# data[].attributes.attachment_caption
Актуальность 

# data[].attributes.headline
Актуальность

# data[].attributes.subject
Актуальность

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
АЯНА ӨНЕРБАЕВА

# data[].attributes.attachment_link.title
Актуальность 

# data[].attributes.attachment_caption
Интеллект карта

# data[].attributes.headline
Интеллект карта

# data[].attributes.subject
Интеллект карта

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
АЯНА ӨНЕРБАЕВА

# data[].attributes.attachment_link.title
Интеллект карта

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
РОЗА МЕДЕУХАН

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
РОЗА МЕДЕУХАН

# data[].attributes.attachment_link.title
Анархизм — все самое интересное на ПостНауке

# data[].attributes.attachment_link.description
В чем отличие анархии от хаоса, существуют ли у анархистского общества правила и каковы способы его достижения

# data[].attributes.attachment_caption
Can relationship anarchy create a world without heartbreak? | Aeon Ideas

# data[].attributes.headline
Может ли анархия отношений создать мир без горя?

# data[].attributes.subject
Может ли анархия отношений создать мир без горя?

# data[].attributes.attachment_link.title
Can relationship anarchy create a world without heartbreak? | Aeon Ideas

# data[].attributes.attachment_link.description
What becomes of the brokenhearted? In relationship anarchy, they get on with their lives, among all their other loved ones

# data[].attributes.attachment_caption
библиотека Гумер - Политология. Р. ДАРЕНДОРФ. Общество и свобода

# data[].attributes.headline
Общество и свобода

# data[].attributes.subject
Общество и свобода

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Ваш комментарий о книге

Раздел VI. ПОЛИТИЧЕСКИЕ ПРОЦЕССЫ

Глава 16. ПОЛИТИЧЕСКИЕ КОНФЛИКТЫ И КРИЗИСЫ

Р. ДАРЕНДОРФ. Общество и свобода

[... ] В то время как общее объяснение структурной подоплеки всех социальных конфликтов невозможно, процесс развертывания конфликтов из определенных состояний структур, по всей вероятности, применим ко всем их различным формам. Путь от устойчивого состояния социальной структуры к развертывающимся социальным конфликтам, что означает, как правило, образование конфликтных групп, аналитически проходит в три этапа (которые при наблюдении формы организации

Глава 16. ПОЛИТИЧЕСКИЕ КОНФЛИКТЫ И КРИЗИСЫ 705

начиная приблизительно с политических партий, различаются эмпирически, т.е. не всегда четко).

Само исходное состояние структуры, т.е. выявленный каузальный фон определенного конфликта, образует первый этап проявления конфликта. На основе существенных в каждом случае структурных признаков в данном социальном единстве можно выделить два агрегата социальных позиций, "обе стороны" фронта конфликта. [...] Эти агрегаты представителей социальных позиций не являются пока в точном смысле социальной группой; они являются квазигруппой, т.е. одним только обнаруженным множеством представителей позиций, предполагающим их сходство, которое не нуждается в осознании ими.

Но такие "предполагаемые" общности фактически имеют исключительное значение. Применительно к структурным конфликтам мы должны сказать, что принадлежность к агрегату в форме квазигруппы постоянно предполагает ожидание защиты определенных интересов. [...] Латентные интересы принадлежат социальным позициям; они не обязательно являются осознаваемыми и признаваемыми представителями этих позиций: предприниматель может отклоняться от своих латентных интересов и быть заодно с рабочими; немцы в 1914 г . могли вопреки своим ролевым ожиданиям осознавать симпатию к Франции. [...]

Второй этап развития конфликта состоит тогда в непосредственной кристаллизации, т.е. осознании латентных интересов, организации квазигруппы в фактические группировки. Каждый социальный конфликт стремится к явному выражению вовне. Путь к манифестированию существующих латентных интересов не очень долог; квазигруппы являются достижением порога организации групп интересов. При этом, конечно, "организация" не означает одно и то же в случае "классового конфликта", "конфликта ролей" или конфликта в области международных отношений. В первом случае речь идет об организации политической партии, союза, в последнем, напротив, более об экспликации, проявлении конфликтов. При "ролевом конфликте" можно говорить об организации участвующих элементов только в переносном смысле. Тем не менее конфликты всегда стремятся к кристаллизации и артикуляции.

Разумеется, кристаллизация происходит при наличии определенных, условий. По меньшей мере в случаях классовых конфликтов, конфликтов по поводу пропорционального представительства и конфликтов, связанных с меньшинствами, ими являются "условия организации". Чтобы конфликты проявились, должны быть выполнены определенные технические (личные, идеологические, материальные), социальные

706 Раздел VI. ПОЛИТИЧЕСКИЕ ПРОЦЕССЫ

(систематическое рекрутирование, коммуникация) и политические (свобода коалиций) условия. Если отсутствуют некоторые или все из этих условий, конфликты остаются латентными, пороговыми, не переставая существовать. При известных условиях - прежде всего, если отсутствуют политические условия организации, - сама организация становится непосредственным предметом конфликта, который вследствие этого обостряется. Условия кристаллизации отношений конкуренции, международных и ролевых конфликтов должны изучаться отдельно.

Третий этап заключается в самих сформировавшихся конфликтах. По меньшей мере в тенденции конфликты являются столкновением между сторонами или элементами, характеризующимися очевидной идентичностью: между нациями, политическими организациями и т.д. В случае, если такая идентичность еще отсутствует [...], конфликты в некоторой степени являются неполными. Это не означает, что такие противоречия не представляют интереса для теории конфликта; противоположность существует. Однако в целом каждый конфликт достигает своей окончательной формы лишь тогда, когда участвующие элементы с точки зрения организации являются идентичными.

[...] Социальные конфликты вырастают из структуры обществ, являющихся союзами господства и имеющих тенденцию к постоянно кристаллизуемым столкновениям между организованными сторонами. Но очевидно, что источники родственных конфликтов в различных обществах и в разное время отнюдь не одинаковы. Конфликты между правительством и оппозицией выглядели в Венгрии в 1956 г . иначе, чем в Великобритании; отношения между Германией и Францией в 1960 г . - иначе, чем в 1940-м; отношение немецкого общества к национальным и религиозным меньшинствам было в 1960 г . другим, нежели в 1940-м. Таким образом, формы социальных конфликтов изменяются, и теория социального конфликта должна дать ответ на вопрос, в каких аспектах можно обнаружить такие изменения формы и с чем они связаны. Это вопросы переменных и факторов вариабельности социальных конфликтов.

Что касается переменных социальных конфликтов или границ, в которых они могут изменяться, то две кажутся особенно важными: интенсивность и насильственность. Конфликты могут быть более или менее интенсивными и более или менее насильственными. Допускается, что обе переменные изменяются независимо друг от друга; не каждый насильственный конфликт обязательно является интенсивным, и наоборот.

Глава 16. ПОЛИТИЧЕСКИЕ КОНФЛИКТЫ И КРИЗИСЫ 707

Переменная насильственности относится к формам проявления социальных конфликтов. Под ней подразумеваются средства, которые выбирают борющиеся стороны, чтобы осуществить свои интересы. Отметим только некоторые пункты на шкале насильственности: война, гражданская война, вообще вооруженная борьба с угрозой для жизни участников, вероятно, обозначают один полюс; беседа, дискуссия и переговоры в соответствии с правилами вежливости и с открытой аргументацией - другой. Между ними находится большое количество более или менее насильственных форм столкновений между группами - забастовка, конкуренция, ожесточенно проходящие дебаты, драка, попытка взаимного обмана, угроза, ультиматум и т.д. и т.п. Международные отношения послевоенного времени предоставляют достаточно примеров для дифференциации насильственности конфликтов от "духа Женевы" через "холодную войну" по поводу Берлина до "горячей войны" в Корее.

[... ] Переменная интенсивности относится к степени участия пострадавших в данных конфликтах. Интенсивность конфликта больше, если для участников многое связано с ним, если, таким образом, цена поражения выше. Чем больше значения придают участники столкновению, тем оно интенсивнее. Это можно пояснить примером: борьба за председательство в футбольном клубе может проходить бурно и действительно насильственно, но, как правило, она означает для участников не так много, как в случае конфликта между предпринимателями и профсоюзами (с результатом которого связан уровень заработной платы) или, конечно, между Востоком и Западом (с результатом которого связаны шансы на выживание). Очевидные изменения индустриальных конфликтов в последнее десятилетие безусловно заключаются в снижении их интенсивности. [...] Таким образом, интенсивность означает вкладываемую участниками энергию и вместе с тем социальную важность определенных конфликтов.

В этом месте должен стать полностью ясным смысл взятого за основу широкого определения конфликта. Форма столкновения, которая в обыденном языке называется "конфликтом" (впрочем, как и так называемая классовая борьба), оказывается здесь только одной формой более широкого феномена конфликта, а именно формой крайней или значительной насильственности (и, возможно, также интенсивности). Теперь постановка вопроса теории изменяется на более продуктивную: при каких условиях социальные конфликты приобретают более или менее насильственную, более или менее интенсивную форму? Какие

708 Раздел VI. ПОЛИТИЧЕСКИЕ ПРОЦЕССЫ

факторы могут влиять на интенсивность и насильственность конфликта? На чем, таким образом, основывается вариабельность социальных конфликтов применительно к выделенным здесь переменам? Наша цель - не определение строгих и основательных ответов на эти вопросы; мы обозначим лишь некоторые области значимых факторов, дальнейшее изучение которых представляет собой нерешенную задачу социологии конфликта.

Первый круг факторов вытекает из условий организации конфликтных групп или манифестирования конфликтов. Вопреки часто выраженному предположению полное манифестирование конфликтов всегда уже является шагом к их ослаблению. Многие столкновения приобретают свою высшую степень интенсивности и насильственности тогда, когда одна из участвующих сторон способна к организации, есть социальные и технические условия, но организация запрещена и, таким образом, отсутствуют политические условия. Историческими примерами этого являются конфликты как из области международных отношений (партизанские войны), так и конфликты внутри общества (индустриальные конфликты до легального признания профсоюзов). Всегда наиболее опасен не до конца доступный для понимания, только частично ставший явным конфликт, который выражается в революционных или квазиреволюционных взрывах. Если конфликты признаются как таковые, то часто с ними не так много связано. Тогда становится возможным смягчение их форм.

Еще более важным, особенно применительно к интенсивности конфликтов, кажется круг факторов социальной мобильности. В той степени, в которой возможна мобильность - и прежде всего между борющимися сторонами, - интенсивность конфликтов уменьшается, и наоборот. [...] Чем сильнее единичное привязано к своей общественной позиции, тем интенсивнее становятся вырастающие из этой позиции конфликты, тем неизбежнее участники привязаны к конфликтам. Исходя из этого можно представить тезис, что конфликты на основе возрастных и половых различий всегда интенсивнее, чем региональные. Вертикальная и горизонтальная мобильность, переход в другой слой и миграция всегда способствуют снижению интенсивности конфликта.

Одна из важнейших групп факторов, которые могут влиять на интенсивность конфликтов, заключается в степени того, что можно спорно обозначить как социальный плюрализм, а точнее, как напластование или разделение социальных структурных областей. В каждом обществе существует большое количество социальных конфликтов, например,

Глава 16. ПОЛИТИЧЕСКИЕ КОНФЛИКТЫ И КРИЗИСЫ 709

между конфессиями, между частями страны, между руководящими и управляемыми. Они могут быть отделены друг от друга так, что стороны каждого отдельного конфликта как таковые представлены только в нем, но они могут быть напластованы так, что эти фронты повторяются в различных конфликтах, когда конфессия А, часть страны Q и правящая группа перемешиваются в одну большую "сторону". В каждом обществе существует большое количество институциональных порядков - государство и экономика, право и армия, воспитание и церковь. Эти порядки могут быть относительно независимы, а политические, экономические, юридические, военные, педагогические и религиозные руководящие группы неидентичны; но, возможно, что одна и та же группа задает тон во всех областях. В степени, в которой в обществе возникают такие и подобные феномены напластования, возрастает интенсивность конфликтов; и, напротив, она снижается в той степени, в какой структура общества становится плюралистичной, т.е. обнаруживает разнообразные автономные области. При напластовании различных социальных областей каждый конфликт означает борьбу за все; осуществление экономических требований должно одновременно изменять политические отношения. Если области разделены, то с каждым отдельным конфликтом не так много связано, тогда снижается цена поражения (и при этом интенсивность).

Эти три области факторов, которые были здесь очень бегло обозначены, дополняет еще одна, касающаяся насильственности социальных конфликтов: их регулирование.

[...] Из трех точек зрения на социальные конфликты между отдельными людьми, группами и обществами только одна является рациональной [ ...], только эта установка действительно гарантирует контроль насильственности социальных конфликтов внутри обществ и между ними. Тем не менее эта установка является намного более редкой, чем две остальные, недостаточность которых может доказать социологическая теория конфликта.

То, что противоречие может быть подавлено, несомненно, является очень старым предположением руководящих инстанций. Но хотя, само собой разумеется, подавление конфликта редко рекомендовалось как уместное в истории политической философии, многие до наших дней следовали этому рецепту. Однако подавление является не только аморальным, но и неэффективным способом обращения с социальными конфликтами. В той мере, в какой социальные конфликты пытаются подавить, возрастает их потенциальная злокачественность, вместе с

710 Раздел VI. ПОЛИТИЧЕСКИЕ ПРОЦЕССЫ

этим стремятся к еще более насильственному подавлению, пока, наконец, ни одна сила на свете не будет более в состоянии подавить энергию конфликта: во всей истории человечества революции предоставляют горькие доказательства этого тезиса. Конечно, не каждая так называемая тоталитарная система фактически является системой подавления, и окончательное подавление редко встречается в истории. Большинство непарламентских форм государства очень осторожно сочетают подавление и регулирование конфликтов. Если этого не происходит, если каждое противоречие, каждый антагонизм действительно подавлялись, то взрыв предельно насильственных конфликтов является вопросом времени. Метод подавления социальных конфликтов не может предпочитаться в течение продолжительного срока, т.е. периода, превышающего несколько лет. Но это же относится и ко всем формам так называемой отмены конфликтов. В истории как в международной области, так и внутри обществ, в отношениях между группами и между ролями вновь и вновь предпринимались попытки раз и навсегда устранить имеющиеся противоположности и противоречия путем вмешательства в существующие структуры. Под "отменой" конфликтов здесь должна пониматься любая попытка в корне ликвидировать противоречия. Эта попытка всегда обманчива. Фактические предметы определенных конфликтов - корейский вопрос в конфликте Восток - Запад, чрезвычайное законодательство в партийном конфликте, конкретные требования заработной платы в столкновении между партнерами по тарифным переговорам - можно "устранить", т.е. регулировать так, чтобы они не возникли снова как предметы конфликта. Но такое регулирование предмета не ликвидирует сам кроющийся за ним конфликт. Социальные конфликты, т.е. систематически вырастающие из социальной структуры противоречия, принципиально нельзя "разрешить" в смысле окончательного устранения. Тот, кто пытается навсегда разрешить конфликты, скорее поддается опасному соблазну путем применения силы произвести впечатление, что ему удалось такое "разрешение", которое по природе вещей не может быть успешным. "Единство народа" и "бесклассовое общество" - это только два из многих проявлений подавления конфликтов под видом их разрешения.

Прекращение конфликтов, которое в противоположность подавлению и "отмене" обещает успех, поскольку оно соответствует социальной реальности, я буду называть регулированием конфликтов. Регулирование социальных конфликтов является решающим средством уменьшения насильственности почти всех видов конфликтов. Конфликты

Глава 16. ПОЛИТИЧЕСКИЕ КОНФЛИКТЫ И КРИЗИСЫ 711

не исчезают посредством их регулирования; они не обязательно становятся сразу менее интенсивными, но в такой мере, в которой их удается регулировать, они становятся контролируемыми, и их творческая сила ставится на службу постепенному развитию социальных структур.

Разумеется, успешное регулирование конфликтов предполагает ряд условий. Для этого нужно, чтобы конфликты вообще, а также данные отдельные противоречия признавались всеми участниками как неизбежные и, более того, как оправданные и целесообразные. Тому, кто не допускает конфликтов, рассматривает их как патологические отклонения от воображаемого нормального состояния, не удастся совладать с ними. Покорного признания неизбежности конфликтов также недостаточно. Скорее, необходимо осознать плодотворный, творческий принцип конфликтов. Это означает, что любое вмешательство в конфликты должно ограничиваться регулированием их проявлений и что нужно отказаться от бесполезных попыток устранения их причин. Причины конфликтов в отличие от их явных конкретных предметов устранить нельзя; поэтому при регулировании конфликтов речь всегда может идти только о том, чтобы выделять видимые формы их проявления и использовать их вариабельность. Это происходит вследствие того, что данные конфликты обязательно канализируются. Манифестирование конфликтов, например организация конфликтных групп, является условием для возможного регулирования. [... ] При наличии всех этих предпосылок следующий шаг заключается в том, что участники соглашаются на известные "правила игры", в соответствии с которыми они желают разрешить свои конфликты. Несомненно, это решающий шаг любого регулирования конфликтов; однако он должен рассматриваться в связи с остальными предпосылками. "Правила игры", типовые соглашения, конституции, уставы и т.п. могут быть эффективны только в случае, если они с самого начала не отдают предпочтение одному из участников в ущерб другому, ограничиваются формальными аспектами конфликта и предполагают обязательное канализирование всех противоположностей.

Форма "правил игры" является такой же многообразной, как сама действительность. Различаются требования к хорошей конституции государства, рациональному соглашению в результате тарифных переговоров, уместному уставу объединения или к действенному международному соглашению. [ ...] Все "правила игры" касаются способов, которыми контрагенты намереваются разрешать свои противоречия. К ним принадлежит ряд форм, которые могут применяться последовательно.

712 Раздел VI. ПОЛИТИЧЕСКИЕ ПРОЦЕССЫ

[...] 1. Переговоры, т.е. создание органа, в котором конфликтующие стороны регулярно встречаются с целью ведения переговоров по всем острым темам, связанным с конфликтом, и принятия решений установленными способами, соответствующими обстоятельствами (большинством, квалифицированным большинством, большинством с правом вето, единогласно). Однако редко бывает достаточно только этой возможности: переговоры могут остаться безрезультатными. В такой ситуации рекомендуется привлечение "третьей стороны", т.е. не участвующих в конфликте лиц или инстанций. 2. Наиболее мягкой формой участия третьей стороны является посредничество, т.е. соглашение сторон от случая к случаю выслушивать посредника и рассматривать его предложения. Несмотря на кажущуюся необязательность этого образа действий, посредничество (например, Генерального секретаря ООН, федерального канцлера и т.д. ) часто оказывается в высшей степени эффективным инструментом регулирования. 3. Тем не менее часто необходимо сделать следующий шаг к арбитражу, т.е. к тому, что либо обращение к третьей стороне, либо в случае такого обращения исполнение ее решения является обязательным. Эта ситуация характеризует положение правовых институтов в некоторых (в частности, международных) конфликтах. 4. В случае если для участников обязательно как обращение к третьей стороне, так и принятие ее решения, обязательный арбитраж находится на границе между регулированием и подавлением конфликта. Этот метод может иногда быть необходим (для сохранения формы государственного правления, возможно, также для обеспечения мира в международной области), но при его использовании регулирование конфликтов как контроль их форм остается сомнительным.

Нужно подчеркнуть еще раз, что конфликты не исчезают путем их регулирования. Там, где существует общество, существуют также конфликты. Однако формы регулирования воздействуют на насильственность конфликтов. Регулируемый конфликт является в известной степени смягченным: хотя он продолжается и может быть чрезвычайно интенсивным, он протекает в формах, совместимых с непрерывно изменяющейся социальной структурой. Возможно, конфликт является отцом всех вещей, т.е. движущей силой изменений, но конфликт не должен быть войной и не должен быть гражданской войной. Пожалуй, в рациональном обуздании социальных конфликтов заключается одна из центральных задач политики.

Печатается по: Дарендорф Р. Элементы теории социального конфликта // Социс. 1994. № 5. С. 142-147.
Ваш комментарий о книге
Обратно в раздел Политология

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
библиотека хрестоматия политология

# data[].attributes.attachment_link.title
библиотека Гумер - Политология. Р. ДАРЕНДОРФ. Общество и свобода

# data[].attributes.attachment_link.description
Ваш комментарий о книге [... ] В то время как общее объяснение структурной подоплеки всех социальных конфликтов невозможно, процесс развертывания конфликтов из определенных состояний структур, по всей вероятности, применим ко всем их различным формам. Путь от устойчивого состояния социальной структуры к развертывающимся социальным конфликтам, что означает, как правило, образование конфликтных групп, аналитически проходит в три этапа (которые при наблюдении формы организации Глава 16.

# data[].attributes.body
Меня зовут Усен Самал, мне 17 лет. По знаку зодиака я водолей. Учусь на первом курсе, по специальности менеджмент. Увлекаюсь музыкой,люблю петь,читать и смотреть фильмы.

# data[].attributes.headline
Всем привет, на связи Медеухан Роза. Мне 17 лет, учусь на специальности "Менеджмент", 1 курс. Люблю изучать языки и слушать музыку. Свободное провожу время за компьютером ;)

# data[].attributes.subject
Всем привет, на связи Медеухан Роза. Мне 17 лет, учусь на специальности "Менеджмент", 1 курс. Люблю изучать языки и слушать музыку. Свободное провожу время за компьютером ;)

# data[].attributes.attachment_caption
МСПЗ-Усен Самал 

# data[].attributes.headline
Повседневная политика

# data[].attributes.subject
Повседневная политика

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
It's easy to make the mistake of thinking that because people in the past didn't live in democracies, they must have faced fewer political choices and had fewer political skills than we do. It is true that imperial subjects did not choose their emperors in democratic elections. But if we think about politics in a broader sense - as encompassing all of the diverse interactions between a state, its agents and its population - we soon realise that ordinary people in the past operated in complex political arenas, and often developed sophisticated political skills. Historians can sometimes reconstruct these skills even for ordinary people in the distant past.

Consider the case of the Zheng family, who lived on China's southeast coast in the late-14th century. The family was conscripted in the early years of the Ming dynasty (1368-1644). In the Ming, conscription meant a permanent, hereditary obligation to provide one male member of the family for military service. The two adult brothers of the family negotiated over which of them would serve. The solution they came up with involved revisiting the terms of their dead father's will. Rather than dividing their inheritance equally, as the law required, the two men decided that the younger brother would receive 75 per cent of the estate in exchange for taking on the burden of military service. The agreement was intended to be in perpetuity; the younger brother was making commitments not just for himself but for all of his descendants. A generation later, the three sons of the younger brother underwent another round of negotiations. This time, they used relative status within the family as the main negotiating tool. In exchange for agreeing to serve in the army, the second of the three brothers earned the right for him and his descendants to get priority when the family conducted ancestral sacrifice in the future.

The Zheng family's arrangements don't easily fit into conventional understandings of politics. But they should. For what they were really about was how the family negotiated its relationship with the state. In the most traditional and narrow view, politics is mainly about states and their rulers (and, in the form of international relations, the relations between them). At the other extreme, many modern anthropologists see politics in every conceivable human interaction. But in most human societies in most times - past and present - there is also an intermediate zone where the state and ordinary people interact.

This notion that relations with the state and its agents constitute a type of politics is not new. Landmark studies by E P Thompson and James Scott showed - for 18th-century English peasants and their early 20th-century Burmese and Vietnamese counterparts, respectively - that ordinary people were quite capable of organising and coordinating for collective action when they felt that political elites were violating community norms. A huge body of subsequent historical and anthropological research has explored the myriad ways in which ordinary people could resist those who were more powerful than they.

But for all the insight of these works, the binary between compliance and resistance they imply remains a narrow conception of politics. In past times just as in our own lives, many and perhaps most interactions with the state occupied the wide middle ground between these two extremes. The term 'everyday politics' is a useful way to describe the political strategies, conflicts and negotiations of this broad middle ground. Everyday politics, as the political scientist Ben Kerkvliet put it in 2009, involves people 'embracing, complying with, adjusting and contesting norms and rules regarding authority over, production of, or allocation of resources and doing so in quiet, mundane, and subtle expressions and acts'. 'Everyday politics' captures exactly what the Zheng family was up to.

Everyday politics can be found everywhere, but military conscription is a particularly good place to explore it. Because most states in human history have had armies, looking at how people in different times and places have engaged with the state over the issue of conscription presents rich possibilities for comparison. The political scientist Margaret Levi uses the history of military mobilisation in 19th-century Europe to build a typology of conscription regimes. She argues that governments at the time had four basic options to staff their army: a professional army (usually with the officer corps drawn from a traditional elite, and enlisted men who were volunteers, conscripts or mercenaries); universal conscription; conscription with provisions for exemption by finding a replacement; and a conscription system with provisions to buy one's way out of service.

Over the past 200 years, the third and fourth systems have largely disappeared in democracies - not, Levi argues, for reasons of military efficiency or democratic preference but because citizens are less willing to comply with a system they see as unfair. And when citizens are unwilling to serve, the army's overhead costs go way up - it becomes more expensive to conscript them in the first place, to keep them on task, and to stop them from deserting. Thus 19th-century European states learned that the most effective way to staff their military was through a system that relied on the contingent consent of the citizenry, and this ruled out some of the options that worked for earlier states.

But the question of how a state can best mobilise its population for military service, and the everyday politics in which people engage in response, is not unique to modern democracies. The case of China's Ming dynasty is an especially interesting one for exploring everyday politics - because of the size and complexity of the army, because of the surviving bureaucratic archive, and because of unusually rich sources for researching the perspective of ordinary people.

The exact size of the Ming army is unknown but it was in the order of 2 million men. It was by a wide margin the largest standing army in the world at that time. For most of the dynasty, the core of the standing army came from a special category of the population known as military households or junhu. The junhu comprised perhaps 10 per cent of the total population of Ming China. Families could be registered as military households in a number of different ways. The first followers of Zhu Yuanzhang, the founding emperor of the Ming, and those of his defeated rivals became the earliest military households. A second group was conscripted in a series of drafts during the late-14th century. Registration also later became a punishment for certain serious crimes.

Not everyone in a junhu served as a soldier. Rather, every military household had a permanent, hereditary obligation to supply one able-bodied man to serve in the military at all times. Being a military household thus implied an ongoing obligation to provide a certain amount of labour, the services of one able-bodied male. Once a family was registered as a military household, this labour obligation persisted regardless of the social circumstances of the family.

China's long tradition of bureaucracy and record-keeping mean that a great deal is already known about how the system of hereditary military households was supposed to operate. The dynasty produced several detailed descriptions of its institutions. Historians have relied on them to learn the rules of the military household system.

The Chinese tradition of compiling written genealogies means that it is also possible to learn a great deal about how the system really operated, and this is something to which historians have not paid as much attention. As the term implies, the main purpose of genealogies was to trace ancestry and descent. But Chinese genealogies, which range from handwritten scraps to handsomely bound printed volumes, often also included diverse materials relevant to the extended family - locations of ancestral tombs, biographies of prominent members, and rules for managing shared property. Even today, many genealogies can be found in the Chinese countryside that still have information about the military service of the family's Ming dynasty ancestors. In some cases, junhu genealogies even include copies of formal contracts recording the negotiations that family members worked through to manage their shared military service obligation.

Families developed in different ways that complicated the basic conscription algorithm

This means that there is both a rich official archive, specifying the rules of conscription, and a popular archive. This popular archive - what Scott might call a hidden transcript - illustrates how people tried to bend and manage their obligations to the state.

The original Ming dynasty policy held that in every military household men serving as soldiers would eventually be replaced by their eldest son. In principle, the policy initiated a simple and endless cycle of conscription, but in reality families developed in different ways that complicated the basic selection algorithm. In many military households there were multiple sons; in others none. In the hope of reducing its overhead expenses, the state left it up to families themselves to decide who should fulfil their obligation. Different families faced this challenge in different ways.

Families developed a range of strategies to address the lack of fit between their own reality and the demands of the algorithm. One common solution for a family with more than one son was to arrange for responsibility to serve in the military to rotate among the sons on a set schedule. When the rotation was complete, the cycle would begin anew. Such a system could continue for generations. This was the method used by the Cai family of Quanzhou - whose genealogy I collected in the village where their descendants live today.

The man who was first conscripted had six sons. The sons agreed to be organised into six 'branches', one for each of the six sons. Each branch would be responsible for providing a soldier for a 10-year period, after which the responsibility would rotate to the next branch, and eventually return to the senior one. They formalised the arrangement with a written contract, which has been copied into every subsequent edition of the genealogy. In 1484, the descendants agreed to lengthen the term of service from 10 to 30 years. Probably they were seeking to balance the disruption caused to the individual conscript against the uncertainty that conscription presented to the descendants collectively. As the number of descendants grew and the likelihood that any given descendant would be conscripted fell, the family decided to shift the balance towards the latter consideration.

The Wang family arranged for a previous Buddhist monk to serve as their substitute

Junhu households could also meet their obligation to provide manpower to the army by concentrating the responsibility entirely on a single member of the lineage. The Guo family of Fuzhou, a few hundred miles to the north of Quanzhou, became registered as a military household when one of their members, a fellow named Guo Jianlang, was implicated in a murder. When Guo Jianlang died, the obligation was transmitted to his surviving relatives. His son was still an infant, too young to serve, so his kinfolk drew lots to see which of them would replace him. The relatives collectively agreed that the military obligation would thereafter be concentrated on the unlucky one, and after that it would be up to him and his descendants to fulfil the collective obligation.

From concentrating the obligation on a single member, it was a short step to finding a substitute who was not a family member. In one of my favourite cases, the Wang family of Wenzhou arranged for a man who was previously registered as a Buddhist monk to serve as their substitute. In a somewhat mysterious twist, it was agreed that the monk's 'descendants' would adopt the Wang surname and fulfil the obligation in perpetuity.

Military service offered some possibility for social mobility or distinction, but the dangers outweighed the potential benefits; most genealogies treat soldiering as a profession to be avoided. What would have persuaded the monk to become a soldier on behalf of the Wang family? Why did the member of the Guo family who drew the short straw agree to go off to the army? Obviously, money was involved. As the Guo genealogy euphemises: 'The whole lineage appreciated his righteous actions, so they gave him a reward to encourage him.' And the former monk? The Wang genealogy explains that a wealthy member of the lineage donated a piece of property for the collective good. The land was rented out, and the rental income used to compensate the monk and his descendants.

Compensation was almost always a part of strategies involving concentration or substitution, but it also often appears in the records of families who used a rotation strategy. After all, if the person whose turn it was in the rotation deserted, the whole strategy might come to naught. A merciless conscription official might descend on the family and seize any able-bodied man to serve in his stead. So the rest of the family wanted their appointed soldier to stay on post. Families found different ways to arrange compensation: they raised funds by levying an annual charge on all the adult males; they endowed permanent estates, the income from which was to go to the serving soldier (as in the case above); they set up estates that were entrusted to the soldier to use at his discretion.

Besides strategies to resolve the question of which family member should serve in the army, members of junhu in the Ming had many other political strategies that were aimed at optimising their relations with the state for their own advantage. For example, the kinfolk of naval officers on the southeast coast often took advantage of these ties to engage in smuggling and even piracy. They turned the fact that they had connections to the Coast Guard into a source of private gain.

In general, these strategies sought to make the obligation to provide military labour more predictable, to reduce the likelihood that one might suddenly be called on to go off to war. Junhu also often monetised military service, converting an indefinite obligation to provide labour into a clear and more specific agreement to provide money. Such strategies resemble the techniques that people use in a very different context: the need to deal with uncertainty and risk in the marketplace. This raises an interesting question about Ming history. China in the mid-16th century was a place of great commercial activity and prosperity, stimulated in part by an influx of silver from the New World. All sorts of economic and financial institutions - what Chinese Marxist scholars label 'the sprouts of capitalism' - appeared. Did ordinary Chinese people take their skills and experience with the market and apply them to their everyday politics? Or, more intriguingly, did the strategies they devised in dealing with the state prove useful as the market economy grew and penetrated their lives?

All of these strategies aim to optimise the family's relations with the state, maximise the benefits and minimise the costs of being part of the state system while not flouting state rules.

Mundane efforts by ordinary people to gain political advantage could have big consequences

Many of them can be described by the modern financial term 'regulatory arbitrage'. The basic idea behind regulatory arbitrage is simple. Arbitrage means to take advantage of differences between two or more markets. The same asset - the same thing - can have different value in different markets. Buying an asset in the market where it is less expensive and selling it in the market where it is more expensive, in other words 'buying cheap and selling dear', is the elementary form of arbitrage. Regulatory arbitrage in economics refers to taking advantage of the difference between regulatory position and economic substance, in other words, between how one is perceived by the regulator and one's actual situation, or of the difference between two or more regulatory regimes. Regulatory arbitrage was a prominent feature of the everyday politics of Ming military households.

Everyday politics - 'quiet, mundane and subtle' efforts by ordinary people to gain political advantage in a system in which they seemed to have little agency - could have big consequences. Mutinies and rebellions - a traditional subject of military history - certainly did occur in the Ming army. But far more important for the eventual fate of the dynasty was the decline in the number and quality of the soldiery, and this was a consequence of the kinds of everyday politics described above. Between the 14th and 17th centuries, the junhu 's success at limiting their military-service obligations finally forced the emperor to rely on mercenaries for more and more of his army. The fiscal burden on the Ming state was a significant factor leading to the dynasty's final collapse.

Historians still debate the causes for the end of the Ming - and for the rise of its successor, the Manchu Qing. But one thing is certain. Though the subjects of the Ming dynasty did not live in a modern democracy, they brought substantial organisational and cultural resources to their relations with the state, and practised a complex and sophisticated type of politics. In doing so, they reshaped their social world, and changed history. The military households of the Ming Dynasty offer an important reminder that politics can take many different forms, and that it is not only those of us in modern democracies who have and use political skills. Their political strategies might even offer resources - or at least inspiration - for contemporary people who must also deal with a powerful state and its sometimes capricious agents.
The Art of Being Governed: Everyday Politics in Late Imperial China (2017) by Michael Szonyi is published by Princeton University Press.

# data[].attributes.attachment_link.title
The junhu and the art of everyday politics in imperial China - Michael Szonyi | Aeon Essays

# data[].attributes.attachment_link.description
It's easy to make the mistake of thinking that because people in the past didn't live in democracies, they must have faced fewer political choices and had fewer political skills than we do. It is true that imperial subjects did not choose their emperors in democratic elections.

# data[].attributes.headline
X. АРЕНДТ. Начала тоталитаризма

# data[].attributes.subject
X. АРЕНДТ. Начала тоталитаризма

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Ваш комментарий о книге

Раздел III. МЕХАНИЗМ ФОРМИРОВАНИЯ И ФУНКЦИОНИРОВАНИЯ ПОЛИТИЧЕСКОЙ ВЛАСТИ

Глава 8. ПОЛИТИЧЕСКИЕ РЕЖИМЫ

X. АРЕНДТ. Начала тоталитаризма

Тоталитарные движения возможны везде, где имеются массы, по той или иной причине приобретшие вкус к политической организации. Массы держит вместе не сознание общих интересов, и у них нет той отчетливой классовой структурированности, которая выражается в определенных, ограниченных и достижимых целях. Термин "массы" применим только там, где мы имеем дело с людьми, которых в силу либо просто их количества, либо равнодушия, либо сочетания обоих факторов нельзя объединить ни в какую организацию, основанную на общем интересе, - в политические партии, или органы местного самоуправления, или различные профессиональные организации и тред-юнионы. Потенциально "массы" существуют в каждой стране, образуя большинство из тех огромных количеств нейтральных, политически равнодушных людей, которые никогда не присоединяются ни к какой партии и едва ли вообще ходят голосовать.
Для подъема нацистского движения в Германии и коммунистических движений в Европе после 1930 г. показательно, что они набирали своих членов из этой массы явно безразличных людей, от которых отказывались все другие партии как от слишком вялых или слишком глупых и потому недостойных их внимания. В результате большинство движений состояло из людей, которые до того никогда не появлялись на политической сцене. Это позволило ввести в политическую пропаганду совершенно новые методы и безразличие к аргументам политических противников. Движения не только поставили себя вне и против партийной системы как целого, они нашли свой действенный состав, который никогда не был ни в чьих членах, никогда не был "испорчен" партийной системой. Поэтому они не нуждались в опровержении аргументации противников и последовательно предпочитали методы, которые кончались смертью, а не обращением в новую веру, сулили террор, а не переубеждение. Они неизменно изображали разногласия происходящими из глубинных
Глава 8. ПОЛИТИЧЕСКИЕ РЕЖИМЫ 355

процессов, социальных или психологических источников, пребывающих вне возможностей индивидуального контроля и, следовательно, вне власти разума. Это было бы недостатком, только если б движения честно соревновались с другими партиями, но это не вредило движениям, поскольку они наверняка собирались работать с людьми, которые имели основание равно враждебно относиться ко всем партиям.
Успех тоталитарных движений в массах означал конец двух иллюзий демократически управляемых стран вообще и европейских национальных государств и их партийной системы в частности. Первая уверяла, что народ в его большинстве принимал активное участие в управлении и что каждый индивид сочувствовал своей или какой-либо другой партии. Напротив, движения показали, что политически нейтральные и равнодушные массы легко могут стать большинством в демократически управляемых странах и, следовательно, что демократия может функционировать по правилам, активно признаваемым лишь меньшинством. Вторая демократическая иллюзия, взорванная тоталитарными движениями, заключалась в том, что эти политически равнодушные массы будто бы не имеют значения, что они истинно нейтральны и составляют не более чем бесформенное, отсталое, декоративное окружение для политической жизни нации. Теперь движения сделали очевидным то, что никогда не был способен показать никакой другой орган выражения общественного мнения, а именно, что демократическое правление в такой же мере держалось на молчаливом одобрении и терпимости безразличных и бесформенных частей народа, как и на четко оформленных, дифференцированных, видных всем институтах и организациях данной страны. Поэтому, когда тоталитарные движения с их презрением к парламентарному правлению вторгались в парламент, он и они оказывались попросту несовместимыми: фактически им удавалось убедить чуть не весь народ, что парламентское большинство было поддельным, тем самым подрывая самоуважение и уверенность у правительств, которые тоже верили в правление большинства, а не в свои конституции.
Часто указывают, что тоталитарные движения злонамеренно используют демократические свободы, дабы их уничтожить. Это не просто дьявольская хитрость со стороны вождей или детская глупость со стороны масс. Демократические свободы возможны, если они основаны на равенстве всех граждан перед законом. И все-таки эти свободы достигают своего полного значения и органического исполнения своей функции только там, где граждане представлены группами или образуют социальную и политическую иерархию. Крушение массовой системы,

356 Раздел 111. МЕХАНИЗМ ФОРМИРОВАНИЯ И ФУНКЦИОНИРОВАНИЯ ПОЛИТИЧЕСКОЙ ВЛАСТИ

был выдающимся оратором и имел страсть публично признавать и анализировать собственные ошибки вопреки правилам даже обычной демагогии), Ленин хватался сразу за все возможные виды дифференциации - социальную, национальную, профессиональную, дабы внести какую-то структуру в аморфное население, и, видимо, он был убежден, что в таком организованном расслоении кроется спасение революции. Он узаконил анархическое ограбление помещиков деревенскими массами и тем самым создал в первый и, вероятно, в последний раз в России тот освобожденный крестьянский класс, который со времен Французской революции был самой твердой опорой западных национальных государств. Он попытался усилить рабочий класс, поощряя независимые профсоюзы. Он терпел появление робких ростков среднего класса в результате курса нэпа после окончания гражданской войны. Он вводил новые отличительные факторы, организуя, а иногда изобретая как можно больше национальностей, развивая национальное самосознание и понимание исторических и культурных различий даже среди наиболее первобытных племен в Советском Союзе. Кажется ясным, что в этих чисто практических политических делах Ленин следовал интуиции большого государственного деятеля, а не своим марксистским убеждениям. Во всяком случае его политика показывала, что он больше боялся отсутствия социальной или иной структуры, чем возможного роста центробежных тенденций среди новоосвобожденных национальностей или даже роста новой буржуазии из вновь становящихся на ноги среднего и крестьянского классов. Нет сомнения, что Ленин потерпел свое величайшее поражение, когда с началом Гражданской войны верховная власть, которую он первоначально планировал сосредоточить в Советах, явно перешла в руки партийной бюрократии. Но даже такое развитие событий, трагичное для хода революции, необязательно вело к тоталитаризму. Однопартийная диктатура добавляла лишь еще один класс к уже развивающемуся социальному расслоению (стратификации) страны - бюрократию, которая, согласно социалистическим критикам революции, "владела государством как частной собственностью" (Маркс). На момент смерти Ленина дороги были еще открыты. Формирование рабочего, крестьянского и среднего классов вовсе не обязательно должно было привести к классовой борьбе, характерной для европейского капитализма. Сельское хозяйство еще можно было развивать и на коллективной, кооперативной или частной основе, а вся национальная экономика пока сохраняла свободу следовать социалистическому, государственно-капиталистическому или вольнопредпринимательскому
Глава 8. ПОЛИТИЧЕСКИЕ РЕЖИМЫ 363

распустить колхозы и преобразовать их в более крупные производственные единицы. Он не дожил до осуществления этого плана. [...]
Следующий класс, который надо было ликвидировать как самостоятельную группу, составляли рабочие. В качестве класса они были гораздо слабее и обещали куда меньшее сопротивление, чем крестьянство, потому что стихийная экспроприация ими фабрикантов и заводчиков во время революции в отличие от крестьянской экспроприации помещиков сразу была сведена на нет правительством, которое конфисковало фабрики в собственность государства под предлогом, что в любом случае государство принадлежит пролетариату. Стахановская система, одобренная в начале 30-х гг., разрушила остатки солидарности и классового сознания среди рабочих, во-первых, разжиганием жестокого соревнования и, во-вторых, временным образованием стахановской аристократии, социальная дистанция которой от обыкновенного рабочего естественно воспринималась более остро, чем расстояние между рабочими и управляющими. Этот процесс завершился введением в 1938 г. трудовых книжек, которые официально превратили весь российский рабочий класс в одну гигантскую рабочую силу для принудительного труда.
Вершиной этих мероприятий стала ликвидация той бюрократии, которая помогала проводить предыдущие ликвидации. У Сталина ушло два года (с 1936 по 1938 г.), чтобы избавиться от всей прежней административной и военной аристократии советского общества. [...]
Если ликвидация классов не имела политического смысла, она была положительно гибельной для советского хозяйства. Последствия искусственно организованного голода в 1933 г. годами чувствовались по всей стране. Насаждение с 1935 г. стахановского движения с его произвольным ускорением отдельных результатов и полным пренебрежением к необходимости согласованной коллективной работы в системе промышленного производства вылилось в "хаотическую несбалансированность" молодой индустрии. Ликвидация бюрократии, прежде всего слоя заводских управляющих и инженеров, окончательно лишит промышленные предприятия и того малого опыта и знания технологий, которые успела приобрести новая русская техническая интеллигенция. Равенство своих подданных перед лицом власти было одной из главных забот всех деспотий и тираний с древнейших времен, и все же такое уравнивание недостаточно для тоталитарного правления, ибо оно оставляет более или менее нетронутыми определенные неполитические общественные связи между этими подданными, такие, как семейные
Глава 8. ПОЛИТИЧЕСКИЕ РЕЖИМЫ 365

узы и общие культурные интересы. Если тоталитаризм воспринимает свою цель всерьез, он должен дойти до такой точки, где захочет "раз и навсегда покончить с нейтральностью даже шахматной игры", т.е. с независимым существованием какой бы то ни было деятельности, развивающейся по своим законам. Любители "шахмат ради шахмат", кстати, сравниваемые их ликвидаторами с любителями "искусства для искусства", представляют собой еще не абсолютно атомизированные элементы в массовом обществе, совершенно разрозненное единообразие которого есть одно из первостепенных условий для торжества тоталитаризма. С точки зрения тоталитарных правителей, общество любителей "шахмат ради самих шахмат" лишь степенью отличается и является менее опасным, чем класс сельских хозяев-фермеров ради самостоятельного хозяйствования на земле. Гиммлер очень метко определил члена СС как новый тип человека, который никогда и ни при каких обстоятельствах не будет заниматься "делом ради него самого". Массовая атомизация в советском обществе была достигнута умелым применением периодических чисток, которые неизменно предваряют практические групповые ликвидации. Дабы разрушить все социальные и семейные связи, чистки проводятся таким образом, чтобы угрожать одинаковой судьбой обвиняемому и всем находящимся с ним в самых обычных отношениях ? от простых знакомств до ближайших друзей и родственников. [...]
Тоталитарные движения - это массовые организации атомизиро-ванных, изолированных индивидов. В сравнении со всеми другими партиями и движениями их наиболее выпуклая внешняя черта есть требование тотальной, неограниченной, безусловной и неизменной преданности от своих индивидуальных членов. Такое требование вожди тоталитарных движений выдвигают даже еще до захвата ими власти. Оно обыкновенно предшествует тотальной организации страны под их всамделишным правлением и вытекает из притязания их идеологий на то, что новая организация охватит в должное время весь род человеческий. Однако там, где тоталитарное правление не было подготовлено тоталитарным движением (а это, в отличие от нацистской Германии, как раз случай России), движение должно быть организовано после начала правления, и условия для его роста надо было создать искусственно, чтобы сделать тотальную верность и преданность - психологическую основу для тотального господства - совершенно возможной. Такой преданности можно ждать лишь от полностью изолированной человеческой особи, которая при отсутствии всяких других социальных при-
366 Раздел 111. МЕХАНИЗМ ФОРМИРОВАНИЯ И ФУНКЦИОНИРОВАНИЯ ПОЛИТИЧЕСКОЙ ВЛАСТИ

вязанностей - к семье, друзьям, сослуживцам или даже к просто знакомым - черпает чувство прочности своего места в мире единственно из своей принадлежности к движению, из своего членства в партии.
Тотальная преданность возможна только тогда, когда идейная верность пуста, лишена всякого конкретного содержания, из которого могли бы естественно возникнуть перемены в умонастроении. Тоталитарные движения, каждое своим путем, сделали все возможное, чтобы избавиться от партийных программ с точно определенным, конкретным содержанием, программ, унаследованных от более ранних, еще нетоталитарных стадий развития. Независимо от радикальных фраз каждая определенная политическая цель, которая не просто предъявляет или ограничивается заявкой на мировое руководство, каждая политическая программа, которая ставит задачи более определенные, чем "идеологические вопросы исторической важности на века", становится помехой тоталитаризму. Величайшим достижением Гитлера в организации . нацистского движения, которое он постепенно выстроил из темного, полупомешанного состава типично националистической мелкой партии, было то, что он избавил движение от обузы прежней партийной программы, официально не изменяя и не отменяя ее, но просто отказываясь говорить о ней или обсуждать ее положения, очень скоро устаревшие по относительной скромности своего содержания и фразеологии. Задача Сталина в этом, как и в других отношениях, выглядела гораздо более трудной. Социалистическая программа большевистской партии была куда более весомым грузом, чем 25 пунктов любителя-экономиста и помешанного политика. Но Сталин в конце концов, после уничтожения фракций в партии, добился того же результата благодаря постоянным зигзагам генеральной линии Коммунистической партии и постоянным перетолкованиям и новоприменениям марксизма, выхолостившим из этого учения всякое содержание, потому что дальше стало невозможно предвидеть, на какой курс или действие оно вдохновит вождей. Тот факт, что высшая доктринальная образованность и наилучшее знание марксизма-ленинизма не давали никаких указаний для политического поведения, что, напротив, можно было следовать "правильной" партийной линии, если только повторять сказанное Сталиным вчера вечером, естественно приводил к тому же состоянию умов, к тому же сосредоточенному исполнительному повиновению, не нарушаемому ни малейшей попыткой понять, а что же я делаю. Откровенный до наивности гиммлеровский девиз для эсэсовцев выразил это так: "Моя честь - это моя верность".
Глава 8. ПОЛИТИЧЕСКИЕ РЕЖИМЫ 367

Отсутствие или игнорирование партийной программы само по себе не обязательно является знаком тоталитаризма. Первым в трактовке программ и платформ как бесполезных клочков бумаги и стеснительных обещаний, несовместимых со стилем и порывом движения, был Муссолини с его фашистской философией активизма и вдохновения самим неповторимым историческим моментом. Простая жажда власти, соединенная с презрением к "болтовне", к ясному словесному выражению того, что именно намерены они делать с этой властью, характеризует всех вожаков толпы, но не дотягивает до стандартов тоталитаризма. Истинная цель фашизма (итальянского) сводилась только к захвату власти и установлению в стране прочного правления фашистской "элиты". Тоталитаризм же никогда не довольствуется правлением с помощью внешних средств, а именно государства и машины насилия. Благодаря своей необыкновенной идеологии и роли, назначенной ей в этом аппарате принуждения, тоталитаризм открыл способ господства над людьми и устрашения их изнутри. В этом смысле он уничтожает расстояние между управляющими и управляемыми и достигает состояния, в котором власть и воля к власти, как мы их понимаем, не играют никакой роли или в лучшем случае второстепенную роль. По сути тоталитарный вождь есть ни больше ни меньше как чиновник от масс, которые он ведет; он вовсе не снедаемая жаждой власти личность, во что бы то ни стало навязывающая свою тираническую и произвольную волю подчиненным. Будучи в сущности обыкновенным функционером, он может быть заменен в любое время, и он точно так же сильно зависит от "воли" масс, которую его персона воплощает, как массы зависят от него. Без него массам не хватало бы внешнего, наглядного представления и выражения себя, и они оставались бы бесформенной, рыхлой ордой. Вождь без масс - ничто, фикция. Гитлер полностью сознавал эту взаимозависимость и выразил ее однажды в речи, обращенной к штурмовым отрядам: "Все, что вы есть, вы есть со мною. Все, что я есмь, я есмь только с вами". [...]
Ни национал-социализм, ни большевизм никогда не провозглашали новой формы правления и не утверждали, будто с захватом власти и контролем над государственной машиной их цели достигнуты. Их идея господства была чем-то таким, чего ни государство, ни обычный аппарат насилия никогда не могут добиться, но может только движение, поддерживаемое в непрерывном движении, и именно поддержание постоянного господства над каждым отдельным индивидуумом во всех до одной областях жизни. Насильственный захват власти не цель в себе,
368 Раздел III. МЕХАНИЗМ ФОРМИРОВАНИЯ И ФУНКЦИОНИРОВАНИЯ ПОЛИТИЧЕСКОЙ ВЛАСТИ

но лишь средство для цели, и захват власти в любой данной стране - это только благоприятная переходная стадия, но никогда не конечная цель движения. Практическая цель движения - втянуть в свою орбиту и организовать как можно больше людей и не давать им успокоиться. Политической цели, что стала бы конечной целью движения, просто не существует.

