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Clarice talvez dissesse: “não vou me justificar, sou um instante que passa”. G7

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https://youtu.be/vil8cWpGsIc?si=5YSy3W1Ul43D7Rz-

Grupo 7

Pensar a antropofagia: Quem pode ser comido?

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Salvador Dali - Catalão, 1931 - Persistência da memória

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O filme e o texto, nos traz o conceito da ontologia, essa relação entre o humano e não humano (natureza, cão, a cidade, água no rio), como estamos sendo atravessados pela temporalidade. Lemos o mundo com os dados da nossa mente, ou seja, nossa memória é seletiva, então como algo se torna significativo? Assim como o filme nós temos relatos comuns sob a mesma experiência (filme), mas cada uma de nós registramos experiências distintas, cada uma é atravessada pelas próprias vivências.

A arte surrealista, Persistência da memória de Salvador Dali, se encontra com nossas leituras e discussões quando pensamos em como o passado ainda está presente em nós, em nossos atos e decisões, e como a temporalidade define os nossos modos de produzir, ser e pensar.

Reproduzimos o que conhecemos, o que nos foi apresentado. Essa persistência da memória nos molda e nos faz sermos submersos pela antropofagia a partir da ideia de "Só interessa o que não é meu”

Estamos produzindo pesquisas autênticas que realmente definam o Brasil ou ainda estamos submersos na antropofagia?

Grupo 3: Ana Carolina, Antonia Thalia, Sara Paez

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Aumente o volume

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Se hoje eu sou estrela, amanhã já se apagou
Se hoje eu te odeio, amanhã lhe tenho amor
Lhe tenho amor, lhe tenho horror
Lhe faço amor, eu sou um ator

É chato chegar a um objetivo num instante
Eu quero viver nessa metamorfose ambulante
Do que ter aquela velha opinião formada sobre tudo [...]

[...] Lhe tenho amor, lhe tenho horror
Lhe faço amor, eu sou um ator

Eu vou desdizer aquilo tudo que eu lhe disse antes
Eu prefiro ser essa metamorfose ambulante
Do que ter aquela velha opinião formada sobre tudo [...]

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Aumente o volume ao assistir.

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Aqueles que não têm imaginação, buscam refúgio na realidade

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No dia 26 de abril, a realidade da guerra se impôs de forma trágica como tema central, quando a pequena cidade de Guernica, no País Basco, foi bombardeada pela Luftwaffe alemã, por ordem de Adolf Hitler, aliado dos fascistas liderados por Franco. O filme é atravessado por conflitos, guerras, violência explícita e a ideia humana de querer acabar com o outro e com o outro. Acho que esse pode ser um ponto de convergência entre o que é apresentado nos textos e no filme.

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Grupo: Giovane Iop, Elisangela, Tatiane Medina Larroza, Ruben

1) Sabendo que a pesquisa pós-qualitativa não existe um método a priori, como definimos um ponto de partida em uma investigação? Por exemplo, se eu desejo compreender o papel do professor como mediador, da onde eu parto se eu não tenho um método a priori?

2) De que maneira a pesquisa pós-qualitativa vem desafiando o paradigma da pesquisa tradicional qualitativa e quantitativa?

3) O uso da metáfora é uma qualidade da pesquisa pós-qualitativa. Podemos fazer uma pesquisa pós-qualitativa sem o uso da metáfora? Quais são os limites da pesquisa pós-qualitativa?

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Grupo G1: Tatiane, Thays, Jaquelino e Isnany

Contra todos os importadores de consciência enlatada.

Quem diz o que é possível...

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Sobre o 2 momento...

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Perguntas da Célia (Rio Claro)

1) Como a pesquisa pós-qualitativa pode incorporar a ancestralidade e as epistemologias afrocentradas sem cair em um novo tipo de colonialidade do saber?

2) Se a pós-qualitativa desafia categorias fixas e narrativas estabilizadas, como lidar com a necessidade de produzir conhecimento situado sem recorrer a metodologias que reiteram hierarquias epistemológicas?

3) De que forma a experimentação na pesquisa pós-qualitativa pode criar novos modos de existência e liberdade no território, considerando a densidade tecnológica ancestral como um elemento metodológico?

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1) Como fazer uma investigação pós-qualitativa em um molde que te coloca em uma estrutura desde o processo seletivo? Nos textos dizem que o pensamento não precisa de um método, porém...

