre l'âge de six et neuf ans environ. Ces lieux font partie de ce que nous sommes. Leur évocation crée le sentiment exaltant de les visualiser à nouveau, de présentifier des odeurs, la texture du bois, les ombres et lumière, d'y pénétrer toujours et encore dans notre imagination. Ces souvenirs sont ressentis comme particulièrement clairs, détaillés, vivants. Ils donnent un sentiment de continuité du soi. Leur évocation est souvent enthousiaste et agit comme un " exhausteur d'humeur " qui renforce le bien-être et le sentiment d'appartenance sociale. Ces fragments de vie psychique, tenus à l'écart de la conscience clament en quelque sorte leur droit à reconnaissance.

12La cabane occupe une place particulière dans la trajectoire personnelle entre l'enfance et l'âge adulte. Les récits rapportent des souvenirs souvent vaguement datés, sous forme de " chronique cabaniste ".

13Gabriel (20 ans) raconte sa cabane improvisée avec une couverture entre deux tables de nuit dans sa chambre avec son frère, puis une maison de tissu (7-9 ans), une cabane de fougère construite pendant les vacances avec sa mère et son grand-père, la cabane dans un arbre de la cour d'école (6-11 ans), les cabanes des enfants de 9-10 ans qu'il encadrait comme animateur de centre de vacances, puis les sorties " cabanes en forêt " avec des enfants d'un centre de loisirs urbain, les nuits sous tente.

14Jean-Pierre (62 ans) décrit des " cabanes-boîte " de jeux corporels et des " cabanes-tente " dans des cartons de toutes tailles chez sa grand-mère commerçante, les cabanes dans les osiers bottelés ou dans les osiers en " nourrice " au printemps à écouter, caché, les adultes au travail, la cabane de palier et les jeux de découverte de l'autre sexe, la cabane solide étanche de l'adolescence construite avec des matériaux de récupération et d'autres cabanes moins investies : la cabane à sucre au Québec, la cabane aux outils de jardin, les waters au bout de la cour.

15Selon les âges, la cabane est refuge, espace de jeux moteurs, de jeux de socialisation, espace solitaire, de découverte de l'autre sexe, lieux insérés dans des projets. Les pédopsychiatres et les psychanalystes ont montré à la suite de Winnicott (1975) l'importance de ces " aires transitionnelles " et de la fonction des jeux dans le développement de l'enfant. Pour s'y repérer, le tableau 1 reprend l'évolution des pratiques de cabanes au cours du développement de l'enfant, enrichi des pratiques retrouvées dans les récits.

Tableau 1 : Évolution des fonctions des cabanes et développement de l'enfant à l'adolescent

16Construction légère, elle se transforme avec l'âge et l'éloignement de la maison. Ceux qui n'ont pas d'accès à l'espace extérieur la construisent dans leur chambre. D'autres cabanes s'installent dans le jardin encore à vue des adultes, mais aspirent à la cabane " sauvage " éloignée et même ignorée des adultes. Elles offrent l'abri, l'évasion du quotidien, un repli sur soi, un moment de rêve, une échappée de l'imaginaire. La cabane apprend l'acte de poser des limites entre intérieur et extérieur, entre haut et bas, la sécurité et l'insécurité, le permis et le transgressif, le sauvage et le cultivé. À partir de quoi quelque chose commence à être.

17 Arrangement, englobement : modification de l'espace en lieu

18La délimitation de l'espace peut-être sommaire. Il ne s'agit pas encore d'une construction, mais d'une délimitation, d'un " entourement " dans un contact continu avec le végétal. Le contour à peine esquissé donne forme à un dedans et à un dehors. L'homme ne peut pas vivre dans l'espace infini dirait Gaston Bachelard.

Nous (petit groupe d'enfants du voisinage) faisions des labyrinthes dans les champs d'herbes hautes, en aplatissant l'herbe pour créer des couloirs. Je me souviens qu'on avait toujours pour objectif de remplir tout le champ avec nos aménagements, mais finalement quand on avait six ou sept allées, on commençait à créer des " pièces " comme dans une maison et on voulait juste " habiter " la petite parcelle que l'on avait faite nôtre. (Aline, 20 ans)

19De nombreuses cabanes sont un premier arrangement de branches ramassées, plus du registre du tissage que de la construction. Les arrangements de pierres peuvent être aussi minimalistes, marquant au sol la limite des pièces, laissant le seuil vide ou indiqué d'un simple trait dans la terre.

20 Construction, manipulation, expérimentation : se domicilier par ses propres moyens

21Le passage des branchages ramassés aux troncs élagués obtenus par l'usage de la hache, de la scie, marque les débuts de l'art de la charpenterie. Avec des parents, puis avec des pairs, la cabane est une invitation au bricolage, une aventure à construire. Cette première confrontation à l'art d'édifier n'est pas un acte ordinaire. La puissance poétique de l'habiter dont parle Heidegger s'y expérimente peut-être de manière unique, alors que le pouvoir de construire sera ensuite délégué à d'autres. La cabane se négocie avec le site, les matériaux présents, les outils disponibles. L'invention s'insinue en fonction des ressources.

Ma première cabane découle de promenades autour de la maison avec une copine. Quand on descendait par un chemin pour rejoindre la Loire, il y avait un endroit où plein d'encombrants étaient stockés, comme ça dans la nature (mais ce n'était pas une déchetterie). Une vraie mine d'or ! Alors ma copine et moi, on a aménagé notre première cabane à proximité de ce lieu avec tout à disposition. (Laura, 20 ans)

22Les arrangements créatifs des éléments relevés sur chaque site sont infinis. La cabane n'est pas un projet descriptible avant sa mise en œuvre; elle est avant tout expérimentation : résine des branches coupées qui embaume et colle aux mains, essences flexibles ou cassantes, géométrie au sol et hauteur de faîtage... La matière résiste, l'étanchéité du toit laisse à désirer, mais le choix des matériaux, les textures et vibrations, les odeurs, les lumières qui filtrent entre le dedans et le dehors laissent entrevoir la géopoétique d'un land art initial et des chantiers créatifs de rencontre avec le monde. La construction de l'abri suscite la découverte des matériaux utiles, leur solidité, les outils, leur maniabilité, l'organisation du groupe et la répartition des tâches. En fonction des projets, la cabane durera la journée, toutes les vacances ou plusieurs années. Des compétences " artisanales " de constructeur accompagnent la créativité groupale. Le savoir-faire ne fait pas que s'y manifester. Il s'y constitue et s'accomplit de manière parfois hasardeuse. Les expérimentations aux conséquences inégales laisseront leurs marques positives ou frustrantes, renforçant le plaisir, le goût d'entreprendre ou la crainte et la frustration.

23 Un espace cabane pour construire/déconstruire sa vie psychique

24En investissant la cabane comme espace de jeu, l'enfant apprend qu'il a le droit d'avoir un espace à lui, d'en fixer les règles, d'y avoir sa pensée intime. Il lui faut parfois l'aide d'un père, d'un oncle, d'un grand-père pour s'éloigner de sa mère la distinction avec les parents est majeure : cette distinction qui le constitue suppose cet espace-temps où " je " peux émerger " autre ", c'est-à-dire moi-même. Nous avons tous un besoin vital d'un espace que Pluymaekers appelle " espace-cabane " et d'un temps " pour nous y réfugier ". " C'est ce lieu, quel qu'en soit l'endroit concret où je peux être avec moi-même et me parler à moi-même sans danger " (Pluymaekers, 2006, p. 76). L'enfant y découvre ses capacités introspectives. Il peut y réguler ses émotions, sa vie affective. En ce sens, il expérimente un espace de pensée qui lui est propre. Son esprit est lui-même une cabane. Cet espace a ses secrets.