Печатается по: Арендт Х. Массы и тоталитаризм // Вопросы социологии. 1992. Т. 1. № 2. С. 24-31.
Ваш комментарий о книге
Обратно в раздел Политология

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
библиотека хрестоматия политология

# data[].attributes.attachment_link.title
библиотека Гумер - Политология. X. АРЕНДТ. Начала тоталитаризма

# data[].attributes.attachment_link.description
Хрестоматия. Политология - произведения мыслителей разных эпох, стран и народов, позволяющие понять их политические воззрения

# data[].attributes.headline
Падлет группы №1

# data[].attributes.subject
Падлет группы №1

# data[].attributes.attachment_caption
Полный цветовой тест Люшера. Пройти онлайн

# data[].attributes.headline
Также для креативности Падлета можно добавить различные психологические тесты по некоторым пунктам плана 

# data[].attributes.subject
Также для креативности Падлета можно добавить различные психологические тесты по некоторым пунктам плана 

# data[].attributes.attachment_link.title
Полный цветовой тест Люшера. Пройти онлайн

# data[].attributes.attachment_link.description
Полный цветовой тест Люшера. Пройти онлайн. Здесь вы можете пройти полный вариант цветового теста Люшера. В отличие от абсолютного большинства доступных в интернете так называемых «полных тестов», тут действительно представлена полноценная реализация методики Люшера, максимально приближенная к ориг…

# data[].attributes.attachment_caption
Онербаева Аяна, Усен Самал, Медеухан Роза, Токен Алмаз

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
РОЗА МЕДЕУХАН

# data[].attributes.attachment_link.title
Онербаева Аяна, Усен Самал, Медеухан Роза, Токен Алмаз

# data[].attributes.attachment_caption
Психология-2022

# data[].attributes.headline
Дополнительную литературу можно найти также в данном падлете 

# data[].attributes.subject
Дополнительную литературу можно найти также в данном падлете 

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
ЭЛЬМИРА САУДАБЕКОВА.

# data[].attributes.attachment_link.title
Психология-2022

# data[].attributes.attachment_caption
Путь к согласию, или Переговоры без поражения. Переговоры по-гарвардски. Оглавление | Фишер Р., Юри У.

# data[].attributes.attachment_link.title
Путь к согласию, или Переговоры без поражения. Переговоры по-гарвардски. Оглавление | Фишер Р., Юри У.

# data[].attributes.body
1. Оформление 10/10 : падлет оформлен креативно, наличие многообразных интеллект карт.
2. Содержание 9/10 : очень четко все прописано, ко всем пунктам имеется литература. План слишком объемный.
3. Информация 10/10 : наличие всех интеллект карт. Обширное количество литературных материалов и статей. По каждому пункту прописан глоссарий.
4. Все пункты представлены в соответствии с планом падлета, но в 10 пункте мало информации, информацию которую мы предлагаем находится на нашем падлете - 8/10
5. Источники 10/10 : В основном все статьи на данный момент являются актуальными (опубликованы в течение последних 3-4 лет)

# data[].attributes.headline
Интеллект карта:

# data[].attributes.subject
Интеллект карта:

# data[].attributes.headline
Интеллект карта

# data[].attributes.subject
Интеллект карта

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
21 сентября 2021 года прошла Международная онлайн-конференция "Роль библиотеки в сохранении культурно-исторического наследия общества в современном мире", организованная Библиотекой Первого Президента Республики Казахстан - Елбасы совместно с Национальной академической библиотекой Республики Казахстан, передает Деловой Казахстан.

В ходе мероприятия участники из числа ученых и общественных деятелей, директоров президентских, национальных и других крупных библиотек мира, а также специалистов библиотечной отрасли обменялись мнениями на заявленную тему, обсудили гуманистическую миссию библиотек в воспитании патриотизма, затронули вопросы их развития в эпоху цифровизации и новых глобальных вызовов.

Состоялся обмен опытом в применении эффективных форм информационного обслуживания.

- Елбасы всегда подчеркивает, что библиотеки - это информационный ресурс нации, а сохранение культурного наследия - приоритетная задача государства. С первых дней появления классическая миссия библиотеки - это накопление, сохранение и передача знаний. Человечество вглядывается в прошлое, чтобы найти в нем знаки будущего, а библиотеки пропагандируют книжные памятники, имеющие высокую историческую и научную значимость, содержащие бесценную информацию о нашей истории, - отметил директор Библиотеки Первого Президента Республики Казахстан - Елбасы Бакытжан Темирболат.

В своем выступлении спикер рассказал о деятельности возглавляемого им учреждения.

- С одной стороны, содержательно Библиотека Елбасы близка к классическим библиотекам в плане накопления и хранения исторической информации. А с другой - это президентский центр, ключевой миссией которого является изучение, систематизация и продвижение исторического наследия Первого Президента Республики Казахстан, в свою очередь, составляющего неотъемлемую и органичную часть истории независимого Казахстана".

Поприветствовав участников, руководитель Национальной академической библиотеки Республики Казахстан в г. Нур-Султане Умитхан Муналбаева сказала:

- Президент Республики Казахстан К.К. Токаев, подчеркивая важность приобщения молодого поколения к чтению, сказал: "Интерес к чтению, к познанию окружающего мира через книги должны формироваться у детей со школьной скамьи. А библиотека должна быть местом средоточия этого интереса, проводником в увлекательный мир книг". Сегодня, когда мир охвачен новыми вызовами, в том числе и пандемией нового вируса, когда появилось больше свободного времени для саморазвития и самосовершенствования, и конечно, как никто другой, библиотека является первым помощником в обучении и развитии человека. Обстоятельства, вызванные новыми вызовами в мировом масштабе, позволяют нам, "лекарям человеческих душ", использовать инновационные методы пропаганды и обучения чтению, с применением новых технологических возможностей.

У. Муналбаева зачитала приветственный адрес Международной федерации библиотечных ассоциаций и учреждений IFLA, в котором было отмечено: "Библиотеки играют решающую роль в обеспечении доступа людей к книгам, информации, исследованиям, помогая людям приобретать новые навыки, открывать для себя историю и культуру. Чтение для удовольствия также является важным способом поддержания уровня грамотности на протяжении всей нашей жизни. Сообщества с высоким уровнем читательской аудитории и грамотности являются более творческими, более продуктивными и более жизнеспособными, а библиотеки - это идеальное место, где люди собираются вместе, чтобы читать, учиться и учиться читать".

Приветственные слова участникам конференции также адресовали Публичная библиотека Камарило (США, штат Калифорния) и Ванкуверская публичная библиотека (Канада, г. Ванкувер).

В своем выступлении заместитель генерального директора по внешним связям и выставочной деятельности Российской Государственной библиотеки (г. Москва) Наталья Самойленко затронула важность оцифровки книжных памятников, имеющих выдающуюся духовную и материальную ценность.

Сотрудник Департамента по международным отношениям Национальной библиотеки Франции Жеральдин Шатлар в ходе своего доклада сообщила, что в их библиотеке имеется более 130 наименований литературы на казахском языке, в том числе рукописей.

- Мы заинтересованы в распространении хранящегося у нас библиотечного достояния на более широкую аудиторию, работаем с библиотеками по всему миру для сохранения культурного наследия человечества. Сегодня мы готовы делиться своим опытом, наработками, идеями и передовыми знаниями, - сказала Ж. Шатлар.

Директор по информационным ресурсам Президентской библиотеки им. Б.Н. Ельцина (г. Санкт-Петербург) Елена Жабко посвятила свое выступление теме "Культурное наследие России: роль библиотек в его сохранении и популяризации".

В мероприятии также приняли участие общественный деятель, доктор филологических наук, профессор Йиржи Шима (г. Прага), генеральный директор по библиотеке печати Национальной библиотеки Турции Али Одабаша, руководитель отдела по международным отношениям Национальной библиотеки Эстонии Мари Каннусаар (г. Таллин), заместитель председателя Союза писателей Республики Беларусь (г. Минск) Елена Стельмах, генеральный директор Библиотеки иностранной литературы им. М.И. Рудомино (г. Москва) Павел Кузьмин, главный редактор словацкого интернет-издания "Финансовые новости" Владимир Бачишин, Председатель союза писателей Казахстана Улугбек Есдаулет, писатель и публицист Садыбек Тугел,

По итогам состоявшейся конференции будет издан Сборник докладов участников.

# data[].attributes.attachment_link.title
Роль библиотеки в сохранении культурно-исторического наследия общества в современном мире

# data[].attributes.attachment_link.description
21 сентября 2021 года прошла Международная онлайн-конференция "Роль библиотеки в сохранении культурно-исторического наследия общества в современном мире", организованная Библиотекой Первого Президента Республики Казахстан - Елбасы совместно с Национальной академической библиотекой Республики Казахстан, передает Деловой Казахстан.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
О культуре и времени театральных перемен

В своей статье "Независимость дороже всего" президент Республики Казахстан Касым-Жомарт Кемелевич Токаев подчеркнул важность этого года для подведения итогов достигнутого и выстраивания новых стратегических планов.

Действительно, 30 лет в историческом плане - это небольшой временной отрезок, но для нашего народа это целая эпоха кардинальной перестройки жизни страны в целом и каждого из нас в отдельности.

Независимость далась нашему народу не просто и выстраивалась на фоне глобальных экономических, социальных и политических кризисов мирового масштаба. Поэтому президент совершенно справедливо ставит перед нами, гражданами независимого Казахстана, вопросы, на которые каждый должен дать свои ответы: "Каких успехов мы достигли за тридцать лет?", "Какую страну оставим для следующего поколения?", "Что еще надо сделать, чтобы укрепить нашу государственность?".
Для нас, работников культуры, это тоже важный повод вспомнить о прошлом, задуматься над проблемами сегодняшнего дня и определить ориентиры на будущее. Ведь от тех, кто причастен к благородному делу формирования культурных ценностей общества, зависит очень многое.
Как справедливо отмечает глава государства, никакие экономические и социальные достижения не сделают государство процветающим, если в нем не будет развита культура.

Вот и нашему активно развивающемуся независимому Казахстану нужны креативно мыслящие, интеллектуально и духовно развитые люди. Молодым гражданам нашей страны необходимо прививать главные человеческие ценности: патриотизм, нормы морали и нравственности, принципы межнационального согласия и толерантности, молодежь надо духовно развивать, помогая им стать подлинно культурными личностями. Поэтому мы полностью поддерживаем политику, начатую Елбасы и продолженную нынешним президентом, направленную, в том числе, и на развитие культуры, укрепление вечных ценностей.

Сегодня мы, как и все наши соотечественники, испытываем гордость за достижения Казахстана в годы независимости. Многие казахстанцы, бывая в других странах СНГ, могут сравнивать результаты их развития с нашими за равный временной период. Нами очень много сделано за сравнительно короткий промежуток времени - всего за 30 лет. Об этом подробно говорит в своей статье Касым-Жомарт Токаев, разделив исторические годы на три важных периода, раскрывающих этапы Независимости: от создания новой государственности, начала модернизации и вхождения Казахстана в мировое пространство до укрепления его позиций на международной арене как сильной державы с мощной культурой, экономикой и зрелым политическим строем.

Сегодня Казахстан - страна, вошедшая в пятерку самых динамично развивающихся стран мира. И, самое главное, страна, именуемая "лабораторией дружбы народов" или "планетой ста языков". Казахстан - полиэтничное и многоконфессиональное государство, в нем в мире и согласии проживают свыше 120 этносов, для которых мощным объединяющим фактором духовного ориентира стали программы "Мәнгiлiк ел", "Культурное наследие", "Рухани жаңғыру" и знаковая статья "Семь граней Великой степи", инициированные Елбасы. Во всех этих программных документах звучит призыв к осмыслению и пониманию национального культурного наследия народов Казахстана, как неотъемлемой части мировой цивилизации.
Одной из значимых инициатив государства, укрепляющих международный культурный диалог, стал проект "Современная казахстанская культура в глобальном мире", реализуемый в рамках программы "Рухани жаңғыру".
При содействии Министерства культуры и спорта Республики Казахстан в разных странах мира с успехом проходят гастроли казахстанских театров, музыкальных коллективов, уникальные выставки древней цивилизации казахской степи, а также работы современных художников. По всему миру открываются центры казахстанской литературы и культуры. Важно отметить, что по инициативе Казахстана текущее десятилетие до 2022 года провозглашено ЮНЕСКО "Международным десятилетием сближения культур".

Вся эта огромная работа оказала большое влияние на формирование положительного имиджа страны, позволила продемонстрировать богатство и разнообразие культуры Казахстана, способствовала укреплению национального самосознания и идентичности народов, формированию нового культурно-исторического пространства страны. Результат этой многогранной работы мы видим уже сегодня: у наших соотечественников в корне изменился взгляд на историю своей страны, культуры и традиций. Кроме того, возрос интерес к Казахстану у зарубежной общественности.

Как показывает мировая практика, опыт прошлого, ценности и духовные основы развития страны не менее важны, чем приоритеты социально-экономической политики. Ведь об уровне культуры и цивилизации всегда судят по отношению людей к своему наследию, к тому достоянию, которое оставили нам предки. Именно это и есть сердцевина духовного единения нации.
Сокровищница культуры
Сегодня, находясь на пороге тридцатилетия нашей независимой республики, хотелось бы отметить огромный вклад Казахского национального академического театра оперы и балета имени Абая в развитие, пропаганду и популяризацию казахстанского оперного и балетного искусства. Наш театр по праву называют хранителем национальных оперных и балетных традиций от истоков до современности.

Великий Исаак Ньютон когда-то сказал: "Я видел дальше других, потому что стоял на плечах гигантов". Вот и мы опираемся на то, что было создано нашими предшественниками. Наши "гиганты" - это гении Великой степи Курмангазы, Даулеткерей, Таттимбет, Казангап, Дина, Абай Кунанбаев, Биржан Кожагулов, Жаяу Муса, Кенен Азербаев, Ахан-серэ. Это великие личности, стоявшие у истоков зарождения, развития и расцвета первого музыкального театра - Курманбек Джандарбеков, Шара Жиенкулова, Канабек и Куляш Байсеитовы, Гарифулла Курмангалиев, Жумат Шанин, Ришат и Муслим Абдуллины, Сара Кушербаева, Рамазан Бапов, Ермек Серкебаев, Бибигуль Тулегенова и многие другие. Созданный в далекие 30-е годы театр оперы и балета рос и мужал вместе со всей страной, обретя новое дыхание в годы независимости страны.

Кто-то из философов сказал, что театр - это история души человека, ее падений и восхождений. Это действительно так. Хотя в разные исторические эпохи театр был и трибуной, и средством воспитания умов, и кафедрой, и школой познания жизни.

Чем же стал для нас театр сегодня? Какой вклад внес он в развитие независимого Казахстана? Должен ли театр отвечать потребностям времени?
Безусловно. Я считаю, что сейчас у театра главная миссия - формирование нового человека в новом, изменившемся мире с прочными духовно-нравственными устоями. Ведь сегодняшний зритель настолько устал от различного рода карантинов, запретов, закрытых границ, финансовых и экономических проблем, которое сковали весь мир, что мы просто обязаны вселять в него оптимизм, доброту, понимание, что все сложности - проходящие, и есть вечные ценности, на которые надо ориентироваться, для того чтобы уверенно смотреть в будущее.
Поэтому, какие бы спектакли мы ни ставили, пусть даже с трагическим концом, мы всегда думаем, как дать зрителю оптимистический заряд.

Театр, как очень тонкий инструмент по формированию гражданской позиции, по воспитанию духовности, не может существовать вне времени. Вспомним, что КазНАТОБ, открытый в 1941 году, проводил огромную работу по поднятию духа фронтовиков, дав больше 1000 концертов, средства от которых были направлены на фронт. Так актеры, люди мирной профессии, проявляли в годы войны редкую душевную стойкость, а порой и настоящий героизм. Они понимали, что, хоть и гремят пушки, музы не должны молчать: искусство нужно фронту как духовный стержень, не позволяющий отступить и сломить свою веру в Победу!
Театр нужен и нам, сегодняшним, живущим не только в обновленном обществе, но и в новом столетии. О том, что театр необходим обществу, говорят сами цифры: за годы творческой деятельности только наш оперный театр поставил около 500 спектаклей! Огромная цифра! А когда Казахстан обрел независимость, КазНАТОБ имени Абая стал центром национального оперного искусства, обогатив за 30 лет свой репертуар множеством новых постановок.
Ни для кого не секрет, что история развития казахского оперного искусства связана с историей нашего театра. На легендарной сцене были поставлены практически все оперы и балеты национального наследия, и крайне важно сохранить историческую правду о первых казахских спектаклях, поставленных в первые годы зарождения и становления профессионального оперного искусства талантливыми казахскими мастерами.

К слову, театр проводит в этом направлении огромную работу по сохранению и восстановлению золотого фонда казахского музыкального театра. Так, в честь 75-летия со дня премьеры жемчужины казахского оперного искусства и в канун 175-летия со дня рождения великого просветителя, философа Абая Кунанбаева наш театр представил уникальный проект "Абай опера-Гала". На театральной сцене была показана историческая постановка оперы А. Жубанова и Л. Хамиди "Абай" режиссера Курманбека Джандарбекова в сценографии Кулахмета Ходжикова, в которой выступили исполнители главных партий трех поколений - от именитых мастеров оперы до молодых исполнителей, ровесников Независимости.

Не стал исключением и 2020 год. Несмотря на карантинные ограничения, наш театр представил яркую премьеру первой казахской оперы "Кыз Жибек", поставленной в честь 115-летия основателей первого музыкального театра - Евгения Брусиловского, Курманбека Джандарбекова, Каныбека Байсеитова. Особенностью спектакля стало полное восстановление музыкального материала партитуры Евгения Брусиловского и литературной основы оперы, созданной великим Габитом Мусреповым.

Театр является хранителем всех опер и балетов, написанных казахстанскими композиторами. По рукописям нашей библиотеки можно проследить всю историю становления и развития композиторской профессиональной школы. Уникальная раритетная нотная коллекцией представлена редкими партитурами и авторскими клавирами опер и балетов.

И сегодня, следуя заветам Елбасы и президента, необходимо сделать эти уникальные произведения понятными и доступными широкой аудитории, этим историческим наследием должен обладать весь народ. Уже в этом году наш театр совместно с генеральным спонсором намерен провести оцифровку нотного депозитария, чтобы не допустить утраты наследия и сделать его достоянием широкой общественности.
Новый статус как признание заслуг
Мы горды тем, что в честь Дня независимости Республики Казахстан указом президента Касым-Жомарта Токаева Казахский государственный академический театр оперы и балета имени Абая получил почетный статус Национального!

Это высокая оценка нашего труда со стороны государства, которая ко многому обязывает. Это заслуга всего нашего многочисленного коллектива - артистов, дирижеров, балетмейстеров, хормейстеров, режиссеров представителей всех поколений - от истоков и до сегодняшнего дня.

Мы и впредь будем делать все возможное, чтобы наше национальное искусство было не только узнаваемым, но востребовано во всем мире. Ведь только культура способна преодолевать любые преграды, в том числе и карантинные барьеры. Поэтому и сейчас, несмотря на все сложности, театр останется генератором новых творческих проектов, премьер, ярких и эмоциональных выступлений артистов.

Только представьте: за период карантина наш театр выпустил в эфир 300 видеопрограмм, концертов, роликов, которые посмотрели свыше трех миллионов зрителей не только в Казахстане, но и далеко за его пределами! И это позволило КазНАТОБ имени Абая занять третье почетное место в рейтинге театров СНГ по количеству интернет-зрителей и разнообразию онлайн-программ в период всеобщего мирового карантина, уступив лишь Большому театру России и Большому театру Беларуси.

Я считаю, что все наши достижения стали возможными, потому что Независимость страны подарила нам особый дух свободы творчества, "намоленный" нашими предшественниками. Именно это позволило Казахскому национальному академическому театру оперы и балета имени Абая стать интеллектуальным достоянием нации, культурным брендом Казахстана.

Традиции, заложенные величайшими деятелями казахского искусства, достойно продолжает нынешнее поколение артистов. За годы независимости выросла целая плеяда молодых талантливых исполнителей, получивших блестящее образование и возможность выступать на самых престижных сценах мира. Они формируют современный культурный облик Казахстана. Они представляют нашу страну на международной арене, олицетворяют ценности Независимости. И вдвойне приятно, что президент предложил учредить грант "Тәуелсіздік ұрпақтары" в поддержку молодых талантливых казахстанцев.

Только независимость позволила нашей стране и нашей культуре стать узнаваемой во всем мире, покоряя города и страны глубиной, красотой и неповторимостью музыки наших степей, изяществом и высочайшем мастерством артистов балета. Только теперь мы в полной мере осознали, что искусство поистине не имеет границ.

Сегодня наш театр активно сотрудничает с зарубежными коллегами: приглашает международные постановочные группы, обменивается артистами, дирижерами, балетмейстерами, проводит и участвует в конкурсах и фестивалях оперы и балета мирового уровня. Только за последние два года КазНАТОБ имени Абая стал официальным членом ведущих ассоциаций России, Европы и Азии, тем самым укрепляя дружеские отношения между странами, популяризируя и продвигая казахстанскую культуру.

Мы уверены: Казахский национальный академический театр оперы и балета имени Абая был и останется родным домом казахского искусства, в котором живет история нашей культуры и память о многих выдающихся личностях. Приходя в этот Дом, каждый алматинец и гость нашего города сможет прикоснуться к величию Казахской оперы и найти в ее мелодиях нечто созвучное своему внутреннему миру.

Эту задачу сохранения своего наследия президент поставил перед обществом, в том числе перед деятелями культуры, искусства. Мы полностью поддерживаем то, что, оставаясь частью мирового сообщества, мы должны трепетно относиться к своим корням. Нельзя отрываться от своей самобытной культуры и уникальных традиций, которые составляют нашу национальную идентичность. Только оберегая и укрепляя ее, мы сможем сохранить себя в цивилизационном хаосе.
Директор, заслуженный деятель РК, композитор Ая Калиева
Источник: Kazakhstan Today

# data[].attributes.attachment_link.title
Театр независимого Казахстана

# data[].attributes.attachment_link.description
О культуре и времени театральных перемен В своей статье "Независимость дороже всего" президент Республики Казахстан Касым-Жомарт Кемелевич Токаев подчеркнул важность этого года для подведения итогов достигнутого и выстраивания новых стратегических планов. Действительно, 30 лет в историческом плане - это небольшой временной отрезок, но для нашего народа это целая эпоха кардинальной перестройки жизни страны в целом и каждого из нас в отдельности.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Статья посвящена исследованию роли музея как социального института, основными направлениями деятельности которого являются приобретение, сохранение, исследование музейных экспонатов материальных свидетельств о человеке и его среде обитания, для целей просвещения, образования и удовлетворения духовных потребностей посетителей. В статье рассмотрены организационно-функциональные особенности современных музеев, организационно-правовые основы деятельности музеев в Республике Казахстан. Сделан вывод о том, что музеи являются важной составляющей культурной жизни общества, выполняют социально-значимые функции.

Социально-культурным и экономико-управленческим аспектам деятельности музеев как социальных институтов в современных условиях посвящены труды Е.М. Акулич, С.В. Дунаевой, Ю.Э. Комлева, М.В. Салтановой, Л.М. Шляхтиной, Е.Н. Мастеницы. Ю.В. Зиновьева, Ю.Ю. Мацкевич и др.

Отрасль науки, изучающую историю и закономерности развития музеев, их внутреннюю организацию, систему комплектования фондов, документирования и хранения музейных предметов, методики построения музейных экспозиций, выставок, различных видов и форм научно-просветительной работы музеев, а также нормативно-правовые акты, регулирующие данную сферу, называют музеологией или музейным делом. Музейное дело является показателем развития культуры и неотделимой частью процесса формирования духовности и национального самосознания [1]. Предметом изучения данной науки является музей как социальный институт, обладающий особым статусом в современной культуре. Институциональная форма музея возникла при формировании потребности в сохранении достижений человечества в различных сферах и отраслях, при наличии общих целей того или другого сообщества, при появлении ценностей и правил поведения [2].

Ю.Э. Комлев рассматривает музей как социальный институт, который предназначен для удовлетворения социальной потребности общества в культурном просвещении, и способствует воспитанию ценностей, вкусов, образования, деятельности и др. Кроме того, он призван служить местом встреч для продуктивного информационного и ценностного обмена между различными социальными группами [3]. Такого же мнения придерживается С.В. Дунаева, описывающая музей как особую сферу культуры и социальный институт, организующий и координирущий деятельность людей по сохранению памятников прошлых эпох и передаче знаний о них [4], а также Ю.В. Зиновьева, Ю.Ю. Мацкевич и др. [5]. В соответствии с Кодексом профессиональной этики ИКОМ (международная организация музеев и музейных специалистов), принятым 4 ноября 1986, музеем считается социальный институт, открытый для общественности, основными направлениями деятельности которого являются приобретение, сохранение, исследование музейных экспонатов материальных свидетельств о человеке и его среде обитания, для целей просвещения, образования и удовлетворения духовных потребностей посетителей [6].

В Республике Казахстан правовой статус музеев как социальных институтов закреплен в 2006 году Законом Республики Казахстан "О культуре" № 207. В соответствии с данным нормативно-правовым актом, музеями считаются организации культуры, созданные для хранения, изучения и публичного представления музейных предметов и музейных коллекций, призванные осуществлять культурные, образовательные, научноисследовательские функции и обеспечивать популяризацию историко-культурного наследия Республики Казахстан [7].

Таким образом, под музеями понимают культурно-образовательные и научноисследовательские учреждения, предназначенные для сохранения, актуализации и трансляции последующим поколениям наиболее ценной части культурного и природного наследия.

Музеи отличаются от других социальных институтов тем, что решают несвойственные другим учреждениям задачи:

осуществляют научное документирование событий культурной жизни региона (страны);

проводят отбор, исследование и использование музейных предметов в качестве экспонатов;

осуществляют просветительскую деятельность для гостей и жителей (страны);

выполняют процесс передачи новых знаний, накопленного культурного наследия, лучших традиций и опыта поколений в различные исторические периоды [3].

Салтановой М.В. в процессе исследования развитие функций музеев в историческом аспекте, установлено что в XIXмузей любого профиля осуществлял отбор и сохранение образцов культуры, воплощающих общественные ценности [8]. Затем, идея "научности" переросла в приоритет музея как образовательного учреждения, а в дальнейшем трансформировалась в не только образовательный, но и досуговый центр. В настоящее время современный музей, по словам автора, воспринимается в первую очередь как пространство, обладающее высокой силой информационного и эмоционального воздействия. Музей принимает на себя новые функции, такие как привлечение публики, проведение различных мероприятий, имеющих разную направленность.

Таким образом, музеи выполняют социально-значимые функции.

Музеи комплектуют, сохраняют, реставрируют музейный фонд. Они также выявляют, изучают и пропагандируют природное и культурное наследие человечества, участвуя таким образом, в формировании и развитии общественного сознания и социальной памяти. Данные аспекты музейной деятельности регламентированы Правилами формирования и содержания музейного фонда Республики Казахстан, Инструкции по учету, хранению, использованию и списанию музейных предметов музейного фонда Республики Казахстан и внутренними нормативными документами музеев [9,10]. Работа по изучению, использованию и популяризации объектов истоpико-культуpного наследия проводится в соответствии с Законом Республики Казахстан "Об ох p ане и использовании объектов исто p ико-культу p ного наследия" [11].

Музеи изучают, исследуют экспонаты, представляющие собой основные свидетельства для установления научных фактов и развитие знаний обеспечивают информационную основу проведения научных исследований. Научно-исследовательская работа проводится в трех направлениях: специальные исследования, соответствующие профилю учреждения (история, естествознание, искусствоведение и т. п.), собственно музееведческие изыскания (по теории и методике фондовой работы, научно-экспозиционной деятельности, методикам и технологии реставрационных работ и т.п.), социологические исследования (восприятия музейного предмета, коллекции аудиторией для увеличения эффективности экспозиционно-выставочной и научно-просветительной музейной деятельности). Формирование музейного фонда находится в тесной связи с проведением экспедиционных выездов, полевых исследований со сбором материалов по исследуемой теме, проведением стационарных системных наблюдений. Результаты научных исследований сотрудники музея публикуют в виде научных статей в профильных научных изданиях. Формируя музейные коллекции, музеи готовят материальную и информационную базу для научных исследований, проводимых другими учеными и научноисследовательскими организациями.

Музеи осуществляют экспозиционно-выставочную деятельность, проводят и участвуют в научно-практических конференциях, симпозиумах, осуществляют совместные научные исследования с учеными, научными центрами, другими музеями, осуществлении взаимного обмена музейной информацией, организуют и проводят благотворительные мероприятия. Участие в таких мероприятиях также позволяет наладить взаимовыгодное сотрудничество, установить полезные связи, обменяться опытом с другими специалистами, обсудить актуальные темы, улучшить имидж музея, повысить узнаваемость и т.п.

Тенденцией последнего времени стало сочетание музеев и торговоразвлекательных комплексов, превращая музей в культурный центр, место встреч и проведения свободного времени [12]. Современные музеи стремятся оказывать все больше дополнительных услуг, превращаясь в комплексные культурно-исторические и досуговые центры открывая при музее смотровые площадки, детские уголки, кафе, магазины и сувенирные лавки, кружки по интересам и клубные комнаты, библиотеки, театральные, музыкальные, литературные студии, мини-кинозалы и т.п.

Увеличение посещаемости музеев находится в прямой зависимости от развития информационно-рекламного направления и маркетинговой деятельности, направленных информирование сообщества о деятельности музея, формирование позитивной оценки и создание положительного имиджа музея, привлечение посетителей, удовлетворение их потребностей, разработки мероприятий по улучшению ассортимента музейных услуг, изучение потребностей посетителей и т.п. В последнее время все больше музеев используют различные инновационные и информационные технологии.

Музеи препятствуют незаконному вывозу и передаче права собственности на культурные ценности и др. подобным правонарушениям путем идентификации идентификация, аутентификации и оценке объектов культурного наследия, которые считаются (подозреваются) нелегально или незаконно приобретенными. В целях обеспечения централизованного государственного электронного учета музейных предметов и музейных коллекции, включенных в музейный фонд Республики Казахстан ведется Государственный каталог - электронный информационный ресурс, содержащий сведения обо всех музейных предметах и музейных коллекциях, включенных в музейный фонд Республики Казахстан [13].

Музеи создают условия для эстетического воспитания, осуществляют процесс передачи культурных норм, традиций, опыта поколений, трансляции новых знаний обществу и обеспечивает художественное образование и научно-педагогическую деятельность в сфере культуры [3]. Современные музеи вовлечены в образовательные и культурные проекты, взаимодействуют с учебными заведениями, турфирмами и другими учреждениями культуры, воспитывая чувства патриотизма, чувства сопричастности к традициям и ценностям прошлого и повышая образовательный и культурный уровень новых поколений. Важной обязанностью музеев является развитие образовательной деятельности и привлечение по возможности широкой аудитории из числа местных жителей, а также иных групп и сообществ, которым они служат [6].

Музей служит средством межкультурной коммуникации, способствуя общению между людьми по поводу их восприятия, понимания и интерпретации природного и культурного наследия различных эпох и народов через музейный предмет. Музей как социальный институт играет важную роль в культурном возрождении, единении людей и формировании гражданского общества. В этом особая роль принадлежит различным общественным объединениям и социальным группам, которые создаются и работают при музеях [2]. Музеи также способствуют обмену знаниями, документацией и коллекциями с музеями и культурными организациями других государств.

Таким образом, музеи являются важной составляющей культурной жизни общества, обеспечивая сохранение, обогащение и передачу культурного наследия новым поколениям, важным средством культурного обмена и развития взаимопонимания, сотрудничества разных народов, а также развитие научно-исследовательской деятельности, путем взаимодействия с исторической наукой, археологией, реставрацией, искусствоведением, этнографией.

Современный музей это сложная система, выполняющая ряд социально значимых функций: хранительно-комплектующую, информирующую, организации досуга и маркетинговую, правоохранительную, культурно-образовательную и воспитательную, коммуникативную и обмена знаниями. По профилю музеи делятся на такие виды: художественные, исторические, литературные, естественно-научные, археологические, научно-технические, краеведческие, отраслевые и комплексные. Музейный сектор Казахстана растет не только по количеству музеев, но и по значимости с точки зрения более широкой социально-экономической и культурной политики страны. Стратегические инициативы Казахстана в сфере культуры направлены в том числе на развитие отечественных музеев как центров развития исторической науки, археологии, искусствоведения и трансляции новых знаний обществу.

1. Л.М. Шляхтина, Е.Н. Мастеница. Музееведение как фактор оптимизации развития музейного дела. // Культурологические исследования в Сибири. - 2009. - №3(29). - С. 65-73.

2. Е.М. Акулич. Музей как социальный институт. // автореф. дисс. на соискание уч.степени доктора социологических наук. Тюмень, 2004, 12 с.Ю.Э. Комлев. Музей как социальнокультурный центр региона Культурология. №3, 2012 г., С. 1-3.

3. С.В. Дунаева. Музей как социокультурный институт (философский аспект). // Вестник Северного (Арктического) федерального университета. №6. - С.61-64.

4. Ю.В. Зиновьева, Ю.Ю. Мацкевич. Музей и его партнеры: взаимодействие с местным сообществом. Материалы Всероссийской научно-практической конференции, посвященной 25-летию кафедры музеологии и культурного наследия. СПб: СанктПетербургский государственный институт культуры, 2015, С.83-92

5. ICOM Code of Ethics for Museums. France: ICOM, 2013. р22.

6. Закон Республики Казахстан "О культуре" от 15 декабря 2006 года № 207 (с изменениями и дополнениями на 05.2017). Информационно-правовая система НПА РК [Электронный ресурс]. URL: http://adilet.zan.kz/rus/docs/Z060000207_

7. М.В. Салтанова. Музей как культурный центр // Вестник Санкт-Петербургского государственного университета культуры и искусств № 3, 2013г.

8. Приказ Министра культуры и спорта Республики Казахстан "Об утверждении Правил формирования и содержания музейного фонда Республики Казахстан" от 13 мая 2016 года № 129. Информационно-правовая система НПА РК "Әділет". [Электронный ресурс]. URL: http://adilet.zan.kz/rus/docs/V1600013815;

9. Приказ Министра культуры и спорта Республики Казахстан "Об утверждении Инструкции по учету, хранению, использованию и списанию музейных предметов музейного фонда Республики Казахстан" от 7 декабря 2015 года № 372. Информационно-правовая система НПА РК "Әділет". [Электронный ресурс]. URL: http://adilet.zan.kz/rus/docs/V1500012822#z3

10. Закон Республики Казахстан "Об ох ане и использовании объектов исто ного наследия" от 2 июля 1992 года № 1488-(с изменениями и дополнениями на 05.05.2017). Информационно-правовая система НПА РК "Әділет". [Электронный ресурс]. URL: http://adilet.zan.kz/rus/docs/Z920002900_

11. Н. Катина. Музей в сфере культурных услуг. [Электронный ресурс]. URL:http://artandyou.ru/category/practice/post/muzey_v_sfere_kulturnyh_uslug#

12. Приказ Министра культуры и спорта Республики Казахстан "Об утверждении Правил ведения Государственного каталога музейного фонда Республики Казахстан" от 28 июня 2017 года № 193. Информационно-правовая система НПА РК "Әділет". [Электронный ресурс]. URL: http://adilet.zan.kz/rus/docs/V1700015403

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
музейная деятельность

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
функции музеев

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Кулумбетова Дина Болатовна Снасапина Альбина Сергалиевна Оразалы Медет Базарбаевич

# data[].attributes.attachment_link.title
Роль музея в социально-культурной системе общества

# data[].attributes.attachment_link.description
В статье рассмотрены организационно-функциональные особенности современных музеев, организационно-правовые основы деятельности музеев в Республике Казахстан

# data[].attributes.headline
Интеллект карта:

# data[].attributes.subject
Интеллект карта:

# data[].attributes.headline
Институт философии, политологии и религиоведения КН МОН РК "Ценности и идеалы Независимого Казахстана"

# data[].attributes.subject
Институт философии, политологии и религиоведения КН МОН РК "Ценности и идеалы Независимого Казахстана"

# data[].attributes.attachment_link.title
Ценности и идеалы Независимого Казахстана

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Патриотическое воспитание молодежи - это часть государственной молодежной политики страны. Быть патриотом своей страны - всегда большая честь для любого человека, имеющего гордость и собственное достоинство. Но патриотами не рождаются, ими становятся. Причем патриотическое воспитание в уверенно развивающемся государстве не следует оценивать только как творческий процесс. Это еще и борьба за молодежь, будущее страны, борьба против таких негативных явлений, как вынужденная миграция, рост преступности, наркомании, алкоголизма и экстремистских настроений.

Казахстан государство с полиэтничной и проликонфессиональной общественной структурой стремится к созданию единой идеологии, основанной на патриотизме, любви к своей земле. Это достаточно сложная задача, требующая последовательности, целостности и сохранения единства и общественного согласия. Формированию и укреплению патриотизма подчинена Государственная программа патриотического воспитания граждан Республики Казахстан на 20062008 годы, цель которой формирование у граждан высокого патриотического сознания, чувства гордости за свою страну, воспитание готовности к выполнению гражданского долга и конституционных обязанностей по защите интересов Родины посредством целенаправленного развития системы патриотического воспитания. Основным приоритетом национальной идеологии Казахстана, на наш взгляд, является способствование государственной власти проводить политику реализации основной стратегической конституционной задачи - "утверждать себя демократическим, светским, правовым и социальным государством, высшими цен-ностями которого является человек, его жизнь права и свободы" /1/.

Кроме того, задача патриотического воспитания молодежи заключается в том, чтобы показать подрастающему поколению смысл, содержание и цели действующих в Казахстане религиозных объ-единений. Необходимо создание новой системы воспитания казахстанского патриотизма. Пропаганда национальной идеологии, воспитания казахстанцев при помощи стимулирования развития национальных культур, языков, обычаев и традиции, воспитания национального патриотизма на примере исторического сознания казахского и других этносов, проживающих на территории Казахстана. Такая идеология будет способствовать решению проблем укрепления политической независимости Казахстана, этнополитической и этнокультурной общности казахстанцев, нравственного, физического и экологического оздоровления населения. Она активно выступает против шовинизма, сепаратизма, национализма, проявлений трайбализма и национальной замкнутости. Важно, чтобы государственная идеология выступила в качестве оздоровляющей духовной силы во всех сферах жизни казахстанского общества.

Следует также отметить, что стержнем новой идеологии Казахстана выступает духовное и историческое наследие казахского этноса. Она обогащается путем использования гуманистического, нравственного потенциала всего полиэтнического народа Казахстана. Насколько мы сегодня заложим основные принципы любви к нашей Родине - суверенному Казахстану, настолько завтра, будущее поколения воплотят в реальность наши мечты и надежды. К.Бурханов отметил, что " Каждый гражданин благодаря самосознанию может способствовать реализации государственной идеологии, которая необходима обществу. Но необходимо отметить, что существует проблема формирования государственного самосознания как у подрастающего поколения " /2/.

Действительно, ведь высочайший патриотизм заключен в страстном беспредельном желании блага своей родине. Любовь к своей родине, к своему народу должны соединиться у молодого поколения с чувством глубокого уважения к другим народам. "В советское время в Казахстане, как и в других союзных республиках, на протяжении многих десятилетий не существовало иной идеологии, кроме коммунистической, которая была влиятельна и представлена соответствующими институтами. В результате перестроечных процессов и распада социалистической системы был разрушен формировавшийся десятилетиями образ мира, следствием чего стала массовая дезориентация, утрата идентификации как на индивидуальном и групповом уровнях, так и на уровне всего казахстанского общества в целом. Крах коммунистической идеологии привел к переосмыслению роли и места идеологии, а также степени ее участия в политических процессах. Руководство страны совместно с научной общественностью на начальных этапах независимости пытались сформулировать основные принципы общегосударственной идеи, которые должны были служить для предотвращения духовного кризиса и стать важным механизмом сознательного переустройства общества. В противном случае идейный и ценностный вакуумы могли бы усугубить системный кризис и затруднить переход к восходящей фазе развития" /3/.

Министр образования и науки Б.Жумагулов отметил, что "Наша задача - дать поколению, устремленному в будущее, позитивные жизненные ориентиры, научить его гордиться своей страной" /4/. Ведь на самом деле казахстанский патриотизм - это веское основание гордиться своей Родиной, которая одной из первых на постсоветском пространстве вырвалась вперед и строит новое государство, удивляя своими амбициозными, масштабными преобразованиями не только зарубежных политиков, лидеров государств, но и своих соотечественников. В менталитете казахов много позитивных моментов, которые очень пригодились бы в формировании нравственного поведения современной казахской молодежи. Активный призыв к формированию общеказахстанского патриотизма в начале переходного периода в Казахстане послужил своего рода общенациональной идеологией. Думается, что есть серьезные основания для дальнейшего распространения и развития этой идеи в нашем обществе.

