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Una epistemología histórica de la pedagogía

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Una epistemología histórica de la pedagogía

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El trabajo de Olga Lucía Zuluaga

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Introducción: Historia de la epistemología de la pedagogía o historia del saber pedagógico

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 Pregunta ¿Es posible una epistemología de la pedagogía? 

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 Pregunta ¿Es posible una epistemología de la pedagogía? 

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Sí, definitivamente es posible una epistemología de la pedagogía. En nuestro curso de epistemología e historia de la pedagogía, hemos visto que la epistemología nos ayuda a entender los fundamentos del conocimiento en el ámbito educativo. Esto implica analizar no solo cómo se genera y se transmite el conocimiento, sino también cómo se valida y se interpreta en contextos pedagógicos.

Además, este análisis permite integrar diferentes perspectivas y contextos culturales, lo que es fundamental en la formación de docentes en lenguas extranjeras. Al comprender las diversas epistemologías que influyen en la pedagogía, podemos ser más conscientes de nuestras propias prácticas y adaptar nuestros métodos para ser más inclusivos y efectivos. Así que, en resumen, la epistemología de la pedagogía no solo es posible, sino que es esencial para el desarrollo de una educación crítica y reflexiva.

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Pedagogía, práctica pedagógica, saber pedagógico, epistemología histórica, historia de la pedagogía, enseñanza.

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Los comienzos con la historia de las prácticas pedagógicas.

Olga Lucia Zuluaga inicio aplicar la arqueología como el saber pedagógico en los primeros trabajos de esta autora como un procedimiento metodológico – investigativo fundamental. Primero el trabajo arqueológico implica, en primera instancia poner bajo duda una continuidad histórica. Acá la unidad de análisis es el discurso pero no como un discurso objeto aislado  ni como un acto de subjetividad, sino como una práctica discursiva y reguladora que se emerge y configura como un espacio social bajo determinadas reglas. La arqueología pone en evidencia las discontinuidades, quiebres y rupturas históricas o en los enraizamientos que han permitido la subsistencia y permanencia de los saberes y discursos.

Como se puede notar la investigación arqueológica trasciende en el ámbito de las disciplinas y se ubica en el ámbito del saber, de lo social y del poder. La arqueología no es tanto una teoría en sentido estricto y ha de verse más bien como una epistemología socio-histórica del saber, se centra ante todo en el análisis de las practicas socio discursivas que de dan al interior de una formación discursiva y de una episteme (marco lingüístico – cognitivo de fondo para los discursos y prácticas que en tono al ser cuadran).

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La práctica pedagógica entre historia y epistemología.

Los historiadores de la pedagogía y la educación en Colombia comenzaron a sentar las bases metodológicas y conceptuales para hacer una epistemología histórica de la pedagogía y para historiar bajo estos nuevos parámetros. Las intenciones de hacer una nueva historia de la pedagogía en Colombia respondiendo a la diversidad del campo por tratar y conforme a ello hacer una arqueología del saber pedagógico. Busca trazar nuevas líneas para una nueva posible epistemología de la pedagogía que a su vez permita hacer un análisis histórico reconstructivo de la misma, donde buscan identificar la pedagogía como una ciencia, un saber o una disciplina.

Conceptos básicos.

Los conceptos de practica pedagógica y saber pedagógico son una reelaboración de los conceptos de práctica y saber desarrollados por Foucault en lo que se sigue se arriesgara un análisis explicativo de los mismos ya que se puede afirmar con certeza que son los dos conceptos teórico – metodológicos más relevantes de todo su trabajo.

Practica discursiva.

Las practicas discursivas poseen una realidad efectiva, se refieren en un hacer, se definen por el saber y son susceptibles de ser historiadas. No es posible ni analizar las prácticas por fuera del discurso ni aislar las prácticas de los discursos.  Ejemplo; construir un edificio se puede entender como una práctica no discursiva, pero esta se basa en discursos (Planos, instrucciones, interacciones comunicativas) y solo puede entender desde el discurso.

Hay que partir, según esto, de que con la descripción y el trabajo histórico no se tiene un acceso neutral a los hechos pasados. La descripción y reflexión sobre lo histórico dependen siempre del punto de vista histórico del historiador (condicionamiento socio-histórico, hipótesis guías, objetos y problemas de interés de la investigación); en esa medida, los posibles desarrollos sucesivos de lo descrito dependen de una perspectiva presente que es también relativa e histórica.