Ce lieu était la boîte au secret. On s'y disait tout. Il nous appartenait. C'est ici que j'ai dû apprendre le plus de choses sur l'amitié. J'y allais quand j'avais des chagrins. C'était un lieu où je me sentais en confiance où je me sentais protégé. Cette niche m'a fait grandir, car elle m'a accompagné jusqu'à mon adolescence. (Frédéric, 20 ans)

25L'adulte ne peut entrer dans cet espace, qu'expressément invité. Il ne peut être invité qu'en acceptant de " jouer le jeu ". Qu'un adulte franchisse le seuil sans y avoir été incité et le charme est rompu.

Les adultes ne venaient pas souvent nous déranger. Maman venait nous voir à l'heure du goûter. Elle faisait toc-toc sur la porte de la cabane, rentrait comme elle pouvait au moins le haut de son corps et nous demandait si l'on voulait goûter. (Leslie, 20 ans)

26L'intrusion est à la fois une violence sociale et psychique. Le respect de cet espace marque l'acceptation de la vie psychique autonome de l'enfant. Serge Tisseron (1998) a montré l'importance du mensonge pour la structuration de l'enfant : l'enfant est convaincu que sa mère voit tout, lit ses pensées. En mentant, il prend conscience qu'elle ne remarque pas le fait qu'il ment. Le voilà existant pour lui-même, distinct.

J'avais construit au plein cœur du bois une cabane dans un petit renfoncement entre trois arbres. Ma seule hantise à l'époque était que l'on découvre mon secret : l'existence de ma cabane. J'inventais toutes sortes de mensonges lorsqu'on me demandait ce que j'avais fait de mon après-midi. C'est au cours de l'option " environnement " que j'ai demandé à ma mère si elle avait un jour su ce que je partais faire toutes ces heures dans le bois. Elle m'a répondu tout naturellement que j'allais certainement dans ma cabane. J'ai alors appris qu'ils avaient toujours su et qu'ils avaient eu la " présence d'esprit " de me laisser vivre mon expérience solitaire dans ma cabane. (Émilie, 20 ans)

27L'expérience de la cabane fait vivre la dimension psychique des solitudes de l'écart. La solitude est surtout appréhendée comme un sentiment négatif accompagné de perte, tristesse, douleur, absence, silence. Les solitudes défensives lorsqu'on s'éloigne pour bouder ou pleurer, peuvent s'ouvrir sur des solitudes incorporées qui permettent de vivre l'expérience de solitude comme ressource : le repli sur soi est alors un outil d'un travail de rééquilibration. La cabane peut abriter l'intimité et la rêverie dans la tension du dedans et du dehors en permettant de se retirer du monde pour le retrouver. Les enfants à tout âge manifestent le désir de pouvoir s'isoler seul ou à plusieurs.

28 Des jeux à l'air libre et en contact avec la nature

29Certains ont fait l'expérience intime de la solitude, parfois après l'épreuve de se trouver dans un environnement déroutant dont ils ressentent l'hostilité. Hutte de branchage, caverne, grotte ou anfractuosité investie d'une fonction d'abri, ces " cabanes " ne sont pas étanches au monde. Elles permettent de découvrir la dépendance au monde. Elles témoignent de la quête d'un ailleurs fait d'éléments, d'arbres, de rochers, de vent, d'herbes, de champignons mystérieux, d'animaux inattendus, de chaleur et de pluie laissent place à la rêverie de la nature tantôt comme un " dehors " terrifiant, tantôt comme un ressourcement primordial. L'habitation ouvre aux questionnements cruciaux quant à une écologie existentielle et invite souvent aux " robinsonnades ". On s'y sent " explorateur-ermite " et l'on " essaye de vivre dans la nature sans rien d'autre, en mangeant des fleurs ".

Ce biais purement ludique, basé sur l'envie de jouer plus que sur la curiosité vis-à-vis de la nature, a en fait été un bon moyen pour faire connaissance avec tout ce qui s'y cache, des rainettes aux mantes religieuses. Nous, on a expérimenté ce terrain de jeu avant d'apprendre que dans l'herbe, il y a des serpents et des tiques et des araignées. Tout cela n'a plus d'importance lorsqu'on a vécu de bons moments dans ce milieu. Aucun de nous ne s'est jamais fait piquer par un serpent. Une araignée, si, mais c'est peu cher payé pour les moments qu'on a passés ! Parfois on trouvait des orvets, de tous petits serpents qui s'enroulaient autour de nos doigts en faisant des " huit ". Nature à respecter ? Pas encore ! Mais on prenait conscience qu'on n'était pas les seuls à habiter dans l'herbe. (Aline, 20 ans)

30Lieu d'initiation aux bruits de la nature, au froid de la nuit, aux peurs de la nature, à la solitude, à la sexualité. On peut y vivre, sans être sous le regard normatif des adultes, ses pulsions sadiques à l'égard des animaux, un sentiment de parenté intime avec un arbre, la découverte d'un élément de prédilection.

De là-haut, je sentais le vent. Il venait nous caresser le visage. Je crois que c'est mon premier souvenir avec le vent. Cet attachement à cet être végétal, ce drôle de sapin, m'a donné une mission de protection de cet arbre et des arbres en général. (Frédéric, 20 ans)

31On y partage l'aventure de " se suffire à soi-même, de pouvoir subvenir à ses besoins dans la nature, de pouvoir y survivre ". On y éprouve " la sensation, l'idée d'une petite tribu qui s'adapte à la saison pour trouver ses ressources, manger des châtaignes, s'essayer à la conservation des aliments, découvrir des goûts, des saveurs ".

32L'art de se nicher dans le paysage fait vivre l'exaltation et l'inconfort de cette vie qui consiste à habiter la nature, se prolongeant tantôt aux pratiques de plein air ou sur le pôle de l'habitat.

33 Jeux spontanés dans une aire transitionnelle marquée par les pairs, à l'écart des adultes

34La cabane participe de la prise d'autonomie de l'enfant. Il y expérimente avec des pairs des jeux du " comme si " et explore les rôles des adultes. Les enfants les plus jeunes jouent à la maman et au papa. Ils ne se contentent pas d'imiter les relations familiales qu'ils connaissent. Ils construisent plutôt un idéal type de la famille réinventant à partir des réalités individuelles contrastées une version épurée qui peut se réduire à la trilogie papa/maman/bébé et manger/dormir/jouer (Delalande, 2006).

De 6 à 10 ans, tous les étés, avec mon frère et mes voisins, nous investissions un carré de pelouse sur le côté de la maison pour faire une cabane. (...) La cabane était un mélange de tipis et d'igloo, uniquement fait pour les gens de petite taille. On ne pouvait y rentrer qu'à quatre pattes. On se servait de vieux arceaux (arc en plastique pour faire les serres) et des branches de châtaignier. On tendait de grands morceaux de tissu, des vieux draps que l'on attachait aux arceaux avec des pinces à linge. Parfois, on se donnait des rôles. On avait un métier, une famille. La balançoire située en bas du carré de pelouse c'était notre voiture. Le jardin devenait notre terrain de vie, car on se baladait dedans en s'inventant des histoires. On allait chercher les fruits en s'imaginant faire notre marché. (Leslie, 20 ans)

35Lorsque l'enfant édifie son abri à proximité de l'espace de vie des adultes, il est avant tout un lieu de guet d'où il peut voir ou entendre sans être vu. La personnalité en développement se forme dans ce laboratoire d'expérimentation à la fois psychique et social.