Б.Абдыгалиев считает, что " В основе казахстанского патриотизма должны лежать, по мнению казахстанских исследователей, казахский патриотизм, который может формироваться на основе уважения к государству, почтения к истории, традиции, культуре и языку самого казахского этноса" /5/.

Как было отмечено выше, в 2006 году Указом Президента Н.А. Назарбаева был утвержден проект Государственной программы по патриотическому воспитанию граждан РК на 2006-2008 годы /6/. В данной Программе казахстанский патриотизм определяется как осознанная ответственность каждого гражданина за судьбу, безопасность, будущее своей Родины. Строить здоровое общество и сильное государство может только человек, воспитанный в духе патриотизма. Это должна быть уникальная личность, готовая внести свой вклад в построение правового государства и гражданского общества. Сам термин "патриотизм" (от греческого Pathis - отечество) означает нравственный и политический принцип, внутренне присущий гражданину. Воспитание патриотизма должно быть основано на героической истории нашего народа, которая способствует не только нравственному развитию личности, но и формированию гражданственности. Возрождая традиции и достижения предшествующих поколений, мы создаем условия для поступательного движения в будущее, и в этом велика роль образования, как фактора обеспечения мира и стабильности путем воспитания в духе толерантности и согласия.

У Н.Бердяева есть замечательные рассуждения о том, что "...в патриотизме есть что-то более первичное и более связанное с духовными основами жизни, чем в политике. В чувстве национальном есть что-то более интимное и более глубокое, чем в государственном сознании. Тот, кто борется за родину, борется не за свои интересы и не за чужие интересы, а за ценность, стоящую выше всякого блага людского" /7/.

Конечно же, в процессе воспитания патриотизма важнейшую роль играет государственная идеология. Если государство устранится от этой проблемы, то будет полная анархия, как в начале 90-х, причем вакуум быстро заполнит чуждая, а порой и просто враждебная нам "шкала ценностей". Как отметил Гани Касымов "Патриотизм - общественный взгляд на роль гражданина в собственной стране. Казахстанский патриот - образ, который создает государство, становясь рабом своих граждан. Это система мировоззрения каждой личности, растущей в атмосфере подлинной свободы. Если все эти три показателя в совокупности находятся в системе координат Казахстана, это и есть настоящий патриотизм, при котором человек не предаст интересы родины, а государство будет защищать каждого индивида до последней возможности. Все это может быть реальным в Казахстане, если будет политическая воля. Но проблема в том, что о патриотизме в первые годы независимости в нашей стране не задумывались, потому что у людей были другие цели - хорошо жить. Тогда государство не знало, кому оно служит, а граждане не знали, для чего живут" /8/.

Сегодня проблема с патриотизмом существует. Причем в кризисном состоянии находится не толь-ко чувство любви к Родине, но и многие другие фундаментальные ценности: почитание старших, скромность, порядочность и др. Современным миром правят эгоизм, прагматизм и культ материального превосходства, множатся самоуничижение, равнодушие, одиночество. Материальный фактор, возможность уехать за рубеж в поисках лучшей жизни иногда пересиливает привязанность к своей стране. Но говорит ли это об антипатриотизме? Как найти тонкую грань между духовным и материальным? Любому человеку нужно понять одну вещь. Патриотизм - это понимание собственного участия, который подтверждается ежедневной работой на благо своего отечества. Нашей стране повезло, мы определили свой путь и теперь все вместе создаем идеологию. При этом нужно брать все лучшее из советского опыта и сделать акцент на нашей истории, культуре. Настоящий патриот никогда не станет недоброжелателем своей страны. Патриот тот, кто делает все для своей страны и исходит из интересов своей страны. Не может быть сильным ни государство, ни общество, если народ не объединен чувством любви и преданности своему отечеству. В этом смысле патриотизм должен стать приоритетом в воспитании чувства гражданственности молодого поколения страны. Сейчас перед нами, перед государственной властью, стоит задача создать систему воспитания молодежи, базирующуюся на патриотизме, моральных и нравственных цельностях, правовой культуре человека. Для современного казахстанского общества важно, чтобы каждый человек не только помнил свою историю, гордился своей страной и понимал, что от успеха страны зависит счастье каждого, но при этом не оставался безучастным к событиям, происходящим в государстве.

Благодаря проведению эффективной патриотической политики сегодня в Казахстане достигнуто устойчивое общественное согласие. Граждане страны единодушны по отношению к безусловной необходимости патриотизма, который наблюдается в каждодневной жизни. Из истории развития государств известно, что если вести неправильную патриотическую политику, то можно нажить беды. Об этом знают многие лидеры государств. Сегодня в Казахстане царят мир и согласие, и это как заслуга властей, так и всех народов, которые живут в нашей стране. Благодаря такой взвешенной политике Казахстану удалось избежать сложного периода развития многих молодых государств, где понятие " патриотизм" было девальвировано либо искажено, а в нашей стране воспитание гражданственности и патриотизма является целеполагающим предметом. "Наша важнейшая идеологическая задача - вос-питание казахстанского патриотизма, формирование ясного самоопределения каждого гражданина", - отмечает Президент Казахстана. При этом основная линия патриотической политики, проводимой Главой государства, заключается в том, чтобы поставить во главу угла приоритет политической об-щности всех казахстанцев, приоритет согражданства над другими формами идентичности. Не случай-но в своей работе "Идейная консолидация общества как условие прогресса Казахстана" Нурсултан Назарбаев подчеркивает, что формирование "подлинного патриотизма, настоящей гражданственности предполагает четкое политическое самоопределение личности, осознанный выбор своей Родины" /9/. В одном из своих посланий народу страны Глава государства назвал патриотизм одним из важнейших факторов построения нового Казахстана. В сентябре 2009 года Н.Назарбаев призвал активизировать идеологическую работу и патриотическое воспитание, выступая на заседании Совета по развитию науки. В феврале 2011 года на съезде народно-демократической партии "Нур Отан" Н.Назарбаев констатировал, что достижения Казахстана повысили уровень патриотизма и объединили всех казахстанцев. Казахстанский патриотизм, несомненно, имеет гражданский характер и, признавая существующие различия в политических взглядах и убеждениях, предполагает уважение к сложившимся за годы независимости в Казахстане политическим институтам и традициям.

Необходимо отметить, что наша республика обладает всей необходимой совокупностью ярких особенностей и общепризнанных достижений, которые способны стать основой для осознания им себя как успешного и перспективного суверенного государства - признанного и уважаемого члена международного сообщества. Значимыми элементами казахстанского патриотизма, безусловно, должны стать традиционные символы и ценности национальной культуры, формирующие национальное самосознание и идентичность многонационального народа и нашедшие свое выражение в таких значимых национальных брендах, как флаг, герб и гимн Казахстана.

Кроме того, большое значение для формирования национальной идентичности имеет способность казахской культуры воспроизводить свое уникальное национальное содержание, оставаясь открытой для восприятия культурного опыта других народов. А.Хажалиев, председатель чечено-ингушского культурного центра в этой связи отметил, что "молодежь должна знать историю того народа, где живет. Изучала историю прошлого, будем говорить, в частности, Казахстана, казахского народа, этим мы поднимем патриотизм, поможем понять, что наше прошлое было богатым, а народ самоотверженным" /10/. Важной составной частью казахстанского патриотизма являются его открытость миру, уникальный синтез восточной и европейской культур, особая культура диалога. Казахстан - это пространство встречи степной и оседлой культур, тюркского и славянского миров, создавших неповторимый цивилизационный сплав, что особенно актуально в ситуации многочисленных современных противостояний.

Весомой составляющей политического образа Казахстана, безусловно, является модель национального согласия, модель многокультурного и многонационального общества, основанного на принципах толерантности и "единства во многообразии". Справедливо отметила Ж.Кусмангалиева о том, что " Мы должны формировать нашу нацию казахстанскую не отказываясь от национального. А именно, вбирая к национальному дополнительные еще элементы. И это общее сплочение способствует тому, что у нас будет действительно настоящая казахстанская нация " /11/.

Национальное единство в соответствии с современным толкованием этого понятия предполагает создание консолидированного сообщества сплоченных этнических, религиозных и других социокультурных групп. В результате оно обеспечивает безопасность внутри страны, а основой единства является общая история, из которой нужно уметь извлечь необходимые уроки. Очевидно, что необходимо активнее распространять мировую известность казахстанской модели межэтнических и межконфессиональных отношений. В этой связи особое значение приобретает укрепление общенациональных ценностных ориентиров, сплачивающих современное казахстанское общество, - таких, как толерантность, единство, взаимопомощь, благотворительность и др.

Важным основанием для формирования патриотического сознания казахстанской молодежи являются и экономические успехи Казахстана, ускоренный экономический и социальный прогресс, а так-же сама модель экономических реформ, позволяющая решать задачи национального развития и явля-ющаяся привлекательной для других государств. Создание несырьевой экономики и развитие иннова-ционно-индустриального сектора - перспективное для имиджа Казахстана начинание, заявленное в президентской программе "Стратегия-2030" и подтвержденное в ряде других программных документов. В свою очередь, осуществляемая сегодня в стране модернизация систем образования и профессиональной подготовки, ее активная интеграция в Болонский процесс эффективно работают на формирование для Казахстана имиджа будущего.

Важной составляющей казахстанского патриотизма становится и геополитический образ Казахстана, подчеркивающий его значение как влиятельной евразийской державы, как страны, выполняющей значимые консолидирующие и стабилизирующие функции в Центральноазиатском регионе и в Передней Азии, что подкрепляется членством в таких влиятельных организациях, как ОДКБ и ШОС. Безусловно, благоприятное воздействие на формирование перспективного образа будущего в сознании граждан Казахстана является заявленная руководством страны программа "Путь в Европу", где в качестве стратегического приоритета заявлена интеграция страны в общеевропейские экономическое, правовое и социально-культурное пространства, что подчеркивает выбор европейского "вектора развития". Следует также признать, что с момента обретения независимости в Казахстане были созданы все атрибуты суверенного государства, все необходимые правовые и политические условия для развития институтов гражданского общества политических партий, неправительственных организаций, независимых СМИ.

Многие из перечисленных аспектов нашли свое отражение в активных усилиях Казахстана по выстраиванию собственного имиджа, укрепляющего в сознании граждан чувство гордости за свою страну. По мнению Б.Майлыбаева "В нашей стране идея патриотизма складывается из логики национальной истории и культуры, опирается на государственные символы, идеи независимости и суверенного развития, социальной справедливости, народного благополучия. Поэтому национальная гордость, национальный дух, национальное достоинство воплощаются в идее патриотизма. Высокий уровень патриотизма - залог высокой конкурентоспособности нации. Поэтому государственная политика в этой сфере имеет ряд важных направлений. Во-первых, это сфера образования - как фундаментальная основа воспитания подрастающего поколения. Во-вторых, это сфера культуры, которая касается прежде всего преемственности поколений. В-третьих, это сфера межнационального согласия. Казахстан - единая Родина всех казахстанцев. Долг каждого гражданина - способствовать миру и согласию в нашем общем доме. В-четвертых, это сфера межконфессионального согласия и открытого либерального общества. В-пятых, это сфера информационного пространства. С развитием информационных технологий последний аспект становится особенно актуальным" /12/.
Таким образом, казахстанский патриотизм, отражающий достижения молодого, независимого и успешно состоявшегося государства во всех сферах его деятельности, имеет все необходимые предпосылки, для того чтобы состояться в качестве самостоятельного и глубокого политического явления. В его создании призваны участвовать все казахстанское общество, заинтересованное в дальнейшем процветании и благополучии своей страны. Литература

1. akorda.kz/ru/official_documents/the_constitution/the_constitution

2. Политика и общество // Круглый стол в Мажилисе: развитие и укрепление патриотизма молодежи Казахстана через призму образовательной системы Жигер Байтелесов, Пресс-служба Аппарата Мажилиса Парламента РК, 21 апреля 2009.

3. Смирнов А. Источник: Сайт газеты "Казахстанская правда".

4. Жумагулов Б. Министр образования и науки РК, "Казахстанская правда", 15 июня 2011.

5. Абдыгалиев Б. Новые приоритеты национальной политики Казахстана // Свободное общество. - Астана - Март. - №1 (1). - С. 69.

6. Проект государственной программы по патриотическому воспитанию граждан Республики Казахстан на 2006-2008 годы /google. kz/.

7. knigo.com/p/philos/berdyaev/berdnhtm

8. zakon. kz/90811-kazakhstanskie-chinovniki-ocenil html

9. Назарбаев Н.А. Идейная консолидация общества - как условие прогресса Казахстана // Стратегия неза-висимости. - Алматы, 2003. - С. 84-120.

10. khabar.kz/rus/socium/Roli_patriotizma_v_zhizni_obshtestva_obsudili_kazahstanskie_politiki.html

11. baiterek.kz/index.php?journal=36&page=626

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
патриотическое воспитание казахстанской молодежи

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
казахстанская молодежь

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
патриотическое воспитание

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Г.К. Кульжанова

# data[].attributes.attachment_link.title
Патриотическое воспитание казахстанской молодежи: проблемы и перспективы

# data[].attributes.attachment_link.description
Патриотическое воспитание молодежи - это часть государственной молодежной политики страны. Быть патриотом своей страны - всегда большая честь для любого человека, имеющего гордость и собственное достоинство. Но патриотами не рождаются, ими становятся. Причем патриотическое воспитание в уверенно развивающемся государстве не следует оценивать только как творческий процесс.

# data[].attributes.headline
Интеллект карта:

# data[].attributes.subject
Интеллект карта:

# data[].attributes.attachment_link.title
Культурное развитие в рамках модернизации

# data[].attributes.headline
Культурные достижения Казахстана на мировом уровне

# data[].attributes.subject
Культурные достижения Казахстана на мировом уровне

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Цель: популяризация культурных достижений Казахстана на мировом уровне.

В рамках программы "Рухани жаңғыру" МКС с 2017 года реализует специальный проект программы "Современная казахстанская культура в глобальном мире" с целью демонстрации достижений современной казахстанской культуры за рубежом.

28-29 февраля 2020 года в рамках проекта "Современная казахстанская культура в глобальном мире" государственный ансамбль танца Республики Казахстан "Салтанат" с гастролями посетил г. Омск (Российская Федерация). На сцене театра юного зрителя коллектив ансамбля представил насыщенную программу, включающую национальные танцы, а также танцы народов мира.

В этом году с 18 марта по 18 апреля планировалось организовать проект "Шествие Золотого человека по музеям мира". В связи с этим, 20 марта 2020 года в Национальном музее Индии (г. Нью-Дели) состоялась международная выставка "Великая степь: пространство. Время. Культура". В выставке, организованной Министерством культуры и спорта Республики Казахстан и Посольством Республики Казахстан в Индии, а также национальными музеями двух стран, приняли участие сотрудники музейного сообщества и дипломатического представительства обеих сторон. В церемонии открытия выставки приняли участие Посол Республики Казахстан в Индии Ерлан Әлімбаев и директор Национального музея Индии Рагвендра Сингх.

Однако в связи со сложившейся в мире ситуацией с вирусом COVID-19, в том числе в целях предотвращения распространения вируса в стране, было принято решение не проводить данную выставку с 22 марта текущего года.

Также до конца текущего года запланированные гастроли и выставки за рубежом коллективами республиканских организаций культуры связанной с оптимизацией бюджета подведомственных организаций культуры и с учетом пандемической ситуации, в период карантина в целях соблюдения мер предосторожности были приостановлены зарубежные гастроли и выставки.

МИД Республики Казахстан и загранучреждения проводят масштабную информационно-имиджевую работу по реализации и продвижению программы "Рухани жаңғыру" по следующим направлениям:

1. Книги. Произведения Абая, а также книги казахстанских писателей об Абае переведены на армянский, грузинский, иврит, киргизский, малайский, монгольский, нидерландский, испанский, португальский, украинский, турецкий, узбекский, хинди и изданы 12 книг.

В том числе книги казахстанских авторов, переведенные на языки стран пребывания, переданы Стокгольмской общественной библиотеке и Университету Лунд (Швеция), Институту философии академии наук Словацкой Республики, Международному фонду тюркской культуры и наследия (Азербайджан), библиотеке Университета Сегед (Венгрия) и Национальной библиотеке Каталонии (Испания). В мае 2020 года Посольство РК в Бразилии передало переводные версии "Антологий казахской литературы" на испанский язык дипломатическим представительствам Аргентины, Боливии, Колумбии, Парагвая, Перу, Уругвая, Чили и Эквадора в Бразилию, национальным библиотекам, вузам и научным центрам указанных стран.

19 августа этого года в городе Ереван, Армения, состоялась презентация романа-эпопеи Абая "Слова назидания" и "Путь Абая" М. Ауэзова с переводом на армянский язык при поддержке Ереванского государственного университета.

2. Центры Абая и Аль-Фараби. Открыто 6 центров при посольствах Республики Казахстан в Сингапуре (центр Абая), Болгарии (центр Абая), Пакистане (центр Абая), Эфиопии (центр Абая), Литве (центр Абу Наср аль-Фараби) и Чехии (центр Абая).

А также:

-Совместно с Университетом Джорджа Вашингтона США "Виртуальный центр Абая", направленный на популяризацию истории и культуры Казахстана;

- Центр казахской культуры при Посольстве РК в Бельгии;

-Культурно-информационный центр "Абай" при Национальной библиотеке "Клементинум" (Чехия);

- Уголок Абая при Посольстве РК в Монголии;

- В здании общественной библиотеки имени Адама Мицкевича Вильнюсского округа Литвы открылся читальный зал великого казахского просветителя Абая.

3. Конференции:

Была проведена международная онлайн-конференция "Ценность литературного и духовного наследия великого Абая", организованная Национальной библиотекой Кыргызстана имени Алықұл Осмонова;

Во Франции Тюркская академия с участием ЮНЕСКО организовала онлайн-конференцию, посвященную 175-летнему юбилею Абая;

В Швеции местная ассоциация казахстанской молодежи совместно с Посольством РК провела аудио конференцию, посвященную 175-летию Абая;

В Великобритании прошла онлайн-конференция "Махаббаттың төлеуі - махаббат: Абай даналығы", посвященная 175-летию Абая, организованная Посольством РК и Кембриджским университетом;

В Азербайджане международная организация ТЮРКСОЙ провела видеоконференцию, посвященную 175-летию Абая;

В честь Дня Абая в Польше прошла выставка "Абай. Полония. Польша" была организована онлайн-литературная встреча казахполяк.

4. Культурные мероприятия:

- В ОАЭ, Швеции, США, Эфиопии, Болгарии и Таиланде состоялся показ фильма казахстанских режиссеров, как "Абай. Биография и творчество", "Кунанбай";

- В Венгрии прошла книжно-иллюстративная выставка "Абай, признанный миром" и выставка рисунков "Мир Абая";

- В Беларуси прошел музыкально-поэтический вечер "Мир Абая" с участием артистов казахстанской эстрады;

- В Боснии и Герцеговине в рамках 175-летия Абая Кунанбаева солисты театра "Астана Опера" приняли участие в международном фестивале "Сараевская зима";

- В Германии организован поэтический вечер "Поэты Евразии", посвященный 175-летию Абая;

- В Люксембурге прошел поэтический вечер, посвященный 175-летию Абая Кунанбаева;

- В Швейцарии представители казахстанской диаспоры С. Тоқанова и И. Грибаус выступили с концертом, посвященным 175-летию Абая Кунанбаева;

- В США в Центре Дэвиса при Гарвардском университете прошел литературный конкурс среди американских студентов "Учения Абая";

- В Иране в социальных сетях организована акция "Абай домбрасыparty", посвященная 1150-летию Абу Насра аль-Фараби и 175-летию Абая Кунанбайулы;

- В Египте на телеканале "Ніл-Мәдениет" прошла программа, посвященная Абаю Кунанбайулы.

Большое внимание было уделено показу истории и культуры Казахстана за рубежом через отечественные фильмы. Фильмы казахстанских режиссеров демонстрировались в таких странах, как ОАЭ, Швеция, США, Эфиопия и Болгария. Вниманию иностранных зрителей были представлены фильмы "Абай. Биография и творчество" (реж. Т.Арганчеев), "Кунанбай" (реж. Д.Жолжақсынов), "Казахский танец" (реж. А.Садықова, Ғ.Насыров) "Казахское ханство. Золотой трон", "Алмазный меч" (реж. Р.Әбдрашов), "Войско Мын Бала" (реж. А.Сатаев) и др.

5. Памятники и названия улиц, посвященные Абаю и Аль-Фараби. Наряду с памятниками Абая в городах Москва (Россия), Будапешт (Венгрия) и Ренне (Франция), в этом году была открыта мемориальная доска Абаю в Анталье (Турция), памятная доска Абаю в Бухаресте (Румыния) и Абу Насру аль-Фараби в Хайфе (Израиль); одному из центральных улиц в Тбилиси (Грузии) было присвоено имя великого поэта.

6. Статьи. За отчетный период в зарубежных изданиях опубликовано около 60 статей о программе "Рухани жаңғыру". Статья Президент РК Қ.К. Токаева "Абай и Казахстан в XXI веке" была переведена на иностранные языки и опубликована в зарубежных СМИ. А именно, статья была опубликована в такиз изданиях, как "ЕU Reporter" (Бельгия), "Факти" (Болгария), "Inside Recent" (Сингапур), "Post of Asia" (Индия), в информационном агентстве "IRNA" и радио "Pars Today" (Иран), в литературном издании "Созвучие" (Беларусь), в газете "Кыргыз туусу" и издание "Пикир" (Кыргызстан), в журнале "pajūrio Žurnalas" (Литва), в газетах "Prazsky zpravodaj" и "Halo noviny" (Чехия) и "Tajikistan Times" (Таджикистан).

7. Марки. В сентябре этого года в Эстонии вышли юбилейные почтовые марки, посвященные 175-летию Абая Кунанбайулы и 1150-летию Абу Насра аль-Фараби.

# data[].attributes.attachment_link.title
СОВРЕМЕННАЯ КАЗАХСТАНСКАЯ КУЛЬТУРА - ruh.kz

# data[].attributes.attachment_link.description
Цель: популяризация культурных достижений Казахстана на мировом уровне. В рамках программы "Рухани жаңғыру" МКС с 2017 года реализует специальный проект программы "Современная казахстанская культура в глобальном мире" с целью демонстрации достижений современной казахстанской культуры за рубежом. 28-29 февраля 2020 года в рамках проекта "Современная казахстанская культура в глобальном мире" государственный ансамбль танца Республики Казахстан "Салтанат" с гастролями посетил г.

# data[].attributes.headline
С. С. Касимова, К. В. Ушакова. Культура в процессе глобализации.

# data[].attributes.subject
С. С. Касимова, К. В. Ушакова. Культура в процессе глобализации.

# data[].attributes.headline
Еркин Байдаров "Культурно-цивилизационное развитие Казахстана в контексте трансформации казахстанского социума в эпоху глобализации"

# data[].attributes.subject
Еркин Байдаров "Культурно-цивилизационное развитие Казахстана в контексте трансформации казахстанского социума в эпоху глобализации"

# data[].attributes.attachment_link.title
Культурно-цивилизационное развитие Казахстана в контексте трансформации казахстанского социума в эпоху г... (z-lib.org) (6)

# data[].attributes.headline
Статья Елбасы "Взгляд в будущее: модернизация общественного сознания"

# data[].attributes.subject
Статья Елбасы "Взгляд в будущее: модернизация общественного сознания"

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Казахстан вступил в новый исторический период.

В этом году своим Посланием я объявил о начале Третьей модернизации Казахстана.

Так мы дали старт двум важнейшим процессам обновления - политической реформе и модернизации экономики.

Цель известна - войти в тридцатку развитых государств мира.

Оба модернизационных процесса имеют четкие цели и задачи, приоритеты, методы их достижения. Уверен, что все будет сделано в сроки и максимально эффективно. Но этого недостаточно.

Я убежден: начатые нами масштабные преобразования должны сопровождаться опережающей модернизацией общественного сознания. Она не просто дополнит политическую и экономическую модернизацию - она выступит их сердцевиной.

Надо отметить, что за годы Независимости нами был принят и реализован ряд крупных программ.

А сегодня мы должны приступить к более масштабной и фундаментальной работе.

Поэтому я решил поделиться своим видением того, как нам вместе сделать шаг навстречу будущему, изменить общественное сознание, чтобы стать единой Нацией сильных и ответственных людей.

На наших глазах мир начинает новый, во многом неясный, исторический цикл. Занять место в передовой группе, сохраняя прежнюю модель сознания и мышления, невозможно. Поэтому важно сконцентрироваться, изменить себя и через адаптацию к меняющимся условиям взять лучшее из того, что несет в себе новая эпоха.

В чем был, на мой взгляд, главный недостаток западных моделей модернизации XX века применительно к реалиям нашего времени? В том, что они переносили свой уникальный опыт на все народы и цивилизации без учёта их особенностей.

Даже в значительной степени модернизированные общества содержат в себе коды культуры, истоки которых уходят в прошлое.

Первое условие модернизации нового типа - это сохранение своей культуры, собственного национального кода. Без этого модернизация превратится в пустой звук.

Но это не значит консервацию всего в национальном самосознании - и того, что дает нам уверенность в будущем, и того, что ведет нас назад.

Новая модернизация не должна, как прежде, высокомерно смотреть на исторический опыт и традиции. Наоборот, она должна сделать лучшие традиции предпосылкой, важным условием успеха модернизации.

Без опоры на национально-культурные корни модернизация повиснет в воздухе. Я же хочу, чтобы она твердо стояла на земле. А это значит, что история и национальные традиции должны быть обязательно учтены.
Это платформа, соединяющая горизонты прошлого, настоящего и будущего народа.
Убежден: важнейшая миссия духовной модернизации заключается и в примирении различных полюсов национального сознания.

Я бы выделил несколько направлений модернизации сознания как общества в целом, так и каждого казахстанца.

Сегодня не только отдельный человек, но и нация в целом имеет шанс на успех, только развивая свою конкурентоспособность.

Это означает прежде всего способность нации предложить что-либо выигрышное по цене и качеству на региональных и глобальных рынках. И это не только материальный продукт, но и знания, услуги, интеллектуальные продукты, наконец, качество трудового ресурса.

Особенность завтрашнего дня в том, что именно конкурентоспособность человека, а не наличие минеральных ресурсов, становится фактором успеха нации.

Поэтому и программа "Цифровой Казахстан", и программа трехъязычия, и программа культурного и конфессионального согласия - это часть подготовки нации (всех казахстанцев) к жизни в XXI веке. Это часть нашей конкурентоспособности.

Модернизация невозможна без изменения ряда привычек и стереотипов. В нашей истории есть много примеров подлинного прагматизма.

На протяжении столетий наши предки сохранили уникальный экологически правильный уклад жизни, сохраняя среду обитания, ресурсы земли, очень прагматично и экономно расходуя ее ресурсы.

И только за несколько лет в середине прошлого века нерациональное использование ресурсов привело к исчезновению Аральского моря, превращению тысяч гектаров плодородных земель в зоны экологического бедствия. И это пример крайне непрагматичного отношения к окружающей среде. Так прежний национальный прагматизм обратился в расточительность.

На пути модернизации нам стоит вспомнить навыки предков. Прагматизм означает точное знание своих национальных и личных ресурсов, их экономное расходование, умение планировать свое будущее.

Прагматизм есть противоположность расточительности, кичливости, жизни напоказ. Культура современного общества - это культура умеренности, культура достатка, а не роскоши, это культура рациональности.

Умение жить рационально, с акцентом на достижение реальных целей, с акцентом на образование, здоровый образ жизни и профессиональный успех - это и есть прагматизм в поведении.

И это единственно успешная модель в современном мире. Когда же нация и индивид не ориентированы на конкретные практические достижения, тогда и появляются несбыточные, популистские идеологии, ведущие к катастрофе.

К сожалению, история дает нам немало примеров, когда целые нации, ведомые несбыточными идеологиями, терпели поражение. Мы видели крах трех главных идеологий прошлого века - коммунизма, фашизма и либерализма.

Само понятие духовной модернизации предполагает изменения в национальном сознании. Здесь есть два момента.

Во-первых, это изменение в рамках национального сознания.

Во-вторых, это сохранение внутреннего ядра национального "Я" при изменении некоторых его черт.

Мудрость Абая, перо Ауэзова, проникновенные строки Джамбула, волшебные звуки Курмангазы, вечный зов аруаха - это только часть нашей духовной культуры.

Но модернизация состоит и в том, что ряд архаических и не вписывающихся в глобальный мир привычек и пристрастий нужно оставить в прошлом.

Мы строим меритократическое общество, где каждый должен оцениваться по личному вкладу и по личным профессиональным качествам. Такая система не терпит кумовства. Это форма развития карьеры в отсталых обществах.

Задача не в том, чтобы заниматься перечислением положительного и отрицательного в накопленном опыте. Задача в том, чтобы понять два непреложных правила.

Первое. Никакая модернизация не может иметь место без сохранения национальной культуры.

Второе. Ч тобы двигаться вперед, нужно отказаться от тех элементов прошлого, которые не дают развиваться нации.

Стремление к образованию всегда было характерно для нашего народа.

Но культ образования должен быть всеобщим. И тому есть жесткая и ясная причина. Технологическая революция ведет к тому, что в ближайшие десятилетия половина существующих профессий исчезнет. Такой скорости изменения профессионального облика экономики не знала ни одна эпоха.

И мы вступили в эту эпоху. В таких условиях успешно жить сможет только высокообразованный человек, который может относительно легко менять профессию именно благодаря высокому уровню образования.

Поэтому Казахстан сегодня в числе самых передовых стран мира по доле бюджетных расходов на образование.

Каждый казахстанец должен понимать, что образование - самый фундаментальный фактор успеха в будущем. В системе приоритетов молодежи образование должно стоять первым номером.

Если в системе ценностей образованность станет главной ценностью, то нацию ждет успех.

В этом году исполнится 100 лет со дня тех радикальных перемен на огромной части Евразии, что произошли в октябре 1917 года. Весь ХХ век прошел под знаком революционных потрясений.

Каждый народ извлекает свои уроки из истории. Это его право, и нельзя навязывать другим свою точку зрения. Но также никто не вправе навязывать нам свое субъективное видение истории.

А уроки ХХ века для нашего народа во многом трагические.

Во-первых, был сломан естественный путь национального развития и навязаны чуждые формы общественного устройства.

Во-вторых, нанесен страшный демографический удар по нации. Удар, который сказался на протяжении целого столетия.

В-третьих, едва не были утрачены казахский язык и культура.

В-четвертых, территория Казахстана превратилась во многих регионах в территорию экологического бедствия.

Конечно, в истории не бывает только черного и белого цвета. XX век принес немало позитивного Казахстану.

Это индустриализация, создание социальной и производственной инфра-структуры, формирование новой интеллигенции.

Определенная модернизация произошла. Но это была модернизация территории, а не нации.

Мы должны ясно понимать уроки истории. Эпоха революций не прошла. Они сильно изменились по форме и содержанию. Но вся наша недавняя история говорит прямо и недвусмысленно: только эволюционное развитие дает нации шанс на процветание. В противном случае мы снова попадем в исторический капкан.

Конечно, эволюционное развитие общества как принцип не означает вечной консервации, но важно понять не только уроки истории, но и примеры современности и сигналы будущего.

Характер революций изменился. Они обретают отчетливую национальную, религиозную, культурную или сепаратистскую окраску. Но в подавляющем большинстве случаев все кончается насилием и экономическим крахом.

Поэтому серьезное переосмысление того, что происходит в мире, - это часть огромной мировоззренческой, идеологической работы, которую должны провести и общество в целом, и политические партии и движения, и система образования.

Многие проблемы возникают из-за того, что большой, глобальный мир стремительно меняется, а массовое сознание остается в "домашних рамках".

Казалось бы, что доказывать необходимость массового и форсированного обучения английскому языку, когда по всему миру более миллиарда человек изучают его наряду с родным как язык профессиональной коммуникации?

Неужели более 400 миллионов граждан Европейского союза не уважают свой родной немецкий, французский, испанский, итальянский или другой язык? Неужели сотни миллионов китайцев, индонезийцев или малайцев просто так изучают английский?

Это не чье-то субъективное желание, это условие для работы в глобальном мире.

Но вопрос не только в этой частности. Открытость сознания означает по крайней мере три особенности сознания.

Во-первых, понимание того, что творится в большом мире, что происходит вокруг твоей страны, что происходит в твоей части планеты.

Во-вторых, открытость сознания - это готовность к переменам, которые несет новый технологический уклад. Он изменит в ближайшие 10 лет огромные пласты нашей жизни - работу, быт, отдых, жилище, способы человеческого общения. Нужно быть готовым к этому.

В-третьих, способность перенимать чужой опыт, учиться у других. Две великие азиатские державы, Япония и Китай - классическое воплощение этих способностей.

Открытость и восприимчивость к лучшим достижениям, а не заведомое отталкивание всего "не своего" - вот залог успеха и один из показателей открытого сознания.

Почему столь важно открытое сознание в будущем мире?

Если казахстанцы будут судить о мире из окон своих домов, то можно и не увидеть, какие бури надвигаются в мире, на материке или в соседних странах. Можно не увидеть леса за деревьями, можно не понять даже внешних пружин, которые заставляют нас иногда серьезно менять подходы.

Общественное сознание требует не только выработки принципов модернизации, но и конкретных проектов, которые могли бы позволить ответить на вызовы времени без утраты великой силы традиции.

Я вижу несколько конкретных проектов, которые можно развернуть в ближайшие годы.

Во-первых, необходимо начать работу для поэтапного перехода казахского языка на латиницу. Мы очень бережно и тактично подошли к этому вопросу. Здесь нужна спокойная поэтапность. И мы готовились к этому с осторожностью все годы Независимости.

История графики казахского языка имеет глубокие корни.

В VI-VII веках, в ранние средние века, на территории Евразии зародилось и действовало древнетюркское руническое письмо, известное в науке как орхоно-енисейское письмо.

Например, в Золотой Орде официальные документы и международная переписка велись в основном на тюркском языке.

Начиная с X по XX век, почти 900 лет, на территории Казахстана применялась арабская графика.

Отход от рунической письменности, распространение арабского языка и арабской графики начались после принятия ислама.

7 августа 1929 года Президиумом ЦИК СССР и СНК СССР было принято постановление о введении нового латинизированного алфавита "Единый тюркский алфавит".

Латинизированный алфавит официально использовался с 1929 по 1940 год, после чего был заменен кириллицей.

13 ноября 1940 года был принят Закон "О переводе казахской письменности с латинизированной на новый алфавит на основе русской графики".

Таким образом, история изменения алфавита казахского языка определялась в основном конкретными политическими причинами.

В декабре 2012 года в своем ежегодном Послании народу Казахстана "Казахстан-2050" я сказал: "Нам необходимо с 2025 года приступить к переводу нашего алфавита на латиницу".

Это означает, что с этого времени мы должны во всех сферах начать переход на латинский алфавит.

То есть к 2025 году делопроизводство, периодические издания, учебники и все остальное мы начинаем издавать на латинице.

А сейчас приступим к подготовке начала перехода на латинский алфавит.

Переход на латиницу также имеет свою глубокую историческую логику. Это и особенности современной технологической среды, и особенности коммуникаций в современном мире, и особенности научно-образовательного процесса в XXI веке.

Поэтому 2025 год не за горами, и Правительству нужно иметь четкий график перехода казахского языка на латиницу.

В наших школах все дети изучают английский язык. Это - латиница. То есть для молодежи не будет проблем.

В ближайшие 2 года провести необходимую организационную и методическую работу.
Конечно, в период адаптации определенное время будет работать и кириллица.
Во-вторых, это проект "Новое гуманитарное знание. 100 новых учебников на казахском языке" по общественным и гуманитарным наукам.

Суть его состоит в следующем:

1. Мы должны создать условия для полноценного образования студентов по истории, политологии, социологии, философии, психологии, культурологии, филологии. Наша гуманитарная интеллигенция должна быть поддержана государством путем восстановления гуманитарных кафедр в вузах страны. Нам нужны не просто инженеры и медики, но и люди, хорошо понимающие современность и будущее.

2. Нам нужно перевести в ближайшие годы 100 лучших учебников мира с разных языков по всем направлениям гуманитарного знания на казахский язык и дать возможность нашей молодежи учиться по лучшим мировым образцам. Уже в 2018/2019 учебном году мы должны начать обучать наших студентов по этим учебникам.

3. Для этих целей на базе уже существующих переводческих структур нужно создать негосударственное Национальное бюро переводов, которое бы по заказу Правительства начало эту работу уже летом 2017 года.

Чего мы добьемся этой программой?

Это прежде всего качественно другой уровень подготовки сотен тысяч наших студентов.

Далее, это подготовка кадров, адаптированных к глобальной конкуренции в сфере знания.

Наше социальное и гуманитарное знание долгие годы было законсервировано в рамках одного учения и в рамках одного взгляда на мир. Выход на казахском языке 100 лучших учебников мира даст эффект уже через 5-6 лет. Нужно брать все самое современное и иметь переводы на государственный казахский язык. И это задача государства.

Правительству необходимо проработать этот вопрос и решить его с учетом переводческих кадров, авторских прав, учебно-методических программ, профессорско-преподавательского состава и т. д.

В-третьих, патриотизм начинается с любви к своей земле, к своему аулу, городу, региону, с любви к малой родине. Поэтому я предлагаю программу "Туған жер", которая легко перейдет в более широкую установку - "Туған ел".

Там горы, реки, рассказы и мифы об их возникновении, имена людей, оставшихся в памяти народа. Можно продолжить перечисление. Все это важно.

На протяжении столетий наши предки защищали конкретные места и районы, сохранив для нас миллионы квадратных километров благодатной земли. Они сохранили будущее.

Первое: необходимо организовать серьезную краеведческую работу в сфере образования, экологии и благоустройства, изучение региональной истории, восстановление культурно-исторических памятников и культурных объектов местного масштаба.

Например, лучшая форма патриотизма - это изучение истории родного края в средних школах.

Второе: это содействие бизнесменам, чиновникам, представителям интеллигенции и молодежи, которые, переехав в другие регионы страны, хотели бы поддержать свою малую родину. Это нормальное и патриотическое желание, и его нужно поддерживать, а не запрещать.

Нельзя пускать эту работу на самотек, потому что она требует взвешенности и правильности в понимании.

Мы должны найти разные формы поддержки и социального уважения, которые помогут малой родине, включая механизм спонсорской помощи. Здесь огромное поле для работы.

Мы можем быстро озеленить наши города, значительно помочь компьютеризации школ, поддержать региональные вузы, художественные фонды местных музеев и галерей и т. д.

От малой родины начинается любовь к большой родине - своей родной стране (к Казахстану).

В-четвертых, наряду с проектом "Туған жер", который направлен на местные, локальные объекты и поселения, нам необходимо укрепить в сознании народа и другое - общенациональные святыни.

Нам нужен проект "Духовные святыни Казахстана", или, как говорят ученые, "Сакральная география Казахстана".

У каждого народа, у каждой цивилизации есть святые места, которые носят общенациональный характер, которые известны каждому представителю этого народа.

Это одно из оснований духовной традиции. Для Казахстана это особенно важно. Мы - огромная по территории страна с богатой духовной историей. Иногда наши размеры играли разную роль в истории. Но никогда в народе не прерывалась связь в этом духовном географическом поясе.

Однако при этом за всю историю мы не создали единое поле, единую цепочку этих важных с точки зрения культуры и духовного наследия святых мест.

Вопрос даже не в реставрации памятников, зданий, сооружений.

Вопрос в том, чтобы увязать в национальном сознании воедино комплекс памятников вокруг Улытау и мавзолея Кожа Ахмета Яссауи, древние памятники Тараза и захоронения Бекет-Ата, древние комплексы Восточного Казахстана и сакральные места Семиречья, и многие другие места. Все они образуют каркас нашей национальной идентичности.

Когда сегодня говорят о воздействии чуждых идеологических влияний, мы не должны забывать, что за ними стоят определенные ценности, определенные культурные символы других народов. А им может противостоять только собственная национальная символика.

Культурно-географический пояс святынь Казахстана - это и есть такая символическая защита и источник гордости, который незримо несет нас через века.

Это один из элементов каркаса национальной идентичности, поэтому впервые за тысячелетнюю историю мы должны разработать и осуществить такой проект.

1. Нужна образовательная подготовка каждого казахстанца по роли и месту этого "Культурно-географического пояса".

2. Наши СМИ должны серьезно и системно заняться национальными информационными проектами в этой связи.

3. Внутренний и внешний культурный туризм должен опираться на это символическое наследие народа. По своему культурному значению тот же Туркестан или Алтай имеют не просто национальное или континентальное значение, - это глобальные величины.

Речь идет о том, чтобы мир узнал нас не только по ресурсам нефти и крупным внешнеполитическим инициативам, но и по нашим культурным достижениям.
О чем должна пойти речь в этом проекте?
Первое - нужен целевой подход, чтобы отечественная культура зазвучала на шести языках ООН: английском, русском, китайском, испанском, арабском, французском.

Третье - это должна быть абсолютно современная по форме подачи материала методика. Например, это не просто книги, но весь набор мультимедийного сопровождения.

Четвертое - должна быть серьезная государственная поддержка. В частности, системная работа Министерства иностранных дел, Министерства культуры и спорта, Министерства информации и коммуникаций.
Что из нашей современной культуры должно продвигаться в мире?
Это и огромная переводческая работа, и специальные методы продвижения наших культурных достижений - книг, пьес, скульптур, картин, музыкальных произведений, научных открытий и т. д.

Все это конструктивная и благородная задача. Полагаю, что 2017 год должен стать решающим: мы должны четко определиться, что хотим показать миру в сфере культуры. А реализовать эту уникальную программу можно за 5-7 лет.

Впервые за тысячелетнюю историю наша культура зазвучит на всех континентах и на всех главных языках мира.

В-шестых, я предлагаю направить внимание общества на современность, на историю наших современников. Это можно реализовать в проекте "100 новых лиц Казахстана".

История Независимости - это всего лишь четверть века. Но какая! Исторический масштаб свершений не вызывает сомнений. Однако часто за рядом цифр и фактов не видно живых человеческих судеб. Разных, ярких, драматических и счастливых.

Проект "100 новых лиц Казахстана" - это история 100 конкретных людей из разных регионов, разных возрастов и национальностей, которые добились успеха за эти стремительные годы.

Это должны быть конкретные истории конкретных людей, это облик современного Казахстана. Рядом с нами столько выдающихся современников, которых породила эпоха Независимости. Их рассказ о жизни убедительнее любой статистики. Мы должны сделать их героями нашей телевизионной документалистики. Мы должны сделать их образцом для подражания, для трезвого и объективного взгляда на жизнь.

Современная медиакультура строится не на "говорящих головах", а на создании подлинных историй жизни. Вот создание таких подлинных историй и должно стать предметом профессиональной работы наших средств массовой коммуникации.

Этот проект нужно ориентировать на решение трех задач:

1. Показать обществу реальное лицо тех, кто своим умом, руками и талантом творит современный Казахстан.

2. Создать новую мультимедийную площадку информационной поддержки и популяризации наших выдающихся современников.

3. Создать не только общенациональные, но и региональные проекты "100 новых лиц". Мы должны знать тех, кто составляет золотой фонд нации.

Новая глобальная реальность пришла без стука и разрешения ко всем - именно поэтому задачи модернизации стоят сегодня практически перед всеми странами.

Время не останавливается, а значит, модернизация, как и сама история, - продолжающийся процесс.

На новом разломе эпох у Казахстана есть уникальный исторический шанс через обновление и новые идеи самим построить свое лучшее будущее.

Я уверен: казахстанцы, особенно молодое поколение, понимают важность предложения нашей модернизации.

В новой реальности внутреннее стремление к обновлению - это ключевой принцип нашего развития. Чтобы выжить, надо измениться. Тот, кто не сделает этого, будет занесен тяжелым песком истории.

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
официальный сайт президента республики казахстан

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
республика казахстан

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
назарбаев нурсултан абишевич

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
токаев касым-жомарт кемелевич

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
президент республики казахстан

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
первый президент республики казахстан

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
глава государства касым-жомарт токаев

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
лидер казахстана

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
глава государства касым-жомарт токаев посетил

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
принял участие

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
администрация президента республики казахстан

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
указ президента республики казахстан

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
гимн республики казахстан

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
книги президента республики казахстан

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
политическое

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
экономическое

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
социальное развитие казахстана

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
модернизация казахстана

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
независимый казахстан

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
фильм телерадиокомплекса президента республики казахстан

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
приоритеты развития казахстана

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
со ссылкой на сайт akorda.kz

# data[].attributes.attachment_link.title
Статья Главы государства "Взгляд в будущее: модернизация общественного сознания" - Официальный сайт Президента Республики Казахстан

# data[].attributes.attachment_link.description
Статья Главы государства "Взгляд в будущее: модернизация общественного сознания" - Официальный сайт Президента Республики Казахстан

# data[].attributes.headline
Статья о роли культуры в модернизации современного государства.

# data[].attributes.subject
Статья о роли культуры в модернизации современного государства.

# data[].attributes.body
В этой статье можно узнать как влияет культура в процессе модернизации, и насколько важную роль она играет в данном процессе.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Данная статья рассматривает культурный фактор, который способствует формированию модернизационных процессов в обществе. В статье определяются основные элементы культурного феномена в контексте социально-политических изменений общественно-политического характера. Авторы в статье дают основные определения, касающиеся культуры и модернизации, а также в статье выявляются закономерности влияния культуры на модернизацию.