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Práctica pedagógica y saber pedagógico.

2. Una pluralidad de conceptos pertenecientes a campos heterogéneos de conocimiento retomados y aplicados por la pedagogía.

3. Las formas de funcionamiento de los discursos en las instituciones educativas donde se realizan prácticas pedagógicas.

4. Las características sociales adquiridas por la práctica pedagógica en las instituciones educativas de una sociedad dada que asigna unas funciones a los sujetos de esa práctica.

5. Las prácticas de enseñanza en los diferentes espacios sociales, mediante elementos del saber pedagógico. (Zuluaga, 1987: 196)

En Zuluaga éstos y otros conceptos se hacen bastante difíciles de delimitar unos de otros. Al determinarse entre sí no queda espacio para una diferenciación analítica o de contenido. De allí que sean, además, harto oscuros en cuanto a su forma, su estructura, su funcionamiento y su contenido.

La concepción de pedagogía

Desde el punto de vista formal, la autora entiende la pedagogía como la "disciplina que conceptualiza, aplica y experimenta los conocimientos referentes a la enseñanza de los saberes específicos, en las diferentes culturas" (Zuluaga, 1987: 192). Cabe aclarar que la enseñanza no se entiende acá en sentido tradicional como una situación cuasi instrumental, racionalmente prevista, metódicamente ejecutada que se lleva a cabo intencionalmente entre sujetos. Zuluaga entiende la enseñanza como un "acontecimiento cultural y de saber".

Repercusiones para la historia de la pedagogía en Colombia y para la epistemología de la pedagogía.

Entre otras cosas, esto abre un espacio de gran importancia dentro del ámbito de la formación de maestros: la formación de maestros -con competencia para la enseñanza y la investigación- necesitaría ya no sólo de un saber específico, de una historia del saber específico, de una didáctica del saber específico, sino también de una historia de la enseñanza del saber específico que le permitiera a los maestros reconocerse y cuestionarse en su presente a partir de su propia historicidad, de su propia historia, de la historia de su propio saber y hacer. No se trataría ya solamente de "cuánta pedagogía, física, matemática y biología saben los maestros sino dar cuenta de cómo estos saberes y ciencias confluyen en su constitución y como afectan a aquellos que pretendemos REFORMARLOS

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La arqueología del saber tiene, en esencia, un carácter analítico-descriptivo (analítica interpretativa); se trata de una propuesta con la que se aspira a ir más allá del estructuralismo y la hermenéutica (Dreyfus y Rabinow, 1994).

De Bachelard se toman especialmente las nociones de "obstáculo y umbral epistemológico" y la idea de que las ciencias, en momentos históricos determinados, producen sus respectivas "normas de verdad" (cf. Bachelard, 1983).

"un conjunto de reglas, históricas, siempre determinadas en el tiempo y el espacio que han definido en una época dada, y para un área social económica, geográfica o lingüística dada, las condiciones de ejercicio de la función enunciativa" (Foucault, 1991: 198; cf. Zuluaga, 1987: 51)

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Para concluir es clave resaltar que la epistemología y la historia de la pedagogía nos brindan una base sólida para entender cómo han evolucionado las teorías y prácticas educativas. Según Zuluaga, esta comprensión nos permite cuestionar y adaptar los métodos de enseñanza de lenguas extranjeras, lo que es crucial en un mundo cada vez más multicultural y que, al estudiar estas disciplinas, podemos desarrollar una conciencia crítica sobre nuestro papel como educadores. Esto nos impulsa a ser reflexivos y a integrar enfoques históricos y contemporáneos en nuestras prácticas, enriqueciendo así el aprendizaje de nuestros estudiantes y promoviendo un entorno más inclusivo y dinámico.

Si bien, ahora es importante tener en cuenta que estamos en un mundo que está en constantes cambios, los cuales no solo afectan contextos sociales, culturales, sino que también impacta el sector educativo, es allí donde se debe pasar a realizar las interrogantes e iniciar con un proceso de investigación y búsqueda de recursos que permitan alcanzar un objetivo y metas como docentes mediadores y guías en este proceso formativo, además de tener en cuenta esas bases sólidas que se han adquirido mediante en proceso de formación y es aprovechar los recursos que tenemos cerca.

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Runge, A. K. (2002). Una epistemología histórica de la pedagogía: El trabajo de Olga Lucía Zuluaga. Revista de Pedagogía, 23(68), 361-385.