Au printemps, les osiers destinés à la vannerie étaient coupés et repiqués en lignes parallèles dans une parcelle de terre contiguë à la maison. Ils étaient placés là, soignés dans un terrain humidifié, et formaient en quelque sorte une futaie très dense. (...) Entre les lignes de repiquages, nous nous faufilions au cœur des osiers jusqu'à demeurer dans ce que nous nommions également des " cabanes " formées naturellement. L'espace habitable était constitué des interstices entre les rangées de brins qui formaient parois, un toit en quelque sorte était formé par les pointes des brins devenant feuillus (...) Nous devinions les gestes des adultes et leurs mouvements aux bruits qu'ils faisaient. Le grand avantage de ces moments de cabane était que nous pouvions suivre les conversations des adultes. Curieux, nous récoltions des informations, nous enregistrions des histoires que ces mêmes adultes ordinairement ne délivraient pas en notre présence. (Jean-Pierre, 60 ans)

36Dans tous les cas, il s'agit de trouver ou de confectionner un cadre où l'on se sente suffisamment bien, pour un temps donné et qu'il soit le reflet le plus proche possible de son " intérieur ", au point où on en est dans sa construction et ses besoins fondamentaux de contenance et de réassurance. La cabane est un espace de projection.

37Projection de chacun dans un projet personnel et/ou collectif, projection des craintes des peurs, des attentes : projection grâce à l'abri construit des affects négatifs et des pensées agressives sur un extérieur désormais délimité, permettant de maintenir l'idéal d'un intérieur épargné, hors du temps et du monde, où le bonheur pourrait régner, ferment d'une nostalgie ultérieure pour de telles situations (Huerre, 2006, p. 25).

38 L'apprentissage des rôles sociaux de sexe, dans la séparation, la complémentarité

39Plusieurs des étapes de transitions et d'apprentissage des identités et des rôles sociaux de sexe s'y déroulent. Le séjour dans la cabane, dans les contes, comme dans les jeux, installe chacun dans son rôle et son sexe en lui disant à quelle partie du monde il appartient. Dans les récits de passage, ces contes narrent une transition : un enfant, un jeune homme ou une jeune fille part de la maison familiale.

Ce personnage fragile, mais déterminé entreprend ainsi un parcours semé d'embûches, des épreuves dont il triomphera grâce à des aides magiques, généralement des vieilles femmes rencontrées au hasard d'un carrefour ou postées devant un abri de fortune, qui l'aident à progresser dans sa quête. (Bru, 2000, p. 21)

40Les cabanes sont un élément essentiel du sens et la fonction du conte merveilleux (Bru, 2000). Dans le conte, il s'agit d'une construction isolée, de préférence dans la forêt ou à sa limite, marquant le passage au domaine des jeux. Elle peut être construite de toutes pièces ou déjà en place, attendant d'être investie.

41Les récits recueillis soulignent également combien le passage par la cabane a une fonction d'initiation. La cabane est un lieu de séjour provisoire. Les relations entre frère et sœur, entre voisins garçons et filles s'expérimentent dans la séparation, dans la proximité ou dans la complémentarité des sexes.

Le centre de loisirs est lieu de ma plus importante cabane. Il y avait un grand sapin. Il n'avait des branches que d'un seul côté. Ses branches étaient très grosses et elles étaient courbées vers le haut, de véritables sièges naturels. Avec des amis, nous grimpions dedans et nous allions nous asseoir sur les branches du haut. Chacun avait sa place attitrée en fonction de l'ordre d'arrivée du premier jour. C'était un club fermé, nous avions un code d'entrée et même une carte de membre : une association pratiquement. Nous étions entre pairs et on se sentait plus fort. Les adultes et les filles étaient interdits, car tout cela devait rester entre garçons de 10 ans. (Frédéric, 20 ans)

42Si, dans notre enquête, les filles comme les garçons construisent des cabanes, les cabanes isolées du regard des adultes et que l'on fréquente seul sont plutôt le fait des garçons. Les cabanes dans les arbres sont aussi une spécificité masculine. L'arbre suffit pour se retirer du monde et pour faire un univers. L'arbre est une des plus grandes verticales de la vie imaginaire de l'homme. Le haut, celui des branches, s'oppose au bas, celui du tronc qui s'ouvre parfois comme une grotte, enserre entre ses racines ; le niveau des jeux des garçons et celui de filles. Les rêveurs ont des préférences pour des parties de l'arbre.

43Daniel Fabre (1986) a exploré la grande période de l'enfance des garçons, occupée par la conquête des airs et du monde des oiseaux. Aujourd'hui, les jeunes de vingt ans ne racontent plus de chasse aux oiseaux, ni de nids dévastés, mais la conquête des cimes des arbres reste une de leurs activités privilégiées.

Une activité ne nous a pratiquement pas quitté du primaire : l'escalade arboricole... Il s'agissait d'abord de repérer un arbre qui serait intéressant à escalader ou qui pourrait offrir un bon perchoir, une bonne cachette et un bon observatoire. Cette recherche d'un endroit où l'on pourrait se retrouver ensemble en hauteur (avec deux amis) était importante. Cet arbre peut en ce sens s'apparenter à une cabane secrète. Cela nous rapprochait encore davantage. C'était notre lieu et notre secret communs, notre endroit à nous où personne ou presque ne pouvait venir nous chercher. C'était également une façon de se retrouver, de se sentir à l'écart, de sortir du groupe. On peut voir là la recherche d'un refuge, d'un lieu de recueillement, de partage de valeurs communes, d'une vision des choses, de la vie, de la nature proche.

44Les garçons comme quelques filles de 20 ans - qui se font parfois traiter de garçon manqué - continuent de " se retirer du monde le temps d'investir une nature rêvée et de briser ou mettre à distance, le temps d'un ensauvagement nécessaire et rituel, les liens avec l'univers familier " (Bru, 2000, p. 23). L'évolution des rapports de sexe fait que la partition actuelle des rôles est moins nettement marquée. Les différences de récits entre les générations le confirment.

45À l'adolescence, les endroits favoris sont ceux qui possèdent des " qualités ressourçantes ", c'est-à-dire ceux qui offrent la possibilité de se relaxer et se détendre, qui favorisent l'expérience esthétique, la maîtrise ainsi que la liberté d'expression et qui permettent de fuir la pression sociale (Nordström, 2010, p. 24).

46 S'encabaner : une pratique d'habiter-être

47Le " cabanisme " est un phénomène anthropologique majeur. Au cours de son développement l'enfant recherche des lieux spéciaux pour " se " construire. La cabane comme habitat qu'elle soit de l'ordre de la coquille, de la hutte ou du nid, de l'archétype de l'île, de l'oasis ou de la grotte renvoie toujours à quelque récit fondateur qui se rejoue à travers elle.

48Elle se situe d'abord dans l'espace des parents, dans l'habitat choisi et aménagé par eux dans les limites autorisées par leur statut social. Les us, coutumes et règles qui y prévalent font de la maison un terrain d'éducation. L'enfant se détache progressivement du portage de l'habitat assuré par les parents. Il prend sa place, y laisse des traces. Et il nourrit cet habiter si l'on lui en laisse le loisir, si les parents ne stérilisent pas l'espace laissant peu de " jeu ", dans tous les sens du terme et s'il n'est pas affecté par leur état psychique (Le Run, 2006, p. 34). Dans l'expérience de la cabane, l'enfant construit son intériorité et par conséquent son rapport à l'autre.

49À l'extérieur de la maison, la relation à la " cabane " s'exprime dans la jouissance vécue du rapport avec la nature, dans un rapport physique sur un fonds corporel exigeant lorsque l'accès se donne dans la marche, le transport de matériaux, la construction. Une cabane, ça se respire, ça se touche, ça se fantasme, comme un lieu d'accueil possible qui fait rêver, penser, se perdre. Il fait bon être dedans, y trouver un abri où l'on est protégé, y compris de " la nature " déchaînée ou de soi-même. C'est cette pratique, comme " faire ", comme " art de faire ", qui permet " l'habiter-être " et la construction de soi, du " soi " à travers cette expérience. La cabane apparaît alors comme une co-émergence sujet-objet.