Важнейшее значение при анализе модернизации имеет ее культурная составляющая. Сегодня в общественных науках именно культурологический подход занимает центральное место. Культурное видение мира и его социальное видение это просто два разных аспекта видения одного и того же феномена. В общественном развитии культура первична. На каждом этапе развитие культуры связано с борьбой идей, то есть выдвижением альтернатив, их обсуждением и активной поддержкой, либо с пассивной поддержкой одной из них в качестве объективно правильной. Став фактически действенной, она через поведение, ориентированного на ее поддержку, превращается из объективно правильной в просто объективную, то есть в жесткий социальный факт, не переставая при этом быть фактом культуры. Мировоззрение людей, их идеология становится основой социальных действий, и общество оказывается именно таким, каким оно репрезентировано в сознании. Культура не может быть ложной, она просто есть, она не противопоставляется обществу. Развитие и изменение социума совершается при ведущей роли культуры [1].

Одним из процессов в современной политической жизни многих стран мира является модернизация. В своих идейных истоках теории модернизации восходят к идее прогресса, где история, общественно-политический процесс понимались как предопределенное объективными социальноэкономическими факторами движение от так называемого традиционного общества к обществу переходному, а затем - к современному. Поэтому культура в рамках процессов модернизации стала играть важную роль, ибо отражает адаптацию населения их сущностных характеристик к новшествам и иным формам бытия. Более того, принимая во внимания модернизация культурного аспекта, то в этом случаи, возможно, проанализировать динамике влияния на изменения и на формирование социо-культурных процессов и преобразования культурной самобытности.

В сфере культуры и духовной жизни модернизация характеризуется распространением грамотности среди населения, секуляризацией образовательной системы, религиозно-конфессиональной толерантностью, распространением либеральных ценностей, плюрализмом гуманитарных течений в науке, художественном творчестве, искусстве, появлением автономной свободной личности. Культурная модернизация предполагает формирование высокодифференцированной и в то же время унифицированной культуры, базирующейся на комплексной парадигме прогресса, совершенствования, эффективности, счастья и природного выражения личных возможностей и чувств, а также на развитии индивидуализма.
Ее составляющими являются:

дифференциация главных элементов культурных систем;

распространения грамотности и светского образования;

растущая вера в науку и технологии;

создание сложной, интеллектуальной и институционализированной системы для подготовки к осуществлению специализированных ролей;

появление новых индивидуальных ориентаций, привычек, характеристик, обнаруживающих себя в большей возможности приспосабливаться ко все более широких социальных горизонтов;

расширение сфер интересов;

осознание того, что вознаграждение должно соответствовать вкладов индивидуума, а не какимнибудь другим его особенностям;

возможность развивать гибкую институциональную структуру, способную приспосабливаться к постоянно меняющимся проблемам и потребностей.

Модернизация в культурном плане ведет к распаду прежнего традиционного единообразия и устойчивости. Плюрализм ценностных установок отражает прогресс в сфере материального производства, дифференциацию самой социальной структуры формирование различных социальных и профессиональных групп, классов, прослоек. В свою очередь сама ценностная вариативность становится одним из условий мобильности социальной системы, ее прогрессивного развития, способствует созданию предпосылок для индивидуализации личности.

Принято выделять в зависимости от соотношения в культуре традиций и инноваций два типа культуры: традиционную и модернистскую (современную). Традиционные культуры исторически первые, так как новые достижения человечества нуждались, прежде всего, в закреплении и передаче последующим поколениям. Освоение мира человеком на начальных этапах истории было чрезвычайно медленным. Для традиционного общества характерно:

Преобладание традиций над инновациями. Инновации приемлемы до тех пор, пока не разрушают традицию как систему власти.

Господство мифологических и религиозных представлений.

Коллективистские отношения между людьми, отсутствие выделенной персональности. Коллектив ставится выше личности.

Авторитарный характер власти.

Ориентация на мировоззренческие знания, а не инструментальные ценности, служащие регулятивами повседневного поведения людей.

Циклический характер развития общества. Возможные идеи быстрых преобразований блокируются религиозным мировоззрением. Поэтому устремление общества к современности сопровождается попятными движениями. Именно это чередование движения вперед и возврата назад создает циклический характер развития, присущий традиционным обществам.

Отсутствие отложенного спроса, т. е. производство ради насущных потребностей, а не ради будущего. Люди живут сегодняшним днем. Они стремятся удовлетворить свои потребности, а не накопить что-то впрок. К тому же даже их насущные потребности удовлетворяются недостаточно полно из-за технологической отсталости. Например, в традиционной русской культуре была расспространена философия "нестяжательства". Положительный герой русской литературы не деятель, а созерцатель. Он "герой" всех традиционных обществ[2].

Наряду с другими особенностями существует модернистские или современные культуры, которые обладают следующими особенностями:

Ориентация на инновацию.

Светский характер социальной жизни.

Прогрессивное, поступательное развитие общества.

Выделенная персональность.

Ориентация на инструментальные ценности, на точные науки и технологии.

Демократическая система власти.

Наличие отложенного спроса, т. е. способность производить не ради насущных потребностей, а ради будущего.

Изменяются и психологические особенности человека. Современного человека от традиционного отличают:

открытость ко всему новому, готовность к изменениям;

гибкое мышление, ценностные вариации;

ориентация на информацию;

большое значение времени;

расчетливость;

ценность технических умений;

образованность и профессионализм;

личное достоинство [3].

Таким образом, в социокультурном смысле под модернизацией следует понимать процесс превращения демократических ценностей в интерсубъективно разделяемые в рамках общего жизненного мира граждан, составляющих данное общество. Именно изменение ценностных ориентаций, способов конституирования социальности, создает, таким образом, новую солидарность, а значит и общество современного типа, которое в свою очередь может дать новое качество роста экономики. Поэтому, перспектива вывода страны из кризиса связывается с модернизацией базовых ценностей населения и формированием под воздействием происходящих в настоящее время социальных трансформаций в обществе. Именно система ценностей и определяет вектор развития общества. В контексте когерентной реальности общества ценностные ориентации являются тем базисом, на основании которого строятся поведенческие установки населения[4].

1. Кадыров А.М.. Культурология. Мировая и отечественная культура: учебное пособие / А.М. Кадыров. -Уфа

2. Давыдов Ю.Н, Ковалева, М.С., Филиппов А.Ф. Современная западная социология: Словарь. М.: 1990.

3. Федотова В. Г. Модернизация "другой" Европы. М., 1997

4. А.С. Балакшин "КУЛЬТУРА И МОДЕРНИЗАЦИЯ", Конгресс Международного форума "Великие реки" 2012 г.

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
модернизация

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
социально-политические изменения

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
культурная модернизация

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Дакенов М., Рсалдина Г.Т., Малик Г.А.

# data[].attributes.attachment_link.title
Роль культуры в модернизации современного государства

# data[].attributes.attachment_link.description
Данная статья рассматривает культурный фактор, который способствует формированию модернизационных процессов в обществе. В статье определяются основные элементы культурного феномена в контексте социально-политических изменений общественно-политического характера. Авторы в статье дают основные определения, касающиеся культуры и модернизации, а также в статье выявляются закономерности влияния культуры на модернизацию. Важнейшее значение при анализе модернизации имеет ее культурная составляющая.

# data[].attributes.headline
Интеллект карта

# data[].attributes.subject
Интеллект карта

# data[].attributes.headline
Казахская интеллигенция в начале 20 века

# data[].attributes.subject
Казахская интеллигенция в начале 20 века

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Содержание

Предпосылки возникновения казахской интеллигенции ............................3

Основные задачи казахской интеллигенции .............................................4

Развитие литературы в конце XIX начале XX века ......................................5

Роль казахской интеллигенции в развитии Казахстана ..............................9

Предпосылки возникновения казахской интеллигенции

Изменения, происходившие в социально - экономическом и политическом развитии Казахстана во второй половине XIX - начале XX веков, оказывали глубокое воздействие на духовную жизнь казахского народа.
Политическая, экономическая экспансия сопроваждались принудительным навязыванием культуры паробатителя.
Коренные изменения в социально - экономической и политической жизни Казахстана, рассматриваемого периода, привели к существенным приобразованиям в общественном создании казахского общества. Такие значительные перемены обусловили пробуждение национального самосознания, определили формирование новых идей, мыслей, взглядов в казахском обществе.
В культурном плане новизна эпохи выражалась прежде всего в том, что происходило усвоение сначала представителями социальной верхушки, узким слоем людей, европейской культуры, новых ценностей.
Путь становления национальной интеллигенции не был однозначным, являл собой сложный и длительный процесс. Ход его тормозился условиями колониального режима, дискриминационной политикой царизма в отношении покорённых народов. Это обтоятельство негативно отражалось на количественном росте специалистов, как в области народного хозяйства, так и культуры.
Тем не менее, конец XIX - начало XX веков являлся новым этапом в развитии интеллектуальных сил народа.
К началу XX века в Казахстане шел процесс формирования национальной казахской интеллигенции, часть которой получила европейское образование.
Она испытала на себе влияние не только национального движения Востока, но и буржуазных революций Запада, нарастающее давление опозиционно настроенных царскому режиму своих соотечественников.
Возникновению и развитию переодическрй печати способствовало и развитие капитализма, товарно-денежных отношений, транспорта и связи, дальнейшая колонизация края.
Конкуренция нарождающейся национальной буржуазии с господствующей русской буржуазией, проникновение иностранного капитала, вызвали необходимость реформы системы образования, печати и связи.
На культурную жизнь Казахстана оказал большое влияние Казанский Университет, являвшийся очагом демократической культуры, центром развития просвещения.
Учеба оказала положительное влияние на формирование в обществе научных взглядов, на национальный язык и литературу, воспитывала молодежь в духе дружбы народов.
Процесс создания системы народного образования был сложным и, несмотря на свой ограниченный характер, имел большое значение для формирования первых кадров национальной интеллигенции.
Казахи - выпускники учебных заведений России, возвращались в родные аулы и города, передавали свои знания, просветительский дух своим землякам.

Основные задачи казахской интеллигенции

Вопреки ожиданиям колонизаторов, лучшая часть новой интеллигенции встала на защиту интересов родного народа, пройдя через мучительные духовные происки, она выступила против духовного порабощения и возглавила освободительное движение.
Как свидетельствует исторический опыт, в периоды резких социальных перемен всегда отличались значительной активностью, самостоятельными инициативами интеллигенция.
Интеллигенция, обладая обостренными социальными, интеллектуальными и нравственными чувствами поднимает вопросы о положении личности в обществе, об отношении ее к созданию нового общества.
Главная заслуга казахской интеллигенции заключалась в том, что она вовремя разглядела начало этапа всероссийского развития, занялась поисками средств приведения в движение казахского общества, используя для этого социальные и политические свободы, предоставленные первой русской революцией, стремилась вызволить народ из патриархального-родовой отсталости, освободить от царского гнета, указать ему пути знания и прогресса, приобретения государственной независимости.
Несомненно, это был путь трудной борьбы, сложных конфликтов и поисков.
И на этом пути наряду с достижениями, конечно, были и ошибки и заблуждения.
Однако порождены они были не злоумышлением по отношению к своему народу, как это трактовалось впоследствии сталинской идеологией, а естественными трудностями борьбы за облегчение жизни своего народа.
Первая казахская интеллигенция начала XX века считала главным в своей политической деятельности, защиту как национальных, так и общественных ценностей. Она стремилась помочь своему народу в борьбе за независимость и освобождение от колониального рабства, боролась за такие общественные ценности, как право каждого человека и каждого народа за своюличную свободу и свободный доступ к достижения и завоеваниям своей человеческой культуры.
С этой челью казахская интеллигенция, начиная с 1905 года, развивает бурную деятельность степи.

Значительное место в деятельности казахской интеллигенции начала XX века занимали правовые проблемы, поскольку действовавшее царское законодательство грубо нарушало, ущемляло права качевого народа, что вызвало его естественный протест.
Обладая полной информацией о бедственном положении своего народа на его исконных землях, они пытались донести до царского правительства информацию о социальных потребностях казахского народа, защитить его правовые интересы. Многие из них имели специальную юредическую подготовку, что позволяло им расширить правовые знания широких масс, обогатить и углубить их правовые знания.
Центральное место правовой деятельности лидеров казахской интеллигенции М. Тынышпаева, Ж. Арменова, А. Байтурсынова, М. Дулатова занимал вопрос о земле.

Развитие литературы в конце XIX начале XX веков

В своих научных и публицистических статьях, различных обращениях к царским властям они подвергали справедливой критике законодательные нормы царского правительства, не отвечающие жизненным условиям казахского народа.
В начале XX века демократические традиции культуры в Казахстане получили дальнейшее развитие. Расширилась сеть начальных школ, мектебов, русско-казахских училищ. Часть казахской молодежи обучались в средних специальных учебных заведениях Ташкента, Оренбурга, Омска - были студентами Казанского, Петербургского и Томского университетов.
Началось формирование новой казахской интеллигенции. Многие из получивших образование выезжали в аулы учительствовать, работали в медицинских, административных учреждениях. На казахском языке выходило нескольго газет, среди которых наиболее популярной была газета "Казах" (редактор - А. Байтурсынов, ответственный секретарь - М. Дулатов). На развитие национальной культуры большое влияние оказал журнал "Айкап", издававшийся в 1911 - 1915 г.г. Журнал способствовал развитию литературы, языка, консолидации ниционального сознания.
Для углубленного изучения истории, природы и геологии края в Казахстане создавались отделы Русского географического общества, статические комитеты, и другие научные и промышленные общества. В них, наряду с русскими учеными, работали и казахские исследователи. Ценные научные труды создали А.А. Диваев, В.В. Бартольд, Г.Н. Потанин, А.Букейханов, Б.Каратаев, Е.Смирнов, А.Алекторов и другие.

Революционное движение начала ХХ века в России сказалось на положении национальных окраин, в том числе и Казахстана. Немногочисленная национальная интеллигенция, воспользовавшись этой ситуацией, начала борьбу за независимость и свободу, за пробуждение народа от векового сна, за избавление от двойного гнёта: колониального ига царизма и местного патриархально-родового насилия.
Интеллигенция выводила народ на дорогу независимости, анитировала за получение знаний, занятия наукой и искусством.
В этом процессе не последнюю роль играла казахская литература, вносившая свой вклад в отображение жизни казахского народа и защиты его интересов.
В начале ХХ века в Казахстане складывается сложная политическая и общественная обстановка. Первая руская революция 1904-1907 годов, первая мировая война, освободительное движение казахов 1916 года, развитие капитализма и, наконец, Великая Октябрьская революция явились важными вехами новой истории казахского народа.
Быстрое развитие новых тенденций в общественной жизни, с одной стороны, и наличие крепких устоев феодальной старины с другой, создали довольно сложную обстановку и в литературе.
В условиях обостряющейся классовой, идеологической борьбы все резче становится и размежевание в среде писателей, открыто и прямо выражают они свои общественные, классовые симпатии и антипатии. Идеализация прошлого, проповедь ислама, поддержка антинародной политики самодержавия - основные мотивы произведений представителей реакционного течения в литературе начала ХХ века.
Но магистральная линия развития казахской литературы пролегла в стороне от этого направления. Виднейшие представители демократического направления в казахской литературе ХХ века - Мухамеджан Сералин, Султанмахмут Торайгыров, Сабит Донентаев, Испандияр Кубеев, Асет Найманбаев, продолжая традиции Абая Кунанбаева, традиции русского реализма, в своих произведениях и в демократическом журнале "Айкап" высмеивали пережитки патриархально-родовых отношений, религиозный фанатизм, боролись за социальное равноправие, выступали против колониальной политики царизма и капиталистической эксплуатации, призывали народ к росвещению, оседлости и земледелию, ставили вопрос об эмансипации женщины.
В начале ХХ века усиливаются культурные связи Казахстана. Если восточная поэзия была широко известна, то теперь прогрессивно настроенные поэты и писатели обращаются к русской и западноевропейской классике - переводятся произведения Пушкина, Лермонтова, Толстого, Крылова и другие.

Богаче и разнообразнее становится казахская литература в жанровом отношении: пишутся первые казахские романы, драмы, рассказы, появляются критические статьи, очерки, развивается сатира.
На качественно новую ступень развития поднялась казахская литература, причем издание кнги на казахском языке окозало серьезное положительное воздействие на формирование национальной культуры.
За короткий промежуток времени в начале века вышло в свет около 200 книг. Издавались и переводные произведения русских писатаелй. Были опубликованы образцы казахского народного творчества, сочинения классиков Востока, релегиозно-героические киссы (поэмы).
Жанровый состав казахской народной поэзии значительно пополняется с присоединением Казахстана к России.
В XIX и начале XX веков в казахской народной поэзии получают главенствующее значение произведения, правдиво и вместе с тем критически воспроезводящие жизнь, проникнутые освободительными стремлениями народа, это - айтысы, исторические песни, бытовые сатирические сказки и пословицы, обличительные и повстанческие песни. Создавая и развивая их, казахский народ не отказывался от ранее сложенных им устно-поэтических произведений. По-прежнему по аулам пели обрядово-бытовые песни, сказывали старые сказки, эпические произведения про батыров. По-прежнему в народе ценили настовительное слово мудрого человека.
К концу XIX века и особенно в ХХ столетии широкую известность в народе приобретают песни Биржана-сала, Ахана-сэрэ, Жаяу-Мусы, Балуана-шолака и других казахских акынов.
Некоторые из этих песен: "Галия" Балуана-шолака, "Сырымбет" и "Акдарига" Ахана-Сэрэ, "Светик Лейла" - по темам и форме близки к народной любовной лирике. В них поется о радостях и страдания любви, о разлуке.
В других полюбившихся народу песнях акынов поднимаются общественные темы. Жаяу-Муса в песне "Белый ситец" обличает богача Мусу Чорманова, грозит ему расправой. Биржан-сал в песне "Заблуждающийся" поет о произволе Жанботы - волостного управления, преследуюшего акына.
Акыны значительно обогатили казахскую народную лирику. Их поэзия связаня с фольклором, питается им. В свою очередь, стихи акынов не только стали народными песнями, но по их образцу появились новые песни.
Особенно много для развития народной песни сделал Абай. В песнях Абая - "Письмо Татьяны", "Привет тебе, красавица", "Ты - зрачок глаз моих" возникает образ нового человека, с более сложным внутреним миром, чем в традиционной лирике. "Письмо Татьяны" - вольный перевод известных строк из "Евгения Онегина": "Я к вам пишу. Чего же боле?" Пушкинская Татьяна привлекла Абая недюжинным умом, самостоятельностью характера.

Глубокое знание Абаем казахской действительности, устно-поэтической культуры родного народа, вдумчивое изучение восточной классики и русской, а через нее европейской литературы питали его творчество и способствовали тому, что многообразное наследие Абая ознаменовано принципиально новый этап в развитии казахской литературы. Абай стал основоположником казахской реалистической литературы и национального литературного языка. Своими высокохудожественными, оригинальными произведениями и переводами лучших образцов русской и мировой классики Абай поднял казахскую культуру и литературу на новую историческую ступень.
Ни одного празднество не обходилось без айтыса акынов (айтыс - состязательная песня, импровизированный поэтический спор). Участники айтысов обсуждают самые различные вопросы.

Роль казахской интеллигенции в развитии Казахстана

Расслоение аула, оседлый и кочевой образ жизни, необходимость образования, отношение к русской культуре, новые темы айтысов второй половины XIX начала XX столетия. Эти темы выходят за переделы узких родовых интересов, выжны для своего казахского народа. Во время айтысов акыны спорят о школе, почте, телеграфе, о торговле, о деятельности уездных начальников и волостных старшин.
Одни защищают интересы народа, другие - баев, знати и поставленного царским правительством начальства.
В ту пору становятся известными мастера айтыса Кемпирбай, Кулмамбет, Биржан, Сара, Суюнбай и его ученик Джамбул. Отстаивая народные интересы, Джамбул обличает баве и мулл, поет о байской кабале, ханженстве мулл. Критика Джамбула - народная критика. К началу ХХ века, юлагодаря Джамбулу и другим народным акынам, айтыс стал жанром обличительным.
Казахская литература развивалась в тесной связи с общественно-политической жизнью России, с литературами соседних тюркских народов. В указанный период плодотворно трудились писатели Шади Жангиров, Мажтур Копеев, Макиш Калтаев, Нуржан Наушабаев. Эта группа писателей и их творчество отражали сложные противоречия своего времени.
Поэтами, журналистами, переводчиками были Мухамеджан Сералин, Султанмахмут Торайгыров, чья деятельность нашла признание среди широких слоев казахского общества. Особое место в культуре Казахстана начала ХХ века принадлежит выдающимся поэтам, писателям и общественно-политическим деятелям - Ахмету Байтурсынову, Мыржакыпу Дулатову, Шакариму Кудайбердиеву, Магжану Жумабаеву, Жусупбеку Аймаутову, открывшим новую страницу в истории национальной культуры.
В это же время начинается освоение новых для казахской культуры жанров искусства - драматургии, живописи, театра.
Таким образом, общественное сознанеие Казахстана рассматриваемого периода (конец XIX - начало XX веков), было неодназначным, представляло собой сложное явление, находившееся на перепутье истории, впрочем как и общество в целом. Непримиримая борьба шла между идеологией шовинистического колониализма и идеологией свободы и независемости.
Идеи, активно распространяемые казахской интеллигенцией, способствовали пробуждениею казахского общества, оказывали влияние на правосознание, нравственность казахского народа.

Список используемой литературы:

1. Асылбеков М.Х., Ал. Дажуманов К.С., Байпаков К.М., Исмагулов О.И., Козаыбаев М.К. "Казахстан в новое время".
2. Чатыбекова К.К. "Казахстан в начале ХХ века" Алматы 2001г.
3. Смирнова Н.С. "Устная поэзия казахского народа".
4. Сатпаева Ш.К. "Литература XIX века".
5. Адибаев Х.А. "Литература ХХ века" (досоветский период).

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
интеллигенция

# data[].attributes.attachment_link.title
Казахская интеллигенция в начале XX века

# data[].attributes.attachment_link.description
Содержание Предпосылки возникновения казахской интеллигенции ............................3 Основные задачи казахской интеллигенции .............................................4 Развитие литературы в конце XIX начале XX века ......................................5 Роль казахской интеллигенции в развитии Казахстана ..............................9 Предпосылки возникновения казахской интеллигенции Изменения, происходившие в социально - экономическом и политическом развитии Казахстана во второй половине XIX - начале XX веков, оказывали глубокое воздействие на духовную жизнь казахского народа.Политическая, экономическая экспансия сопроваждались принудительным навязыванием культуры паробатителя.Коренные изменения в социально - экономической и политической жизни Казахстана, рассматриваемого периода, привели к существенным приобразованиям в общественном создании казахского общества.

# data[].attributes.headline
Алихан Бокейханов

# data[].attributes.subject
Алихан Бокейханов

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Есть деятели, имена которые не тускнеют с годами. Такой яркой личностью был Алихан Букейханов. И несмотря на многолетние запреты, шельмование как "буржуазного националиста", "классового врага" их идеи помогли изменить мир к лучшему.

Алихан Букейханов ( в личном листке - Букейхан) родился в марте, по одним данным, в 1866, по другим - в 1869, а в энциклопедии "Казахстан" - в 1870 году. (Алихан Букейханов и Владимир Ильич Ленин (Ульянов) родились примерно в один и тот же период. Оба были видными политическими фигурами своей эпохи и оба стали участниками величайших революционных событий начала ХХ века.)

Алихан Нурмухаметович Букейханов родился в небольшом ауле современного Актогайского района Карагандинской области. Потомок чингизидов, в детстве Алихан проходит обучение у нанятых наставников, затем учится в трехклассной русско-казахской школе. Образование он продолжил в Омском техническом училище, а затем и Санкт-Петербургском Императорском лесном институте.

С детских лет Алихан жил в атмосфере высокой интеллектуальной жизни. Он был хорошо знаком с творчеством Абая, Шортамбая, прекрасно знал историю и географию родного края. В то же время, как ученик трехклассной школы, он был не понаслышке знаком с русской и мировой культурой. Обучаясь в Омске, а затем в Санкт-Петербурге, Алихан близко сходится с представителями европейской интеллигенции. В числе его друзей были такие крупные ученые, как Григорий Потанин, академики, профессора Г.А. Щербина, С.П. Шевцов, В. Бартольд, В. Радлов. Будучи избранным в состав I и II Государственной Думы, имел тесные отношения с А.Ф. Керенским, В. Шульгиным, Н.С. Чхеидзе и другими представителями России, Украины, Кавказа, Финляндии, Польши.

В конце ХІХ века, будучи членом Западносибирского отделения Российского императорского географического общества, Алихан Нурмухаметович публикует глубокие научные исследования. В частности, его труд: "Исторические судьбы Киргизского края и культурные его успехи" вышел в свет в 1903 году в Санкт-Петербурге, в многотомном альманахе: " Россия. Полное географическое отношение нашего отечества". Кроме того, публикует серию статей по истории и этнографии казахов.

Переломную роль в жизни молодого ученого и публициста играет его участие в работе экспедиции Ф.А. Щербины, которая исследовала особенности природы и экономики северо-восточных и центральных областей Казахстана. Затем он принимает участие в исследованиях по Сибири, публикует статьи и монографии. В частности, из-под его пера выходят работы "Женщина по киргизской былине", "Кобыланды" и другие солидные работы. Печатные труды А. Букейханова получают признание среди научной интеллигенции

В 1909 году им был издан сборник произведений Абая в Петербурге. Научная и публистическая работа А. Букейханова была многогранной и его исследования не потеряли актуальности и по сей день. По некоторым сведениям, Алихан Букейханов экстерном закончил юридический факультет Санкт-Петербургского университета.

Плыли тучи и дожди стучали, А теперь иная полоса. Если мы устали от печали, "Душу просветляют небеса"!
М. Жумабаев Идеи защиты бесправного народа от притеснении колониальных властей заставляет Алихана заняться правозащитной деятельностью. В этот же период Алихан Букейханов начинает заниматься активной политической деятельностью. Политические взгляды А. Букейханова, сначала принявшего марксизм, изменяются после революции 1905 года. В марксизме он не принимает агрессивные идеи отрицания частной собственности, идеологию классового превосходства.
В ноябре 1905 года он выступает как делегат на съезде земских и городских деятелей России, где подготовил доклад о необходимости свободного употребления родного языка, свободе вероисповедания, либеральном законодательстве о выборах. В том же году он вступает в партию кадетов (конституционно-демократическая партия) и избирается членом ЦК. А. Букейханов часто публикуется на страницах газеты, его имя становится известным, в 1906 году он становится на короткий период депутатом I Государственной Думы. Причем в депутаты А. Букейханов прошел, получив 175 голосов "за" и только выборщик был против. При его активном участии начинает издаваться газета "Казах", сыгравшая огромную роль в подъеме духовной жизни местного населения.

В этот же период за ним устанавливается мощнейшая слежка, его неоднократно заключают под следствие.

Во время национально-освободительного восстания 1916 года Алихан Букейханов, Ахмет Байтурсынов и другие представители казахской интеллигенции, справедливо полагая, что в условиях войны в отношении восставших будут применяться жестокие меры, призвали местное население воздержаться от участия в восстании. Харизматичный деятель конкретными делами помогает обездоленным. В 1917 году Алекен возглавил в Минске отдел инородных народов, призванный помочь восточным народам, представители которых оказались на фронтах Первой мировой войны. Его имя становится узнаваемым в самых разных концах империи.
Падение самодержавия А. Букейханов принял с большой радостью, так как надеялся, что теперь последуют социальные реформы. Вместе с единомышленниками он выдвигает лозунг демократической республики, предоставления земель тем, кто извлекает из нее доходы. В телеграмме, отправленной на родину, А. Букейханов пишет: "Взошла заря свободы".
В марте 1917 года А. Букейханов назначается комиссаром Временного правительства. Но главная его цель в этот период - провозглашение и создание казахской автономии. В мае А. Букейханов добивается прекращения жестокой деятельности в степях карательного корпуса генерала Лаврентьева. И уже в июле этого же года по инициативе А. Букейханова и его соратников приходит 1-й Всеказахский съезд, создается партия "Алаш" со своей программой.

В советский период программа и деятельность партии "Алаш" подвергалась тотальному остракизму, как "буржуазные и националистические". На самом деле, объективный и непредвзятый анализ показывает, что в пунктах программы провозглашаются те принципы, которые характерны для стран с демократическим устройством. В частности, в первой части программы провозглашается, что "Россия будет демократической, федеративной республикой, в которой каждое государство будет самостоятельным, но будут совместно сотрудничать". Во главе правительства будет президент, избираемый по желанию Учредительного собрания и Государственной Думой на определенный срок.
Депутаты будут избираться на всеобщих, равных, прямых и тайных выборах. В отношении выборов не будут иметь значение происхождение, религия, пол. Члены партии "Алаш" сторонники справедливости, спутник бедняков! Враг притеснителей".
Г. Потанин, анализируя проекты, выдвинутые лидерами "Алаш-Орды", подчеркивает, что надлежащей формой государственного устройства для них выступала "не родственная автономия, а автономия, привязанная к земле".

В программе также были описаны основные права граждан, религиозное дело, правосудие и суд, защита страны. В налогообложении предусматривалось прогрессивное налогообложение, в параграфе IX рассматривались проблемы науки, образования, в Х - земельный вопрос. И никаких сословных привилегии для диктатуры пролетариата, разжигания классовых различий, характерных для программ коммунистических партий (как известно, Манифест коммунистической партии, программы коммунистов стали идеологической базой всех коммунистических режимов для репрессии, насильственной реквизиции, уничтожения интеллектуалов). Как справедливо замечает Дина Аманжолова (см. "На изломе. "Алаш в этнополитической истории Кахзахстана". Алматы, 2009), установки партии Алаш на создание демократического, правового, экономически свободного, просвещенного общества расценивается как одна из немногих реальных, но упущенных возможностей качественно иного, нежели советской, варианта развития Казахстана.

"В этой бездонной лазури, В сумерках близкой весны. Плакали зеленые бури, Таяли звездные сны".

А. Блок

Российская смута 1917 года докатилась и до национальных окраин. В ноябре 1917 года власть в Петрограде (Санкт-Петербург в 1914 г. был переименован в Петроград) захватывают большевики. А. Букейханов в "Памятке крестьянам, рабочим и солдатам" от 1 декабря 1917 года обвиняет Ленина в единоличном и безответственном правлении и отстаивает приоритет демократических свобод. Он прямо обвиняет большевиков в склонности к насилию, диктатуре и четко, указывает: "... С лица большевика спала красная маска революционера".

Идеи демократов России, в том числе и А. Букейханова, о созыве Учредительного собрания и выборе платформы для дальнейшего развития страны были жестко пресечены В. Лениным, Д. Троцким и другими вождями большевиков. В России развернулась гражданская война, жестокая, не знавшая пощад.

В условиях кровопролитной гражданской войны казахским лидерам пришлось прибегнуть к более гибкой тактике. Созванный срочно ІІ-й Всеказахский съезд (5-13 декабря 1917 г., г. Оренбург) единогласно постановил образовать территориально-национальную автономию казахов, дабы защитить их в условиях анархии и разворачивающейся гражданской войны. Председателем Народного совета Алаш-Орды был избран (большинством голосов) Алихан Букейханов с временной столицей в г.Семипалатинске (Семей). Делегатом было поручено подготовить созыв собрания и провозглашение автономии Алаш-Орды, то есть Казахстана. В программе Алаш-Орды выдвигалась идея справедливого устройства, которая была реализована только частично.

В условиях войны лидеры Алаша входили во временный союз с командованием Белой армии, но в то же время начинаются переговоры с вождями большевиков. В марте-апреле 1918 года руководитель Наркомнаца И. Сталин и лидеры Алаша обмениваются телеграммами и говорят по прямому проводу. Д. Аманжолова отмечает, что Сталин в тот период считал даже возможным признать решения Всеказахского съезда.
А. Букейханов, будучи в Семипалатинске, несмотря на угрозы лидеров "Уш жуз", активно участвует в переговорах. Лейтмотив и магистральная цель соратников А. Букейханова в этот период -получение автономии. Телеграммы с Москвы печатаются тут же и комментируются в журнале "Абай". Примечание: перевод с оригинала на русский язык осуществлен доктором юридических наук, профессором М. Кул-Мухаммедом.
Возможно, эти месяцы с марта 1917 года по осень 1920 года стали звездным часом А. Букейханова. Исполнилась его мечта о создании хоть и куцей, но все-таки казахской автономии. Он и его соратники хорошо понимали, что противостоять вооруженным отрядам Красной и Белой армий невозможно. Входить в конфликт с ними означало гибель и разорение аулов. Это было время ужасной неразберихи, когда человеческая жизнь мало что стоила. А. Букейханов и его соратники сами нередко оказывались на волоске от смерти. Своеобразным характерным их девизом стали строки из письма Миржакипу Дулатову, написанные Отыншы Альжановым: "Для народа наступила лихая година, он умывается кровавыми слезами. В таком состоянии я не могу их бросить. Буду ли я жив, погибну ли - у меня один путь - быть вместе с ними".

Трагедия движения автономистов и лично лидеров движения А. Букейханова, Ж. Досмухамедова, А. Байтурсынова заключалась в том, что руководство Белой и Красной армий не понимало стремление националов к свободе, к обществу, свободному от угнетения. Драма алашординцев была и в том, что они оказались втянутыми в водоворот событий гражданской войны, стали активными участниками этих событий, но они не были их инициаторами. При желании лидеры Алаш-Орды могли эмигрировать или отсидеться на тихой окраине. Их метания, желание войти в союз с теми или иными силами были продиктованы стремлением защитить народ от пылавшего огня.

В 1920 году после объявленной советскими властями амнистии лидер Алаш-Орды привлекался, с большими ограничениями, к просветительской работе. Ему поручались также переводы на казахский язык произведения Л. Толстого, А. Чехова, В. Короленко, писателей Европы и тюркоязычных авторов. Одаренный от природы, энергичный А. Букейханов занимается также землеустройством, организацией овцеводства. Кроме прочего, он нередко консультировал наркомов Казахстана по различным вопросам. Но установившаяся власть, давшая большие обещания, становилась все более агрессивной. Один эксперимент следовал за другим. В 20-е годы ограничиваются гражданские свободы, пресекается деятельность альтернативных партий, свободные СМИ уничтожаются.

По мере укрепления большевизма все более-менее значимые лидеры республики были взяты "под особый контроль". Естественно, не избежал этой черной участи А. Букейханов. В 1926 году он был вынужден перевестись в Москву. В том же году, за выезд из Москвы без разрешения (?) был арестован ОГПУ и посажен в Бутырку. Вызовы в "контору" и краткосрочные аресты были и в последующем.

Но тяжелые времена, гибель зятя, молодого наркома Казахстана Смагула Садвакасова, не сломили его волю. Видевшая Алихана во время похорон в мае 1934 году в Москве жена Сабита Муканова - Марьям - вспоминала: "Он был очень красивый и имел царственный вид".

"... И глухо заперты ворота, А на стене, а на стене -недвижный кто-то, черный кто-то людей считает в тишине."

А.Блок
Алихан Букейханов, один из выдающихся деятелей Казахстана, был арестован в Москве в 1937 году. Как позже рассказывала его дочь Елизавета, Алихан Нурмухаметович хорошо знал, что будет арестован. Он сообщил дочери, что его теперь уже не выпустят и попросил московских друзей помочь дочери. Мальчик, выросший в свободных степях Каркаралинских гор, политический деятель, сделавший много прекрасного для людей, человек энциклопедических знаний, был арестован и препровожден в сталинскую тюрьму. Парадокс заключался в том, что ему, так же как многим его соратникам, пришлось увидеть тюрьмы как Российской империи, так и Советского Союза.
27 сентября 1937 года военной коллегией Верховного суда СССР по необоснованному обвинению Алихан Нурмухаметович Букейханов был приговорен к расстрелу. На допросах и неправедном суде взял на себя всю ответственность за действия партии "Алаш", пытаясь защитить участников движения. Делал он это сознательно.

Говоря о людях, попавших под репрессии, а они длились не один десяток лет, мы должны понять, какие глубокие страдания понесли эти люди. Они теряли своих друзей, соратников, целые семьи повергались разгрому, растаптывались их человеческие идеалы во имя мифических целей "построения коммунизма". Социальный эксперимент (о нависшей опасности, исходящей от большевиков, А.Букейханов предупреждал еще в 1917 году) в 20-е годы был развернут по всем фронтам. Алихан Нурмухаметович был расстрелян на пороге семидесятилетия. Какой вред мог он нанести могущественной Советской власти?!!

Он пережил В.И. Ленина на 13 лет, хотя мог жить долго и приносить людям добро. Имя его и его соратников запрещено было произносить, а если и упоминали, то только в крайне негативных тонах. Вырастали целые поколения казахстанцев, не знавших о трагической судьбе лидера казахских интеллектуалов начала ХХ века.

14 мая 1989 года постановлением Верховного суда СССР Алихан Букейханов был оправдан связи с отсутствием состава преступления.

В работе "В потоке истории" Президент Республики Казахстан Н.А. Назарбаев отметил: "Мы можем определенно сказать, что деятельность казахских интеллигентов первой половины столетия, сопряженная со страшными личными трагедиями, современна не только по своему концептуальному, но и по своему гражданскому и нравственному уровню".
Алихан Букейханов родился в марте. К сожалению, до сих пор в стране, за независимость который он отдал жизнь, нет памятника, если не считать бюст в Каракаралы. Нет серьезных публикаций, за исключением работ Кенеса Нурпеиса, Дины Аманжоловой и Султанхана Аққулы. Нет даже документального фильма о личности Алихана Букейханова. Незаурядный, умный и мужественный человек хотел свободы и равноправия для своего народа, смело боролся за его светлое будущее. Выдающиеся идеи А. Букейханова поставили его вровень с видными политическими деятелями Европы и Азии.

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
алихан букейханов

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
человек - легенда

# data[].attributes.attachment_link.title
Творческий путь Алихана Букейханова. Биография Алихана Букейханова

# data[].attributes.attachment_link.description
Есть деятели, имена которые не тускнеют с годами. Такой яркой личностью был Алихан Букейханов. И несмотря на многолетние запреты, шельмование как "буржуазного националиста", "классового врага" их идеи помогли изменить мир к лучшему. Алихан Букейханов ( в личном листке - Букейхан) родился в марте, по одним данным, в 1866, по другим - в 1869, а в энциклопедии "Казахстан" - в 1870 году.

# data[].attributes.headline
Магжан Жумабаев

# data[].attributes.subject
Магжан Жумабаев

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Наталья Иващенко

# data[].attributes.attachment_link.title
Магжан Жумабаев: творчество и наследие

# data[].attributes.attachment_link.description
Просветитель, поэт, новатор, переводчик классических произведений, литературовед Магжан Жумабаев начал литературную деятельность с юношеских лет. Казах с драматической судьбой мог бы подарить еще множество произведений, но был убит работниками НКВД в возрасте 44 лет. Узнайте, о чем писал автор, чем…

# data[].attributes.headline
Миржакип Дулатов

# data[].attributes.subject
Миржакип Дулатов

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Миржаки́п (Мыржакы́п, Мир-Яку́б) Дула́тов ( каз. Міржақып Дулатұлы; 25 ноября 1885 - 5 октября 1935) - казахский поэт, писатель, журналист, драматург, один из лидеров правительства "Алаш-Орды" и национально-освободительного движения Казахстана. Также известен под псевдонимами Мадия́р, Азама́т, Таймине́р, Тю́рк баласы́ и Аргы́н баласы́.

Миржакип Дулатулы родился 25 ноября 1885 года в ауле № 1 Сарыкопинской волости Тургайской области и уезда.

Мальчик рано лишился матери Дамеш; она умерла, когда ему было всего два года. Отец Дулат умер, когда мальчику было 12 лет. Миржакип окончил начальную школу в ауле. В 1901 году он поступает в Государственное русско-казахское училище, педагогический класс которого окончил в 1902 году, став сельским учителем. Преподавателем казахского языка в этом училище был Ахмет Байтурсынов, с которым в дальнейшем будет неразрывно связана литературная и политическая деятельность Миржакипа Дулатова. В 1904 году в Каркаралы Миржакип познакомился с Алиханом Букейхановым.

В 1907 году Дулатов едет в Санкт-Петербург на Всероссийский съезд кадетов делегатом от казахской партии конституционных демократов. В Петербурге он создаёт журнал "Серке" и в его единственном выпуске публикует поэму "Жастарға" (Молодёжи). Также он пишет статью "Біздің мақсатымыз" (Наша цель) для второго номера журнала, который так и не вышел в свет.

Императорским указом от 3 июня 1907 года казахи, как и все коренные народы Сибири и Средней Азии, были лишены права участия в Государственной Думе России. В своей статье "Закон от 3 июня и казахи", Дулатов подверг критике это решение, как несправедливое: "Если при решении казахских вопросов не будут участвовать депутаты от казахов, то как бы ни были эрудированы и красноречивы депутаты, выступающие по этим делам, никакого компетентного решения быть не может", - писал он.

Политическое кредо Дулатова чётко определилось, когда он в 1909 году выпустил свой первый поэтический сборник "Оян, қазақ!" (Проснись, казах!), первое издание которого было выпущено в Уфе типографией "Восточная печать" (Шарк) Товарищества "Каримов, Хусаинов и Ко".

Көзіндi аш, оян, қазақ, көтер басты,

Өткізбей қараңғыда бекер жасты.
Жер кеттi, дін нашарлап, хал харам боп,

Қазағым, ендi жату жарамасты.

Тираж был немедленно конфискован. Переиздать книгу удалось только в 1911 году, когда Дулатов вернулся в Тургай.

В 1910 году Дулатов написал книгу "Бақытсыз Жамал" (Несчастная Жамал), которая является первым романом, написанным на казахском языке.

В то же время Дулатов становится одним из лидеров казахского реформизма и национально-освободительного движения. Из-за своих публикаций он попадает под наблюдение полиции и в поле зрения царской охранки. Попав в чёрный список, он долго не может устроиться на работу в городе. А в 1911 году его арестовывают в Семипалатинске и приговаривают к году и восьми месяцам в заключении.

После освобождения Дулатов начинает регулярно печататься в журнале "Айқап" и газете " Қазақ" ( "Казах"), которую он основал в 1913 году совместно с Ахметом Байтурсыновым, тоже недавно вышедшим из семипалатинской тюрьмы. В своих поэмах и статьях он критикует социально-экономическое и политическое положение казахского народа под гнётом имперской администрации. В 1913 году он публикует патриотическую поэму "Азамат" (Гражданин).

В 1914 году тюрколог Владимир Гордлевский в качестве самых видных представителей казахской литературы выбрал Абая Кунанбаева и Мир-Якуба Дулатова для публикации их произведений в "Восточном сборнике", выпускаемом в честь 70-летия известного востоковеда, академика Н. И. Веселовского.

В 1916 году Дулатов, Байтурсынов и Алихан Букейханов выступили против царского указа от 25 июня о призыве казахов на тыловые работы, которое, по их мысли, " может довести народ, находящийся и без того на грани вымирания, до самого настоящего голода, так как он лишится самой производительной части общества ". Однoвременно Дулатов стал создателем первого в казахской истории фонда помощи голодающим.

Летом 1917 года Миржакип Дулатов становится одним из организаторов Первого всеказахского съезда в Оренбурге, где фактически оформляется первая казахская политическая партия " Алаш", а в декабре, вскоре после Октябрьской революции - Второго общеказахского съезда, который провозглашает Казахскую автономию как часть будущей федеративной России. Дулатов становится членом правительства " Алаш-Орда" под руководством Букейханова и Байтурсынова. Параллельно Дулатов возглавляет комитет помощи голодающим казахам Семиреченской и Сырдарьинской областей, основанный при посредничестве молодёжной организации "Жанар". Вплоть до мая 1919 года "Алаш-Орда" пыталась вести переговоры как с красными, так и с белыми. Но её не признавали ни те, ни другие. Верховный правитель России Колчак отказался от переговоров, а пришедшие к власти большевики упразднили Автономию в феврале 1920 года. Её лидеры были амнистированы, и, хотя и вошли в местные органы управления, постоянно находились под наблюдением НКВД.

Дулатов вернулся к издательской и педагогической деятельности и с 1922 по 1928 год жил в Оренбурге. В 1928 году Миржакип резко выступил против отмены арабского алфавита. Опасность яналифа он видел в разрыве связи народа с письменной историей. По мнению Дулатова, смена алфавита могла положить начало деградации родного языка и отчуждению народа от собственной истории. Был в неприязненных отношениях с Алиби Джангильдином.

29 декабря 1928 года его арестовали органы НКВД по обвинению в казахском национализме и поместили в кызыл-ординскую тюрьму. В соседних камерах с ним сидели Джусупбек Аймаутов и опять, как и в царское время, Ахмет Байтурсынов. На допросе в 1929 г. в ответ на обвинение в национализме Миржакип отвечал: "Мы хотим, чтобы наше отечество принадлежало нам". В своём официальном последнем слове он заявил: "Ради будущего своего народа я обязан делать всё возможное. Если я заблуждаюсь, то вместе с народом. Рано или поздно, истина восторжествует". Дулатов был приговорён к смертной казни через расстрел, но вскоре её заменили на лишение свободы сроком на 10 лет.

Он отсидел в Бутырской тюрьме два года, затем был сослан в Соловецкий лагерь особого назначения. К тому времени имя Миржакипа уже было в " Литературной энциклопедии", а также в " Малой советской энциклопедии". Благодаря этому в лагере его узнал учёный и священник Павел Флоренский, который смог устроить его фельдшером в больнице. Мустафа Шокай пытался устроить Дулатову побег из Соловков, когда туда зашло торговое судно из Франции, но арестант отказался, боясь за судьбу семьи. 5 октября 1935 года Миржакип Дулатов скончался в Центральном лазарете Сосновецкого лагеря и был похоронен на вольном кладбище.