2) Ao pensar no texto enviado essa semana, sobre o Manifesto Antropófago, ao que entendi, esse manifesto valoriza o corpo e o desejo (Antropófago no Google deu uma ideia de canibalismo...) como incorporar essa questões na pesquisa pós-qualitativas?

3) Se iniciarmos uma pesquisa nos moldes tradicionais (estruturais), e, em decorrer da pesquisa, mudar o objetivo e partir para uma Pesquisa Com, seria uma pesquisa pós-qualitativa?

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Como podemos nos tornar exportadores da cultura e não só consumidor de modelos estrangeiros?

Pensando na ideia de antropofagia colocada pelo Manifesto Antropófago, ele começa com “só a antropofagia nos une” , me fez pensar em como podemos “devorar” o que é estrangeiro e a partir disso criar algo?

O filme me fez pensar nas discussões da aula passada, nessa obsessão que temos em “arrumar o mundo”. Em alguns momentos do filme o ser humano não é o centro, e nesse movimento podemos pensar em: O que podemos produzir pensando no ser humano fora do centro ?

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1. Nossa memória é seletiva, nos podemos ter relatos comuns sob as mesmas experiências mas as pessoas registram experiências distintas. Como a pesquisa pós qualitativa pode atravessar cada uma dessas vivências, tornando a pesquisa significativa?

2. O que trás envolvido a antropofagia cultural?

3. Como a poesia Pau Brasil redefine a noção de cultura no Brasil?

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Se a pesquisa pós qualitativa não segue métodos pré determinados, como podemos pensar uma antropofagia metodológica que ressignifique diferentes formas de pesquisa?

Como fazer pesquisa com a ideia de uma escrita Pau-Brasil?

O Manifesto Antropófago comenta, dentre outras questões, sobre a valorização do presente. Como isso pode transformar nossa compreensão sobre o tempo na pesquisa? Quando acontece a pesquisa? Ela tem um fim?

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1- Como lidar com a multiplicidade de narrativas?

2- Como equilibrar (se é que é possível) a subjetividade?

3- Qual o papel do pesquisador no meio da subjetividade, da pós qualitativa?

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1) Somos todos antropófagos (digerir o outro) ao importar uma imposição ética e estética que vem de fora? “Só interessa o que não é meu”?

2) “Como” produzir novos modos de pesquisa?

3) Ser original, com base no que é nosso, é a melhor forma de evitar copiar os modelos acadêmicos de fora?

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Como produzir métodos que não visem à representação na pesquisa, mas que sejam comprometidos com critérios de valor e de sentido?

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1-Quais desafios tem para questão indígena a Pós Qualitativa?

2-Como trabalhar a temática indígena e como fazer na Pós Qualitativa?

3-Os conhecimentos indígenas esta concentrado na oralidade, como fazer para isso ser aceito na Pós Qualitativa?

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De que maneira as incertezas e as ambiguidades podem ser mobilizadas no processo da pesquisa pós-qualitativa, especialmente no que se refere à coleta e à análise de dados?

De que modo a pesquisa pós-qualitativa pode ser mobilizada para a inclusão e pluralidade de maneira efetiva, sem reduzir a complexidade das experiências humanas??

Como mobilizar uma pesquisa pós-qualitativa que se distancie das lógicas do mercado e da produtividade acadêmica?

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1. ¿Como se transforma a noção de objeto de pesquisa? na pesquisa pós qualitativa.

2. Que maneira a prática de "ver com olhos livres" nos desafia abandonar os paradigmas estabelecidos?

3. Como repensar a relação pesquisador-comunidade ou teoria-prática?

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1.      Que pesquisa se produz ao se perseguir outros fios que não os humanos?

2.      O que se produz a partir do reconhecimento de que as urgências/angústias humanas não são universais?

3.      Que pesquisa se produz quando se toma a terra como entidade viva, o mundo como floresta, e não como recurso?

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1. No filme é dito que "o cão é o único ser na terra que o ama mais do que a si mesmo". Com isso será que a pesquisa Pós-Qualitativa tem algum amor? Ela ama a si mesma? a quem ou o que a pesquisa Pós-Qualitativa tem amado?

2. Se na terra de vocações acadêmicas só há fardas, a pesquisa Pós-Qualitativa tem tido usado que tipo de "look"?

3. Que direitos temos na pesquisa Pós-Qualitativa?

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1) Como legitimar uma pesquisa que não segue um modelo tradicional de rigor acadêmico?