50La possibilité d'habiter au sens plein réside dans l'existence d'une intériorité, d'une intimité, d'un chez-soi où pouvoir s'isoler. Certains enfants n'accèdent pas à cette sortie de la carapace et recherchent l'immuabilité. D'autres semblent être partout et nulle part sans pouvoir se poser. La possibilité " d'habiter " est cette capacité de se recueillir et d'accueillir qui se constitue à partir de l'intimité projetée, ici dans la cabane. La cabane - comme la maison - est une enceinte protectrice contre les turbulences pulsionnelles. Elle agit comme une peau psychique, comme contenant, comme espace que l'on s'approprie tout en se détachant du reste. On s'y installe en assumant la responsabilité de créer. Certaines cabanes subsistent comme vestiges, après la mue, en tant que souvenir.

51L'habitat " bric-brac " est un puissant support d'aventures ludiques et de créativité infinies. Winnicott (1975, p. 110) signale que " c'est en jouant et seulement en jouant que l'individu, enfant ou adulte, est capable d'être créatif et d'utiliser sa personnalité tout entière. C'est seulement en étant créatif que l'individu découvre le soi ". L'expérience est celle d'un état qui ne se donne pas de but. Winnicott ( ibid., p. 111) parle à ce propos " d'une sorte de crédit ouvert à une personnalité non intégrée ". Cet espace potentiel peut fonctionner comme une aire transitionnelle qui remplit une fonction de passage entre l'attachement à la mère et d'autres objets de l'environnement. Une certaine angoisse peut se manifester dans cette zone frontière, de limite, de symbiose-séparation, condition pour le sujet de naître au symbolique.

52Cette expérience n'est pas " hors-sol " ni " extra-terrestre ". Les objets sont réels au sens où ils font partie de la réalité partagée et ne sont pas simplement un faisceau de projections. Les enfants y découvrent les prémices de savoirs naturalistes en observant la morphologie et le comportement des espèces. Ils y développent une maturité affective avec l'environnement non humain, maturité que Searles (1986) définit comme une capacité d'éprouver un sentiment de parenté avec le monde non humain (la terre, l'arbre, les animaux, les éléments...) et le maintien de la conscience de son individualité en tant qu'être humain.

53La construction de la cabane est une expérience de défis matériels, de résistance avec laquelle il faut travailler, des capacités de nos corps de façonner des objets matériaux qui permettent un large champ d'actions créatrices.

54 Psychodynamique matérielle de la cabane

55C'est en effet par l'action effective entreprise, en fonction de ses caractéristiques propres, que le sujet " spécifie ", fait " émerger " ou encore " rend présent " son environnement. Il est enrichissant d'appréhender le rapport à l'environnement comme une co-dépendance plutôt que comme un rapport objectif et désincarné fait de " représentations ". Dans cette perspective, c'est le sujet qui donne sens et valeur à des éléments de l'environnement qui n'en ont pas a priori.

56La fonction de la cabane est donc avant tout une " pratique " psychodynamique d'une grande richesse. Cet abri nous suggère la possession du monde, mais nous fait découvrir les limites de notre omnipotence. Il nous fait vivre la dialectique du refuge et de l'effroi : on veut être protégé, mais on ne veut pas être enfermé. Si précaire soit-il, il donne tous les rêves de sécurité. Les " rêveries du repos " donnent un sentiment d'asile, de paix, de solitude, et voisinent avec les rêveries de la volonté. L'être humain y sait à la fois les valeurs du dehors et du dedans (Bachelard, 1948, p. 186). Cette expérience est faite d'ambivalence : affirmation de soi/négation de soi, fuir l'autorité des adultes/expérimenter les rôles des adultes, dépendance/indépendance, convivialité/solitude. La cabane n'est pas principalement de l'ordre du visible, elle est de l'ordre de l'expérience : celle de se construire soi-même en la construisant et de s'en dégager. Montrant la dynamique des images matérielles des substances terrestres, Gaston Bachelard décrit également une " imagination activiste ", une volonté qui rêve, un homme éveillé par la dureté matérielle, par l'activité d'opposition qui presse, prévoit la résistance de la matière. Les matières terrestres excitent en nous la volonté de les travailler. La psychologie du contre liée à l'hostilité de la matière contraste avec les images du repos et la psychologie du " dans ", de l'intimité de la matière.

57 Des lieux spéciaux à respecter

58Ces fonctions plurielles de l'habiter dans une cabane sont constitutives de nous-mêmes autant qu'elles nous apprennent notre rapport à l'autre sexe et aux rôles sociaux adultes. Notre définition initiale de la cabane peut donc s'enrichir de l'idée qu'elle est le support et le symbole d'une prise d'autonomie progressive et de construction identitaire grâce au jeu, à l'imaginaire matériel et social partagé avec des pairs.

59Les biographies environnementales qui cherchent à comprendre comment les cadres de notre passé affectent nos préférences environnementales actuelles, font apparaître deux thèmes majeurs : les expériences dans des environnements extérieurs et le besoin de lieux où se cacher (Cooper Marcus, 2006; Bachelart, 2009).

Le fait est que le temps passé en plein air avait et a encore dans nos mémoires une qualité primordiale et sacrée bien au-delà de son temps effectif. Les enfants utilisent l'extérieur comme lieu d'exploration pour découvrir les merveilles de la vie animale et végétale, pour se tester face à des dangers inconnus (Cooper Marcus, 2006, p. 345).

60L'importance des " lieux spéciaux de l'enfance " devrait être rappelée aux éducateurs, aux élus, aux aménageurs, aux paysagistes : ce qui assure l'efficacité fonctionnelle de la ville n'assure pas nécessairement l'équilibre socioaffectif des enfants. Ceux-ci ont besoin des interstices de lieux permettant l'appropriation, des parcs et endroits abandonnés permettant des jeux en terrain " sauvage ". Dans l'architectonique des lieux, les enfants sont généralement oubliés ainsi que leur droit de disposer à proximité d'une diversité d'expériences. Avant d'apprendre à être, l'enfant a besoin d'apprendre à être là. L'ancrage conçu comme l'attachement à un lieu est un point de référence à partir duquel des explorations extérieures se font, sur lesquelles la mobilité vient prendre forme. Les lieux doivent laisser l'imaginaire et l'initiative ouverts. L'enfant n'est guère reconnaissant que l'on lui offre une cabane toute faite.

61Qu'en est-il à l'âge adulte ? Appartement, maison, logis, chez soi, crèche, pénates, piaule, nid, niche repère baraque... l'abri serait un invariant anthropologique (Paquot et al., 2007). L'adulte poursuit son expérience de l'habiter à partir de " l'expérience originaire que chacun fait de la spatialité en tant qu'il est un ego incarné, qu'il est relation entre le corps propre et la terre-sol " (Villela-Petit, 2007). A-t-il encore besoin de cabane ?