Дулатов был посмертно реабилитирован в 1988 году. Он был признан пионером современной казахской литературы и одним из лидеров национально-освободительного движения. Инициатором реабилитации стала его дочь Гульнар (1915-2013), врач по профессии. Гульнар Дулатова также была инициатором реабилитации других деятелей "Алаш-Орды", таких как Ахмет Байтурсынов и Алихан Букейханов.

Однако согласно другим источникам, фактическая его реабилитация состоялась лишь в апреле-мае 2004 года, когда прокуратурой г. Алматы по заявлению внучатого племянника Дулатова было истребовано из архива ДКНБ по г. Алматы уголовное дело в отношении Миржакипа (Мир-Якуба) Дулатова по обвинению по ст. 58-2 УК РСФСР. В 2004 году прокуратурой г. Алматы родственникам была выдана официальная справка о реабилитации Дулатова в соответствии со ст. 14 Закона Республики Казахстан "О реабилитации жертв массовых политических репрессий".

В 1990 году Правительством Карельской АССР была создана специальная комиссия, которая идентифицировала останки Миржакипа Дулатова на основании свидетельств местных жителей, фактов и документов. В октябре 1992 года останки Миржакипа Дулатова были перевезены на родину и с почестями захоронены в ауле Бидайык Джангельдинского района Тургайской области (ныне входит в состав Костанайской области).

Ежегодно Союзом писателей Казахстана присуждается литературная премия им. М. Дулатова.

С 2003 года Костанайский инженерно-экономический университет носит его имя.

В 2005 году в Казахском национальном университете им. Аль Фараби в Алма-Ате был открыт памятный барельеф основателям казахской журналистики и печати Алихану Бокейханову, Ахмету Байтурсынову и Миржакипу Дулатову.

Его именем названы улицы в Алматы, Костанае, Астане и других городах Казахстана.

Собрание сочинений в 5 томах (первые 4 тома) + "Оян қазақ". Алматы, Мектеп, 2002-2004; Алматы, Атамұра, 2003, 192 стр.

Oyan! Qazaq!, 1909(Ufa)

Baqytsyz Jamal, 1910

Oyan! Qazaq!, 1911(Omby)

Azamat, 1913

Terme, 1915

Esep Kurali, 1922

Kiyragat Kitabi, 1924

Миржакып Дулатулы.Сочинения в 2 томах.Алматы,издательство"Ғылым",1996-1997,280 страниц(1 том),344 страниц(2 том).

Переиздания

"Оян, казак", Алматы, Алтын Орда, 1991.

"Оян қазақ".Алматы,издательство Атамұра, 2003.

Миржакып Дулатулы. Шыгармалары (Сочинения в 2 томах), Алматы, Жазушы,1991;

Миржакып Дулатулы. Сочинения в 2 томах (Шығармалары). Алматы, издательство "Ғылым"; 1996-1997.

Дулатов М. Избранное. Алматы, Гылым, 1991.

Миржакип Дулатулы. Сочинения в 5 томах, Алматы, Мектеп, 2002-2004.

# data[].attributes.attachment_link.title
Дулатов, Миржакип - Википедия

# data[].attributes.attachment_link.description
Миржаки́п (Мыржакы́п, Мир-Яку́б) Дула́тов ( каз. Міржақып Дулатұлы; 25 ноября 1885 - 5 октября 1935) - казахский поэт, писатель, журналист, драматург, один из лидеров правительства "Алаш-Орды" и национально-освободительного движения Казахстана. Также известен под псевдонимами Мадия́р, Азама́т, Таймине́р, Тю́рк баласы́ и Аргы́н баласы́.

# data[].attributes.headline
Мухамеджан Сералин

# data[].attributes.subject
Мухамеджан Сералин

# data[].attributes.attachment_link.provider_name
Газета "Наш Костанай"

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
К сожалению, многие факты из биографии Мухамеджана Сералина, как и точная дата рождения, неизвестны. Но "НК" решил напомнить о заслугах просветителя перед казахским народом и узнать, как костанайцы хранят память о земляке.

Мухамеджан Сералин родился в 1872 году на территории современного села Урнек, Карабалыкского района, Костанайской области. Учился в медресе в Троицке, в 1891 году окончил 2-х классную русско-татарскую школу в Кустанае. Кстати, в жилах нашего земляка текла и татарская кровь, а его родственниками были те самые купцы Яушевы. В их пассаже ныне располагается областной историко-краеведческий музей.

- Отец Мухамеджана Сералина, если выражаться современным языком, был тамадой у Яушевых. Юноша отлично пел и искусно исполнял айтысы, поэтому был любимцем девушек. Так дочь одного из купцов Яушевых полюбила талантливого парня и вышла за него замуж. Позже на свет появился Мухамеджан Сералин, - рассказывает главный редактор газеты "Костанай таны" Жанузак Аязбеков.

Сералин и "Костанай таны"
Почему же Мухамеджана Сералина называют отцом казахской журналистики? Дело в том, что он в 1911 году создал первый журнал на казахском языке "Айкап", в котором печатались Беимбет Майлин и Сакен Сейфуллин. Кстати, те же купцы Яушевы в 1910 году пожертвовали пятьсот рублей на выпуск "Айкапа".

А 25 июня 1922 года Сералин начинает издавать газету "Ауыл", которая дожила до наших дней и превратилась в нынешний "Костанай таны".

Обратимся к истории, посмотрим, что в то время происходило в Казахстане. Страшный голод 1922 года, который охватил Казахстан, Россию, Украину. Гражданская война между красными и белыми еще шла полным ходом, она завершится только в октябре того же года. Не лучшие условия для открытия газеты, не так ли? Но Мухамеджан так не считал.

- Наш земляк понимал, в каком состоянии жил обычный народ. Дух людей был сломлен. Аулы находились в упадническом состоянии, но, чтобы изменить ситуацию, нужно было воодушевить односельчан. Обратите внимание на название газеты - ауыл. Сералин понимал, во многом благополучие страны будет зависеть от хозяйства, - подмечает Жанузак Аязбеков.

Говоря об этом, из истории мы знаем, что казахи всегда вели кочевой образ жизни. Когда же пришло время переходить к оседлости, не все хотели менять уклад жизни. Так Мухамеджан Сералин был твердо убежден, что кардинальное изменение в хозяйствовании просто необходимо.

- Говорят, что просветитель сам выращивал бахчевые и даже преуспел в этом. Но очевиден тот факт, что Сералин был ярым приверженцем политики коллективизации, - акцентирует главный редактор газеты "Костанай таны".

Кстати, за эти взгляды многие односельчане недолюбливали земляка, но об этом позже.

Главной целью для общественника всегда оставалось просвещение казахского народа. Стоит отметить, что в первой четверти XX века людей нельзя было назвать грамотными. Многие не только не умели читать и писать, но и не видели смысла в этом. Сералин же пытался направить земляков на верный путь.

Сложность была и в недостатке кадров. Разумеется, что корреспондент газеты обязан уметь читать и писать. Зная об уровне грамотности населения, стоит понимать, что таких были единицы. Среди журналистов газеты "Ауыл" был писатель Беимбет Майлин. Остальной штат представляли крестьянские корреспонденты. Кстати, газету можно назвать народной, ведь в ней писали о несправедливостях, которые приходилось терпеть. О кулаках и баях. Что интересно, тогда многие журналисты газеты подписывались под псевдонимами.

К сожалению, взять в руки первые выпуски газеты просто так не получится.

- В 1972 году, когда отмечалось 50-летие газеты, редактор начал искать в архивах первые номера. Материалы печатались не кириллицей, а арабской вязью. Оказалось, что первые выпуски хранятся в национальной библиотеке в Алматы. У нас в областных архивах есть лишь некоторые отрывки. Доступ к ним получить проблематично, - отмечает Аязбеков.

Книга памяти
Мы все знаем Мухамеджана Сералина как журналиста и редактора, но не все помнят, что он был еще и писателем. Историк и краевед из Карабалыкского района Владимир Максименко занимается переводом поэмы земляка "Гүлқашима" с казахского на русский язык.

- События поэмы разворачиваются на костанайщине. Это трагическая история любви юноши и девушки, ставших жертвами старых обычаев. Главные герои этой поэмы своего рода казахские Ромео и Джульетта, - отмечает краевед.

У Сералина есть еще одна поэма "Топжарған", она посвящена восстанию Кенесары Касымова. Как отметил Максименко, переводом второй поэмы занимается его коллега. Русский вариант обеих поэм уже полностью готов и лежит, ожидая своего выхода.

- Мухамеджан Сералин - многогранная личность, наш земляк. Я и мои коллеги готовим большую книгу памяти Сералина. Там будут и переводы поэм, и интересные факты из его биографии, и воспоминания современников о нем. Мы отмечаем уже 150-летие со дня рождения талантливейшего журналиста, писателя и общественного деятеля, а его судьба остается загадкой. Было очень тяжело искать материал, мы обращались в архивы и за пределами Казахстана. В нашей книге памяти будет содержаться около 70% оригинального материала, - заявил историк Владимир Максименко.

Собеседник отметил, что книгу планируют выпустить уже в этом году. Краевед поделился с "НК" небольшими фрагментами, которые войдут в книгу.
Воспоминания современников
Как мы уже отмечали выше, Мухамеджан Сералин являлся приверженцем политики коллективизации, ему были близки идеи большевика Владимира Ленина. Но это не нравилось зажиточным крестьянам и баям, которых в это время массово раскулачивали. Из-за этого у семьи Сералиных было много недоброжелателей.

- За Сералиным постоянно следили, ждали, когда оступится, сделает ошибку, - рассказывала Аяпбергену Искужинову его мама Озиппа, которая была современницей Сералина и уроженкой села Урнек. - Чуть что писали во все инстанции. Особенно старался односельчанин Абакан. Неграмотный, но бездумно деятельный, активист-коммунист. Некоторые видели в нем первого помощника Сералина. А на самом деле Абакан как мог, так и вредил ему. Чуть что сразу отправлялся жаловаться в район. Пешком. Сорок километров в одну сторону, столько же в другую.

Потомки Сералина живут в Алматы. А все потому, что после его смерти в 1929 году семья подверглась гонениям. Когда внучка журналиста Алмаш Шалгинбаева приезжала в Карабалык несколько лет назад, она рассказала о том, как ее семье пришлось покинуть родину деда.

- После смерти деда семью отправили на Барсакельмес (бывший остров в Аральском море, ныне урочище в Кызылординской области). Родители рассказывали, как их везли в товарных вагонах как животных, - поведала Алмаш.

Восстановить историческую картину помогли все те же воспоминания матери Аяпбергена Искужинова.

- И после смерти недоброжелатели, среди которых было немало родственников, все не оставляли Сералина в покое. Писали, жаловались, настаивали на раскулачивании его семьи. И, в конце концов, добились своего. Выбросили Сералиных на улицу, выпроводили из села. Было больно и стыдно за это. Человек всю душу, здоровье отдал колхозу, строил школы, учил детей, а с его семьей так поступили. Правильно говорят, чем больше делаешь для людей, тем хуже для тебя... Жена Сералина, уезжая, все нажитое: одежду, утварь, раздала односельчанам и детям... Очень тяжело было, когда всех детей Сералина посадили на арбу и повезли, - вспоминала современница.

Мухамеджан Сералин умер в возрасте 57 лет. Когда он ушел из жизни, казанская газета "Юлдуз" ("Звезда") о смерти Сералина писала так: "Будучи бедным, он (Мухамеджан Сералин) никогда не просил гонорара. Бедность и чрезмерная работа привели его к болезни и, в конце концов, свели в могилу".

Современники вспоминали, что, работая над журналом "Айкап", Сералин занимался не только выпуском, но и рассылкой его номеров и множеством других дел, часто засиживался в редакции до 5 часов утра. При этом он бесплатно сотрудничал с сатирическим журналом на татарском языке "Акмулла".
Жива ли память?
Мы обратились в управление культуры Костанайской области, чтобы узнать, как чтут память земляка.

- В Костанае установлена памятная доска на редакции газеты "Костанай таны" и улица названа именем журналиста. В Карабалыкском районе установлены памятник и стела, а могила Мухамеджана Сералина занесена в карту сакральных мест области, - рассказала замруководителя управления культуры области Сауле Азимжанова.

Работая над этим материалом, я все время задавала себе вопрос: "Почему мы так мало знаем о Мухамеджане Сералине?" Ведь его вклад в развитие казахской культуры огромен! Почему в рамках курса по казахской литературе мы получаем информацию о том, как зовут жену, родителей Ахмета Байтурсынова, можем найти четкую хронологию его деятельности, а про Мухамеджана Сералина - только про "Айкап" и "Ауыл". Хотя они ровесники. И Байтурсынов, и Сералин родились в 1872 году. Оба наши земляки. Но про одного мы знаем все, а про другого - практически ничего.

В любом случае отрадно, что Жанузак Аязбеков и Владимир Максименко изучают этот вопрос и делятся найденными материалами с общественностью. Надеемся, что и "НК" удалось заинтересовать читателей судьбой нашего земляка.

Екатерина БАЙНЯШЕВА,
фото Ларисы БОЖКО и из открытых источников

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Опубликовал: Редактор

# data[].attributes.attachment_link.title
Что мы помним и знаем о великом земляке Мухамеджане Сералине? | Газета Наш Костанай

# data[].attributes.attachment_link.description
В этом году отмечается 150 лет отцу казахской журналистики К сожалению, многие факты из биографии Мухамеджана Сералина, как и точная дата рождения, неизвестны. Но "НК" решил напомнить о заслугах просветителя перед казахским народом и узнать, как костанайцы хранят память о земляке. Мухамеджан Сералин родился в 1872 году на территории современного села Урнек, Карабалыкского района, Костанайской [...]

# data[].attributes.headline
Вклад представителей национальной интеллигенции в развитие образования в  Казахстане начала XX века

# data[].attributes.subject
Вклад представителей национальной интеллигенции в развитие образования в  Казахстане начала XX века

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
В статье рассматривается процесс становления казахской национальной интелегенции, состояние образования до ХХ начале ХХ века. А также социально-экономические и политические процессы, имевшие место в Казахстане в начале XX века, оказывали глубокое воздействие на духовную и образовательную сферу жизни казахского общества. Коренные изменения в социально-экономической и политической жизни Казахстана способствовали существенному преобразованию общественного сознания народа и обусловили пробуждение национального самосознания, определив формирование новых идей, мыслей, взглядов в казахском обществе. Начало XX века явилось новым этапом в развитии интеллектуального потенциала.

Становление национальной интеллигенции представляло собой сложный и длительный процесс, которому препятствовали колониальный режим, дискриминационная политика царизма, негативно влиявшие на количественный рост специалистов в области народного хозяйства, в частности, в промышленности, культуре, образовании и других важнейших сферах общественной жизни. Социально-экономические и политические процессы, имевшие место в Казахстане в начале XX века, оказывали глубокое воздействие на духовную и образовательную сферу жизни казахского общества. Коренные изменения в социально-экономической и политической жизни Казахстана способствовали существенному преобразованию общественного сознания народа и обусловили пробуждение национального самосознания, определив формирование новых идей, мыслей, взглядов в казахском обществе. Начало XX века явилось новым этапом в развитии интеллектуального потенциала. В культурном плане это выражалась в усвоении сначала представителями социальной верхушки, узким слоем людей, европейской культуры и новых ценностей. Представители национальной интеллигенции в ходе получения образования в европейских учебных заведениях испытали влияние не только национального движения на Востоке, но и буржуазных революций Запада, нарастающее давление оппозиционно настроенных соотечественников к царскому режиму.
"Возникновение и развитие периодической печати в свою очередь способствовало развитию капитализма, товарно-денежных отношений, транспорта и связи, дальнейшая колонизация края" [1].
В данный период конкуренция нарождающейся национальной буржуазии с господствующей русской буржуазией, а также проникновение иностранного капитала вызвали необходимость реформы системы образования, печати и связи. Одним из значимых очагов демократической культуры, оказавших большое влияние на образовательное и культурное развитие Степного края, был Казанский университет, который стал центром развития просвещения. Учеба в указанном учебном заведении оказывала положительное влияние на формирование научного мировоззрения представителей национальной интеллигенции, на становление национального языка и литературы, а также оказывала огромное воздействие на воспитание молодого поколения в духе единства народов.

Необходимо подчеркнуть, что сам процесс создания системы народного образования, который протекал в сложных условиях и не был однозначным, имел огромное значение для формирования первых

кадров национальной интеллигенции. Окончив учебные заведения России, представители казахской интеллигенции распространяли свои знания и просветительские идеи среди молодежи родного края.

Также следует отметить, что лучшая часть новой интеллигенции становилась на путь защиты интересов казахского общества и выступала против духовного порабощения. Обладавшие обостренным социальным, интеллектуальным и нравственным чувством представители национальной казахской интеллигенции выдвинули на передний план проблемы положения личности в обществе, вопрос об отношении народа к созданию нового общества.

В начале ХХ века в Казахстане сложилась сложная политическая и общественная обстановка. Первая русская революция 1905-1907 годов, первая мировая война 1914-1918 гг., национально-освободительное движение казахов 1916 года, развитие капитализма и, наконец, Великая Октябрьская социалистическая революция явились важными вехами новой истории казахского народа. Немногочисленная национальная интеллигенция в этих условиях начала борьбу за независимость и свободу, за избавление от двойного гнёта колониального ига царизма и местной патриархально-родовой верхушки. "Основной заслугой казахской интеллигенции было то, что она "вовремя разглядела начало этапа всероссийского развития, занялась поисками средств приведения в движение казахского общества, используя для этого социальную и политическую свободы, предоставленные первой русской революцией, стремилась вызволить народ из патриархальной-родовой отсталости, освободить казахский народ от царского гнета, указать ему пути знания и прогресса, приобретения государственной независимости". Несомненно, это был путь трудной борьбы, сложных конфликтов и поисков" [2].

В начале XX века в Казахстане получила бурное развитие образовательная деятельность в духе демократической культурной традиции. Повсеместно стали открываться начальные школы, русско-казахские училища. Представители казахской молодежи обучались в средних специальных учебных заведениях Ташкента, Оренбурга, Омска, а также в Казанском, Петербургском, Томском университета, и впоследствии многие из них направлялись на учительскую деятельность в сельские местности, а а часть - в медицинские, культурно-просветительские и административные учреждения.
Представители национальной казахской интеллигенции ориентировали народ на развитие страны на путь независимости, вели пропаганду за получение знаний, занятия наукой и искусством. В этом процессе большая роль отводилось казахской литературе, которая внесла свой вклад в отображение жизни казахского народа и защиты его интересов.
Развитию образования способствовали также и издания периодической печати, и среди них наиболее популярной была газета "Казах", редактором которой был известный просветитель Ахмет Байтурсынов, а ответственным секретарем - Миржакып Дулатов. Также "на развитие национальной культуры и образования огромное влияние оказал журнал "Айкап", издававшийся в 1911-1915 годы, который способствовал развитию литературы, языка и повышению национального самосознания" [3].

Противоположные процессы - интенсивное развитие новых тенденций в общественной жизни - с одной стороны и наличие крепких устоев феодальной старины - с другой создали довольно сложную обстановку и в литературе. В условиях обострившейся классовой, идеологической борьбы обострилось размежевание в среде писателей, которые открыто поднимали общественные проблемы в своих произведениях и в полемике. Если основными мотивами произведений представителей реакционного течения в казахской литературе ХХ века были идеализация прошлого, проповедь ислама, поддержка антинародной политики самодержавия, то видные представители демократического направления - поэты, писатели, переводчики, журналисты, общественно-политические деятели, такие как Султанмахмут Торайгыров, Мухамеджан Сералин, Сабит Донентаев, Спандияр Кубеев, Беимбет Майлин, Ахмет Байтурсынов, Миржакып Дулатов, Шакарим Кудайбердиев, Магжан Жумабаев, Жусупбек Аймауытов, продолжая традиции Абая Кунанбаева, русского реализма, в своих литературных произведениях, и публицистических выступлениях на страницах революционно-демократических изданий высмеивали пережитки патриархально-родовых отношений, религиозный фанатизм, боролись за социальное равноправие, выступали против колониальной политики царизма и капиталистической эксплуатации, призывали народ к просвещению, оседлости и земледелию, ставили вопрос об эмансипации женщины.

В начале ХХ века усиливаются культурные связи Казахстана. Прогрессивно настроенные поэты и писатели, все больше обращаясь к русской и западноевропейской классике, начали переводить произведения А.С. Пушкина, М.Ю. Лермонтова, Л.Н. Толстого, И.А. Крылова и других передовых русских мастеров слова, в том числе их переводы и переложения из западно-вропейской культуры. Также разнообразным стал жанровый состав казахской литературы: именно в этот период были написаны первые казахские романы, драмы, рассказы, впервые стали появляться в печати критические статьи, очерки, получила развитие сатира. Казахская литература шагнула на качественно новую ступень развития, и издание книг на казахском языке оказало серьезное положительное воздействие и на развитие образования в крае. За короткий промежуток времени в начале века было издано порядка 200 книг, в том числе и переводные произведения русских писателей. Также были опубликованы "образцы казахского народного творчества, сочинения классиков Востока, религиозно-героические поэмы (киссы)" [4].

Следует отметить, что в целях более тщательного изучения истории, природы и геологии края в Казахстане создавались отделы "Русского географического общества", статистические и другие научные и промышленные комитеты, где наряду с русскими учеными работали казахские исследователи, такие как Ахмет Байтурсынов, Алихан Букейханов, Бакытжан Каратаев, Жакып Акпаев, Жаханша и Халел Досмухамедовы и др., которыми были созданы бесценные научные труды, по сей день используемые в качестве ценнейших источников.

Подытоживая необходимо подчеркнуть, что поскольку в рассматриваемый период казахское общество находилось на перепутье истории, когда шла непримиримая борьба между идеологией шовинистического колониализма и идеологией свободы и независимости, то общественное сознание народа было неоднозначным и представляло собой сложное явление. Активно распространяемые яркими представителями передовой казахской интеллигенцией "идеи способствовали стремлению общества к развитию образования и культуры, формированию самосознания, оказывали огромное влияние на правосознание, нравственность народа". [5]. Представители казахской интеллигенции начала XX века считали главной задачей своей политической деятельности защиту национальных и общественных ценностей и интересов. Их отличало стремление к установлению независимой государственности, освобождению от колониального гнета, борьба за общественные ценности, такие как право каждого человека и каждого народа на свободу самоопределения и на свободный доступ к достижениям и завоеваниям мировой образовательной практики и культуры.

1. 1 Асылбеков М.Х., Ал. Дажуманов К.С., Байпаков К.М., Исмагулов О.И., Козыбаев М.К. Казахстан в новое время.

2. 2 Чатыбекова К.К. Казахстан в начале ХХ века. - Алматы, 2001.

3. 3 Шаханова Н. Мир традиционной культуры казахов. - Алматы, 1998.

4. 4 Кунанбаев А. Избранные произведения. Алма-Ата: Наука, 1947.

5. 5 История Казахстана (с древнейших времен до наших дней) - Алматы, 1998.

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
интеллигенция

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
социально-экономические

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
политические процессы

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Ж.Серикбаева

# data[].attributes.attachment_link.title
Вклад ярких представителей национальной интеллигенции в развитие образования в Казахстане

# data[].attributes.attachment_link.description
В статье рассматривается процесс становления казахской национальной интелегенции, состояние образования до ХХ начале ХХ века. А также социально-экономические и политические процессы, имевшие место в Казахстане в начале XX века, оказывали глубокое воздействие на духовную и образовательную сферу жизни казахского общества.

# data[].attributes.attachment_link.title
Место казахской культуры в пространстве современного Казахстана

# data[].attributes.headline
Программа "Мәдени мұра " (Культурное наследие)

# data[].attributes.subject
Программа "Мәдени мұра " (Культурное наследие)

# data[].attributes.headline
Национальная библиотека

# data[].attributes.subject
Национальная библиотека

# data[].attributes.body
Это сайт на электронную библиотеку, где можно найти книги про культурное наследие и исторические события. Также там проходят семинары , тренинги и можно получить консультацию.

# data[].attributes.attachment_link.title
Home | National academic library of Republic of Kazakhstan

# data[].attributes.headline
Театральные площадки

# data[].attributes.subject
Театральные площадки

# data[].attributes.attachment_link.provider_name
Esquire Kazakhstan - электронный журнал для умных мужчин.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Современный театр в Казахстане на казахском языке часто интереснее, чем на русском. Театральный критик Ольга Малышева выбрала шесть постановок, которые стоит посмотреть в алматинских театрах, если вы хотите подтянуть свой казахский или не боитесь чего-то не понять.

"Жылымық"/"Оттепель"
Лаборатория StarTDrama, режиссер Фархат Молдагали
Спектакль, который в эти дни режиссер Фархат Молдагали репетирует в Петропавловске, чтобы к концу октября привезти его в Алматы. "Оттепель" станет частью POST DRAMA WEEKEND в ARTиШОКе и будет единственным казахстанским спектаклем среди приглашенных гостей из Москвы и Санкт-Петербурга.
"Фариза" Продюсерская компания А+А, режиссер Фархат Молдагали
Фархат Молдагали, пионер жанра саундрамы в Казахстане, свой новый спектакль называет "художественным радиовещанием". В "Оттепели" заняты два безмолвных перформера и четыре музыканта, а текст одноименного рассказа писателя Оралхана Бокея звучит в записи.

И снова Молдагали - самый востребованный в стране молодой режиссер. Ему 26 лет, он худрук в петропавловском казахском театре имени Муканова и с недавних пор - частый приглашенный режиссер в алматинских театрах.
"Жәмилә" Театр "Жас Сахна", режиссер Уланмырза Карыпбаев
"Фариза" - это биографический спектакль о жизни поэтессы Фаризы Онгарсыновой, который идет на сцене театра имени Ауэзова, но создан как независимый продюсерский проект, и заняты в нем артисты пяти разных театральных трупп. Спектакль лиричный, но не излишне мелодраматичный, режиссер в нем безупречно держит ритм, который проявляется и через звук, и через пластику.

Впервые труппа театра "Жас Сахна", большая часть которой - выпускники казахского курса академии искусств, играет спектакль на казахском языке. Историю Чингиза Айтматова принес в театр режиссер кыргызского происхождения Уланмырза Карыпбаев, который учится в петербургском РГИСИ.
Laboratory 316, режиссер Куба Адылов
Во вселенной Айтматова команда театра существует на прекрасной живой органике, и язык тому - тончайшее дополнение. Впрочем, самая чувственная сцена в спектакле в исполнении Акниет Орынтай и Бахтияра Байсерика вовсе безмолвная, но такого эротизма (однако, полностью целомудренного!) в театре вообще редко встретишь.

Суперхит пространства "Трансформа", спектакль по "Геркулесу и авгиевым конюшням" Дюрренматта, идет уже не первый сезон, но вдруг вы до сих пор его не посмотрели. Это жесткая политическая сатира на современный Казахстан, и каждый показ B.O.Q. наполняется новым контекстом.
"Шаңырау" Лаборатория EGO/ТЮЗ имени Мусрепова, режиссер Данияр Базаркулов
Участники театральной лаборатории Laboratory 316 играли этот спектакль на фоне проаблязовских митингов, отставки первого президента, "Серуенов" и шествий, и не боялись говорить обо всем происходящим со сцены.
"Ер Төстік" Театр ARTиШОК, режиссер Галина Пьянова
Спектакль по пьесе Горького "На дне" - режиссерский дебют актера Данияра Базаркулова. Создан на базе театральной лаборатории EGO и регулярно играется на сцене театра имени Мусрепова.

В "Шаңырау" интересны не только режиссерские и художественные решения, но особенно - инсценировка. Перечитайте Горького перед походом, это поможет понять происходящее без синхронного перевода и получить особенное удовольствие от финала: он отличается от прописанного классиком и делает из "На дне" почти шпионский детектив.

Камерная опера для драматического театра - экстремальное испытание для тех, кто совсем мало знает о современном театре. Постановочное трио режиссера Галины Пьяновой, художника Антона Болкунова и композитора Александра Маноцкова (а у этой команды за оперу "Снегурочка" в новосибирском театре есть "Золотая маска"!) в конце прошлого сезона показало публике, что такое театр мирового уровня.

Перед спектаклем возьмите либретто на русском и погрузитесь в вокальные партии, не подглядывая в перевод. Музыканты ансамбля "Игеру" и артисты ARTиШОКа погрузят вас в медитацию (недолгую, всего час), но будьте готовы к отрезвлению в финале. Финал в "Ер Төстік" бескомпромиссный.

# data[].attributes.attachment_link.title
6 спектаклей на казахском языке, которые стоит увидеть

# data[].attributes.attachment_link.description
Современный театр в Казахстане на казахском языке часто интереснее, чем на русском. Театральный критик Ольга Малышева выбрала шесть постановок, которые стоит посмотреть в алматинских театрах, если вы хотите подтянуть свой казахский или не боитесь чего-то не понять. Лаборатория StarTDrama, режиссер Фархат Молдагали Спектакль, который в эти дни режиссер Фархат Молдагали репетирует в Петропавловске, чтобы к концу октября привезти его в Алматы.

# data[].attributes.headline
Киноиндустрия 

# data[].attributes.subject
Киноиндустрия 

# data[].attributes.body
По ссылке вы можете просмотреть фильмы, которые имеют огромное значение в современном культурном пространстве Казахстана. В список входят исторические, культурные и военные фильмы. Это: Томирис, Аманат, Дорога к матери, Амре, Путь Лидера и др.

# data[].attributes.attachment_link.title
Все казахские исторические фильмы

# data[].attributes.attachment_link.description
Все лучшие фильмы: фильмы Казахстана - коллекция исторических фильмов - все лучшие фильмы - в самом полном каталоге кино- и мультфильмов

# data[].attributes.headline
Рухани жаңғыру

# data[].attributes.subject
Рухани жаңғыру

# data[].attributes.body
В данном файле пишут о реализации национального проекта в соответствии с планом-графиком реализации «Ұлттық рухани жаңғыру» согласно приложению к настоящему национальному проекту.

# data[].attributes.headline
Интеллект карта:

# data[].attributes.subject
Интеллект карта:

# data[].attributes.headline
Интеллект карта:

# data[].attributes.subject
Интеллект карта:

# data[].attributes.attachment_link.title
РАЗВИТИЕ ГОРОДСКОЙ КУЛЬТУРЫ

# data[].attributes.headline
Городская культура и его влияние на формирование личности индивида

# data[].attributes.subject
Городская культура и его влияние на формирование личности индивида

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Статья посвящена рассмотрению закономерных исторических изменений и смене крупнейших типов городской культуры и их влияния на формирование личности индивида.
Ключевые слова: город, личность, ценности, культура, урбанизация.

"Городская культура" это искусственно созданная людьми среда существования и самореализации. Это организованная совокупность физических, символических объектов, технологий, нормативных и ценностных образований включающих в себя не только материальные объекты (природные или искусственные, т.е. созданные людьми), но и такие элементы культуры, как нормы и ценности городской общины, социальная психология городского сообщества, образ жизни и менталитет горожан, социальная коммуникация и т.п. [1].

Исходя из вышеизложенного, можно отметить, что понятие "городская культура" отличается многозначностью и соединяет в себе понятие культуры и города как явлений взаимосвязанных и во многом определяющих друг друга. Однако, несмотря на вариативность точек зрения на предмет исследования, все они включают рассмотрение одного из важнейших элементов городской культуры, а именно - индивида. Следовательно, город, как граница проявления культурных ценностей в пространстве и времени и культура как их концентрат, взаимодействуя друг с другом, в значительной степени определяют процесс формирования индивида, активно усваивающего все из окружающей действительности [2].

В нашем исследовании под определением "городская культура" мы будем понимать культуру людей, проживающих в городе с присущим для них образом жизни, основанном на идеях и ценностях, направляющих и регулирующих их поведение, способствующих организации их жизнедеятельности в городской среде [8].

Сегодня, современная ситуация, сложившаяся в городской культуре, представляет собой результат закономерных исторических изменений и смены ее крупнейших типов, соответствующих этапам общественного развития.

Первый тип - городская культура доиндустриального типа (или традиционная). На историческом этапе возникновения и развития первых городов, как особой формы поселений и организации общества, господствующей и ведущей культурой являлась культура села, поэтому ценности горожан малых старинных городов мало чем отличались от ценностей жителей сел. Деревня, сельское население преобладали количественно и качественно над городским. Основным типом городского поселения были малые города (с населением менее 5 тысяч человек), которые являлись центром организации взаимодействия региональных составляющих сельской культуры. К основополагающим факторам городского образа жизни многие специалисты относили: концентрацию разнородных групп населения; многообразие ремесленных, торговых, коммерческих и интеллектуальных занятий; правила и стиль человеческого общения; ритм жизни и т.д. [4].

Ведущими видами искусства городской культуры доиндустриального общества стали декоративно-прикладное искусство и фольклор. Являясь элементами традиционного народного творчества, они включали в себя фольклорную инструментальную музыку, песни, пляски, танец и театр, а также предметы декоративно-прикладного искусства - национальный костюм, изделия бытового предназначения [3].

Однако, основным содержанием социокультурных процессов этого периода являлась утрата городом аграрных функций и устойчивый рост промышленной и торгово-распределительной функции [4]. К середине XIX в. этот процесс был в основном завершен.

Второй тип - городская культура индустриального типа - начала формироваться в конце XIX начале XX в. В этот период происходили интенсивные изменения городской культуры. Резкому увеличению численности городов и городского населения способствовали рост промышленности, революционная смена технических, технологических и технико-организационных основ общества, интенсификация сельского хозяйства, переход от преимущественно ручного индивидуального к машинному коллективному способу организации труда и жизнедеятельности (индустриализация), развитие транспорта, средств связи и медицины.

В результате интенсификации экономической жизни общества произошло качественное перерождение города как экономического явления, в явление культурного порядка, обладающего своими особыми закономерностями [6]. Именно в это время городская культура приобрела принципиально новые черты, отличающие её от культуры доиндустриального типа.

Произошли изменения во всех аспектах культуры: появились новые стили в архитектуре, изменились форма одежды, манера общения, художественные вкусы публики. С появлением техники произошли изменения в художественном исполнительстве, так фольклорные песни в живом исполнении вытиснились патефоном, а игра на народных инструментах сменилась игрой на гитаре. Именно в городе зарождается поэтическое творчество разных групп учащихся, интеллигенции, различных групп привилегированных сословий. Основу народного танцевального искусства представляют городские бытовые и бальные танцы. С развитием промышленности и появлением станков, заменивших собой ручной труд, производство предметов декоративно-прикладного творчества приобретает массовый характер. Характерными чертами того времени стали массовое производство и массовое потребление. Основываются отрасли производства, направленные на удовлетворение общественных потребностей: мебельные и бумагодельные фабрики, мастерские по изготовлению одежды. С развитием городов возникают новые направления в искусстве. Примером такого направления стал городской "примитив", включивший в себя городской романс, балаганный театр, народные ремесла и т.д. [7]. Появился новый вид искусства - художественное проектирование, положивший начало организации первых школ дизайна.

Первоначально такие изменения образа жизни городского населения касались только небольшой его части и являлись малозаметными, затем приобрели все большую масштабность. Появились новые формы проведения свободного времени. Среди них посещение театров, которые стали излюбленным местом препровождения у большинства городского населения. Зародились частные театры и профессиональные актерские труппы. Любимыми местами народных развлечений стали зрелищные места - городская площадь, цирк, кинематограф [6]. Образцами бульварной литературы, которые быстро распространились в городской среде, явились детективы, любовные романы, приключенческие повести. Изменилась социальная направленность "искусства: из салонного оно становится по-настоящему публичным, общезначимым; возрастает спрос на все виды художественной продукции" [4]. В городской культуре складывается качественно новый зритель, новая читательская и театральная аудитория. Происходит значительный разрыв с нормами взаимодействия людей, заимствованными из деревни. Образовываются первые массовые профсоюзные, политические и культурно-просветительские организации, появляются целые сети учреждений культуры, такие как музеи, библиотеки, клубы, дворцы культуры, парки отдыха.

Технический прогресс создает условия для появления в культурной жизни книг, газет, журналов, фотографии, кино, радио, телевидения, что постепенно обусловило переход городской культуры на уровень новых, особых представлений о пространстве и времени. Проявляется неразрывная связь между культурой и средствами ее распространения [6].

Третий тип - урбанистическая культура, сформировавшаяся в результате научно-технической революции. Значительным стимулом модернизационнных изменений, происходящих в обществе, стала интенсификация процессов урбанизации. Сложившаяся общественная ситуация привела к сдвигам в развитии производительных сил, расселении людей, повышению роли городов в жизни всего общества, к формированию и все более широкому распространению городского образа жизни, городской культуры [8]. Началом формирования этого типа культуры считается конец 1950-х - начало 1960-х гг. и, по мнению многих исследователей, процесс формирования урбанистического типа культуры продолжается и в настоящее время.

Необходимо отметить, что урбанизация является процессом, в ходе которого происходят многоаспектные изменения не только социального или экономического плана, но, прежде всего, культурного. Именно эти виды деятельности, для которых городская среда служит наиболее благоприятным условием развития, становятся преобладающими факторами формирования ценностных представлений индивида, связанных с профессиональной культурой личности. Престижность профессии в обществе ставит на первый план такие ценности, как обязательное получение профессионального образования, приобретение знаний в области новых технологий, личную культуру самого работника. Городская культура формирует специалиста как активную личность, способную к нестандартным, смелым, творческим решениям поставленных задач, к созданию новых конструкций и технологий. Иными словами, городская культура выступает как механизм формирования личности, стремящейся к творческой, сознательной деятельности, рационально-прагматически относящейся к действительности [4].

При формировании урбанистического типа культуры произошло значительное развитие средств массовой коммуникации. Распространилось массовое телевещание, из черно-белого впоследствии ставшее цветным. Расширился рынок товаров массового потребления, включая произведения искусства. Благодаря кино и телевидению произошло значительное повышение роли визуальной стороны коммуникации. Возникли новые формы культурного проведения досуга: клубы по интересам, туризм [5, 7], молодежные и артистические кафе. Научно-технический прогресс и активное развитие средств массовой коммуникации в значительной мере определили возникновение и распространение массовой культуры - примитивной, рассчитанной на удовлетворение вкусов нетребовательной публики, на формирование обывательской психологии. Массовая культура оказала влияние на формирование деперсонализированного индивида, являющегося носителем массового сознания.

Следовательно, урбанистическая культура оказывает противоречивое влияние на процесс формирования личности, так как создает условия для развития типов, неодинаковых по их ценностным предпочтениям. В городской среде возможно формирование как типа с активной жизненной позицией, так и безличностного типа с обывательской психологией.

Четвертый тип - культура постурбанистического общества. Это культура новой эпохи - эры информационных, компьютерных технологий, глобальной коммуникации. Она характеризуется видовым различием информации (научной, технической, культурной и др.), которая играет все большую роль в развитии общественного производства. Развитие и интенсификация информационных процессов становится одним из важнейших факторов социального прогресса [1]. Основой постурбанистической культуры являются интеллектуальный, творческий труд по преобразованию информации разного рода с использованием современных информационных технологий и кардинальное изменение пространственной организации общества на их основе, т.е. создание так называемой "информационной цивилизации". В постурбанистическом обществе именно человек с его творческим потенциалом превращается в основную производительную силу и субъект культурной эволюции. Постурбанистическое общество формирует человека с новым технократическим мышлением.

Происходящие информационные и технологические преобразования, расширяя возможности личности, неизбежно влекут за собой изменения в системе знаний, норм, образцов поведения, а также в процессе производства, хранения, распространения и потребления культурных ценностей. Современная массовая культура под воздействием коммуникативных технологий - прессы, телевидения, радио, рекламы, Интернета предлагает широкий выбор готовых образцов и стилей поведения. На экранах ТВ, на волнах радиостанций становится все больше информации. Эфир заполняют как аналитические, информационные, научно-образовательные передачи, высокохудожественные фильмы, так и откровенно "слабые" произведения - низкопробные боевики, триллеры, сериалы, новостные передачи, превращающиеся порой в шоу. Аудитория "распадается" на социальные типы, каждый из которых ищет и находит интересующую его информацию [8].

Происходят изменения социокультурного характера в области развития и потребления искусства. Радикально меняются процессы его функционирования: привычное для общества разделение искусства на две части - "высокое" (элитарное) и "низкое" (массовое), стало утрачивать прежний оценочный смысл [3]. Создается новый режим восприятия, основанный на визуальном образе и граничащий с пределом сенсорных возможностей индивида. Искусство приобретает черты нового времени, которые включают в себя распад традиционной изобразительной системы, символизацию, "размытость" границ и жанров, отсутствие единого стиля. Культурная продукция, представленная на рынке, главным образом имеет низкопробный характер. Отсюда и формирование личности ориентированной на произведения с низким художественно-эстетическим уровнем, непритязательным содержанием, с преобладанием в них зрелищности и развлекательности.

Таким образом, основной тенденцией развития городской культуры на протяжении последних 100-150 лет является переход от преимущественно доиндустриальной (традиционной) к преимущественно индустриальной и урбанистической культуре.
Ссылки на источники

1. Landry C., Bianchini F. A Toolkit for Urban Innovation. 2000. NY. Р. 45-48.

2. Суховская Д.Н. Тезаурусный подход к определению сущности креативного пространства города // European Social Science Journal. 2013. № 11-1 (38). С. 291-297.

3. Landry C.The Creative City. NY. 2004.

4. Суховская Д.Н. Роль концепции креативного города в условиях вступления Российской Федерации во Всемирную Торгорвую Организацию // European Social Science Journal. 2013. № 9-1 (36). С. 41-49.

5. Сущенко Е.Н. Социокультурный потенциал сферы туризма // Научная мысль Кавказа. 2006. № 8. С. 89-96.

6. Glaecer L.E. Triumph of the City: How Our Greatest Invention Makes Us Richer, Smarter, Greener, Healthier, and Happier. US, New York. Penguin Press HC, 2011.

7. Сущенко Е.Н. Туризм как сфера реализации досуговых ценностей в современном российском обществе (на примере Кавказских Минеральных Вод) // диссертация на соискание ученой степени кандидата социологических наук / Ставрополь, 2006.

8. Суховская Д.Н. Философские проблемы функционирования поселений и их креативных пространств в условиях урбанизированного социума в XXI веке // Молодой ученый. 2015. № 7. С 713-719.

# data[].attributes.attachment_link.title
Формирование культурной идентичности современного города

# data[].attributes.attachment_link.description
Статья посвящена рассмотрению закономерных исторических изменений и смене крупнейших типов городской культуры и их влияния на формирование личности индивида. Ключевые слова: город, личность, ценности, культура, урбанизация. "Городская культура" это искусственно созданная людьми среда существования и самореализации. Это организованная совокупность физических, символических объектов, технологий, нормативных и ценностных образований включающих в себя не только материальные объекты (природные или искусственные, т.е.

# data[].attributes.attachment_caption
Национальные праздники Казахстана

# data[].attributes.headline
1)Национальные праздники. 

# data[].attributes.subject
1)Национальные праздники. 

# data[].attributes.attachment_link.title
Национальные праздники Казахстана

# data[].attributes.attachment_link.description
Некоторые государственные праздники, отмечаемые в Республике Казахстан, остались со времени существования Советского Союза. Это такие всем известные даты, как Также существуют и новые праздники, которые появились после обретения Республикой суверенитета. Это такие праздники как К новым праздникам также можно отнести и Новый год 1-2 января, Праздник единства народа Казахстана, отмечаемый 1 мая.

# data[].attributes.attachment_caption
Посольство Республики Казахстан в Российской Федерации

# data[].attributes.headline
2) Государственные праздники.

# data[].attributes.subject
2) Государственные праздники.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Государственные и национальные праздники Республики Казахстан:

1, 2 января - Государственный праздник Новый Год

7 января - праздник Рождество Христово

8 марта - Государственный праздник Международный Женский день

21, 22, 23 марта - Государственный праздник Наурыз мейрамы

1 мая - Государственный праздник Праздник единства народа Казахстана

7 мая - Государственный праздник День защитника Отечества

9 мая - Государственный праздник День Победы

6 июля - Государственный праздник День столицы

30 августа - Государственный праздник День Конституции

25 октября - Национальный праздник День Республики

16 декабря - Государственный праздник День Независимости

# data[].attributes.attachment_link.title
Посольство Республики Казахстан в Российской Федерации

# data[].attributes.attachment_link.description
Государственные и национальные праздники Республики Казахстан: 1, 2 января - Государственный праздник Новый Год 7 января - праздник Рождество Христово 8 марта - Государственный праздник Международный Женский день 21, 22, 23 марта - Государственный праздник Наурыз мейрамы 1 мая - Государственный праздник Праздник единства народа Казахстана 7 мая - Государственный праздник День защитника Отечества 9 мая - Государственный праздник День Победы 6 июля - Государственный праздник День столицы 30 августа - Государственный праздник День Конституции 25 октября - Национальный праздник День Республики 16 декабря - Государственный праздник День Независимости

# data[].attributes.attachment_caption
Профессиональные и иные праздники в Республике Казахстан

# data[].attributes.headline
3)Профессиональные и иные праздники.

# data[].attributes.subject
3)Профессиональные и иные праздники.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Профессиональные празднике в Республике Казахстан - это праздники, не наделенные статусом национальных и государственных праздников, которые отмечаются отдельными категориями граждан.

В соответствии со статьей 4 Закона Республики Казахстан "О праздниках в Республике Казахстан" профессиональные и иные праздники являются праздничными датами в Республике Казахстан. Нерабочими днями эти праздники не являются.