2) Se o pesquisador é parte do processo, como evitar hierarquias e colonizações epistemológicas?

3) Como construir um conhecimento híbrido sem impor uma hierarquia entre os saberes?

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1 - O que é experimentação em pesquisa pós-qualitativa?

2 - Como fazer pesquisas tipicamente brasileiras?

3 - Quais desafios temos para a produção de nossa pesquisa, dos nos nosso textos, em narrativas não linerares?

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1. A pesquisa pós-qualitativa não seria a nova linguagem que “padroniza” as futuras investigações?

2. Até que ponto conseguimos dizer a pesquisa pós-qualitativa não é um novo domínio de pensamentos, não pensados?

3. Dizer “não me importo/não quero…/não sou…” é querer/é ser/é se importar. Ou seja, a pesquisa pós-qualitativa tem se preocupado, indiretamente, em formar rupturas?

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1) É a linguagem um recurso para encontrar novos caminhos?

2) Por que a coerência discursiva é o caminho mais utilizado nas pesquisas acadêmicas? Essa coerência nos ajuda a estarmos alinhados às urgências da vida?

3) Como, através da linguagem, encontrar o que está para além dela?

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- Se até a pesquisa qualitativa enfrenta dificuldades para garantir a validade e a confiabilidade de seus resultados, como ter essa garantia na pesquisa pós-qualitativa?

- A pergunta de pesquisa e o modo surgem no decorrer da pesquisa, mas e se não surgirem?

- Nesse caso, haveria espaço para "recalcular a rota" e retornar para a pesquisa qualitativa?

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Representar ou não representar? Eis uma questão.

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O uso da metáfora e uma qualidade da pesquisa pós qualitativa. Se Pôde fazer ppq sim metáfora?

Quais são os limites da pesquisa pós qualitativa?

No filme, uma pregunta ineludible e a diferença entre ideia y metáfora. Cómo podemos nos aproximar uma resposta a isso.

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1. Como a pesquisa pós-qualitativa nos faz pensar o conhecimento de um jeito diferente, sem focar apenas nas pessoas, mas também nas relações e nos contextos?

2. De que forma essa abordagem questiona a ideia de que a pesquisa precisa ser "neutra" ou "objetiva" e propõe outras formas de entender o que é verdadeiro?

3. Quais desafios e mudanças essa maneira de pesquisar pode trazer para o ensino de matemática, especialmente em relação a quem decide o que é conhecimento válido?

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1. Como pensar uma escrita de pesquisa que não traduza, represente ou explique, mas que devore, fabrique e crie realidades, à maneira antropofágica?

2. Se a linguagem é um obstáculo para o encontro com o real, como podemos pesquisar para além (ou aquém) da linguagem, explorando sensações, afetos e ruídos?

3. O que acontece com o "objeto" de pesquisa quando o método deixa de ser uma forma de controle e passa a ser um modo de se deixar afetar pelo encontro?

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1. Se o conhecimento não é algo a ser descoberto, mas sim algo que emerge de encontros e relações, como podemos abandonar a própria ideia de “pesquisa” enquanto um ato de busca e apropriação? E se, em vez de buscar compreender o mundo, nós nos deixássemos afetar por ele sem a necessidade de domesticação? Como podemos pensar caminhos que não sejam estratégias de captura, mas sim formas de deixar o mundo agir sobre nós, sem impor sentido, direção ou finalidade?

2. Se a linguagem não é um meio transparente de representação, mas sim um agenciamento que produz mundos, o que significa pesquisar sem depender da palavra como estrutura organizadora do pensamento? Mas e se abandonássemos essa âncora? Como pensar uma pesquisa que não busque expressar, explicar ou nomear, mas sim fazer sentir, vibrar e desestabilizar? Que outras formas de pensamento poderiam emergir quando nos desapegamos da palavra e nos abrimos para registros não discursivos, como o silêncio, o ruído, a intensidade dos corpos ou a força dos gestos?

3. Se o pensamento não pertence ao humano, mas se dá no entre — nas relações entre corpos, máquinas, atmosferas, elementos — , como podemos abandonar a centralidade da subjetividade e da autoria na produção do conhecimento?

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Que pesquisa acadêmica acontece quando o entendimento foge?

Pesquisa acadêmica: a que será que se destina?

Uma pesquisa acadêmica em terras Pindorama?

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Balde de cortes