62Ce sont parfois les " sans abris " qui nous informent le plus de l'aspect crucial de pouvoir s'approprier un lieu comme sien. Ceci vaut pour toutes les étapes de la vie. Les moments importants se jouaient dans la vie familiale. Actuellement, la vie sociale s'organise de plus en plus en lien avec les institutions, leurs dispositifs temporels (horaire) et spatiaux (implantation) et la conjugaison de ces dispositifs selon leur disponibilité. Maternité, crèche, école, entreprise, hôpital, maison de retraite, funérarium. Entrer, sortir, naître, grandir, s'installer, se réfugier, fuir, mourir, etc. Comme le souligne Pluymaekers, ces verbes disent l'espace et renvoient à nos liens affectifs. Comment les institutions prennent-elles en considération ce besoin de territoires secrets ? Comment exister sans territoires propres, sans constituer un chez-soi, une intimité ? Il faut peu de choses pour " faire une cabane ", mais cette exigence existentielle est vitale. Les destins tragiques nous ont appris l'importance de pouvoir " construire sa cabane et s'y réfugier " pour se savoir existant au-delà et en deçà de son désespoir (Pluymaekers, 2006, p. 76). Les institutions d'hébergement, trop souvent, dit-il, ne prennent pas en compte le sens et le poids de ce que représente pour l'enfant, l'adolescent et l'adulte institutionnalisé, la chambre, l'armoire, le lit pour se constituer un " chez soi ". " Quand on n'a plus que son lit comme cabane, il devrait être inviolable " pour garder encore un peu de son intégrité, de sa dignité (Pluymaekers, 2006, p. 79).

63" Ne chassez pas l'homme trop tôt de la cabane où s'est écoulée son enfance ", recommande le poète Friedrich Hölderlin. L'adulte, par nostalgie de son enfance, ressuscite-t-il l'image mythique de la cabane ? Nous vivons dans un cadre de plus en plus citadin, dans des villes où la nature est encadrée, contenue dans des espaces réduits. Les adultes gardent en eux des souvenirs d'une vie rurale connue dans l'enfance ou pendant des vacances. Ils vivent dans des habitats à haute densité humaine, dans un environnement minéral, à un rythme stressant et rêvent parfois de bâtir des maisons dans les arbres, de se loger - le temps des vacances - dans des cabanes de plein air dans une nature bien souvent idéalisée. Les cabanes perchées dans les arbres deviennent un concept en vogue revisitée par les designers au confluent de courant actuel : prise de conscience écologique, volonté de vivre en harmonie avec la nature, besoin de retrouver des racines, envie de revivre ses rêves d'enfants. Les propositions touristiques de cabanes perchées donnent des garanties " écologiques " affirmées. L'offre est émergente en Touraine. Elle paraît en phase avec les attentes urbaines de retrait, de simplicité, de nature. Si l'on offre un séjour en cabane perchée à de jeunes mariés comme cadeau de nuit de noces, si les séjours en famille s'y développent est encore trop tôt pour mesurer l'impact de cette nouvelle proposition touristique, d'y découvrir les pratiques sociales et les productions imaginaires.

64Les " loges de vignes " sont de petites maisons dans les champs (Sigrist, 2008; Hubert-Pellier, 1997). Elles sont construites sur des parcelles éloignées de l'habitation principale pour permettre l'abri, le repos. Dans le Val de Loire, les plus anciennes datent du XVIe siècle, mais la plupart ont été construire au XIXe siècle, lorsque la viticulture s'est transformée après le phylloxera : conduite au fil de fer, plantation alignée permettant le labour à charrue attelée, traitement des maladies. La cabane permet alors de stocker, les piquets, le fil de fer, les harnais. Elle abritait les hommes pour la sieste, le repas, les moments d'orage. Elles ont été progressivement abandonnées au profit de la voiture qui permettait de rentrer chez soi au cours de la journée de travail et aujourd'hui elles sont remplacées par un " utilitaire ". Délaissées, elles ont un temps été investies comme refuge par des " utilisateurs clandestins ", vagabonds et marginaux.

65Vouées pour la plupart à la destruction, elles ont été identifiées comme digne témoin d'un passé dont pourrait se prévaloir le territoire. Elles sont réinvesties récemment par des associations, par les institutions patrimoniales qui soutiennent leur restauration. Elles deviennent un petit patrimoine paysager sans plus d'autre fonction perceptible que de rester le refuge des amoureux et la fierté de leur propriétaire.

66L'abri de jardin forme avec son jardin un ensemble incontournable aux appellations variées : tonnelle, gloriette, cabane, petit pavillon de verdure. La cabane trouve sa place au fond, à côté de l'espace réservé au repos et aux jeux des enfants. Le jardin dans une visée productive pour les siens est traditionnellement un espace domestique masculin. S'impose aujourd'hui le jardin plaisir, né d'une volonté de retour à la nature, de la satisfaction matérielle et morale de produire et de récolter ses légumes et ses fleurs (Bouquin, dans Cabedoce et Pierson, 1996, p. 170).

67La cabane peut être à la fois création du jardinier, remise à outil, domaine de la famille. Au début du siècle, ces constructions de petite dimension s'édifient avec des matériaux de récupération sur des terrains obtenus généralement en location précaire. Originaux, parfois hauts en couleur, stupéfiants, ces abris sont souvent émouvants. C'est encore le cas en zone rurale alors qu'en ville, le secteur informel de la construction jardinière tend à être réglementé pour contrer l'impression de bidonville, de pollution visuelle. Le potager du " besoin ", tapi dans le paysage est en passe de disparaître.

68Nous rencontrons cependant encore des versions de la cabane dans lesquelles se reconnaît une poésie, un imaginaire, un art d'édifier qui renvoie à une perception fine de la composition avec les matériaux, les rebuts (baignoires, vieilles pompes, bidons), dans un arrangement souvent personnel des couleurs, des formes, de la végétation. L'originalité des cabanes, leur " aspect débraillé ", leurs matériaux de récupération deviennent emblématiques d'un déni des normes esthétiques et sociales.

69L'abri de loisir s'inscrit dans le même esprit que l'abri de jardin. Il se définit moins par la durée (très variable) qui lui est accordée que par les intentions de ses créateurs.

Cette construction se caractérise, d'une part par l'absence d'impératifs de solidité (d'où le choix de matériaux de récupération ou périssables) et des techniques de construction révélatrices de diverses formes de bricolage ; d'autre part, cette construction s'oppose au provisoire en ce sens qu'elle n'est pas un pis aller en attendant autre chose, mais une architecture existant pour elle-même, le temps que quelque chose se produise. L'abri de loisir apparaît alors comme fondamentalement lié au jeu, à la fête et à des pratiques de retrait social (Raveneau et Sirost, 2006, p.15-16).

70Les toues sont des gabarres, bateaux construits en bois chevillés à clins (dont les planches se chevauchent comme des tuiles). La cabane était une sorte de chambre de bois ménagée à l'arrière des bateaux de mariniers et qui leur sert d'habitation pendant la descente. Sur les bateaux plus petits, les fûtreaux, les pêcheurs établissaient leur cabane sous la forme de leur voile repliée sous la coue du bateau. Archéologues, charpentiers de marine, amoureux de la navigation de rivière et de la Loire ont amorcé à la fin des années quatre-vingt, la reconstruction de ces bateaux traditionnels à partir de fouilles ou d'étude des bois de réemploi dans les habitations et une approche est basée sur " l'archéologie expérimentale ". Des tribus viriles rassemblées par la construction et par la navigation partagent leur " cabane flottante " s'arrêtant pour des fêtes rustiques, hautes en couleur. Les " fêtes de la batellerie " se succèdent tout au long du fleuve offrant au visiteur charmé un divertissement spectaculaire. Ces fêtes sont favorables à un " tourisme vert " promu par les élus dans une logique de " développement durable ", par exemple la préface de l'ouvrage " Des hommes et des bateaux sur la Loire " de Bourgeois et Pasquier (2008) rédigée par la Présidente du Conseil Général d'Indre et Loire. Depuis que la Loire est inscrite au " Patrimoine mondial de l'Unesco ", la batellerie réinvestie est devenue une activité de " batellerie patrimoniale ". Elle fonctionne l'été, à contre saison des pratiques d'antan qui s'exerçaient lorsque le niveau d'eau était le plus élevé. Les moteurs " japonais " ont remplacé la remonte à la voie carrée ou le halage. Qu'importe !