Перечень профессиональных и иных праздников

(установлен Указом Президента Республики Казахстан "О профессиональных и иных праздниках в Республике Казахстан")

21 апреля

День Службы государственной охраны Республики Казахстан

23 июня

День государственного служащего

18 августа

День пограничника

второе воскресенье сентября

День семьи

последнее воскресенье сентября

День труда

# data[].attributes.attachment_link.title
Профессиональные и иные праздники в Республике Казахстан

# data[].attributes.attachment_link.description
Профессиональные празднике в Республике Казахстан - это праздники, не наделенные статусом национальных и государственных праздников, которые отмечаются отдельными категориями граждан. В соответствии со статьей 4 Закона Республики Казахстан "О праздниках в Республике Казахстан" профессиональные и иные праздники являются праздничными датами в Республике Казахстан. Нерабочими днями эти праздники не являются.

# data[].attributes.headline
Онербаева Аяна

# data[].attributes.subject
Онербаева Аяна

# data[].attributes.body
Всем привет, меня зовут Аяна. Мне 17 лет, учусь на специальности Менеджмент, 1 курсница. Обожаю готовить и кушать. Люблю слушать музыку и проводить время на улице. Я разносторонний любитель мелодрам, могу смотреть и корейские дорамы, и американские фильмы и даже обожаю надоедливые турецкие сериалы.

# data[].attributes.headline
Интеллект карта:

# data[].attributes.subject
Интеллект карта:

# data[].attributes.headline
Тест по теме формирования казахской культуры 

# data[].attributes.subject
Тест по теме формирования казахской культуры 

# data[].attributes.attachment_link.title
Quizizz - The world's most engaging learning platform

# data[].attributes.attachment_link.description
Find and create gamified quizzes, lessons, presentations, and flashcards for students, employees, and everyone else. Get started for free!

# data[].attributes.attachment_caption
Индивидуальная тема

# data[].attributes.headline
Интересная информация о жилище древних кочевников

# data[].attributes.subject
Интересная информация о жилище древних кочевников

# data[].attributes.body
В данной статье мы можем узнать какую роль играла юрта для кочевников, как им помогала, и где была распространена.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Юрта - жилище казаха, удобный и практичный дом, который легко собрать и транспортировать во время кочевых переходов от пастбища к пастбищу. Это символ культуры Казахстана, и других тюркских кочевых народов. Само слово "юрта" можно перевести как родина, отечество, или даже народ. Также, юрта в казахской культуре представляет собой некую модель представления о мироздании.

Прообразом юрты послужили шалаши первобытных людей, а позднее шатры кочевников. Юрты, известные сегодня, сформировались около тысячи лет назад, о чем свидетельствуют различные рисунки и рукописи путешественников из Китая, Ирана и других стран Азии. Данный тип жилища был широко распространен не только в Казахстане, но и в Кыргызстане (где сегодня используется на высокогорных пастбищах), Туркменистане, Монголии, на Алтае и в республике Тува (входящих в состав Российской Федерации). При этом, в каждом регионе были свои особенности устройства и названия для обозначения юрты. В Казахстане юрты более приземистые из-за сильных степных ветров.

Казахская юрта состоит из трех деревянных элементов: решеток "кереге", составляющих стены; жердей "юк" (или "уук") образующих купол; и круглого обода "шанырак", служащего вершиной юрты, потолочным окном и отверстием для выхода дыма. Кстати, элемент юрты "шанырак" запечатлен на гербе республики. Основным материалом всегда была древесина ивы, а богатые кочевники строили юрты из березы. На собранную конструкцию натягивают войлочный покров, обеспечивавший защиту от ветра, дождя и снега зимой, и от палящего солнца и пыли летом.

Процесс сборки юрты обычно производят женщины, и команда из 2-3 человек может возвести ее за один час. Вначале устанавливается дверная рама, к которой прикрепляют звенья "кереге", постепенно замыкая круг. Обычная юрта состоит из 6 звеньев "кереге", а богатые люди устанавливают большие юрты из 10 звеньев. Затем в центре юрты встает мужчина, держащий на высоком шесте "шанырак". "Шанырак" имеет по ободу множество квадратных отверстий, в которые начинают вставлять жерди "юк", а другие концы привязывают к кругу из кереге. Сначала вставляют первые 3-4 жерди, чтобы закрепить купол, а затем все остальные.

После этого начинается работа с войлоком. Но перед этим, место стыка стенок "кереге" и жердей "юк" обтягивается специальной полосой из ткани, чтобы придать дополнительную жесткость конструкции. Затем начинается обтягивание войлоком вдоль стенок юрты, привязывается полог на дверь, и купол покрывают двумя большими отрезами войлока, формируя крышу. После этого, всё дополнительно обтягивается веревками несколько раз, для лучшей плотности стен из войлока, и в завершение сборки юрты прикрепляется специальный войлочный клапан, который с помощью веревки натягивается на "шанырак" в случае дождя.

Вход в юрту всегда располагается с южной стороны, чтобы кочевник мог определить время по лучам Солнца, проникающим внутрь, и распланировать свой день. Справа и слева от входа - место для хранения хозяйства: слева женская часть - посуда, продукты, и различная еда, а справа мужская - оружие, седло, различный инвентарь и инструменты. В центре юрты, прямо под потолочным отверстием "Шанырак", размещается очаг, на котором устанавливается тренога для котла. В дальнем конце юрты находится склад имущества семьи кочевника, и здесь принято размещать гостей. Ночью раскладывают постели - справа от входа для старших членов семьи, слева для младших и детей. Пол и стены юрты застилают коврами.

Сегодня в Казахстане уже редко можно увидеть юрты, население уже не кочует по казахским степям. Но увидеть юрту можно, причем даже в городе, как дань уважения к древней культуре Казахстана.

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
казахская юрта

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
устройство юрты

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
жилище кочевников

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
казахская культура

# data[].attributes.attachment_link.title
Казахская юрта

# data[].attributes.attachment_link.description
Юрта - жилище казаха, удобный и практичный дом, который легко собрать и транспортировать во время кочевых переходов от пастбища к пастбищу. Это символ культуры Казахстана, и других тюркских кочевых народов. Само слово "юрта" можно перевести как родина, отечество, или даже народ. Также, юрта в казахской культуре представляет собой некую модель представления о мироздании.

# data[].attributes.headline
Традиционное жилище казахов

# data[].attributes.subject
Традиционное жилище казахов

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Казахская юрта - традиционное жилище, существующее с древности, используется до настоящего времени. Юрта казахов своеобразный тип переносного жилища, характерный для насельников Великой степи. Юрта с оригинальным архитектурным решением, со сложным семантическим смыслом отражает уровень культурного развития тюрко-монгольских племен, их сложную идеологию. Неповторимость этого типа жилища, архитектуры, созданной из войлока и гибкого ивового прута, стала сегодня для каждого казаха емким символом Родины, древней культуры народа. Говоря о казахской юрте, можно с уверенностью сказать, что как жилище она была, не только точно рассчитана и продумана с учетом потребностей быта кочевников, а ее убранство отличалось орнаментальным изяществом декора, но и сам принцип построения юрты был отражением их взглядов на окружающий мир. Заслуживает большое внимание символика казахской юрты, раскрывающая духовно-культурные и научно-философский смысл юрты. Символизм кочевой культуры представлял собой философское отношение к миру и был нормой жизни. Не было разделения философии мира и быта, они были взаимосвязаны. Ряд казахстанских ученых А.Толеубаев, Н.Шаханова, М.Каракузова, Ж.Хасанов, Б.Ибраев и другие писали об отражении древней космической системы в конструкции юрты казахов.

Юрта кочевников является продуктом длительного развития, постепенного совершенствования более примитивных типов жилищ. О происхождении юрты существует разные мнения. Немало археологических материалов и письменных источников свидетельствуют об использовании юрты и ее исходных прототипов. В процессе изучения, развития андроновского жилища, ученым удалось решить вопрос о происхождении юрты - удивительного по своей простоте и гениальности передвижного жилища кочевников. Считали, что она могла развиваться из бедуинского шатра, сибирского чума, шалаша. В ходе раскопок андроновских поселении Чаглинка, Петровка, Атасу, Бугулы, в слоях ХІІ-ІХ вв. до н.э. были открыты круглые или многогранные постройки с каркасными стенами из вертикальных жердей, с решеткой из плетня, с коническим либо пирамидальным перекрытием, опирающимся на раму, через которую выходил дым. Поэтому не без основания можно считать, что юрта возникла в глубокой древности и прототипом, прообразом ее явилось легкое круглое жилище андроновцев [1, С. 56 б].

Тесная связь и параллель между образно-концептуальной моделью мира и юртой прослеживается в ее строении. Каркас юрты состоит из трех частей: кереге (решетчатый остов), уык (жерди, подпирающие верхний круг), шанырак (верхний круг) - каждая из которых составляет определенный уровень по вертикали. В свою очередь, кровельное войлочное полотно также состоит из трех частей: туырлык (покрытие решатчотого основания юрты), узюк (покрытие купольных жердей) и тундык (войлок, закрывающий верхний круг) [2, С. 56].

Обода (шанырак) юрты является одной из самых уважаемых деталей казахского национального жилища, символом продолжения рода. С шаныраком связано очень много культурно-исторических мотивов, понятий, символики, сакральных обычаев и обрядов у казахов.

Согласно универсальному представлению многих народов, "существенно реально лишь то, что сакрализовано, а сакрализовано лишь то, что составляет часть космоса, выводимо из него, причастно к нему"[3, С. 114].

Изучая семантику шанырака с точки зрения аналогии его горизонтального плана с крестом, заключенным в круг, Р.Р.Фатиков пришел к выводу, что структуру шанырака можно рассматривать и как модель мира, близкую к скифо-сакской[3, С. 179].На наш взгляд, модель мира составляет не столько отдельно шанырак, а остов юрты в целом.В культурном горизонте юрты также можно выделить четыре части: "төр", "есік", "оң жақ", "сол жақ". Таким образом, культурный горизонт юрты в плане представляет собой четырехугольник (квадрат), заключенный в круг. Купол, образуемый уыками и шаныраком, соотносясь с квадратным культурным горизонтом, символизирует соединение Неба и Земли.

В системе перекодировок "макрокосм и жилище" шанырак, будучи самым верхним уровнем юрты, соотносится с небосводом. В вознесении шаманов на шанырак с целью встретиться со своими духами-помощниками, мы усматриваем параллель с широко распространенным у сибирских народов представлением о странствии шамана в верхнем мире - на Небе.В шаманском представлении древних тюрков, позднее казахов шанырак и Небо - сопоставимые, взаимоперекодируемые понятия. Небо - Көк аспан (букв. "синее небо") имеет глубинную концептуальную связь с культом Тенгри [4, С.143-152].Само название "Тенгри", по мнению М.П. Хомонова, образовалось в период общности алтайских языков и состоит из двух компонентом: тэн (свод, арка, столбы) и гэр (юрта, дом, жилище) [5, С.55].На наш взгляд, особая сакрализация шанырака объясняется его связью с двумя важнейшими древнетюркскими культами - Тенгри и предков [6, С.213-214].

Шанырак выступает одним из основных классификаторов вертикальной плоскости пространства жилой площади. С одной стороны, он является границей между верхом и низом, с другой - между внешним и внутренним пространством. Через шанырак жители юрты связываются с сакральными небесными светилами: солнцем, луной и звездами. Попаданию дневного света, лучей солнца в жилище через шанырак казахи придавали особое значение. Наверное, поэтому в первые месяцы после свадьбы невеста обязана была вставать с восходом солнца и приоткрывать кошмовое покрывало (тундік) над шаныраком [7, С.158].

Также, шанырак является символом семейного благополучия, мира. У казахов был такой ритуал присяги: смотря на шанырак, люди давали клятву.

Шанырак - это символ объединения, поэтому казахи, когда совершают бата - а это пожелания стариков - говорят "шаңырағың шайқалмасын" - пусть купол твоей юрты будет крепким, непоколебимым. Это означает: пусть царит в семье мир, дружба и братство. В национальном самосознании, мировоззрении казахов "шанырак" - это "дом", "семья", "поколение", в духовно-философском понимании он является символом очага, продолжением рода, традиций и воспитания, духовной близости. О потомках рода обычно говорили: "Әкесінің шаңырағын құлатпай, түтінін түтетіп отыр", что означает "Достойно продолжает отцовский род". Шанырак тесно связывали с понятием семьи, поэтому, когда в семье происходила большая беда или семья распадалась, говорили: "Шаңырағы шайқалды" - "Шаңырак покачнулся". В представлении казахов шанырак был связан с культовыми обрядами и служили как бы символом продолжения рода. Поэтому их старались передавать из поколения в поколение. В случае смерти хозяев, не имевших потомства, шанырак юрты оставляли на могиле, что означало конец родового колена. Устоявшиеся казахские благожелательные выражения: "Шаңырағың биік, босағаң берік болсын" - "Пусть шанырак будет высоким, стойки двери - крепкими" - содержат идею покоя, благополучия и счастья.

Шанырак казахской юрты считается священной деталью, защищенной от дьявола. Форма шанырака, его части, материал, качество - все это непосредственно связан с понятием "кут" - защитником блага семьи [8, С. 12].

В круге шанырак - күлдреуіш - сделан в виде креста, являющегося символом вечного движения солнца, эволюции, продолжения жизни. По всей вероятности, накрепко скрепленные между собой три планки күлдреуіш символизируют единство трех казахских жузов. Если посмотреть сверху вниз на казахскую юрту, то шанырак похож на солнце, а жерди (уык) - на лучи солнца.

Одной из важных сакрализованных частей юрты является"босаға"т.е.дверь, точнее - дверные косяки. В представлении казахов дверные косяки и порог является священным местом, именно здесь находятся богатство, благополучие. Всем действиям у входа-выхода приписывалась высокая степень семиотичности [9, С.125]. Так, при первом входе в юрту свекра или в "отау" (юрта молодоженов) невеста должна была у порога совершить три поклона, прислониться головой к косякам двери, переступить порог сначала правой ногой; казахи запрещали детям прислоняться к косякам двери ("босағаға сүйенбе"), стоять у входа (босағада тұрма); в случае частой смерти детей при последующих родах пуповину резали на порге; у некоторых казахских племен покойника перед выносом три раза поднимали и опускали у порога. Европейские послы при посещении ханской ставки старались не наступать на порог, ибо это считалось признаком недобрых чувств, плохим предзнаменованием. "Черный" гонец сообщал плохую весть, наступая правой ногой на порог и руками подпирая косяк двери. Этот обычай, известный со времени Тюркского каганата, дошел до казахов начала ХХ в. [7, С. 159].

В народном представлении пространство за пределами организованной структуры жилища представляло собой мир стихии и дикой природы, поэтому казахи говорили: "Есіктен қырық қадам шыққан адам мүсәпір" - "Человек, отошедший на сорок шагов от порога, нуждается в помощи". В казахской традиции, как практически у всех тюрко-монгольских народов, юрту новобрачных готовили родственники невесты. Однако дверные косяки привозил с собой жених[10, С. 203]. По мнению Н.Ж. Шахановой, изготовление остова юрты и двери разными мастерами было обусловлено представлением об обязательном соединении в юрте двух начал (мужского и женского), реализовавшегося в соединении жениха и невесты [8, С. 21].

В народном представлении шанырак часто выступает эквивалентом юрты. Об этом свидетельствуют устоявшиеся выражения "үлкен шаңырақ", "қара шанырак" (дом предков), "шаңырақ салық" (дань от каждой юрты) [11, С. 34].

"Шанырак - один из немногих терминов, относящихся к юрте, почти однозначных у турецких и монгольских ("цагрык") [12, С. 34]; в калмыцком языке "шанаран" [13, С. 10] напоминает нам о далекой общей основе названия и этой важной составной части юрты.

Шанырак, дверь и очаг - части юрты высокой степени семиотичности, знаковости и сакральности. Большинство религиозно-мифологических и культовых обрядов совершается с участием этих ритуальных символов.

Следующим, тесно взаимосвязанным с шаныраком элементом являютсяуыки(подпорные жерди опирающие шанырак. Некоторые ученые полагают, что по углу падения солнечных лучей через верхнее отверстие (шанырак) юрты на кончики жердей, которых бывает около 60, можно определить время [14, С. 175].

Тюрко-монгольские параллели в названиях частей юрты касаются также и названия купольных жердей: "уык", монгольский "уни" [15,С. 65],калмыцкий "унин" [19, С. 10]. Очевидно, "уык" в семантическом отношении восходит к "ок" (стрела). В самом деле, длинная жердь, заостренная с одной стороны, напоминает стрелу, копье.

Одним из основных отличительных признаков юрты от всех передвижных жилищ кочевников является разборно-складной решетчатый остов стен [16, С. 199-200].Этот элемент - настолько важная составная часть, что, по мнению некоторых исследователей, само название юрты восходит к названию решетчатого остова. Раскрывая семантику слов "терме гер", этнограф М.С.Муканов пишет: "Можно полагать, что между терминами "терме гер" и "терме алаша" есть смысловая связь, - и в том и в другом случае имеются в виду различные по своему значению элементы материальной культуры, несущие признак переплетений, решетки; полотняное переплетение подсказало древним народам создание жилища хуннского типа, а затем и изобретение решетки как более удобной и практичной конструкции переносного жилища кочевников" [16, С. 205].Представляется спорной связь слова "терме", "теру" (в современном казахском языке "перебирать") с решетчатым остовом, как и перевод слов "терме гер". С.А.Козин переводит "терме кер" как "решетчатая юрта" [17, С.190],Н.П.Шастина - как "юрта с острой (конической) верхушкой" [18, С.237].

На наш взгляд, монгольское название юрты "кэр" (гер) генетически восходит к древнетюркскому кеragu, что означает "шатер, юрта" [19, С.212].Семантическое содержание древнетюркского "керагу" и позднеказахского "кереге" восходит к общему корню - "кер". В свое время исследователь культуры казахов Б.А.Куфтин писал: "...слово "кереге" этимологически производится от корня "кер" - растягивание" [12, С.34].Действительно, главной отличительной особенностью решетчатого остова стен юрты как раз и является способность растягиваться во время установки. М.С.Муканов отмечает, что в Восточном Казахстане юрту иногда называют одним словом - "кереге" [20, С.195].У казахов данного региона встречается выражение: "Баласын үйлендіріп бөлек кереге тұғызып берді" (Женил сына и наделил его отдельным кереге, т.е. юртой).

Итак, можно считать установленным, что в казахском языке слово "кереге" ранее употреблялось также и в значении юрты в целом. Думается, монгольское название юрты - "гер" генетически восходит к древнетюркскому "керагу", точнее, к его корню "кер".

Если считать более или менее доказанным заимствование решетчаторазборной юрты древнетюркского типа монгольскими кочевниками [21, С.52-54; 22, С.52-54],то и заимствование названия юрты в несколько измененном виде не вызывает сомнения.

С шаңырака внутрь юрты спускались тканые или плетеные узкие ленты - желбау. В случае сильного ветра их привязывали к колу, вбитому в середине юрты.

Шанырак и дверь, будучи проницаемыми границами вертикальной и горизонтальной организованных структур, считались наиболее уязвимыми частями [23, С.133-134].Поэтому шанырак и дверь на ночь обязательно закрывали и вывешивали вещи с апотропеическим (защитным) значением. Например, у дверного косяка (босаға) вывешивали локтевую кость барана (қары жілік), которая, считалось, хранила от различных бед. У порога на ночь оставляли в плоской посуде молоко ("ақ"), чтобы змея не навредила жителям юрты; во время родов с целью предотвращения прихода различных злых духов к роженице у двери держали коня с белизной на глазах ("ақ шығыр ат"), а у шанырака - беркута. Иногда у входа в юрту устанавливали найзу - пику как оберег благополучия жившей в ней семьи [24, С.16].

В заключении можно сделать вывод, что, символика юрты в традиционном мировоззрении казахов определил и мировоззренческий опыт повседневного быта. Говоря о казахской юрте, можно с уверенностью сказать, что как жилище она была не только точно рассчитана и продумана с учетом потребностей быта кочевников, а ее убранство отличалось орнаментальным изяществом декора, но и сам принцип построения юрты был отражением их взглядов на окружающий мир.

Литература:

1. Оразбаев А.М. Поселение Чаглинка (Шагалалы). Некоторые формы и типы жилищ // По следам древних культур Казахстана, 1970. - С.129-146.

2. Топоров В.Н. О космологических источниках раннетюркских описаний // Труды по знаковым системам. - Алма-Ата: Тарту, 1973. - Вып. 6. - С. 114-121.

3. Фатиков Р.Р. К семантике шанарака// Проблемы изучения и охраны памятников культуры Казахстана. - Алма-Ата,1980. - С.179-185.

4. Михайлов Т.М. Из истории бурятского шаманизма (с древнейших времен до ХVШ в.). - Новосибирск, 1980. - 252 c.

5. Хомонов М.П. Бурятский героический эпос "Гэсэр". - Улан-Удэ, 1976. - 251 c.

6. Стеблева И.В.К реконструкции древнетюркской религиозно-мифологической системы//Тюркологический сборник. - М., 1972. - С. 213-214.

7. Толеубаев А.Т. Реликты доисламских верований в семейной обрядности казахов (ХІХ-нач.ХХ в.). - Алма-Ата: Гылым, 1991. -214 с.

8. Шаханова Н.Ж. Мир традиционной культуры казахов. -Алматы, 1998. -212 c.

9. Сейдимбеков А. Первый снег: Документальные рассказы. - Алма-Ата, 1989. - 101 с.

10.Кенесбаев С. Қазақ тілінің фразеологиялық сөздігі. - Алматы, 1977. - 560 c.

11.Арғынбаев Х.А. Қазақ халқындағы семья мен неке. - Алматы, 1973. 203-б.

12.Куфтин Б.А. Киргиз-кайсаки: Культура и быт. - М., 1926. - 134 с.

13.Пюрвеев Д.Б. Архитектура Калмыкии. - М., 1975. - С. 10.

14.Пюрвеев Л. Культурное наследие кочевников в аспекте проблемы стационарного и мобильного в архитектуре// Проблемы изучения и охраны памятников культуры Казахстана. Алма-Ата, 1980. - С. 175.

15.Вайнштейн С.И. Проблемы истории жилища степных кочевников Евразии // Советская этнография, 1976. - № 4. - С. 42-43.

16.Муканов М.С. Казахская юрта. - Алма-Ата, 1981. - 205 с.

17.Козин С.А. Сокровенное сказание. Монгольская хроника 1240 г. - М.,1941. -T.I. -190 с.

18.Шастина Н.П.Русско-монгольские посольские отношения 17-го века. - М.,1958. - 211 с.

19.Древнетюркский словарь. - Л., 1969. - 300 с.

20.Мұқанов С. Халық мұрасы. - Алматы, 1974. - 102- б.

21.Лубсан Данзан. Алтан тобчи: (Золотое сказание). - М.,1973. - 237 с.

22.Попов А.А. Жилище // Историко-этнографический атлас Сибири. - М.-Л., 1961. - С.52-54.

23.Кенесбаев С. Қазақ тілінің фразеологиялық сөздігі. - Алматы, 1989. - 248-б.

24.Байбурин А.К.Жилище в обрядах и представлениях восточных славян. - Л., 1983. - 136 с.

Источник

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
экспертные статьи

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
страны ближнего зарубежья

# data[].attributes.attachment_link.title
Юрта и особенности мировоспрития казахов

# data[].attributes.attachment_link.description
Казахская юрта - традиционное жилище, существующее с древности, используется до настоящего времени. Юрта казахов своеобразный тип переносного жилища, характерный для насельников Великой степи. Юрта с оригинальным архитектурным решением, со сложным семантическим смыслом отражает уровень культурного развития тюрко-монгольских племен, их сложную идеологию.

# data[].attributes.headline
Устное народное творчество казахов

# data[].attributes.subject
Устное народное творчество казахов

# data[].attributes.attachment_link.title
УСТНОЕ НАРОДНОЕ ТВОРЧЕСТВО

# data[].attributes.attachment_link.description
Устное народное творчество
казахов, уходящее своими корнями в глубокую
древность, этническую историю, представлено
героическими сказаниями, лирико-эпическими
поэмами, преданиями, легендами, создаванными
преимущественно на основе пережитых народом
исторических событий. Первоисточниками их могли
быть…

# data[].attributes.headline
Казахская литература

# data[].attributes.subject
Казахская литература

# data[].attributes.attachment_link.provider_name
Ассамблея народа Казахстана

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Культура

Первоисточниками казахской литературы являются дастаны "Алып Ер Тонга", "Шу Батыр", созданные в 11-3 веках до нашей эры. Научными исследованиями доказано, что описанные в них события тесно связаны с древней историей казахского народа. Орхон-Енисейские письменные памятники показали, что у тюркских племен искусство слова отличалось поэтической силой, глубиной мысли и богатством содержания. Фольклорное наследие тюркской литературы представлено легендами, сказками, пословицами, поговорками, героическими и лироэпическими поэмами. В число нетленных образцов героического эпоса народов мира входят "Алпамыс", "Қобыланды", любимые в казахском народе социально-бытовые эпические поэмы - "Қозы Қорпеш - Баян сулу", "Қыз Жибек", более поздние сюжеты - "Айман - Шолпан", "Күлше-қыз", "Мақпал-қыз". Из фольклора письменная литература обильно черпала идеи, художественные образы. В 9-12 веках с развитием устного народного творчества и письменной литературы формируются первые понятия об образности, художественном, воспитательном значении искусства слова. Словарь "Дивани лугат ат-тюрк" Махмуда Кашгари - яркое свидетельство культурного уровня тюркских народов в 11 веке. Несмотря на лингвистический характер, словарь считается и литературно-историческим и этнографическим сборником. В нем несколько сот стихотворных строк, десятки пословиц, поговорок, мудрых крылатых выражений. Дастан "Кутадгу билиг" (дидактическое произведение "Благодатное знание") - свод мудрых советов, наставлений Юсуфа Хас Хаджиба Баласагуни, одного из высокообразованных тюркских поэтов и писателей. Дастан связывает литературу с устной поэзией. Диалог сочетается с формой айтыса. Казахские жырау обогатили древнетюркскую письменную поэзию темами, жанрами, продолжили философско-дидактические традиции, внесли патриотические мотивы, признаки реалистического изображения. Первыми видными представителями являются Кодан-тайшы, Асан Кайгы, Казтуган жырау. В их творчестве находят отражение исторические события периода становления Казахского ханства и казахского народа. На развитие и расцвет поэзии особое влияние оказала творчество деятельность Доспамбета и батыра Шалкииза жырау Тиленшиулы. Шалкииз обогатил казахскую поэзию и в области стихосложения. В их творчестве обрели свою законченную форму основные принципы стихосложения жырау, которые складывались веками. Занимая несколько веков в хронологической периодизации казахской литературы, поэзия жырау часто вызывала дискуссии и споры и только в конце 80-х годы 20 века получила соответствующую оценку. Видные представители поэзии акынов 18 века - Коктем и Шал. Мотив сочинений Коктема (1745-1818) - горести и лишения неимущих. В дошедшем до нашего времени поэтичком наследии акына Шала (1748-1819) поднимаются вопросы религии, этики и морали. 19 век знаменует новый этап в истории казахской литературы. Ее развитие было обусловлено творчеством М.Отемисова, Ш.Жарынгасова, С.Аронова. Большой вклад в развитие казахской поэзии во 2-й половине 19 века внесли акыны Б.Кожагулов (Биржан сал), А.Найманбаев, А.Корамсаулы (Акан сери), Ж.Жабаев. Творчеством Абая (Ибрагима) Кунанбаева (1845-1904) открывается новый этап казахской реалистической литературы. Мощь Абая, как большого художника слова, с исключительной силой проявилась в стихотворениях "Восьмистишия". Основная линия его творчества - призыв к добру, знаниям, культуре, честному труду, справедливости, любви к народу, родному краю. Тонкий ценитель русской поэзии, Абай перевел около 50 произведений Пушкина, Лермонтова, Крылова. Произведения поэта неоднократно издавались на русском и других языках. В 20-х гг. 20 в. завершился процесс становления прозы в Казахстане. Б.Майлин, М.Ауэзов, С.Сейфуллин, И.Жансугуров, С.Муканов, С.Шарипов, Ж.Тлепбергенов, Г.Мусрепов, Г.Мустафин, У.Турманжанов, Е.Бекенов и др. писали рассказы, очерки, повести, романы. Они находили соответствующие реалистич. краски для создания ярких человеч. образов и характеров, изображения портретов персонажей. Современная литература развивается по пути глубокого раскрытия внутр. мира человека, правдивого, образного его отображения. С 1933 в Союзе писателей Казахстана работает секция русской литературы. Романы И.Шухова "Горькая линия" (1931; на казахском языке в 1972, перевод О.Оспанова), "Ненависть" (1932; перевод Х.Есенжанова) относятся к значительным произведениям современной литературы того периода в жанре романа. В годы 2-й мировой войны в повести А.А. Бека "Волоколамское шоссе" (1943) созданы героические образы Б.Момышулы, И.Панфилова. В послевоенный период изданы повести "Облик солнца" И.Шухова (1950), "Точка отсчета" В.Д. Ванюшина (1952). Н.И. Анов в романе "Крылья песни" (1959) отразил социально-историческое положение Казахстана в 20-е годы В произведении показано формирование и развитие национального искусства, созданы образы талантливых мастеров (И.Байзаков, А.Кашаубаев, К.Мунайтпасов, А.В. Затаевич и др.). Издан роман И.Г. Щеголихина "Снежная метель" (1961), повесть Г.В. Черноголовиной "Недождливое время", роман "Зона риска" (1981). В романе М.Д. Симашко "Комиссар Жангильдин" создан яркий образ сына казахского народа. Дм. Снегин в дилогии "Утром и в полдень" (1976, 1982), расширив границы исторической тематики, создал образы героичиских личностей, среди которых особое место занимает О.Жандосов. В поэзию пришло новое поколение талантливых поэтов: В.А. Антонов, А.К. Елков, Д.Е. Рябуха, Л.В. Скалковский, Ф.А. Моргун, В.А. Смирнов, М.И. Чистяков и др. В 1977г. в Союзе писателей Казахстана открыта секция корейской литературы. Писатель и поэт Ким Дюн (1900-1980) - автор поэмы "Алия", посвященной казахской девушке-батыру А.Молдагуловой (1960, на кор. яз.). С 1937 в республиканском корейском театре зрители увидели более 100 пьес корейских драматургов. На корейском языке поставлены пьесы М.Ауэзова "Карагоз" и "Кобыланды", Г.Мусрепова "Козы Корпеш - Баян Сулу", а также пьесы О.Бодыкова, К.Мухамеджанова. В республике успешно работают немецкие поэты и писатели. Изданы поэтические произведения Р.Жакмьен, К.Вельца, И.Варкентина, а также проза А.Реймгена, В.Клейна, Д.Гольмана, А.Дебольского, Г.Бельгера. В 1932 организована уйгурская секция. В этот период имела успех поэзия И.Саттирова, И.Искандерова, были поставлены пьесы Ж.Асимова и А.Садирова, К.Хасанова. Изданы сборники повестей Х.Абдуллина, З.Самади, Ж.Босакова, Т.Тохтамова, М.Зулпыкарова, А.Аширова, Н.Баратова, П.Сабитовой, а также стихи и поэмы И.Бахтия, М.Хамраева, И.Бахниязова, Р.Кадыри, А.Ганиева, М.Абдурахманова. Переведены и изданы на уйгурский язык "Стихотворения" А.Кунанбаева (1987), "Балуан Шолак" С.Муканова (1987, пер. К.Тохтамова), "Улпан ее имя" Г.Мусрепова (1987, перевод З.Самади). Известным писателям и поэтам оказывается поддержка со стороны государства, Дм. Снегин, Г.Бельгер, М.Симашко удостоены премии Мира и духовного согласия Президента Республики Казахстан. Искусство. Первые образцы изобразительного искусства относятся к эпохе палеолита. Они встречаются в горах Каратау и Хантау в виде изображений животных, высеченных на скалах. Наскальные изображения эпохи неолита и бронзового века в Баянаульской пещере (Павлодарская область), в ущелье Танбалы (Алматинская область) (на изображениях - лось, лев, охотник с луком, вол, запряженный в телегу, корова и др.) и рисунки на камнях северного побережья озера Балкаш (поединок двух мужчин с саблями, рядом с которыми стоит девушка, и др.) дают представление об основных занятиях, обычаях племен, населявших казахскую землю. Иногда на поверхность рисунка нанесена краска наподобие хны. Считающиеся наследием андроновской культуры глиняная посуда с геометрическим узором, изделия из кожи, бронзовые предметы с изображением солнечных лучей обнаружены во время проведения раскопок на территории Центрального, Северного и Западного Казахстана. Изображения Будды (многорукий Чон-Рай-Сик, Мун-Сак-Будда, Манла Будда), запечатленные на "Знаковых камнях" (Алматинская обл.) во 2 веке до нашей эры, относятся к лучшим образцам древнейшего изобразительного искусства. Рисунки, отражающие религиозные верования, встречаются в регионах Алтая и Тарбагатая. В 7 веке до нашей эры расцвело искусство древних саков, гуннов и уйсуней. Развиваются ремесла, ювелирное искусство, ковроткачество. Изделия древних времен, предметы быта, найденные в поселениях и могильниках на побережье рек Ертис, Шидерты, Оленты, Силеты, Есик, Тургень, Иле и в Центральном Казахстане у подножия Баянаульских и Сауырских гор, отражают период развития искусства кочевых племен. Установлено, что скифский стиль изображения зверей на территории Казахстана возник раньше, чем на побережье Черного моря Золотые изделия, найденные в 1970 в Алматинской области вблизи города Иссык ("Золотой человек", лось, архар, тигр, лошадь, барс), являются образцами искусства племен, населявших территорию Казахстана в 6-5 веках до нашей эры. Древнее ювелирное искусство украшения изделий драгоценными камнями появилось сначала у гуннов, уйсуней, позднее - у огузов и кыпчаков. У уйсуней в основном применялись приемы художественной резьбы узоров и инкрустация. Со времени возникновения древнетюркского искусства на территории Казахстана получило распространение скульптурное мастерство. Его образцы делятся на две группы: периода Тюркского каганата (6-8 века) и кыпчакского периода (7-13 века). Большинство из них представляют изображение человека в примитивной форме, некоторые отличаются четким изображением лица и фигуры. В 16-18 века создание скульптур из камня постепенно прекратилось, во множестве начали изготовляться надгробные памятники, украшенные узорами и арабскими надписями. В искусстве древних саков, гуннов и уйсуней ковры украшались сюжетными рисунками, в 5-7 веках сформировались образцы современного казахского ковра. В 8-12 веках в городах Яссы, Отырар, Сыганак, Тараз, Сайрам, Кулан, Мерке, Баласагун получили развитие многие виды искусства. Об этом свидетельствуют глиняная посуда и сосуды для воды. Предметы быта украшались резьбой, аппликацией и покрывались краской различных цветов (черная, коричневая, желтая, красная); изделия из кожи и металла обогащались национальными узорами в виде ромба или круга. Наружные стены архитектурных строений, внутренние интерьеры и купола украшались различными узорами, созвучными облику строения. Подобно купольным архитектурным сооружениям Европы и Азии казахская войлочная юрта вобрала в себя лучшие образцы народного прикладного искусства с древнейших времен до наших дней. Она украшалась снаружи и изнутри изящными, красочными орнаментами. Во внутреннем убранстве главное место занимали алаша (ковры), кебеже (деревяные сундуки). Были распространены вышивка золотыми и шелковыми нитями, инкрустация, обработка кожи, ювелирное искусство. В 19 веке появились картины русских художников (В.В. Верещагин и др.), побывавших в Казахстане, которые отобразили жизнь и быт народа. Т.Г. Шевченко, осужденный на поселение в казахской земли в 1847-57, в серии рисунков правдиво изобразил жизнь местного населения. Портреты и рисунки ученого-просветителя, первого казахского художника Ш.Уалиханова ("Казахи Большой Орды" и др.), также сделаны в середине 19 века. В период формирования казахского народа как нации возникли специфические музыкальные традиции. В результате определилась своя богатая музыкальная культура. Обряды, связанные с рождением ребенка, свадебные, поминальные, как правило, сопровождались пением. Любимым зрелищем народа стали айтысы акынов. Народные музыкальные произведения были основаны главным образом на семитональных диатонических мажорных и минорных ритмах. Эпические жыры исполнялись речитативом. В соответствии с особенностями исторического формирования казахского народа мелодический характер музыкальных произведений различен, имелись свои особенности и в исполнительных традициях: песни в сопровождении домбры или кобыза, исполнение кюев и. Повторы свадебных песен типа "жар-жар", "сынау" исполнялись хором. Произведения по тематическим и музыкальным особенностям разделяются на космологические (о звездах, солнце, луне, др. планетах), демонологические (жалмауыз кемпир, пери, шайтан и др.), песни-заговоры, эпические, трудовые, бытовые, лирические, исторические песни и др. В инструментальных музыкальных произведениях изображаются военные сцены, поединки батыров, байга, полет орла, завывание волков. Появились талантливые кюйши-композиторы. Легендарный Коркыт (8-9 в.), Абу Наср ал-Фараби (870-950) создали первые образцы музыкальной нотной грамоты. Жившие в 15 веке Казтуган и Асан Кайгы являются выдающимися представителями казахской музыкальной культуры прошлого. Танцевальная культура казахского народа известна с древних времен. Народные танцы "Өрмек би", "Қоян би", показывающие жизнь охотников, шуточные, юмористические "Аю би", "Насыбайшы", "Ортеке", "Қаражора", "Тепекөк" - образцы древнего танцевального искуства. Танец всесторонне раскрывает быт казахского народа, его любовь к искуству. В музыкальном фольклоре сохранилось исполнение на сцене песни, танца, песни в сопровождении танца и т.д. В народе широко распространены праздники по случаю окончания трудового года и его начала, другие торжества. На праздниках, тоях исполнители вступали в состязания и показывали зрителям свое танцевальное мастерство. У казахов бытуют парные танцы девушки и джигита ("Қоян-бүркiт"), редко встречающиеся у других восточных народов. Искусство танца передавалось из поколения в поколение, каждое племя имело своих мастеров. Казахские народные танцы не имели канонизиров. вида. Чаще они исполнялись в форме импровизации. На танцевальных состязаниях эмоциональный жизнерадостный характер сочетался с хореографическими сценками. Эти особенности присущи танцу "Сылыма". Искусство танца верхом на коне имело свои особенности. Подчинить коня своему ритму могли только профессионалы. Признаки национального театрального искусства опираются на древние народные обычаи и обряды (беташар, бәдік, жар-жар, жоқтау, қоштасу, қыз кәде, шілдехана), игры (алтыбақан, қыз ойнақ, қынаменде, ортеке, судыр-судыр), айтысы акынов и ораторское мастерство. Рождению казахского театрального искусства способствовало открытие в Уральске, Оренбурге, Омске русских профессиональных театров. Казахское кино возникло после 1917 года. В начале 20 века в Казахстане работало 13 частных кинозалов в крупных городах (Семипалатинск, Павлодар, Усть-Каменогорск, Акмола (Астана), Костанай, Актобе и др.). В городе Верном (Алматы) кинофильмы шли с 1910. Одним из первых пропагандистов кино был А.Жангельдин. В 1913 он совершил путешествие в страны Европы и Азии и привез около 40 документальных фильмов об Испании, Индии, Китае и др. В 1925 V съезд Советов Казахстана, проходивший в Кызылорде, был снят на пленку московскими кинолетописцами. В том же году вышел первый документальный фильм, снятый студией "Культкино". Художественные и документальные фильмы завоевали немало наград на конкурсах произведений мирового киноискусства. Казахское цирковое искусство развивалось в единстве с особенностями кочевой жизни. Верховая езда, умение веселить людей посредством различных комических ситуаций, шутками, выступления баксы, салов, разъезжающих по аулам, - во всех этих явлениях были заложены зачатки циркового искусства.

В I полугодии 2007 года в целях реализации норм Закона "О культуре", а также дальнейшего совершенствования нормативной правовой базы отрасли культуры подготовлены 22 подзаконных акта ("О порядке присвоения организациям культуры статуса "Академический", "О проекте Указа Президента РК "Об утверждении Правил присвоения организациям культуры статуса "Национальный", "Об утверждении Правил присуждения государственных стипендий в области культуры и др.). Разработаны и утверждены приказом Министра культуры и информации РК от 01.02.07 № 17 "Правила выдачи сертификата, подтверждающего статус творческого работника". Подготовлен проект Закона Республики Казахстан "О кинематографии", который будет внесен на рассмотрение Правительства в четвертом квартале 2007 года. Особое внимание уделяется укреплению материально-технической базы организации культуры. Проводится капитальный ремонт в зданиях Государственного русского академического театра драмы им. М.Лермонтова, Казахского государственного академического оркестра народных инструментов имени Курмангазы, Казахской государственной филармонии имени Жамбыла (ремонт органа). Текущие ремонты проведены в зданиях Государственного русского академического театра для детей и юношества им. Н. Сац, Государственного республиканского уйгурского театра музыкальной комедии, Казахского государственного академического театра оперы и балета имени Абая, Национального театра оперы и балета имени К. Байсеитовой. В 2006 году были изданы 132 наименований книг, в т.ч. 15 томов серии "Бабалар сөзі", 10 томов серии "История казахской литературы", 5 томов серии "Антология казахской музыки", 34 томов серии "Библиотека мировой литературы", 11 томов серии "Мировое философское наследие", по 5 томов серии "Мировая культурологическая мысль" и "Древний мир права казахов". Важным направлением государственной политики в области книгоиздания является формирование издательских программ, целевое планирование и выпуск социально значимой литературы, в том числе по Государственной программе "Культурное наследие", ориентированной на удовлетворение потребностей общества, развитие отечественного книгоиздания, формирование информационной инфраструктуры книжного сектора. В 2007 году сформированы издательские программы по следующим книжным сериям: "Әлем балалар әдебиеті", Собрание сочинений (одно- и многотомники), "Библиотека журнала "Аманат", "Отырар кiтапханасы", "Современная казахская проза", "Современная казахская поэзия", "Алаш мурасы"; "Литературные мемуары", "Фотоальбомы", "Юношеская литература", "Юридическая литература", "Общественно-политическая литература", "Юбилейная литература", "Научно-популярная литература" и т.д. Сегодня одним из приоритетных направлений развития библиотечной деятельности является компьютеризация и информатизация библиотек, соответствующих моделям развитых стран. В этой связи реализуются проекты "Создание и обеспечение актуализации информационно-познавательного веб-портала "Национальное наследие" и "Формирование электронного государственного библиотечного фонда "Библиотеки Казахстана". На сегодняшний день в Казахстане действуют: более 157 музеев различного профиля из них государственных - 156, в сельской местности - 71. Насчитывается 3866 библиотек, из них в сельской местности 3202; 2760 клубных учреждений, из них на селе 2551; 38 театров, 25 концертных организаций; 51 кинотеатр. В республике работают 4 зоопарка, 2 цирка, 25 парков культуры и отдыха. В текущем году увеличилась государственная сеть учреждений культуры на 125 объектов, в том числе открыты: 72 клуба, 48 библиотек, 3 музея и Центр истории и археологии. В целях дальнейшего совершенствования нормативной правовой базы в сфере охраны и сохранения объектов культурного наследия (памятников истории и культуры) принят Закон Республики Казахстан "О внесении изменений и дополнений в некоторые законодательные акты Республики Казахстан по вопросам охраны и использования историко-культурного наследия". Также разработан и планируется внести на рассмотрение Правительства Республики Казахстан проект Закона РК "О библиотечном деле".
Возврат к списку

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
ассамблея народа казахстана

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
ассамблея рк

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
ассамблея народа казахстана

# data[].attributes.attachment_link.description
Культура Первоисточниками казахской литературы являются дастаны "Алып Ер Тонга", "Шу Батыр", созданные в 11-3 веках до нашей эры. Научными исследованиями доказано, что описанные в них события тесно связаны с древней историей казахского народа. Орхон-Енисейские письменные памятники показали, что у тюркских племен искусство слова отличалось поэтической силой, глубиной мысли и богатством содержания.

# data[].attributes.headline
Интеллект карта

# data[].attributes.subject
Интеллект карта

# data[].attributes.headline
Книга "Древние города Казахстана"  К.Байпаков

# data[].attributes.subject
Книга "Древние города Казахстана"  К.Байпаков

# data[].attributes.headline
Откуда появилось руническое письмо?

# data[].attributes.subject
Откуда появилось руническое письмо?

# data[].attributes.body
На сайте постнаук историк Валери Хансен очень хорошо раскрывает тему о культурном обмене, истории Шелкового пути и документах, по которым мы его изучаем.

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
Boats and boating--Equipment and supplies

# data[].attributes.attachment_link.title
Шелковый путь - все самое интересное на ПостНауке

# data[].attributes.attachment_link.description
Историк Валери Хансен о культурном обмене, истории Шелкового пути и документах, по которым мы его изучаем

# data[].attributes.headline
Одним из важных вкладов в археологическую историю нашего народа относят Орхон-енисейские памятники. Они ценны своим историческим содержанием.

# data[].attributes.subject
Одним из важных вкладов в археологическую историю нашего народа относят Орхон-енисейские памятники. Они ценны своим историческим содержанием.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
TÜRIK BITIG
Комитет по языкам Министерства культуры и информации

Орхонские письменные памятники

Орхонские письменные памятники

Орхонские памятники
В базе данных всего 54 орхонских памятников, которые были найдены в местностях Булгын, Архангай, Оворхангай, Товь и др.