71L'offre touristique et " éducative " s'est emparée de l'engouement nouveau pour retrouver l'alliance avec le fleuve en milieu rural comme urbain en proposant la découverte de la pêche traditionnelle, des affûts animaliers, des parcours de découverte des rives et des îles.

72Dans nos régions, la chasse au gibier d'eau est une chasse aux " appelants ". Des canes colvert sont " tendues " c'est-à-dire attachées sur un cadre flottant et servent " d'appelant " pour amener les " sauvages " à se poser en confiance. Les huttes de chasse sont des bateaux camouflés accostés sur des îles. Elles servent de cache pour les " sauvaginiers ".

5 Cette pratique de chasse a fait l'objet d'une exposition temporaire : " La chasse de la préhistoire (...)

73Le " malonnage " est un autre mode de chasse de gibier d'eau pratiquée dans le Véron, zone comprise entre la Vienne et la Loire à leur confluence. C'est une chasse à l'affut qui se pratique dans les prairies humides dans les périodes de crue. La hutte est une sorte de tissage de branchage. La structure est faite de deux poteaux de bois et inclut parfois un arbre. Elle est refaite régulièrement et s'intègre dans le paysage 5. Le chasseur entre avec sa barque dans la hutte de branchage qui le dissimule. Les huttes de marais sont entretenues en attente d'une crue inondant les prairies humides. Cela ne s'est pas produit depuis cinq ans. On recense une trentaine de propriétaires au sein de l'association des " malonneurs ". La chasse est masculine et se pratique à plusieurs. Chacune de ses pratiques s'inscrit dans une histoire, une relation à la nature, des valeurs spatiales dont on trouve la synthèse dans le tableau 2.

Tableau 2 : Synthèse des pratiques de cabane

74 Une culture contrastée selon l'âge et le sexe, selon les générations

75Les enfants sont à la fois des héritiers des cabanes faites avec leurs parents et les façonniers de nouvelles pratiques inscrites dans la culture de leur génération. Les récits des sexagénaires souvent insérés dans une société rurale, agricole et artisanale mettent en évidence la grande liberté laissée aux enfants pour jouer dans la rue ou dans les entours du village. Cette liberté était contrastée des impératifs horaires stricts : " à sept heures, il fallait être rentré " et un contrôle social de tous les adultes sur les enfants : " si tu avais fait une bêtise, quand tu rentrais le soir, tes parents étaient déjà au courant ".

76Les jeunes d'une vingtaine d'années sont encore très nombreux à avoir eu de belles expériences de cabanes, autour de leurs maisons, pendant les vacances, en centre de loisirs, dans de rares cours d'école encore non bitumées. Cette pratique est sexuée et cette sexuation est un phénomène constant à travers les générations même si les rapports sociaux de genre dans les jeux de socialisation sont moins clivés. Chez l'adulte, cette pratique des cabanes, abris de chasse, abris de loisirs se retrouve de manière très marginale essentiellement comme une forme d'échappatoire masculine.

77Les générations plus jeunes sont marquées par la redéfinition des âges et des lieux de la vie et une pré-maturation adolescente qui s'investit dans une culture de la " chambre " plus que de la rue. Les enfants/ados d'aujourd'hui sont aux prises avec une économie médiatico-publicitaire qui standardise jusqu'à la cabane. En plastique, aux couleurs vives, elle n'offre plus de défi de construction ni d'expérience matérielle riche. Auraient-ils d'ailleurs le temps pour faire des cabanes ? Les cultures de l'enfance actuelles laissent moins d'espace-temps pour cette expérience. Les enfants sont largement pris en charge à l'extérieur de l'espace domestique dans le cadre de multiples institutions qui occupent et régulent leur temps, en centre de loisir, activités sportives, ateliers éducatifs, dans des loisirs encadrés, obligatoires, contrôlés par les adultes. " Ces occupations ne leur laissent pas le temps de chercher à découvrir leurs limites ni l'espace pour connaître le goût de la liberté " (Sarmento, 2006, p. 312). Est-ce à dire que la pratique de la cabane est périmée ? L'opération " cabane " à l'Éducation nationale en 2001-2002 laisserait à penser qu'elle reste un ferment imaginaire. Pourtant, cet optimisme n'est pas largement partagé. Avec l'urbanisation et la peur du risque pour les enfants, s'est créé un mouvement " d'intérieurisation " qui les font passer de la rue à la " culture de la chambre ", articulée à la culture des médias technologiques.

78Les pré-adolescents ont la possibilité de construire de nouveaux loisirs technologiques et médiatiques qui échappent en partie au groupe de pairs et aux adultes. L'inquiétude d'une altération des relations de l'homme non seulement avec lui-même et avec ses semblables, mais aussi avec son environnement matériel n'est pas récente. Certains auteurs dénoncent les nouveaux espaces psychotechologiques qui court-circuitent l'appareil psychique comme système transgénérationnel et déplorent que les industries de programme captent l'attention des jeunes (Stiegler, 2008). D'autres y voient un nouvel axe de construction identitaire, de nouveaux jardins secrets, de nouveaux espaces d'apprentissages (Flichy, 2010). Comment se transforme la matérialité de nos expériences corporelles dans les usages plus virtuels qui sont proposés aux enfants ? Qu'est-ce qui constitue l'espace potentiel psychique de contenance et d'enveloppement que permettait la cabane ? Ces questions sont encore à explorer. Elles montrent le décalage générationnel, les désynchronisations des cycles de vie plus incertains, la dissociation des systèmes sociaux et symboliques. Les rêves de cabanes de la part des adultes à destination des enfants marquent également le désir d'une harmonie, d'un ralenti d'un rythme de vie de tous ceux qui furent les victimes de cette étrange et permanente destruction des formes de vie auxquelles ils étaient attachés.

79 Un écoumène touristique qui transforme la cabane en produit et en spectacle

80L'attrait pour les cabanes ne ressemble pas à un mouvement de retour à l'enracinement. Ce serait là un " malentendu ", comme le souligne Augustin Berque dans la préface du livre de Radkowski (2002) lié à des " lunettes renversantes " qui nous font croire à un retournement de tendance alors que nous sommes dans un mouvement qui ne fait que pousser plus loin toujours la tendance fondamentale de la modernité au déracinement et à la mobilité. Nous sommes dans une " société à individus mobiles " qui pratiquent différents lieux. Certains lieux sont choisis investis comme référents pour l'identité. L'identité spatiale ainsi modelée peut relever d'une des multiples constructions mythiques qui peuplent l'imaginaire en acte des groupes humains. " Pour révéler le mythe, il faut une histoire, un récit, un modèle et usage qui, animant et précisant cet univers, lui donne tout son sens " (Urbain, 2002, p. 172). Notre imaginaire charrie des modèles territoriaux de référence et d'appartenance, chargés de valeurs et posés comme des évidences par ceux qui les énoncent et s'en servent, dissimulant du même coup leur élaboration et leur stabilisation.

81Si l'individu contribue à définir et à changer la qualité des lieux, d'autres acteurs y contribuent également et en modifient la perception. C'est le cas des acteurs du tourisme " écouménal " qui s'emparent de la mode des cabanes perchées, du renouveau de la marine de Loire, de l'attrait paysager de la cabane de vigne. L'écoumène touristique est un regard sur l'espace qui embrasse le potentiel d'un lieu en matière de jeu, de découverte, de repos (Levy, 2008, p. 145). Pour le comprendre, il faut suivre la psychodynamique des images inversées chez l'adulte : la cabane peut être un havre de civilisation dans la vie sauvage, et peut être un havre de vie " sauvage " dans les excès de notre modernité. Elle représente une marge et elle est revendiquée comme espace d'autonomie, de liberté par les " anarchitectes " des jardins et les " acharnistes " bateliers. La pensée aménagiste et paysagiste récupère les uns. La société du spectacle récupère les autres et en valorisant ces " hommes épris de liberté ", les contraint à se conformer aux " canons historiques " d'une toue " authentique " (voile carrée, piautre) et à être prêts à faire des ronds dans l'eau pour satisfaire les touristes.

82Convertie en " produit ", la cabane peut être détournée de ses fonctions psychiques et instrumentalisée, récupérée à des fins récréatives et commerciales. La cabane passe alors de la relation objet-sujet, utile pour construire sa vie psychique et sociale, à l'image-objet juste là pour nous divertir. Elle devient un élément de décor pour mettre en scène un mode d'existence à côté du monde. On peut ainsi prendre congé momentanément de son siècle, s'y retirer comme dans un nid dans l'entre-soi amical, conjugal, familial, sans que la profondeur anthropologique de l'expérience soit nécessairement accessible. À l'extrême, la cabane n'est plus qu'une enveloppe vide offerte au regard. La cabane de vigne reconstruite aux carrefours routiers est une façon de paysager l'entrée de ville. Mais, comme le dit Sansot (1995, p. 261), à force de paysager l'univers à l'extrême, on risque de " l'exténuer ", c'est-à-dire de le rendre mince.

83 La pratique de la cabane interroge-t-elle nos modes d'habiter, nos régimes d'habiter ?

84La qualité des lieux, les rapports au lieu n'existent pas en soi, de façon indépendante, mais toujours reliée à la question des pratiques, de la présence, des manières de faire, associées aux représentations, valeurs, symboles, imaginaires à la fois topique, écologique, cosmologique d'une société. La pratique d'un lieu peut être multiple selon la pluralité des individus, le sens qu'ils leur attribuent et le projet qu'ils s'en donnent. Les " habitants temporaires " investissent le lieu " en tant que " : un seul lieu peut porter une variété de " en tant que ", touriste, excursionniste, homme d'affaires en déplacement, cycliste, etc.

85Stock (2004) propose de différencier trois niveaux dans l'habiter : les " pratiques de lieux " (signification des lieux familiers, identificatoire et intentionnalité) ; les " modes d'habiter " (manière dont un individu habite un ensemble de lieux, met en réseau les lieux) ; le " régime d'habiter " (mode dominant d'être en relation avec les lieux dans une société donnée, valeurs assignées à la mobilité et aux lieux, technologies de l'habitat, images et discours de l'espace, rapports à la nature).

86Si la " chronique cabaniste " permet la compréhension de pratiques, de percevoir le déploiement d'un faire, un " art de faire " à la fois matériel et psychique à différents âges, elle ne suffit pas pour comprendre comment les individus pratiquent une multiplicité de lieux avec lesquels ils construisent une relation signifiante. Les cabanes perchées conçues pour les touristes vont-elles devenir une pratique ordinaire, occasionnelle, rituelle ? Que se passe-t-il dans ce lieu " autre " ? Comment cet " emplacement " va-t-il constituer un milieu existentiel ? Le " mode d'habiter " de l'individu dans l'ensemble des lieux qu'il pratique en sera-t-il changé ? L'enquête est donc à poursuivre pour identifier comment les moments passés dans les " cabanes " enrichissent le quotidien, le hors quotidien ? Comment influent-ils sur les " modes d'habiter " d'un individu inscrit dans un ensemble de lieux qu'il pratique ? Signifient-ils un rapport changeant à la nature ? Ces lieux peuvent constituer une expérience où l'on change radicalement d'habiter sans changer pour autant son " mode d'habiter ". Elles se pratiquent alors sur un mode compensatoire sans questionner le " régime d'habiter " en usage dans notre société.

87Les pratiques que nous avons approchées ne s'inscrivent pas prioritairement comme forme de résidence secondaire, mais comme alternative quelquefois quotidienne, plus souvent saisonnière, en marge de la résidence dite principale. Comme si les gens avaient une habitation fonctionnelle et une cabane essentielle/existentielle complémentaire. Le désir d'isolement, de privacité de l'espace, de solitude, de vie extramondaine s'accompagne de moments de forte convivialité où la cuisine à ciel ouvert et la salle à manger en plein air sont largement ouvertes aux amis et connaissances. Ces modes d'habiter précaire, de soustraction momentanée à la vie sociale pour mieux y revenir, de relation avec le " dehors " sauvage ou aménagé s'inscrivent de manière singulière dans des processus de subjectivation, de socialisation et d'écologisation que la socio-anthropologie de l'espace habité ne cesse d'explorer.

88 Vers quel régime d'habiter ?

89L'approche par la cabane insère, dans les pratiques et les significations de l'habiter, des lieux modestes, voire cachés, qui sont mobilisés en acte, en situation. Ces " pratiques " à la marge peuvent signifier des aspirations nouvelles. On y repère des tendances à un habitat modeste, à une revalorisation du quotidien et de l'extraordinaire ordinaire d'être dans ces espaces intermédiaires, simplement disponibles pour se retrouver soi, être en plein air, dans la " nature " à vivre du banal, avec les autres, dans la convivialité. Nouveau mythe de " cyborgeois " ? Celui que Berque décrit comme un être mécanisé qui essaye d'échapper au milieu humain, cherche à se sentir en prise " directe " avec " l'essence " de la nature sans l'intermédiaire du travail, dans une nature-campagne sans site, dans un milieu-non lieu, acosmique (Berque, 2010).

90" Ici on vit " : cette pancarte sur une cabane de jardin donne au contraire, de manière condensée, le sens intense de la cabane. Elle signifie dans un sens intensif, tendu dans : " ici on pourrait vivre puisqu'on y vit ! ". Forme d'accordance au monde qui pourrait être le creuset de formes de demain si tant est que l'on ne sombre pas dans un néopuritanisme environnemental pour moraliser ces pratiques comme forme d'habitat " écologique " fait de renoncement à des " besoins " jugés superficiels. Il ne s'agirait pas ici de morale de la pénitence, mais de la jouissance.

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" S'encabaner ", art constructeur et fonctions de la cabane selon l...

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Among children's games, the hut plays a major role in human development through moments of initiation, transition and socialization, which support the development of the child and the teenager. Hut games continue to this day, however, the practice has evolved over the generations.

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« Cabanes », 303 : art, recherche, création, no 141, juin 2016

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« Cabanes », 303 : art, recherche, création, no 141, juin 2016

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Qu’elle soit de jardin, de chantier, d’enfant, de philosophe ou d’artiste, abri de fortune ou résidence secondaire, perchée dans les branches ou flottant sur les eaux, la cabane hante notre imaginaire autant qu’elle se dérobe à nos yeux, dans les marges et les recoins de nos quotidiens bien réglés…La raison ? Ces constructions éphémères et fragiles incarnent dans nos sociétés de confort et de contrôle une échappée belle, un lieu de retraite dans le monde, un terrain d’expérimentation et d’apprentissage, un espace de mise en culture de soi et de ce qui nous environne.

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Patrice Huerre, « L’enfant et les cabanes », dans Enfance & Psy, no 33, 2006

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Patrice Huerre, « L’enfant et les cabanes », dans Enfance & Psy, no 33, 2006

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Les cabanes font partie du paysage infantile, empruntant aux expériences archaïques de l’espèce humaine. Aux différents âges et selon le sexe, leur construction est un jeu « sérieux » qui contribue à répondre aux besoins individuels et collectifs, à sécuriser comme à socialiser. Aussi les professionnels de l’enfance et de l’adolescence, anciens constructeurs de cabanes ou non, doivent-ils les considérer avec toute l’importance qu’elles méritent.