Н.Базылхан
Орхонские письменные памятники

"...Культурный вес, цена этих каменных памятников дороже любого
золота, любой драгоценности, они бесценны... Наш долг сохранить эти каменные
книги, они принадлежат всему человечеству, не только тюркам. Это наша родная
история и в то же время - общечеловеческое достояние"
Олжас СҮЛЕЙМЕНОВ
Монголия, 1975 г."

Памятники письменности найденные в Монголии принято называть "Орхонские памятники". К тому есть своя причина. Причина в том, что местность вдоль реки Орхон была центром Евразийской цивилизации: этнополитического союза великих Гуннов (кит.: Шиюнну) (209 г д.н.э - II в н.э.), затем Сянби (II-IV в), Тоба, Жужан (IV-V в), империи Тюрков (VI-IX в), этнополитических государств "уйгуров" (IX в) , "киргизов" (IX-X в) и империи Монголов (1189-XIV в), священной землей, названной "Отюкен". Таким образом, это место тысячелетиями стало неисчерпаемым источником природной сущности кочевников. В близи Орхона были найдены огромное количество исторических памятников.

Орхонские письменные памятники были найдены в горах Алтай, Хангай, Соен, Кентай, в пустыне Гоби и вдоль рек Орхон, Селенга, Туыл, Онгин, Керулен, Онон, Хануй, Хунуй, Тэс, Кобдо и озер Хупсугул, Кыргыс, Карасу, Убсу. Письменные памятники древних тюрков на территории Монголии встречаются с востока на запад, с севера на юг, повсюду.

Особенность орхонских письменных памятников в том, что они написаны на большие памятные комплексы. В таких памятных комплексах кроме стел присутствуют каменные изваяния, черепахи-подставки, балбалы, курганы, и прочие сооружения (количество более 10 - 400).

Древнетюркское письмо мастер "битигчи" наносил на специальные полированные камни или вещи, монеты, скалы. На некоторых скалах были найдены надписи нанесенные краской. Надписи на деревесине или бумагах (как Турфанские) на территории Монголии еще не встречались. Не смотря на то, что известны сотни городов, поселении как Ордубалык, Байбалык, Тогубалык и т.д., в них не были произведены комплексные научно-археологические работы.

Орхонские письменные памятники и комплексы сделаны в честь каганов, йабгу, чуров, тарханов и др. чиновников этнополитического союза кочевников. Есть и памятники для простого народа. Сначала все памятники в науку вошли названиями местностей, где они были обнаружены. В результате научных исследований определилось, что каждый из них был посвящен определенному историческому деятелю и сейчас некоторые памятники принято называть именами деятелей, кому они посвящены. К примеру, Памятник Татпар кагану ("Памятник из Бугута" ), Памятник в честь Бильге кагана, Памятник в честь Культегин ("Хочо-цайдамский памятники") , Памятник в честь Тонюкук ("Памятник из Баян-цогт"), Памятник Ел етмиш кагану ("Памятник из Могойн шинэ ус"), Памятник Кули-чору (Памятник "Их хөшөөт"), Памятник Алтын тамган тархану (Памятник "Их Асгат"), Памятник Куль тархану (Памятник "Ар ханан") и др. Но в основном Орхонские древнетюркские письменные памятники в силу мало изученности обозначают названиями местности, где они были обнаружены.

Орхонские письменные памятники очень ценны историческим содержанием. В них не вся, но в значительной мере изложена политическая история Тюркской империи. В самых крупных письменных памятниках Бильге кагану и Культегину описаны этнополитическая история, этнокультура и другие бесценные сообщения о древних тюрках. Также памятники Тонюкуку, Ел етмиш кагану, Ел етмиш йабгу (Онгин) и др. памятники содержат информацию об этноисторических, этнополитических состояниях тюркского мира того времени.

Древние тюрки по свойственным им верованию изложили историю Тюркской империи, назидания будущему поколению на вечные камни. Одним словом, можно утверждать что в то время "камни заговорили". Доказательством тому служат письма на камнях на широких просторах Монголии.

Вдоль Орхона кроме древнетюркских письменных памятников найдены несколько памятников написанные брахми, согдийским и др. письмом. К примеру, на памятнике Татпар кагану ("Бугут") определены надписи написанные на древнем согдийском. А памятник Хуюс толгой еще не расшифрована.

В данное время на территории Монголии продолжаются находки древнетюркского письма на скалах (Дэл-уул, Кара-кату (Эрээн-харганат), Ак-шокы, Ортен-булак и др.

Орхонские памятники в основном хранятся в музеях и хранилищах столицы Монголии г.Уланбатор и административных округов. Некоторые крупные памятники находятся там, где они были найдены.

В 1889 году возглавляемая Н.М.Ядринцевым экспедиция восточно-сибирского отделения Географического общества Российской империи исследовала местности вдоль реки Орхон, где были найдены комплексы памятников Культегину, Бильге кагану, останки городов Каракорым, Карабалгасун (Орду-балык). Таким образом, наряду с ранее обнаружеными Енисейскими памятниками письменности, была найдена более богатая коллекция древнетюркских письменных памятников.

В 1890 году экспедиция под руководством А.Хейкеля, в 1891 году экспедиция под руководством выдающегося тюрколога Русского императорского академии наук В.В.Радловым исследовали древнетюркские письменные памятники вдоль рек Орхон, Туыл, Селенга. Они произвели несколько раскопок, сделали эстампажи, фотоснимки.

В 1893 году полиглот В.Томсен разгадал чтение древнетюркского письма. В 1894 году В.В.Радлов перевел тексты памятников Культегину, Бильге кагану на русский, немецкий языки и опубликовал известную серию "Отчеты Орхонской экспедиции". С этих научных поисков и исследований была основана наука тюркология.

В 1891 году Н.М.Ядринцев открыл Онгинский памятник (Ел етмиш йабгу), 1897 году Е.Н.Клеменц Памятник Тоньюкуку. В исследования Орхонских письменных памятников внесли огромный вклад экспедиции финно-угорского научного общества, организованные в 1909 году под руководством Г.И. Рамстедт, С. Пелси. Они первыми сделали план-схему памятника "Мойын-Чор" под названием "Памятник Тарималын хошуу", также они открыли памятник "Сужи".

В 1912 году известный ученый алтайевед В.Л.Котвич нашел комплекс памятников Кули-Чор. В 1923-1950 годах П.К.Козлов, В.А.Казакевич, Б.Я.Владимирцов, Б.Б.Бамбаев, Д.Д.Букинич, Г.И.Боровка, К.В.Вяткина и другие ученые вели поиски и исследования памятников древнетюркского периода.

В 1956 году монгольский археолог Ц.Доржсурэн нашел комплекс памятников "Бугыт"-Татпар кагану, стелу Тариат. 1957 году экспедиция под руководством Н.Сэр-Оджав вели раскопки в комплексе памятников Тоньюкуку.

В 1958 году совместная монголо-чехословакская экспедиция под руководством Н.Сэр-Оджав и Л.Ийсл вели раскопки в комплексе памятников Культегину. В 1962 году участник совместной экспедиции Монголия-Польша Э.Трыярский нашел три обломка Онгинского памятника. В 1974 году совместная экспедиция Монголии-Венгрии вела раскопки памятнику древнетюркского периода Гиндэн-булаг.

Огромный вклад в исследования памятников древнетюркского периода внесли Советско-Монгольские совместные экспедиции проведенные 1960, 1969, 1970, 1975, 1976, 1977, 1978, 1983, 1984, 1986, 1987, 1988, 1989 годах. А именно, Е.И.Убрятова, Б.Базылхан, Н.Сэр-Оджав, С.Г.Кляшторный, Х.Лувсанбалдан, М.Шинэхүү, Ю.С.Худяков, В.Е.Войтов, В.В.Волков, В.А.Лившиц, Г.Сүхбаатар, Г.Мэнэс, С.Харжаубай, Д.Баяр, Д. Цэвээндорж, Л.Болд, Ц.Баттулга и др. ученые сделали археологические, исторические, эпиграфические и др. исследования и публикации.

Совместная Монгольско-Японская экспедиция возобновила исследования текстов древнетюркских письменных памятников в 1996-1998 годах и осуществили проект под названием "Исторические и письменные памятники Монголии".

В 2000-2001 годах монгольский археолог Д.Баяр руководил Монгольско-Турецкими археологическими раскопками комплекса памятников Бильге кагану. В результате этих раскопок были сделаны сенсационные открытия для тюркской археологии. Это был клад, содержащий золотую корону Бильге кагана, серебряные посуды, вещи и другие ценности (всего 2800).

В исследованиях Орхонских древнетюркских памятников с 80х годов XIX века до XXI века приняли участие Русская империя, Финляндия, Дания, Германия, бывший Советский союз, Монголия, Россия, Венгрия, Польша, Жапония, Туркия, Казахстан и другие страны.

Идея создания историко-культурного фонда в электронном виде основана впервые опубликованному научному изданию "Секции Востоковедения" Института востоковедения им.Р.Б.Сулейменова по государственной программе "Культурное наследие" в 2005 г: "Қазақстан тарихы туралы түркі деректемелері" сериясының 2-томы Н.Базылхан "Көне түрік бітіктастары мен ескерткіштері (Орхон, Енисей, Талас)" Алматы: Дайк-Пресс. 2005, 252 б. +144 бет жапсырма. Главные редакторы:
д.и.н., проф. М.К.Абусеитова, д.ф.н., проф. Б.Бухатулы.
Выражаем признательность директору Института востоковедения им. Р.Б.Сулейменова профессору Абусеитовой Меруерт Куатовне за оказанную помощь.

# data[].attributes.attachment_link.description
TÜRIK BITIG Комитет по языкам Министерства культуры и информации Орхонские письменные памятники Орхонские письменные памятники Орхонские памятники В базе данных всего 54 орхонских памятников, которые были найдены в местностях Булгын, Архангай, Оворхангай, Товь и др. Н.Базылхан Орхонские письменные памятники "...Культурный вес, цена этих каменных памятников дороже любого золота, любой драгоценности, они бесценны...

# data[].attributes.headline
Создание презентации на тему "Молодежная субкультура ХХ-ХХI веков. Западной Европы и их влияние на систему ценностей казахстанской молодежи"

# data[].attributes.subject
Создание презентации на тему "Молодежная субкультура ХХ-ХХI веков. Западной Европы и их влияние на систему ценностей казахстанской молодежи"

# data[].attributes.attachment_link.title
Молодежная субкультура ХХ-ХХI веков. Западной Европы и их влияние на систему ценностей казахстанской молодежи.

# data[].attributes.attachment_caption
Традиционная казахская еда

# data[].attributes.headline
1)Казахская кухня

# data[].attributes.subject
1)Казахская кухня

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Кочевая жизнь заложила основу казахской национальной кухни много веков назад. В сложных климатических условиях требовалось много энергии, поэтому высокая калорийность блюд и большое количество мяса и молока стали главными спутниками казахов.

Казахская еда - симбиоз обычаев и традиций. Никаких гарниров в казахской кухне раньше не было. Мясо ели в чистом виде. Только после того, как казахи стали оседлым народом, в рационе появились бобовые, фрукты, овощи, рыба, мучное и сладкое. Это произошло под влиянием других кухонь мира.

Разговоры о том, что казахская еда тяжела и однообразна - миф. Современная казахская кухня очень разнообразная, сбалансированная и полезная.

Еда в Казахстане - больше, чем еда. Каждый гость на застолье - желанный, а это значит, что его нужно хорошо накормить.

Казахская еда из мяса

Казахская национальная еда является своеобразным синонимом слова " мясо ". Потому что мясо - основа полноценного обеда и ужина в Казахстане.

Традиционную кухню невозможно представить без конины и баранины. Говядина в казахской кухне употребляется реже. Мясо птицы - тоже нечастый гость на столе.

Блюдо из вареного мяса и квадратных кусков тонкого теста - бесбармак (или бешбармак) - подают на каждом застолье. Бесбармак в Казахстане носит еще одно название - ет ("мясо"), в русском варианте - мясо по-казахски.

Куырдак (жаркое из мяса) принято подавать перед основным блюдом - бесбармаком.

Любят в Казахстане и сырне (сирне) - жареную молодую баранину с луком и картофелем.

Казы и шужык - два вида домашней конской колбасы, которые обязательно подаются на стол и являются неотъемлемой частью любого праздника.

Казахские супы

Пожалуй, сорпо (шорпо, шурпа) - самый знаменитый казахский суп. Мясо баранины варится в воде, по готовности бульон процеживают, разливают в тарелку и добавляют нарезанное мясо. Современная казахская кухня допускает добавление картофеля и моркови в сорпо.

Кеспе - суп-лапша по-казахски. В вареный мясной бульон добавляется яичная лапша, морковь и зелень.

Нарын - суп из мясного бульона от бесбармака и очень тонкой лапши, смешанной с мясом, нарезанным тонкой соломкой.

Казахские молочные продукты

Особое место в национальной кухне занимают кисломолочные продукты и блюда с их использоварнием. Курт (высушенные шарики диаметром 2-5 сантиметров из кислого молока с добавлением соли или перца), иримшик (сладковатый твердый сыр из молока коров или овец) и каймак (похож на сметану). Курт и иримшик можно употреблять как самостоятельные продукты.

Казахские рыбные блюда

Казахская национальная еда включает в себя и блюда из рыбы. Они не так распространены, как мясные, но занимают особое место на столе.

Самое известное - коктал. Это рыба горячего копчения с овощами. Готовится на костре.

Жители южной части Казахстана любят блюдо под названием карма̀ (ударение на последнюю "а"). Вареную рыбу смешивают с вареным тестом и щедро поливают сливочным маслом.

Казахский хлеб

Блюда казахской кухни невозможно представить без баурсаков. Это традиционная казахская еда. Как говорится в одной известной поговорке: "Бесбармак-куырдак-баурсак, а без остального можно обойтись". Баурсаки - маленькие квадратные или круглые кусочки дрожжевого теста, обжаренные в масле, подают и к супам, и к вторым блюдам.

Шелпеки - тонкий бездрожжевой хлеб (тесто обжаренное в масле) - также широко распространен в казахской национальной кухне.

Тандыр нан - дрожжевой хлеб, приготовленный в глиняной печи (тандыре).

Ак-нан - лепешка с луком. Чаще подается к бесбармаку.

Самса - слоеный пирожок с начинкой.

Традиционные казахские напитки

Казахская кухня - это не только еда, но и необычные напитки. В Казахстане очень любят черный чай, его пьют и дома, и в гостях. Зеленый чай встречается реже. Зато в Казахстане очень распространен так называемый ташкентский чай (который, говорят, невозможно найти в Ташкенте) - это смесь черного и зеленого чаев с добавлением лимона и меда.

Любят в Казахстане и кисломолочные напитки. Шубат и кумыс - из верблюжьего и кобыльего молока, катык и айран - напитки из коровьего молока.

Ширчай - черный чай с добавлением молока, соли, масла, муки и обжаренного курдючного сала. Такой напиток в основном подается дома, а не в заведениях общепита.

Коже - кефир с добавлением злаков.

Казахский лагман

Казахи считают это блюдо своим, хотя корни казахского лагмана - в уйгурской кухне. Больше всего уйгуров в рамках одной центральноазиатской страны - 275 тысяч - живут именно в Казахстане. Именно уйгуры привнесли в казахскую кухню это блюдо.

Лагман - блюдо из длинной лапши, мяса и овощей. Если бульона много, то лагман может быть супом, если мало - больше похож на лапшу с подливой.

Казахский лагман обычно готовится из говядины без жира.

Овощи в лагман можно добавлять какие угодно, но традиционно это болгарский перец, лук, пекинская капуста, пряности и зелень.

Казахские манты

В Узбекистане слово " манты " произносят с ударением на последний слог, в Кыргызстане - на первый. И только в Казахстане вы сойдете за своего при любой постановке ударения. Казахские манты - блюдо на пару из теста и рубленого небольшими кусочками мяса. Мясную начинку, сдобренную луком и специями, помещают в центр раскатанного кружка и полностью закрывают тестом.

Казахские сладости

Казахская национальная кухня была бы неполноценной без десертов. Их не так много, но каждый заслуживает внимания.

Шак-шак (шек-шек) - сладкое блюдо из кусочков теста, обжаренных в масле и перемешанных с медом. Чаще всего его украшают орехами и изюмом.

Балкаймак - томленые сливки. На медленном огне нужно томить сливки, понемногу добавляя муку и мед. Получается светло-коричневая масса, которую вкуснее есть с горячими баурсаками.

Жент - казахское блюдо из творога, пшена, сахара, масла и изюма, которое принято готовить по особым случаям. По виду жент отдаленно напоминает узбекскую халву.

Казахская праздничная еда

Казахи настолько гостеприимный народ, что в будние дни едят праздничную еду и угощают ею даже забежавшую на чай соседку. Без басбармака, баурсаков, самсы, казы и жента невозможно представить ни один праздник. Но зачем ждать праздника, когда вкусными блюдами можно баловать себя хоть каждый день.

Наурыз коже - праздничное блюдо, состоящее из семи компонентов: мяса, воды, соли, злаков, масла, муки и молока. Традиционным считается рецепт из бульона, отварного мяса, отварного казы, вареной перловки, вареного пшена, лука, катыка, курта и кумыса. Казахи любят его не только потому, что готовят раз в год - на весенний праздник Наурыз, но и потому что это полезно.

Сумалак - проросшую пшеницу варят в течение суток, постоянно помешивая. И все это превращается в сладковатый густой напиток, который также принято делать на праздник Наурыз.

Еще одним блюдом, все чаще встречающимся на казахских праздниках, является плов. Это блюдо из рассыпчатого риса, мяса, лука, моркови, изюма, нута (гороха), чеснока и пряностей.

Еда в Казахстане стоит того, чтобы включить ее в путешествие отдельным пунктом. Вы никогда не найдете двух одинаковых бесбармаков или кокталов - каждый регион удивляет вкусовым разнообразием. Здесь рецепты передаются из поколения в поколение, и у каждого повара (будь то шеф-повар известного ресторана или домохозяйка) есть свои секреты. И каждый из этих секретов хочется узнать.

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
традиционная казахская еда

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
казахская еда

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
еда в казахстане

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
казахская кухня

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
казахские супы

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
казахские молочные продукты

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
казахские напитки

# data[].attributes.attachment_link.title
Традиционная казахская еда

# data[].attributes.attachment_link.description
Кочевая жизнь заложила основу казахской национальной кухни много веков назад. В сложных климатических условиях требовалось много энергии, поэтому высокая калорийность блюд и большое количество мяса и молока стали главными спутниками казахов. Казахская еда - симбиоз обычаев и традиций. Никаких гарниров в казахской кухне раньше не было. Мясо ели в чистом виде.

# data[].attributes.attachment_caption
Казахское телевидение: история и традиции - Официальный сайт телеканала "QOSTANAI"

# data[].attributes.headline
7)Телевидение 

# data[].attributes.subject
7)Телевидение 

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Итак, в Казахстане телевидение взяло начало 8 марта 1958 года, когда прошла первая пробная передача Алма-Атинской студии ТВ - ныне Телерадиокомпания "Казахстан". Вслед за столицей собственное ТВ появилось в Усть-Каменогорске, Караганде, в 1959 году - в Джезказгане, в 1960 году - в Петропавловске, Целинограде, Уральске. В Костанае телевизионный отчет времени начался в 1991 году.

Начало 90-х, областной телеканал делает первые шаги. Не многочисленная команда молодых и энергичных ребят полных идей и замыслов была готова рассказать костанайцам о самом новом, интересном и событийном. То время люди, стоявшие у истоков местного телевидения, вспоминают с ностальгией, ведь именно сплоченность команды помогала при небольших возможностях создавать интересные передачи и выпуски новостей. Это при том, что в то время не было кабельной или спутниковой системы. Сегодня цифровой формат ТВ - стал привычной нормой и необходимостью.

Службу новостей можно назвать локомотивом телекомпании, самое мобильное и оперативное подразделение. Информационно-аналитические программы, которые выходят в эфир - ежедневный труд редакторов и команды звукоинженеров, режиссеров, и видеомонтажеров.

Планы в будущем - ближайшем и далеком - повышать качество вещания, сохранять оперативность и не терять доверие телезрителей. Служба новостей телеканал костанай будет продолжать работать над самыми интересными и насущными темами дня.

# data[].attributes.attachment_link.title
Казахское телевидение: история и традиции - Официальный сайт телеканала "QOSTANAI"

# data[].attributes.attachment_link.description
Итак, в Казахстане телевидение взяло начало 8 марта 1958 года, когда прошла первая пробная передача Алма-Атинской студии ТВ - ныне Телерадиокомпания "Казахстан". Вслед за столицей собственное ТВ появилось в Усть-Каменогорске, Караганде, в 1959 году - в Джезказгане, в 1960 году - в Петропавловске, Целинограде, Уральске. В Костанае телевизионный отчет времени начался в 1991 году.

# data[].attributes.attachment_caption
Казахский национальный театр оперы и балета имени Абая - Википедия

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Казахский национальный театр оперы и балета им. Абая (в 1934-1992 гг. - Казахский государственный ордена Ленина академический театр оперы и балета имени Абая Министерства культуры Казахской ССР) - театр оперы и балета в городе Алма-Ата, один из ведущих оперных театров Казахстана.

Здание Казахского государственного академического театра им. Абая - ГАТОБ является одной из известнейших достопримечательностей города Алматы. Современный ГАТОБ является одним из крупнейших театров Евразийского пространства. Самые прославленные мастера сцен входят в творческую группу ГАТОБа. Концертный зал вмещает 793 зрительских места.

Предтечей театра стала создана музыкальная студия, которая состояла из пятидесяти актёров, двадцати музыкантов симфонического и двенадцати человек национальных оркестров. Студия была организована в Алма-Ате в 1933 году. В 1934 году её преобразовали в музыкальный театр. У истоков нового театра стояли работники Казахского театра драмы (ныне Казахский государственный академический театр драмы имени М. О. Ауэзова).

13 января 1934 года под эгидой музыкальной студии состоялось первое публичное исполнение музыкальной комедии " Айман Шолпан" на либретто Мухтара Ауэзова. В состав произведения вошли народные песни и кюи, обработанные Иваном Коцыком. Это событие считается днём рождения Казахского музыкального театра.

Евгений Брусиловский стал первым композитором театра, положившим начало национальному оперному искусству Казахстана. Брусиловским были сочинены оперы " Кыз-Жибек"(1934), "Жалбыр" ( 1935), "Ер Таргын" ( 1936).

В 1935 году на базе Куйбышевского оперного театра была создана русская оперная труппа. Профессиональный коллектив за короткий срок (1936- 1937 годы) осуществил постановки девяти спектаклей русской и мировой оперной классики: " Кармен", " Евгений Онегин", " Пиковая дама", " Демон", " Фауст", " Аида " и др.

С 1937 года театр именуется Казахским театром оперы и балета. Благодаря обмену опытом с артистами Куйбышевского (ныне Самарского) театра оперы и балета была организована балетная труппа, осуществившая первые постановки: " Коппелия" Лео Делиба (1937, балетмейстер Ю. П. Ковалев), " Лебединое озеро" П. И. Чайковского (1938, балетмейстер Л. А. Жуков). В 1938 году также был поставлен первый казахский балет "Калкаман и Мамыр" Василия Великанова.

7 ноября 1941 года состоялось официальное открытие нового здания театра. В этом же году театр получил статус академического, а в 1945 году ему было присвоено имя Абая[8].

В военные и послевоенные годы значительную долю среди постановок театра составлял национальный репертуар. Знаковыми постановками того периода стали оперы " Абай" Ахмета Жубанова и Латыфа Хамиди ( 1944), " Биржан и Сара" Мукана Тулебаева ( 1946; 2-я ред. - 1957), "Дударай" Е. Брусиловского ( 1953), а также уйгурская опера "Назугум" Куддуса Кужамьярова.

В начале 1950-х годов в театре работал известный советский балетмейстер Михаил Моисеев, поставивший такие балеты, как " Красный мак" Рейнгольда Глиэра, "Камбар и Назым" В. Великанова. В середине 1950-х годов балетмейстер Даурен Абиров осуществил постановку балетов " Юность" Михаила Чулаки ( 1952), "Берег счастья" Антонио Спадавеккиа (1953), " Медный всадник" Р. Глиэра ( 1955), " Шурале" Фарида Яруллина ( 1956). В то же время в театр пришёл Заурбек Райбаев, ставший не только танцором, но и постановщиком ряда балетов: " Шопениана" Михаила Фокина на музыку Фридерика Шопена, " Болеро" Мориса Равеля, " Франческа да Римини" П. И. Чайковского, "Легенда о белой птице" Газизы Жубановой (совместно с Д. Абировым) и др.

Народный артист Казахской ССР Газиз Дугашев трижды был главным дирижёром театра ( 1950- 1951, 1956- 1958 и 1969- 1971), а в промежутках работал в Москве ( Большой театр), Киеве ( Украинский оперный театр) и Минске ( Белорусский оперный театр).

Главные национальные постановки ГАТОБ им. Абая периода 1960-х годов - оперы "Камар-сулу" ( 1963, 2-я ред. - 1982) Еркегали Рахмадиева и "Айсулу" Сыдыка Мухамеджанова ( 1964, 2-я ред. - 1973), балеты "Легенда о белой птице" и "Хиросима" Г. Жубановой (оба 1966). В 1969 году З. Райбаевым на сцене театра был поставлен первый уйгурский балет "Чин-Томур" на музыку К. Кужамьярова.

В 1970-е годы известный дирижёр и постановщик, заслуженный деятель искусств Казахской ССР Валерий Руттер поставил на сцене ГАТОБ им. Абая 15 опер и балетов. Другие известные постановки этого периода - оперы "Алпамыс" (1973) Е. Рахмадиева, "Енлик и Кебек" (1975) Г. Жубановой, балеты " Спартак" Арама Хачатуряна (балетмейстер З. Райбаев), "Русская сказка" М. Чулаки, "Аксак-кулан" A. Серкебаева (балетмейстер Минтай Тлеубаев), "Алия" Мансура Сагатова (балетмейстер Жанат Байдаралин).

В 1980-е - 1990-е годы в репертуаре театра появились авангардные балеты "Фрески" Тимура Мынбаева (балетмейстер З. Райбаев), "Брат мой, Маугли" А. Серкебаева, "Дама с камелиями" на основе музыки из оперы " Травиата" Джузеппе Верди, "Прощание с Петербургом" на музыку Иоганна Штрауса (балетмейстер М. Тлеубаев). Другие новые постановки балетов 1990-х годов - "Мадам Баттерфляй" на музыку Г. Жубановой ( 1996, балетмейстеры Асами Маки и Киозо Meтани, Япония), "Каракоз" ( 1991, балетмейстер Георгий Алексидзе). В стиле модерн-балета и неоклассицизма выдержаны постановки сестёр Габбасовых, "Космос души" Альфреда Шнитке и "Театр Масок" Франсиса Пуленка в постановке Г. Туткибаевой. С июня 1995 по 13 декабря 2000 года в театре была осуществлена генеральная реконструкция, сохранившая основной архитектурный стиль - ампир, сочетающийся с итальянским классицизмом и традиционными элементами национальной формы в архитектуре Казахстана.

В январе 2015 года театр полностью перешёл на автоматизированную систему продаж и учёта билетов, используя онлайн-продажу билетов через Тикетон..

19 декабря 2020 года Указом Президента Республики Казахстан театру присвоен статус "Национальный".

Строительство здания началось в 1936 году и было завершено в 1941 году (архитекторы Н. Круглов, Н. Простаков, Т. Басенов, В. Бычков, П. Поливанов, художники В. Крошин, Н. Цивчинский, консультант - академик архитектуры А. Щусев). Первый спектакль в новом здании состоялся 7 ноября 1941 года.

Здание выдержано в стиле сталинский ампир в сочетании с итальянским классицизмом и национальными казахскими элементами. После неоднократных переработок проекта (1933-1941 гг.) в реализованном варианте насыщены орнаментированными формами фасады здания, объёмно-планировочно и композиционно-пластически напоминающего Александринский театр в Санкт-Петербурге (1816-1832 гг., архитектор К. Росси).

Расположенный на невысоком, но относительно широком стилобате, параллелепипедообразный основной объём имеет выступающий четырёхколонный портик-лоджию на главном фасаде. Колонны имеют квадратное сечение. Им соответствуют аналогично решенные полуколонны в обрамлении проёма лоджии и на внутренней её стене. В зоне первого этажа под колоннами выполнены массивные лопатки, опирающиеся на развитый цоколь. Между лопатками находятся большие проёмы дверей главного входа.

Первый этаж с крупнорустованными поверхностями стен композиционно служит своего рода стереобатом всего здания. Зоны второго и третьего этажей акцентированы мелкой рустовкой. Портик имеет мощные пилоны, переходящие в глухие боковые стены. На пилонах в образующих стрельчатую арку барельефных орнаментальных обрамленьях расположены цитаты по вопросам искусства, взятые из работ В. И. Ленина. Венчание главного фасада выполнено в виде достаточно высокого антаблемента с решетчатым орнаментальным парапетом. Фриз занят чередующимся узорами многофигурным рельефом на тему творчества деятелей искусства Казахстана. В его уровне на пилонах помещены крупные орнаментные картуши.

Боковые фасады решены метрическими членениями, создаваемыми простеночными пилястрами и большими прямоугольными окнами. Узоры включены в широкие наличники прямоугольных проёмов дверей, стрельчатые архивольты окон и неглубоких ниш с текстами, решетки ограждений лоджии второго этажа, фризовые панно, архитравные и карнизные пояса, капители и базы пилястр и колонн, парапетную решетку, картуши светильников. Конфигурация, размеры элементов и высота рельефа орнаментов дифференцирована в зависимости от места в композиции и поверхности размещения.

С июня 1995 по 13 декабря 2000 года проводилась генеральная реконструкция здания. В ходе реконструкции был частично изменен рисунок орнаментов фигурного ограждения кровли, причём оно оставлено только на центральном ризалите. Стены во втором ярусе из низкорустованных превращены в гладкие. Орнаментированные детали и барельефный фриз на центральном ризалите позолочены, а вместо орнаментированного арочного обрамления и надписей по его краям теперь наличествуют высокие ниши с обрамляющими пилястрами и развитыми сандриками. В ходе генеральной реконструкции был сохранен ведущий архитектурный стиль - ампир, который сочетается с классицизмом Италии и классическими традиционными элементами государственной формы архитектуры Казахстана.

С использованием современных отделочных материалов, сохранены декор и главные художественно-стилевые решения здания. Зрительный зал в настоящее время насчитывает 793 места.

В 1971 в году в западном сквере театра был установлен бюст Джамбулу Джабаеву. Скульптор - народный художник Казахстана Х. Наурызбаев, архитектор М. Мендикулов. Памятник выполнен цельно с постаментом из серого гранита, высота 2,3 метра. На лицевой стороне выгравирована орнаментированная надпись, выделяющая бюст над постаментом. В скульпторе запечатлен образ акына в момент творческого состояния. Длинные пальцы слегка выступающей левой руки, легкий наклон головы к левому плечу создают впечатление естественного движения.

В прилегающих к театру скверах также располагаются бюст Мухтара Ауэзова и фонтаны.

До распада СССР управлялся Министерством культуры Казахской ССР. Затем управлялся Министерством культуры Республики Казахстан. Сегодня управляется Министерством культуры и спорта Республики Казахстан.

# data[].attributes.attachment_link.title
Казахский национальный театр оперы и балета имени Абая - Википедия

# data[].attributes.attachment_link.description
Казахский национальный театр оперы и балета им. Абая (в 1934-1992 гг. - Казахский государственный ордена Ленина академический театр оперы и балета имени Абая Министерства культуры Казахской ССР) - театр оперы и балета в городе Алма-Ата, один из ведущих оперных театров Казахстана. Здание Казахского государственного академического театра им.

# data[].attributes.attachment_caption
Краткая история казахстанского кинематографа: от Шакена Айманова до Эмира Байгазина

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Начало казахстанского кинематографа принято считать с фильма "Амангельды", вышедшего на экраны в 1938 году. "Амангельды" стал огромным событием в культурной жизни КазССР - зрители, выходя из зрительного зала, вновь становились в очередь за билетами на следующий сеанс. Однако дальнейшее развитие казахстанского кинематографа замедлилось из-за Второй мировой войны.

режиссер: М. Левин

сценарий: В. Иванов, Б. Майлин, Г. Мусрепов

в главной роли: Е. Умурзаков

В художественном кино основной задачей казахских режиссеров являлось изображение судьбы человека, его духовного поиска и борьбы. Большинство фильмов того времени, к сожалению, были агитационными, из-за чего сейчас их смотреть бывает сложно, но, безусловно, есть и исключения.

"Казахстанское кино в советский период не испытало такого взлета, как киргизское или узбекское. Казахстан был очень сильно подвержен идеологии, поэтому, если не брать ярких личностей, огромное количество картин снималось заказного, производственного и историко-революционного характера", - казахстанский киновед Гульнар Абикеева.

В шестидесятые годы в казахстанском кинематографе появляются несколько пронзительных фильмов о войне, такие как:

режиссер: А. Карпов

сценарий: А. Сацкий, Ж. Ташенов

в главных ролях: А. Умурзакова, К. Байсеитов, И. Шалабаева

"Красота этой любви, скорбь и боль утраты, умение найти в себе силы жить после потери единственного сына, и не просто жить, а быть нужной людям - все это слилось в моей героине. Никогда не забыть мне встречи со зрителями в Целинограде. После премьеры фильма ко мне подошел седой рабочий и сказал: "Трое сыновей было у меня, и все погибли на фронте. Жена ослепла от слез. Но когда я рассказал ей о вашем фильме - захотела посмотреть его". Я сидела рядом с этой женщиной в зрительном зале и плакала вместе с ней", - главная актриса Амина Умурзакова.

режиссер: Ш. Айманов

сценарий: О. Сулейменов

в главных ролях: Е. Умурзаков, М. Ахамедиев,

В. Шевцов, Ю. Померанцев

Одним из наиболее ярких представителей послевоенного кинематографа в Казахстане является Шакен Айманов. Он титан казахского кино, народный любимец и все это, конечно, не просто так. Ведь такие фильмы, как "Наш милый доктор" (1957), "Конец Атамана" (1970), "Ангел в тюбетейке" (1968), по праву завоевали статус культовых.

Среди историко-приключенческих фильмов особо стоит отметить выше упомянутый фильм Ш. Айманова "Конец Атамана", сценарий к которому написали А. Михалков-Кончаловский и Э. Тропинин. А также фильм Э. Уразбаева - "Транссибирский экспресс ", являющийся своего рода продолжением фильма Ш. Айманова, где герой из "Конца Атамана" теперь действует в Маньчжурии.
Транссибирский экспресс (1977)
режиссер: Э. Уразбаев

сценарий: А. Адабашьян, Н.Михалков

в главных ролях: А. Ашимов, Н. Терентьева, О.Табаков

В эти годы снимали свои фильмы такие яркие представители казахского кинематографа, как Абдулла Карсакбаев, Мажит Бегалин, Султан Ходжиков. В целом можно утверждать, что режиссеры 60-х годов определили лицо казахстанской "классики". Кинематограф советского периода является отправной точкой для развития кино сначала перестроечного, а затем и независимого Казахстана.

С 1967 года в Казахстане начинается выпуск мультипликационных фильмов. Первым казахстанским мультфильмом был фильм "Почему у ласточки хвост рожками" Хайдарова. В те годы было принято выпускать один-два фильма в год для детей и подростков. Наиболее известные - "Меня зовут Кожа" (А. Карсакбаев), "Алпамыс идет в школу" (А. Карсакбаев), "Шок и Шер" (реж. К. Касымбеков), "У заставы "красные камни" (реж. Ш. Бейсембаев), "Мой дом на зеленых холмах" (А. Сулеева).

Следующим этапом для казахстанского кинематографа стал перестроечный период - эти фильмы отражали реалии времени, в них уже не было той помпезности и пафоса, которыми отличалось кино социалистическое. Режиссеры уже не приукрашивали действительность. В эти годы появилось очень много молодых независимых кинематографистов, они же и стали представителями казахской "новой волны" - вчерашние студенты мастерской Соловьева во ВГИКе.

режиссер: Р. Нугманов

сценарий: А. Баранов, Б. Килибаев

в главных ролях: В. Цой, М. Смирнова

"Я сам вырос на французском кино, и весь наш курс Соловьева смотрел исключительно фильмы французской волны, и каждый выбрал себе героя. Вот у меня, например, героем был Жан-Люк Годар, у Дарежана Омирбаева - Робер Брессон, кто-то выбрал Трюффо, кто-то обратил внимание на комедийное направление. Французское кино 60-х, 70-х, даже 30-х годов - это то, откуда наша новая волна выросла", - Рашид Нугманов.

В этот период казахстанское кино стало известно и в Европе. Режиссеры представляли свои фильмы на различных международных кинофестивалях. 1989 год принес казахстанским режиссерам первые призы на престижных международных кинофестивалях: лента "Прикосновение" была показана в конкурсе Нантского кинофестиваля, "Волчонок среди людей" - во Франкфурте-на-Майне и в Лиссабоне, премьера "Влюбленной рыбки" состоялась в Нью-Йорке. Позже картина Д. Омирбаева "Кардиограмма" шла во Франции в прокате два месяца, "Жизнеописание юного аккордеониста" С. Нарымбетова удостоено шести призов во главе с премией Жоржа Садуля Французской академии, "Фара" А. Карпыкова получил приз за лучшую мужскую роль на Московском кинофестивале.

Период первых лет независимости был чрезвычайно важным для отечественного кинематографа

В этот период пытались избавиться от постсоветских комплексов, ставились вопросы о собственной идентичности. Все те темы, о которых долгие годы нельзя было говорить из-за жесткой советской идеологии (период коллективизации, годы сталинских репрессий, восстание 1986 года и так далее), нашли отражение в кинокартинах этого периода. К примеру, в таких фильмах, как "Суржекей - ангел смерти", "Жизнеописание юного аккордеониста", "Людоед" показана неприкрытая реальность, в которой жил народ. Особое внимание после обретения независимости внимание было уделено восстановлению исторической справедливости ( "Гибель Отрара", "Батыр Баян", "Юные годы Абая", "Козы Корпеш и Баян Сулу", "Юность Жамбыла"...).

режиссер: Д. Омирбаев

сценарий: Д. Омирбаев, Л. Джексембаева

в главных ролях: Т. Асетов, Р. Абоуова

Мне кажется, современное искусство должно в первую очередь интересоваться внутренним миром человека, а не внешним, - Дарежан Омирбаев.

Другие фильмы этого периода:

"Айналайын" (1990, реж. Б. Калымбетов)

"Разлучница" (1991, реж. А. Каракулов)

"Аллажа" (1993, реж. К. Абенов)

"Голубиный звонарь" (1994, реж. А. Каракулов)

"Слабое сердце" (1994, Е. Шинарбаев)

"Тот, кто нежнее" (1996, реж. А. Карпыков)

"Шанхай" (1996, реж. А. Баранов)

"Горький дым осени" (1997, реж. Г. Шутанова)

"Аксуат" (1997, реж. С. Апрымов)

"Заманай" (1998, реж. Б. Шарип)

В наше время зритель имеет больше возможностей для просмотра, нежели это было в 90-е. Количество снимаемых фильмов значительно возросло и, кажется, они наконец-то стали доходить до зрителя. Появляется все больше новых имен, известных и за пределами Казахстана. К сожалению, на серьезном казахском кино и артхаусе особо не заработаешь, окупаемость большинства таких фильмов чаще всего равна нулю. Участие в международных фестивалей - не только способ заявить о себе за пределами Казахстана, но и найти своего зрителя. Например, в феврале 2013 года картина Эмира Байгазина "Уроки гармонии" получила награды на Берлинском кинофестивале и еще почти на пятидесяти международных смотрах.

режиссер: С. Дворцевой

сценарий: С. Дворцевой, Г. Островский

в главных ролях: Т. Байскалов, С. Еслямова

Хотя Сергея Дворцевого и сложно назвать казахстанским режиссером, его работы стоят внимания нашего зрителя. В своих документальных работах ("Счастье" (1995), "Трасса" (1999) ему удалось достичь высокой точности и поэтичности одновременно, столь редко встречаемой во многих игровых фильмах. Его же постановочный фильм "Тюльпан" был удостоен приза на Каннском фестивале.

Режиссеры независимого Казахстана, продолжая традиции представителей "новой волны", не боятся снимать смелое кино, поднимая злободневные темы

Двумя самыми яркими представителями новой плеяды режиссеров являются Эмир Байгазин и Адильхан Ержанов, чьи фильмы уже фигурируют в списках лучших азиатских фильмов. Адильхан Ержанов также является представителем партизанского кино в Казахстане - бескомпромиссного объединения молодых кинематографистов, снимающих безбюджетное кино на социальные темы.

режиссер: Э. Байгазин

сценарий: Э. Байгазин

в главных ролях: Т. Айдарбеков, А. Анарбаев

"Кино стало откровенно бесполезным: и зритель его не особо любит, и культуре толку от такого кино нет никакого. Конечно, всегда есть возможность появления сильного автора, который все же мог бы добиться снисхождения создавшейся системы. Но в целом кино у нас, как страус, - спрятало голову в песок и ничего не видит, надеется, что пронесет. Не хочет замечать проблем и живет в некоем своем цензурированном спокойном мире. Французы 60-х называли такие фильмы буржуазными", - Адильхан Ержанов

# data[].attributes.attachment_link.title
Краткая история казахстанского кинематографа: от Шакена Айманова до Эмира Байгазина

# data[].attributes.attachment_link.description
Начало казахстанского кинематографа принято считать с фильма "Амангельды", вышедшего на экраны в 1938 году. "Амангельды" стал огромным событием в культурной жизни КазССР - зрители, выходя из зрительного зала, вновь становились в очередь за билетами на следующий сеанс. Однако дальнейшее развитие казахстанского кинематографа замедлилось из-за Второй мировой войны. режиссер: М.

# data[].attributes.attachment_caption
Казахская музыка

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
До Великой Oкт. социалистич. революции муз. иск-во казах. народа было представлено только нар. творчеством (песни и инстр. пьесы - кюи). На муз. канве речитативного склада жырши (сказители) исполняли эпич. поэмы и легенды, акыны (поэты) складывали поэтич. импровизации, ертекши (сказочники) рассказывали сказки и басни. Распространение получили айтысы (соревнования нар. поэтов и музыкантов), привлекавшие массы людей. Нар. муз. творчество основано на семиступенных диатонич. мажорном и минорном ладах, в к-рых элементы пентатоники занимают большое место. Оно характеризуется самобытными интонациями, развитыми песенными и инстр. формами, разнообразными метрич. и ритмич. структурами.

Нар. инструментарий прошёл длительный путь эволюции от древних, давно забытых (шертер, корней, уран, джетыган, шанкобыз) до бытующих ныне инструментов: 2-струнная щипковая домбра, смычковый кобыз, ударный дауылпаз (медный или деревянный котёл, обтянутый сверху кожей), применявшийся в походах и на охоте. Популярен духовой инструмент сыбызгы (продольная флейта из металла, тростника или мягкого дерева). С кон. 19 в. стал распространяться сырнай (одно-, двухголосная гармоника касимовской и тат. разновидностей).

Казах. нар. песни по тематич. общности и средствам муз. выразительности можно разделить на эпические, трудовые, семейно-бытовые и обрядовые, детские, лирич., историч., социального протеста, врачевательные песни бахсы (шаманов) и др. Инстр. произв., как правило, имеют программы. Перед исполнением музыкант обычно рассказывал содержание пьесы и заключал его словами: "А теперь послушайте, как расскажет об этом моя домбра" (кобыз или сыбызгы). Распространение получили циклические вок. и инстр. произв., особенно на темы эпич. сказаний, легенд, сказок. Странствовавшие по аулам анши, оленши (певцы), кюйши (инструменталисты) вместе с акынами и жырши являлись осн. распространителями муз. культуры.

Мелодия сказителя эпоса "Алпамыс".

Особенно большое значение для развития муз. иск-ва имело творчество нар. композиторов-певцов и композиторов- инструменталистов сер. 19 и нач. 20 вв., мировоззрение к-рых складывалось под воздействием передовой рус. культуры. Среди них - основоположник новой письменной казах. литературы и композитор Абай Кунанбаев, Биржан Кожагулов, Жаяу-Муса Байжанов, Даулеткерей Шигаев, Курмангазы Сагырбаев, Ихлас Дукенов, Мухит Мералиев, Балуан-Шолак Баймурзин, Ахан-Сере Корамсин, Таттимбет Казангапов, Казангап Тлепбергенов, Сармалай и др.

После Oкт. революции в Казахстане зародилась и сформировалась нац. социалистич. культура. В своём становлении и развитии она опиралась на богатейшее нар. муз. творчество, освоение рус. и зарубежной классики, на использование опыта сов. музыки. Значительно активизировалась муз.-обществ. жизнь: возникли самодеятельные театр.-муз. кружки, хоровые коллективы, наиболее талантливые певцы и музыканты стали привлекаться к активной проф. деятельности. Развернулась большая работа по записи и изучению муз. фольклора. Известность получили труды А. В. Затаевича "1000 песен киргизского (казахского) народа" (1925) и "500 казахских песен и кюев" (1931). Чаще, чем прежде, проводились состязания певцов, акынов, музыкантов, особенно по созданию и исполнению произв. на сов. темы. Одно из таких состязаний состоялось в 1919 в г. Верном (ныне Алма-Ата) с участием акына Джамбула Джабаева и его ученика композитора-певца и акына Кенена Азербаева. Наряду с обогащением нар. творчества новыми темами и средствами выразительности формируются новые жанры муз. творчества, расширяются виды исполнительства, появляются хоровое пение и ансамблевая игра на муз. инструментах. В годы Гражд. войны впервые возникли нац. нар. революц. песни, перекликающиеся с общепролетарскими песнями. В многообразных темах и сюжетах совр. нар. муз. творчества нашла значит. отражение Великая Отечеств. война 1941-45 - песня-монолог "Биздин Отан женеди" ("Наша Родина победит") Кенена Азербаева, "Отан ушин" ("За Родину") Косымжана Бабакова, песня-реквием "Жас казах" ("Молодой казах") Рамазана Елебаева и др. Многогранное воплощение получила ленинская тема. У композиторов-певцов и акынов стало традицией создавать произв. к датам рождения В. И. Ленина. Одна из таких популярных песен - "Ленину девяносто лет" Аширали Шингожаева.