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quia voluptate ipsum quia dolores doloribus

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Robert Louis Stevenson, Voyage avec un âne dans les Cévennes, 1879. Paris : Garnier/Flammarion, 2017

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Robert Louis Stevenson, Voyage avec un âne dans les Cévennes, 1879. Paris : Garnier/Flammarion, 2017

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En septembre 1878, Robert Louis Stevenson accompagné d’un âne – mais à pied – traversait en douze jours les Cévennes, du Monastier à Saint-Jean-du-Gard. Dormant sous les étoiles qui avaient éclairé la révolte des camisards, attiré par la voix lointaine d’une flûte, emporté par les ombres qui valsaient en mesure à l’appel du vent, se lavant dans l’eau courante des rivières, amical envers les moines trappistes comme envers les dissidents protestants, il découvrit la magie des rencontres, la complicité des paysages, l’ivresse de la liberté. Trouvant dans une approche sensuelle et poétique de la nature toutes les raisons de croire en l’amour qui allait changer son existence, il ramena de cette marche sur les chemins des bergers le livre le plus cordial et le plus confiant en la vie.

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[Travels with a Donkey in the Cévennes]

Bibliographie : Lionel Menasché

Traduction (Anglais) : Léon Bocquet

Ce roman est le compte rendu à la fois nostalgique et espiègle de la randonnée qu'effectua Stevenson avec une ânesse obstinée dans les Cévennes en 1878. Tandis que l'animal réinvente, à mesure de sa fantaisie, le chemin du voyage, son maître se prend peu à peu aux joies de l'errance. Éloge de la lenteur et du goût pour l'inutile, Voyage avec un âne dans les Cévennes nous invite "à voir le monde comme une bohème non pas vraiment raffinée, mais glorifiée et pacifiée." (Henry James)

176 pages - 108 x 177 mm

Poche - Format poche

EAN : 9782081412064

ISBN : 9782081412064

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Voyage avec un âne dans les Cévennes de Robert Louis Stevenson - Editions Flammarion

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Voyage avec un âne dans les Cévennes : présentation du livre de Robert Louis Stevenson publié aux Editions Flammarion. Ce roman est le compte rendu à la fois nostalgique et espiègle de la randonnée qu'effectua Stevenson avec une ânesse obstinée dans les Cévennes en 1878.

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Henry David Thoreau, Walden ou la Vie dans les bois, 1854. Paris : Gallimard, 1967

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Henry David Thoreau, Walden ou la Vie dans les bois, 1854. Paris : Gallimard, 1967

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En 1845, Henry David Thoreau part vivre dans une cabane construite de ses propres mains, au bord de l’étang de Walden, dans le Massachusetts. Là, au fond des bois, il mène pendant deux ans une vie frugale et autarcique, qui lui laisse tout le loisir de méditer sur le sens de l’existence, la société et le rapport des êtres humains à la nature.

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« Un lac est le trait le plus beau et le plus expressif du paysage.

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Louis Pergaud, La Guerre des boutons. Paris : Gallimard Jeunesse, 2003

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Louis Pergaud, La Guerre des boutons. Paris : Gallimard Jeunesse, 2003

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Cela fait des générations que les enfants de deux villages voisins se font la guerre. Les uns sont de Longeverne, les autres de Velrans. Face à Lebrac, dit le Grand Braque, et ses fidèles lieutenants se dressent l’Aztec des Gués et ses troupes. Le jour où une insulte jusque-là inconnue est lancée par ceux de Longeverne, une guerre aussi terrible qu’inattendue est déclarée : l’impitoyable guerre des boutons.

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Romans La guerre des boutons, Grand format littérature | Gallimard Jeunesse

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Romans La guerre des boutons: Livre La guerre des boutons de Claude Lapointe, Louis Pergaud. Ce livre fait partie de notre collection Grand format littérature et est recommandé pour les jeunes de 11 à 18 ans.

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William Golding, Sa majesté des mouches, 1954. Paris : Gallimard, 1956

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William Golding, Sa majesté des mouches, 1954. Paris : Gallimard, 1956

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Une bande de garçons de 6 à 12 ans se trouve jetée à la suite d’un naufrage sur une île déserte montagneuse, où poussent des arbres tropicaux et gîtent des animaux sauvages. L’aventure apparaît d’abord aux enfants comme de merveilleuses vacances. On peut se nourrir de fruits, se baigner, jouer à Robinson. Mais il faut s'organiser…

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Une bande de garçons de six à douze ans se trouve jetée par un naufrage sur une île déserte montagneuse, où poussent des arbres tropicaux et gîtent des animaux sauvages.

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Daniel Defoe, Robinson Crusoé. Paris : Le Livre de Poche, 2003

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Daniel Defoe, Robinson Crusoé. Paris : Le Livre de Poche, 2003

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Après ses premières expéditions, Robinson Crusoé, marin d’York, embarque pour la Guinée le 1er septembre 1659. Mais le bateau essuie une si forte tempête qu’il dérive pendant plusieurs jours et finalement fait naufrage au nord du Brésil. Seul survivant, Robinson parvient à gagner une île située au large de l’Orénoque où il va peu à peu s’assurer une subsistance convenable : il y restera près de vingt-huit ans, d’abord seul, puis accompagné d’un fidèle indigène qu’il baptise Vendredi.

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Robinson Crusoé (Poche 2003), de Daniel Defoe | Livre de Poche

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Après quelques premières expéditions, Robinson Crusoé, marin d’York, s’embarque pour la Guinée le 1er septembre 1659. Mais le bateau essuie une si for

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Italo Calvino, Le Baron perché, 1957. Paris : Seuil, 1960

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Italo Calvino, Le Baron perché, 1957. Paris : Seuil, 1960

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Monté à 12 ans dans les arbres, Côme, baron du Rondeau, décide de ne plus jamais en descendre. Nous sommes en 1770. Des années plus tard, toujours perché, il séduira une marquise fantasque et recevra Napoléon en grande pompe.

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Pourquoi construire des cabanes nous fait-il autant rêver ?

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On a beau être adulte, on aime toujours autant construire des cabanes. Et cela en dit beaucoup plus long sur nous que nous ne l’aurions imaginé.

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ALIBERT Valentin, 2024, « Construire sa cabane : territorialisations et valeurs attribuées à la nature par les enfants », Nature & Récréation, nᵒ 15, pp. 59-72

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ALIBERT Valentin, 2024, « Construire sa cabane : territorialisations et valeurs attribuées à la nature par les enfants », Nature & Récréation, nᵒ 15, pp. 59-72

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Cet article explore les relations que les enfants tissent avec la biodiversité lorsqu’ils construisent des cabanes et les valeurs qu’ils accordent à la nature. La construction des cabanes prend place au sein des temps récréatifs animés par un groupe local du mouvement de scoutisme laïque des Éclaireurs et Éclaireuses de France (EEDF). L’article démontre l’intérêt d’une approche microgéographique des cabanes afin de prendre au sérieux les territoires construits par les enfants. La construction des cabanes s’avère un contexte privilégié pour étudier la territorialisation des enfants et les valeurs qu’ils attribuent à la nature lorsqu’ils jouent en forêt.

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Construire des cabanes : un jeu d’enfants qui interroge nos liens avec la nature

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Construire des cabanes : un jeu d’enfants qui interroge nos liens avec la nature

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Les cabanes sont des territoires que les enfants aménagent de façon autonome, selon leurs préférences et leurs capacités d’action. En quoi permettent-elles aux enfants de construire des liens d’attachement avec la nature, voire de s’y sentir petit à petit comme chez soi, même si c’est de façon éphémère ?

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Construire des cabanes : un jeu d’enfants qui interroge nos liens avec la nature

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Que nous disent les cabanes des imaginaires de l’enfance ? Et comment permettent-elles aux plus jeunes de se sentir petit à petit dans la nature comme chez eux ?