В 1934 состоялся 1-й респ. слёт деятелей нар. творчества. Тогда же на основе реконструированных нар. инструментов был организован Гос. оркестр казах. нар. инструментов им. Каз ЦИКа (с 1944 - имени Курмангазы; создатель и первый руководитель - комп. А. К. Жубанов); в 1935 открыта Филармония им. Джамбула, в её состав вошли казах. хор, оркестр нар. инструментов, танц. коллективы, группа нар. певцов.

В нач. 30-х гг. зарождается казах. оперное иск-во. В 1934 постановкой комедии M. О. Ауэзова "Айман-Шолпан" с муз. оформлением (обр. нар. музыки) И. В. Коцыка открыт Казах. муз. т-р (с 1937 - Казахский театр оперы и балета). На сцене т-ра ставится муз. драма Б. Майлина "Шуга" (также нар. музыка в обр. Коцыка). В этих спектаклях впервые выступили певцы К. Байсеитова, К. Джандарбеков, К. Байсеитов, М. Ержанов, режиссёр Ж. Шанин и др. В 1934 поставлена первая казахская опера "Кыз-Жибек" Брусиловского по мотивам одноим. эпоса, затем его же оперы "Жалбыр" (1935) и "Ер-Таргын" ("Храбрый Таргын", 1937). Появились первые национальные балеты "Калкаман и Мамыр" (1938) Великанова и "Коктем" ("Весна", 1940) Надирова. В 30-40-е гг. происходит становление казах. массовой песни и романса, камерно-инстр., симф. и хоровой музыки. Возникли новые исполнительские коллективы при Радиокомитете: симф. оркестр, ансамбль рус. нар. инструментов, хор сов. массовой и нар. песни. Популярность получили песни "Жолдастар" ("Товарищи") Елебаева, "Кзыл кран" ("Красный сокол") и "Казахский вальс" Хамиди. В 1939 создан Союз композиторов Казах. ССР. В 1942 была поставлена опера "Гвардия, алга!" ("Гвардия, вперёд!") Брусиловского, посвящённая героизму сов. народа в борьбе с нем. захватчиками. Значит. этапом для дальнейшего развития казах. музыки стала опера "Абай" Жубанова и Хамиди (пост. 1944), в музыке к-рой использованы мелодии Абая. Тогда же была написана 3-я симфония - "Сары арка" ("Золотая степь") Брусиловского, одно из первых произв. казах. симф. музыки. В 1944 в Алма-Ате открыта первая в Казахстане консерватория (в 1963-72 Ин-т иск-в им. Курмангазы), сыгравшая огромную роль в воспитании нац. кадров музыкантов всех специальностей, а в 1945 при Президиуме Казах. филиала АН СССР организован Сектор искусствоведения, положивший начало изучению истории казах. иск-ва. В 1945 был принят Гос. гимн Казахской ССР (музыка Е. Г. Брусиловского, М. Т. Тулебаева и Л. А. Хамиди, текст А. Мухаметханова, А. Т. Тажибаева и Г. М. Мусрепова).

Послевоенные годы характеризуются активной деятельностью казах. композиторов, к-рые вступили на путь творческого свободного переинтонирования нар. мелоса, в отличие от песенно-цитатного использования его в предшествующие годы. Среди опер доминируют произв. на темы современности. Это "Амангельды" Брусиловского и Тулебаева (пост. 1945; 2-я ред. 1961), "Тулеген Тохтаров" Жубанова и Хамиди (пост. 1947; 2-я ред. 1963).

Событием в истории казах. музыки стала пост. в 1946 оперы "Биржан и Сара" Тулебаева о трагич. судьбе нар. композитора Биржана Кожагулова (в музыке оперы претворены мелодии нар. творчества, в т.ч. и Биржана Кожагулова).

Песня Кенена Азербаева "Октябрь". Запись Б. Г. Ерзаковича.

В 1953 пост. опера "Дударай" Брусиловского, в к-рой массовые нар. сцены являются осн. стержнем драматургич. развития, в 1956 - первая уйгурская опера "Назугум" Кужамьярова. Современности посвящены "Алтын таулар" ("Золотые горы", пост. 1960) Кужамьярова и Тлендиева, первая казах. комич. опера "Айсулу" Мухамеджанова (пост. 1964), "Камар-Сулу" ("Красавица Камар", пост. 1963) Рахмадиева по одноим. роману С. Торайгырова, "Жумбак кыз" ("Загадочная девушка", пост. 1971) Мухамеджанова. К 50-летию Oкт. революции была поставлена опера "Степное зарево" (пост. 1967) Бычкова, Гризбила и Рахмадиева о борьбе за Сов. власть в Семиречье.

В 50-60-х гг. продолжалось формирование казах. балетного иск-ва. В 1950 был поставлен балет на эпич. сюжет "Камбар и Назым" Великанова, в 1958 - "Дорогой дружбы" ("Джунгарские ворота") Тлендиева и Степанова, в 1966 - "Акканат" и "Хиросима" ("Легенда о белой птице") Жубановой. Пост. балета "Чин-Томур" (1969) Кужамьярова на сказочный сюжет ознаменовала зарождение уйгурского балетного иск-ва. В 1971 поставлен балет "Козы-Корпеш и Баян-Слу" Брусиловского.

В симф. жанрах написано много произведений, среди значительных - "Казахская симфония" Великанова (1947), поэмы - "Казахстан" Тулебаева (1951), "Джайлауда" Мусина (1948), первая уйгурская симф. поэма "Ризвангуль" Кужамьярова (1950), 4, 5, 6-я ("Курмангазы") и 7-я симфонии Брусиловского, "Буря" Мухамеджанова (1968) - посв. 100-летию со дня рождения В. И. Ленина, симфония "Жигер" ("Энергия") Жубановой (1971). Ряд произв. написан для оркестра нар. инструментов им. Курмангазы, среди них - поэмы "Желдирме" ("Речитатив") Брусиловского, "Родина радости" Мухамеджанова, "Той бастар" ("Открытие торжества") Шабельского и Шаргородского, "Советский Казахстан" Койшибаева.

Большое развитие в муз. культуре республики получил кантатно-ораториальный жанр. Первая кантата в казах. музыке написана Е. Г. Брусиловским к 30-й годовщине Великого Октября - "Советский Казахстан". Затем появились кантата "Огни коммунизма" Тулебаева (1951), оратории "Заря над степью" (1960), "Ленин" (1969) Жубановой, "Голос веков" Мухамеджанова (1960), "Ода партии" Рахмадиева (1970). Значительны хоровые произв. казах. композиторов: сюиты - "За мир" Байкадамова, "Юность" Тулебаева; хоры - "Одинокий дуб" Жубановой, "Вечер на Балхаше" Рахмадиева, "Песня о партии" Хамиди. Популярностью пользуются песни Н. Тлендиева, Ш. Калдаякова, А. Еспаева, С. Каримбаева. Созданы многочисл. хоровые обработки нар. песен.

Процесс развития в области камерно-инстр. музыки шёл более медленно, чем в др. жанрах. Среди струн. квартетов - "Песня о жизни" Брусиловского, "В родном колхозе" Кужамьярова (осн. на уйгурском мелосе), для скрипки и фп. - "Импровизация памяти Абая" Великанова, "Вариации" Жубановой, сюита "Бозайгыр", соната для скрипки соло Брусиловского. На формирование и становление казах. сов. музыки значит. влияние оказали рус. музыканты: композиторы - нар. арт. Казах. ССР Е. Г. Брусиловский, засл. деят. иск-в Казах. ССР В. В. Великанов, С. И. Шабельский; муз. этнографы - нар. арт. Казах. ССР А. В. Затаевич; Д. Д. Мацуцин; дирижёры - засл. деят. иск-в Казах. ССР Г. А. Столяров, В. И. Пирадов, Л. М. Шаргородский; хоровые дирижёры - нар. арт. Казах. ССР А. В. Преображенский, Б. В. Лебедев, Е. Е. Виноградова, А. В. Молодов и др.

Среди деятелей нац. муз. иск-ва: певцы - нар. арт. СССР К. Байсеитова, Р. М. Абдуллин, Р. Т. Багланова, Р. У. Джаманова, Е. Б. Серкебаев, Б. А. Тулегенова, нар. арт. Казах. ССР M. M. Абдуллин, А. Байкадамова, Ш. Бейсекова, Б. Досымжанов, Ж. Елебеков, Р. Есим-жанова, К. Кенжетаев, Г. Курмангалиев, Ж. Омарова, А. Б. Умбетбаев; домбристы - нар. арт. Казах. ССР К. Жантлеуов, Р. Омаров; дирижёры - нар. арт. Казах. ССР Г. Н. Дугашев, Ш. К. Кажгалиев, Ф. Ш. Мансуров, засл. деят. иск-в Казах. ССР Т. О. Османов; музыковеды - музыковед и композитор нар. арт. Казах. ССР А. К. Жубанов; М. М. Ахметова, П. В. Аравин, Г. Н. Бисенова, Л. И. Гончарова, В. П. Дернова, Б. Г. Ерзакович, Н. С. Кетегенова, З. К. Коспаков, К. З. Темирбекова, Б. Г. Гизатов и др.

В Казах. ССР работают (1974): Казах. хоровая капелла, оркестр нар. инструментов им. Курмангазы, ансамбль песни и танца Казах. ССР, симф. оркестр, камерный оркестр Казах. телевидения и радио, молодёжный эстрадный ансамбль "Гульдер"; Союз композиторов; консерватория им. Курмангазы, несколько пед. институтов и институтов культуры с музыкальными отделениями, 11 муз. уч-щ, 156 детских музыкальных и художественных школ.

Достижения муз. культуры Казахстана были показаны на Декадах казах. иск-ва и лит-ры в Москве (1936, 1958). В Москве и др. городах проводятся Дни Казах. ССР. Недели и Декады казах. муз. иск-ва прошли в Тат. АССР (1962), Арм. ССР (1968), Узб. ССР (1960, 1971); в 1968 проводилась Неделя казах. иск-ва в Венгрии. В 1973 в Алма-Ате впервые в СССР состоялась 3-я Междунар. муз. трибуна ЮНЕСКО, посв. музыке народов Азии.

Литература: Затаевич А. В., 500 казахских песен и кюев, A.-A., 1931; его же, 1000 песен киргизского (казахского) народа, Оренбург, 1925, 1963; Музыкальная культура Казахстана. Сб. статей и материалов, (A.-A.), 1955; Асафьев Б. В., О казахской народной музыке. Избр. труды, т. V, М., 1957; Гизатов Б., Казахский государственный оркестр народных инструментов имени Курмангазы, A.-A., 1957; Жубанов A., Струны столетий. Очерки о жизни и творческой деятельности казахских народных композиторов, A.-A., 1958; его же, Соловьи столетий, (пер. с казах.), A.-A., 1967; Затаевич А. В., Исследования, воспоминания, письма, документы, А.-А., 1958; Композиторы Советского Казахстана, сб., A.-A., 1958; Канапин А. К., Варшавский Л. И., Искусство Казахстана, А.-А., 1958; Мессман Вл., Возрождение песни, А.-А., 1958; Очерки по истории казахской советской музыки, А.-А., 1962; Беляев В. М., Музыкальная культура Казахстана, в кн.: Очерки по истории музыки народов СССР, вып. 1, М., 1962; Аравин П., Великий кюйши Даулеткерей, А.-А., 1964; Ерзакович Б. Г., Песенная культура казахского народа, А.-А., 1966; Народная музыка в Казахстане, сб. статей, сост. В. П. Дернова, А.-А., 1967; Ахметова M. M., Песня и современность, А.-А., 1968; История музыки народов СССР, т. 1-5, М., 1970-73; Rсалдин Ж., Эннен-операга, Алматы, 1971; Ахметова М., Ерзакович Б., ЖубановА., Казахская музыка Советской эпохи, А.-А. (на казах. яз.) (в печати).
Б. Г. Ерзакович
Публикации

# data[].attributes.attachment_link.title
Казахская музыка

# data[].attributes.attachment_link.description
До Великой Oкт. социалистич. революции муз. иск-во казах. народа было представлено только нар. творчеством (песни и инстр. пьесы - кюи). На муз. канве речитативного склада жырши (сказители) исполняли эпич. поэмы и легенды, акыны (поэты) складывали поэтич. импровизации, ертекши (сказочники) рассказывали сказки и басни. Распространение получили айтысы (соревнования нар.

# data[].attributes.attachment_caption
Сталинская архитектура Алматы: от дворцов к хрущевкам | VOXPOPULI

# data[].attributes.headline
3)Архитектура 

# data[].attributes.subject
3)Архитектура 

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Продолжаем изучать архитектурную историю Алматы в рамках большого проекта архитектурной летописи Южной столицы. Сегодняшний репортаж - о периоде, когда в целом завершилось формирование исторического центра Алма-Аты. Однозначно можно сказать: продлись этот период дольше, или не будь его совсем, город сегодня выглядел бы иначе - возможно, даже был неузнаваемым.
Фото: Константин Юлианский

Великая Отечественная война стала естественным рубежом, отделяющим первый этап сталинского ампира от второго. И если в первом так или иначе ощущалось влияние конструктивизма, то на втором этапе от него не осталось и следа. Более того, выросла масштабность. Во второй половине 1940-х годов многие города кардинально изменили облик. В случае, к примеру, с Киевом и Минском изменить внешний вид города пришлось в результате военных разрушений. Города приходилось перестраивать, а иногда и возводить заново. Так появился ансамбль центральной улицы Крещатик в Киеве, выстроенный полностью в духе сталинского ампира, и отстроенный заново исторический центр Минска, который специалисты до сих пор называют столицей этого стиля.

Планировалось подобное и в столице Казахской ССР. В некоторой степени это удалось осуществить. По сути, архитектурные ансамбли улиц Желтоксан (ранее - Мира), Кабанбай батыра (ранее - Калинина), проспектов Назарбаева (ранее - Фурманова) и Абылай Хана (тогда - Сталина) сложились в послевоенную пору. Хотя замыслы архитекторов были еще масштабнее. Главной архитектурной доминантой должен был стать Дом правительства (ныне КБТУ) - его запланировали еще до войны, но строить начали в 1948 году. Имеющийся Дом правительства (ныне КазНАИ имени Жургенова) был конструктивистским и эстетически в новую эпоху совершенно не вписывался.

Что же до нового на тот момент Дома правительства, то с южной стороны по изначальному замыслу должен был простираться огромный плац, который должны были закруглить два здания-кулисы с пространными колоннадами. Они должны были смыкаться в месте, где ныне стоит памятник Алие Молдагуловой и Маншук Маметовой. В северном направлении от Дома правительства должен был простираться огромный проспект, ниже улицы Ташкентской (ныне Райымбека), где он упирался бы в большую привокзальную площадь. Даже сейчас, если внимательно посмотреть, на протяжении этого меридиана (условно проведенной прямой от КБТУ вниз по улице Байсеитовой) нет ни одного здания, построенного раньше 1960-х годов. Застроили это пространство в другие годы.

Но тогда, во второй половине 1940-х годов, имперский стиль достиг своего апогея. Его флагманами справедливо считаются семь сталинских высоток в Москве и несколько подобных строений в других союзных республиках и социалистических странах. В Алма-Ате в те годы за сейсмостойкостью строений следили довольно строго, поэтому о высотках здесь не могло быть и речи. Тем не менее в городе тогда построили пусть не многоэтажные, но вполне помпезные здания, увенчивающиеся шпилями. К примеру, здание Казпотребсоюза на Толе Би - Панфилова (1953 год) и ряд жилых домов, украшенных массивными балконами с тяжелым декором или колоннами в сугубо эстетических, а не архитектурно-практических целях.

Это была своего рода опора на традиции, о чем мы писали ранее: шпили Казпотребсоюза напоминают одновременно и башни Московского кремля, и шпиль Адмиралтейства в Ленинграде. Очень характерен для этой эпохи и жилой дом железнодорожников на пересечении улицы Калинина и проспекта Фурманова (нынешних Кабанбай батыра и Назарбаева соответственно) с башенкой на крыше, и дом на пересечении улиц Курмангазы и Байсеитовой с двумя маленькими башенками.

Формы окон в таких домах напоминали порталы мечетей и мавзолеев - своеобразная дань тому, что Алма-Ата все-таки восточная столица. Особенно ярко это видно на здании Академии наук, которое сразу после войны начал строить легендарный архитектор Алексей Щусев, создатель мавзолея Ленина и Казанского вокзала в Москве.

Впрочем, существовали и отличия. В сравнении с Москвой и Ленинградом Алма-Ата в плане заселения новых домов была более демократичной. В "высотках" и большинстве сталинских послевоенных домов жила исключительно элита - партийные чиновники высшего ранга, маршалы и генералы, артисты и режиссеры. В Алма-Ате в те годы правила были не столь жестки, отдельную квартиру могли получить и рядовые специалисты - благо, промышленность в городе во время и после войны бурно развивалась. И, несмотря на довольно суровые времена, ученые попадали в Казахстан не только из-за репрессий, но и благодаря относительно льготным условиям существования. Впрочем, репрессированным ссыльным в таком южном городе, как Алма-Ата, жилось, несомненно, легче, чем в условном Тайшете, Анадыре или Сусумане.

После войны началась вторая волна репрессий, и по сложившейся традиции в Казахстан снова начали ссылать многих опальных деятелей. Пожалуй, самая известная ссыльная тех лет - Полина Жемчужина, жена советского экс-премьера и министра иностранных дел Вячеслава Молотова. В прошлом материале мы писали и про бывшую в Алма-Ате в ссылке Наталью Сац. Также в Алма-Ате в послевоенные годы в ссылке жил легендарный футбольный тренер Николай Петрович Старостин. Здесь он тренировал футбольный клуб "Динамо", предварявший легендарный "Кайрат", и даже успел потренировать футболистов на только построенном в 1954 году центральном стадионе Алматы.

А в здании, принадлежащем ныне одной из гостиниц, жил другой известный алматинский ссыльный - великий советский писатель Юрий Осипович Домбровский. В конце 40-х он вновь переживал череду гонений и преследований, и после очередного заключения вернулся в Алма-Ату и поселился в желтом трехэтажном доме на улице Мира (ныне Желтоксан). Для Алматы Домбровский - особый писатель. "Факультет ненужных вещей" - полуавтобиографическая книга о жизни историка-краеведа, которая прославила Алма-Ату и навсегда вписала ее в мировую литературу. А сколько легенд пошло из этого произведения в народ - не сосчитать! Мы уже говорили о знаменитой истории строительства Вознесенского собора - что он якобы построен без единого гвоздя. Сколько ни опровергай ее железными научными фактами и коваными гвоздями, всё равно эта легенда живее всех живых. Алматинский "Факультет ненужных вещей" долгое время входил в число самых запрещенных советской властью произведений. После того как роман был опубликован на западе, Юрия Домбровского избили неизвестные, после чего он умер. Но жизнь в Алма-Ате он всегда вспоминал как один из самых счастливых периодов своей жизни.

Несмотря на статус репрессированных и пораженных в правах, этим людям посчастливилось жить в отдельных квартирах либо в комнатах отдельных квартир. В любом случае это было куда комфортнее, чем московские и ленинградские коммуналки, в которых, согласно песне Высоцкого, на тридцать восемь комнаток всего одна уборная. Поэтому здесь квартирный вопрос стоял не так остро, как в главных столицах Союза. После войны коммунальные квартиры начали было появляться и здесь, но, по счастью, так и не стали массовым явлением. Сегодня эти позднесталинские дома для молодых специалистов сохранились на улицах Ауэзова и Жарокова. В те годы в западной части города стало появляться множество новых промышленных объектов - водозаборные, водоочистительные сооружения, и, конечно, заводы - легендарный "плодик" (Плодоконсервный комбинат), АДК (Алма-атинский домостроительный комбинат, АХБК (Алма-атинский хлопчато-бумажный комбинат).

Отдельно в годы войны и послевоенное время в СССР встал религиозный вопрос. В это время наметился некоторый перелом в отношениях государства и религии. Государство снова стало открывать православные храмы и мечети, однако после войны это приобрело другой оттенок. В частности, православие Сталин планировал использовать как инструмент в противостоянии с Западом - в 1948 году холодная война была в разгаре. Это не удалось реализовать в полной мере.

И тогда в отношении церкви советская власть снова вернулась к политике сдерживания. Репрессии не возобновились во всей жестокости 30-х, однако храмы опять стали закрывать и сносить. В период передышки 1943-1948 годов в Алма-Ате произошло несколько знаковых событий. Открылся закрытый в 30-х Никольский собор и началось строительство Покровско-Всехсвятского храма. Это уникальный объект - по сути, единственный православный храм, построенный за время советской власти. Начинали его строить как молельный дом, большее тогда не допускалось. Тем не менее факт остается фактом. Далеко не везде власти давали разрешения на строительство храмов.

К моменту смерти Сталина помпезность окончательно утвердилась как стиль. Задувшие ветра оттепели, как оказалось, не только принесли глоток свободы, но и в определенном смысле "приговорили" этот архитектурный стиль. Постановление "Об излишествах в архитектуре" было принято в 1955 году. Два года оно оставалось лишь "бумажным" - все-таки власти позволили построить ряд крупных архитектурных объектов. Например, сданное в том же 1955 году здание Союза писателей. Еще не закончилось строительство Дома правительства - его удалось достроить, но ни о каком плаце и зданиях-кулисах речи уже не шло. С 1957-1958 годов началась кампания по упрощению проектов. Колонны, пилястры, капители - со всеми этими излишествами предписывалось немедленно покончить. В этом смысле показательно здание Дома профсоюзов. Видно, что планировалось оно классически ампирным, но впоследствии от излишеств избавились. И совершенно очевидно, что зданию не хватает характерных для ампира черт.

Фактически в эти годы ликвидировалась вся прежняя школа зодчества. Упразднили Академию архитектуры СССР - ее признали рассадником стиля "излишеств". Были сняты со своих постов главные архитекторы крупных советских городов и руководители ведущих мастерских. А у некоторых отняли ранее врученные сталинские премии. 1958 год можно смело считать окончанием эпохи сталинского ампира. С тех пор в типовом жилом строительстве на десятилетие воцарилась эпоха "хрущевок". Также мучительно рождался новый стиль - советский модернизм, расцветший в 60-80-х годах. Сталинский ампир окончательно ушел в историю. Но вот в чем парадокс и лицемерие советского чиновничества: изругав "сталинки", в "хрущевки" элита переезжать не стала. А сталинские квартиры и по сей день на рынке недвижимости считаются одними из самых лучших.

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Константин Юлианский

# data[].attributes.attachment_link.title
Сталинская архитектура Алматы: от дворцов к хрущевкам | VOXPOPULI

# data[].attributes.attachment_link.description
Продолжаем изучать архитектурную историю Алматы в рамках большого проекта архитектурной летописи Южной столицы. Сегодняшний репортаж - о периоде, когда в целом завершилось формирование исторического центра Алма-Аты. Однозначно можно сказать: продлись этот период дольше, или не будь его совсем, город сегодня выглядел бы иначе - возможно, даже был неузнаваемым.

# data[].attributes.attachment_caption
Казахская литература - поэзия кочевого народа

# data[].attributes.headline
2)Литература 

# data[].attributes.subject
2)Литература 

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Казахская литература - это история длиной в нескольких тысячелетий. На территории современного Казахстана, от побережья Каспийского моря до белоснежных гор Алтая, жили десятки племен и народов, которые слагали легенды и мифы, создавали эпосы и сказочные истории. И практически вся история этого творчества считается народной, потому как отдельные писатели Казахстана, имена которых известны сегодня, появились только в XIX веке.

Еще две тысячи лет назад кочевники Казахстана рассказывали в поэтической форме различные сказания о подвигах мифических героев, о богах и чудовищах. Со временем эти истории сложились в оригинальные эпосы: "Коркыт-ата" и "Огуз-наме". Примечательно что Коркыт - это реальный человек, который в эпосе выступал в роли некоего рассказчика, а в действительности это был средневековый казахский мыслитель, рассказчик, музыкант и создатель музыкального инструмента "кобыз". И довольно часто, сказания в поэтической форме рассказывались под аккомпанемент кобыза или домбры.

Поэтические традиции постоянно развивались и совершенствовались. В XV веке сформировался такой жанр как "толгау" - это стихотворная форма размышлений, в которых заключалась какая-либо мудрость или назидание. Толгау исполнялся автором и певцом, которого называли "жырау". При этом, выполняя таким образом образовательную, воспитательную и просветительскую функции, жырау имели вес в политической жизни страны, и могли влиять на общество. Позднее, в XVIII веке поэзия стала более революционной, а чуть позже появилась традиция проведения "айтысов". "Айтыс" - это песенно-поэтический поединок между двумя "акынами" (певцами), в которых они затрагивали темы религии, общества, политического уклада, и другие острые проблемы.

В XIX веке, после присоединения Казахстана к Российской Империи, началось развитие письменной литературы, на которую повлияли русские и европейские писатели. В конце XIX века в Казахстане стали широко известны имена таких авторов как Ибрай Алтынсарин, Шокан Валиханов, и, особенно, Абай Кунанбаев, который считается классиком казахской литературы. Культура Казахстана начинает обогащаться переводами всемирно известных произведений, казахские писатели осваивают новые жанры и формы писательства, а также начинается сбор и запись богатого казахского фольклора.

В XX веке, с приходом советской власти, стали популярны традиционные социалистические темы, восхваление партийных правителей. Во время Великой отечественной войны поэты писали патриотические поэмы и стихи, о солдатах и героях фронта. А во второй половине XX века писатели стали создать крупные романы, развивали драматургию, и даже осваивали темы научной фантастики. Таким образом, казахская литература XX века влилась в общемировые тенденции, и сохраняет этот курс по сей день.

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
казахская литература

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
казахская поэзия

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
казахский эпос

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
писатели казахстана

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
абай кунанбаев

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
литература казахстана

# data[].attributes.attachment_link.title
Казахская литература - поэзия кочевого народа

# data[].attributes.attachment_link.description
Казахская литература - это история длиной в нескольких тысячелетий. На территории современного Казахстана, от побережья Каспийского моря до белоснежных гор Алтая, жили десятки племен и народов, которые слагали легенды и мифы, создавали эпосы и сказочные истории. И практически вся история этого творчества считается народной, потому как отдельные писатели Казахстана, имена которых известны сегодня, появились только в XIX веке.

# data[].attributes.attachment_caption
Постсоветское. Современное искусство Казахстана: фантомные боли семидесятилетия - Аналитический интернет-журнал Власть

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Искусствовед ​​Валерия Ибраева, специально для Vласти Иллюстрация Лены Поздняковой Работы художников предоставлены автором
Новейшее искусство Казахстана - ровесник независимости. К концу 1990-х, после развала СССР, страна стала свидетелем сильнейшего выплеска художественной энергии, десятилетиями сдерживаемой ограничениями как цензурного, так и корпоративного порядка.

Художники, большинство из которых не состояли в государственном профессиональном объединении - Союзе Художников Казахстана, совершили эстетико-технологическую революцию, последствиями которой стали не только создание нового для страны типа искусства, но и разрушение вековой системы культурной изоляции.

Будучи уже признанными живописцами, лидеры тогдашней альтернативной художественной сцены - Рустам Хальфин (1949-2008), Сергей Маслов (1952-2002), Молдакул Нарымбетов (1948-2011) обратились к экспериментальным практикам, в большинстве своем, за неимением внятной информации о мировом художественном процессе, носящих спонтанный характер.

Академическая триада - живопись, скульптура, графика, как полностью импортированные в степи Казахстана виды искусства, интуитивно ощущалась формой колониализма, а новые технологии - признаком свободы и неангажированности.

Первые шаги, предпринятые в целях разрушения застывшей системы социалистического реализма и поиска новых идей, были в прямом смысле движением - мертвая живописная форма заменялась живым действием самого художника. Перформансы первых лет независимости сотрясали общественное мнение: в большой степени деструктивные, эти жесты описывались в прессе как "грязь, кровь и гениталии".

Отстаивая право на свободу творчества, художники конца 90-х не только разрушали привычные советские принципы репрезентации искусства, но и нащупывали новые векторы его развития.

Идентичность
В годы, последовавшие за "парадом суверенитетов", миллионы людей потеряли социальные статусы, другие неожиданно для себя оказались иностранцами или даже оккупантами, миллионы осознали, насколько несправедливо обошлась советская власть с его народом. Советский художник был членом привилегированной касты, постсоветский стал обычным и весьма небогатым гражданином пока еще непонятной страны. Таким образом, перед художниками, как и народами бывшего СССР, встала задача самоопределения - по принципу гражданства, национальности, политических и эстетических взглядов, отнюдь не последней была задача выживаемости.

Жанр перфоманса по определению предполагает героя, которым чаще всего становится сам художник, его тело, костюм и действия. Но и в постепенно появляющихся фото- и видеоработах - главным героем, примеряющем на себя различные роли, становится сам автор.

Конечно, автопортретность большинства работ этого периода можно считать и способом решения материальных проблем - нет денег на натурщика. Но и эта деталь придает дополнительный смысл многочисленным переодеваниям, лицедействам, переходам в иные исторические или мифологические времена, в религиозные и социальные страты и даже в иные сущности. Хальфин ходит в шляпе Бойса, Сергей Маслов примеряет красный пиджак - знак нувориша, Саид Атабеков выступает в роли дервиша, Зита Султанбаева - в имидже "Мисс Азии", Абликим Акмуллаев - грузчика с оптового рынка, а Наталия Дю предстает гусеницей, из которой рождается бабочка. Постоянная смена имиджей, неуверенность в собственной личности, социальной, национальной, и зачастую профессиональной принадлежности маркирует не только страновой, но и личностный кризис идентичности.

Казахстан - очень сложная страна, постколониальная, и в то же время постсоветская. С одной стороны, здесь очень силен традиционализм, с другой - налицо сильнейшее влияние глобализма. Многонациональная и фактически двуязычная, на официальном уровне она использует примордиалистский подход, признавая титульную нацию государствообразующей, не отличаясь, впрочем, от всех остальных постсоветских стран. Огласив в конституции принципы либеральной демократии западного образца, Казахстан, тем не менее, пришел к авторитарно-диктаторскому режиму. Заявив о себе как о социальном государстве, создал систему нефтяной олигархии на фоне пауперизации основной массы населения.

К началу нового тысячелетия в коммерческом секторе казахстанской художественной сцены уже сложилась своя система - это был пикассизм, сальвадордализм, абстракционизм и сувенирно- этнический реализм. Альтернативные же художники в то время с восторгом следили за деятелями московского акционизма.

Тем не менее, несмотря на сильнейшее влияние искусства бывшей метрополии, вырабатывались идеи, продиктованные локальным контекстом, что позволило Рустаму Хальфину сформулировать общую задачу : "Надо искать отличий, а не подобий".

Таким образом, ролевые игры художников-экспериментаторов перешли в стадию поиска личных стратегий. Основными векторами стали проблемы деколонизации и десоветизации на фоне выстраивания паритетных отношений с мировой художественной сценой.

Критический ориентализм
Ключевая работа этого периода "Брат мой - враг мой" (2001) Ербосына Мельдибекова также включает в себя автопортрет художника.

Импульсом к ее созданию стали внешние условия - пограничные споры между "братскими" Казахстаном и Узбекистаном, и внутренние - процессы беззаконной и бессовестной "приватизации" . Профили людей с пистолетами во ртах, обращенных друг к другу, причудливо складываются в элементы казахского крупномодульного орнамента и повторяют силуэтностью позитивно-негативный принцип войлочного ковра. Но подчеркнутая "азиатскость" лиц, уложенных в орнаментальный раппорт, не мешают универсальному звучанию работы- она становится символом человеческих отношений вообще. Критичность взгляда на самих себя становится одной из важных составляющих постколониального дискурса и частью дискуссии об отношении к этнографии, этнике и проблемам конструирования идентичности.

Довольно органичными выглядят работы членов группы "Кызыл Трактор" (Красный Трактор).

Все они родом из Южного Казахстана - региона, географически близкого великим цивилизациям Востока, бывшим частью империй Чингисхана и Тамерлана. Очень долгое время "Кызыл Трактор" изображал команду шаманов- своего рода восточных шутов, которым позволено говорить правду. Работая под прикрытием этого надежного образа, группа позволяла себе довольно резкие высказывания в таких перфомансах, как "Сад бригадира" (1997), "Путь" (1998), "Граница" (2003) . Пародийность образов не всегда прочитывалась как на Западе, так и на родине, что обеспечило группе довольно серьезный интерес как к "аутентичному" бренду.

В индивидуальном творчестве членов группы связывает вовлеченность в реалии сельской жизни - достаточно редкое явление в современном искусстве Казахстана. Видеоработа Арыстана Шалбаева "Один день моей реки" (2014) - сцены, снятые на берегах легендарной Сырдарьи. На фоне коров и коней на водопое, человек играет на шанкобызе, копает дно реки, пьет водку. Действия сопровождаются тихим хором лягушек. Жизнь протекает бессмысленно и тягуче, вырваться из ее однообразного круговорота почти невозможно. Предопределенность судьбы здесь - не сколько идея ислама, но скорее, жесткая установка семейной сельской традиции, которая лишает индивидуум свободы выбора и обрекает на ежедневную, монотонную рутину.

Оборотная сторона саркастических идиллий Шалбаева- проект Саида Атабекова "Битва за квадрат" (2008) .

Это страшное столпотворение людей, вырванных из глухой деревенской жизни и включенных в ужасающее действо - конную игру кокпар, в которой игрок старается первым выхватить тушу умерщвленного козла. В Афганистане эта игра носит название бузкаши и считается одним из самых жестоких зрелищ: здесь нет места слабым мужчинам и слабым коням, здесь нет команд - каждый играет сам за себя.

В Казахстане мало художников, которые обошли бы своим вниманием этот сюжет . В советское время кокпар считался мужественным, героическим действием, прославляющим сильных людей-строителей коммунизма, в свободное от работы время демонстрирующих молодечество и народный бойцовский дух.

В работе Атабекова драка за тушу козла трактуется как ожесточенная битва за место под солнцем, за "квадрат" жилплощади или земельной собственности, чего и представить себе не могли герои советской живописи.

Мощные, выхваченные из хаоса кадры композиционно и ритмически заостряют внимание на лейблах модных миланских домов на спинах бойцов, таким образом иронически отмечая наличие глобализационных процессов в южноказахстанских пустынях.

Разрыв между примордиалистским мироощущением и критичностью сознания - общая проблема казахстанского общества. Решение чаще всего ищут в эффектах синергии - своего рода ответ постколониальных штудий на вызовы глобализации (Смаил Баялиев, Алмагуль Менлибаева, Сауле Сулейменова, Сырлыбек Бекботаев).

Примером пластичности глобализованной эстетики может служить торгово-развлекательный центр "Хан Шатыр"("Ханский Шатер"), спроектированный Норманом Фостером в новой столице Казахстана Астане.

Нынешние отношения Восток-Запад уже не стоит характеризовать как сателлитные, это скорее, игра в поддавки, взаимовыгодная мимикрия, основанная на нефтяном буме.

Несмотря на предостережения Э.Саида, ориентализм, в своем постмодернистском изводе, стал глобальным стилем, провоцирующем художников на воспроизводство модернизированной аутентичности.

Советский конструкт
Видеоработа "Курбан", 2008 ("Жертвоприношение") Алмагуль Менлибаевой - строгое, выдержанное в черно-белых тонах, ритмически выверенное действие, происходящее на руинах КарЛАГовских бараков.

Карагандинские лагеря были крупнейшей частью советской репрессивной машины, уничтожившей миллионы людей. В КарЛаге побывали выдающиеся художники, ученые, писатели - Генрих Фогелер, Юло Соостер, Александр Солженицын, Александр Чижевский. В советских же лагерях был уничтожен весь цвет казахской интеллигенции. В этом печальном месте художница организовывает странное действие, в котором девушки превращаются то в мраморные статуи, то в мадонн, то в кочевниц. Противопоставляя карательную систему народной традиции очищения, тризны, поминовения, художница устраивает похороны СССР, трактуемой ею как систему угнетения и уничтожения.

Культурные коды советской цивилизации долго не ощущались художниками материалом для исследований - в замкнутой системе они казались, скорее знаками однообразия и унификации, нежели отличительной особенностью. Но постепенно, с углублением глобализационных процессов, постсоветский\постколониальный дискурс становится одной из важных характеристик казахстанского искусства. Так, Ербосын Мельдибеков в большой серии "Семейный фотоальбом" (2009) уподобляет советское националистическому, утверждая, что это две стороны одной медали.Идеология СССР не умерла, она живет в стирании истории, переименовании улиц, сносе памятников и установке новых на старых постаментах.

Как и при советской власти, новая история создается не посредством исследований, а руководящих указаний. Совершенно блистателен в этом смысле пример смены на одном и том же месте шести памятников в течение ближайших 120 лет в городе Ташкенте (Узбекистан).

В отличие от государственных интенций, советская и досоветская история сохраняется в личных фотоархивах и становится для художников богатейшим источником исследований. Сауле Сулейменова использует старую фотографию в виде фона для портретов современников, в поиске "времен связующей нити". Александр Угаи совмещает собственные современные фото обмелевшего Аральского моря со старыми фотопортретами своего деда, бывшего капитана, от флота которого остались только ржавые остовы кораблей. Зитта Султанбаева и Абликим Акмуллаев в проекте "Яйцеголовые" (2009) обыгрывают "народный" прием стирания памяти: в сталинскую эпоху из боязни быть обвиненными в близости к "врагу народа" из групповых портретов вырезались лица репрессированных членов семьи или рабочих коллективов.

Нивелировка индивидуальности, обезличивание, подход к человеку как маленькой и неважной части коллективного целого, как уже отмечалось, - характерный признак советской идеологии. Вырезанные лица художники замещают изображением яйца, прямолинейно визуализируя идиому "одинаковые, как из инкубатора". На этом же тезисе выстраивают работу "Фото для документов. Необходимые добавления" ( 2010) Елена и Виктор Воробьевы.

Стандартного размера, давно ненужные фотографии для паспортов, комсомольских билетов и удостоверений они укладывают в орнаменты, чем меняют советское гражданство и общество на казахстанское. Но безликость и усредненность лиц, тем не менее, остаются прежними. По всей видимости, ни социализма, ни капитализма "с человеческим лицом" не существует в принципе.

Как и фотография, документальными свидетельствами о том, что "у нас была великая эпоха" служат реальные "осколки цивилизации". Аутентичные вещи, свидетели советского быта, доставшиеся в наследство, найденные на помойках или купленные на блошиных рынках, становятся художественным материалом. Георгий Трякин-Бухаров делает из них скульптуру, Воробьевы - натюрморты ("Базар", 1990-е- 2013), Саид Атабеков - фотоциклы ("Дорога в Рим", 2008), таким образом анализируя и воссоздавая историю семей, социумов, общественных пространств, подвергнувшихся невиданным трансформациям и травмам.

Светлое настоящее
Последнее десятилетие привнесло новые качества в искусство Казахстана. Ушло ощущение новизны, произошла легитимация новых технологий в искусстве, определилась репрезентативная группа, участвующая во всевозможных биеннале и форумах. Вновь меняется социальный статус художника - из полупауперизованного маргинала он превратился в медиа персону, хипстера или даже бобо. Появилось новое поколение, часть которого закончило художественные вузы в Европе и США. Кардинальным образом изменилась художественная инфраструктура - альтернативные пространства исчезли, не выдержав джентрификации, музеи находится в глубокой коме, задавленные госрегулированием и цензурой.

В то же время новенькие блестящие бизнес центры, банки и моллы начали проявлять интерес к искусству. Особенно энергичны в этом смысле моллы, называемые в Казахстане "торгово-развлекательными центрами". Они заказывают декоративную скульптуру местным художникам, закупают иностранных, открывают галереи. Появилась также небольшая, очень избирательная поддержка государства. Отлакированный нефтью Казахстан переживает бум консьюмеризма - моллы продают искусство, а министр культуры и спорта призывает развивать "прибыльное" искусство.

На этом фоне невероятно актуален проект "Трансгрессии" (2008 - 2014) Галима Маданова и Зауреш Терекбай.

Несмотря на внешне сдержанную интонацию, подспудный драматизм выявляется на контрасте изысканной живописи с опять же внешне отстраненным вглядом, на самом деле достаточно активно реагирующим на проблемы новейшего времени. С одной стороны, художники стоят на позициях философского фатализма : "все меняется вокруг нас независимо от нашей воли". С другой стороны, в инсталлировании живописных модулей на полки-прилавки под сурдинку звучит саркастическая интонация. В монотонное перечисление знаков времени - фрагментов упаковки и рекламы, нефтяных вышек, автомобилей - ненавязчиво вмонтированы планшеты с изображением основного мотива: "человек жующий".

Более прямолинейно и иронично тема консьюмеризма отрефлектирована многими художниками: Куанышем Базаргалиевым, Зоей Фальковой, Анваром Мусреповым, Павлом Овчинниковым, Саидом Атабековым, Бахыт Бубикановой.

Анализируя новый стиль жизни, Бахыт Бубиканова обращается к феномену так называемого "постсоветского барокко", распространенному ныне от Минска до Душанбе и Владивостока.

Типичная для этого стиля показная роскошь характерна псевдобарочным декором фасадов, интерьеров, коллекциями живописи и скульптуры.

Художница делает коллажи, водружая собственные бюсты на пышные капители и колонны; восседая на бронзовом коне, устремляется куда то в небо; в одной из версий проекта предлагает использовать километры настоящего каракуля. Название проекта ("Суперэтнос", 2014) концептуализирует как классовое расслоение общества, так и совершенно серьезное предложение переименовать страну, дабы избежать путаницы с бедными и проблемными Афганистаном и Пакистаном.

Сетевые молы, бренды и торговые марки требуют сетевого унифицированного искусства. Современное искусство в Казахстане - тоже уже достаточно модный бренд. Вернисажи собирают толпы народа, а в перерывах между ними в галереи заглядывают удивленные посетители торговых центров. Победа потребительской демократии дает им возможность участия в, согласно Бодрийяру, "социальной игре", где современный дизайн, кинотеатры, выставки и фудкорты создают иллюзию всеобщего и равного доступа к благам европейской цивилизации. Неважно, что вышеупомянутый Фостер построил в Бостоне музей, а в столице Казахстана - очередной торговый центр.

В 2001 году, впервые в жизни побывав в берлинском молле, восхищенный Саид Атабеков выразил шутливое пожелание остаться в нем жить навсегда. В принципе, его мечта, как и миллионов сограждан, измученных десятилетиями недопотребления, сбылась. С другой стороны, стремление выйти на площадь, к народу, к большим скоплениям людей всегда было вековой мечтой любого искусства. Она также сбылась.

Теперь и в Казахстане, как пишут в рекламных слоганах.

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
постсоветское.

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
семидесятилетия

# data[].attributes.attachment_link.title
Постсоветское. Современное искусство Казахстана: фантомные боли семидесятилетия - Аналитический интернет-журнал Власть

# data[].attributes.attachment_link.description
Искусствовед ​​Валерия Ибраева, специально для Vласти Иллюстрация Лены Поздняковой Работы художников предоставлены автором Новейшее искусство Казахстана - ровесник независимости. К концу 1990-х, после развала СССР, страна стала свидетелем сильнейшего выплеска художественной энергии, десятилетиями сдерживаемой ограничениями как цензурного, так и корпоративного порядка.

# data[].attributes.headline
2)Национальные традиции 

# data[].attributes.subject
2)Национальные традиции 

# data[].attributes.body
•гостеприимство
•уважение к старшим
•бытовые традиции

# data[].attributes.attachment_caption
История современного искусства Казахстана часть 2 / Аида Адильбек

# data[].attributes.attachment_link.title
История современного искусства Казахстана часть 2 / Аида Адильбек

# data[].attributes.attachment_caption
История современного искусства Казахстана часть 1 / Аида Адильбек

# data[].attributes.attachment_link.title
История современного искусства Казахстана часть 1 / Аида Адильбек

# data[].attributes.attachment_caption
Праздники в Казахстане - Общая информация

# data[].attributes.headline
3) Национальные праздники 

# data[].attributes.subject
3) Национальные праздники 

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Праздники в Казахстане

Казахстан - большая многонациональная страна, которая богата своими как старыми традициями, так и новыми, приобретёнными за годы независимости. В Республике Казахстан отмечают международные праздники, такие как: Новый год, 8 марта, но также есть и характерные только для этой страны праздники - День Единства, День столицы и т.д.

Все праздники в Казахстане делятся на национальные, государственные и профессиональные праздники. Национальные праздники проводятся в честь событий, имеющих особое историческое значение для становления Казахстана как суверенного государства. В дни национальных праздников проводятся торжественные мероприятия. Таким праздником считается День Независимости Казахстана.

Государственные праздники посвящены событиям, имеющим общественно-политическое значение. К ним относятся и традиционные праздники казахского народа. К этой категории праздников относятся Новый год, 8 марта, Наурыз, День Единства, День Столицы, День Конституции и т.д.

Кроме перечисленных, в Казахстане отмечают и профессиональные праздники:

* День защитника Отечества - 7 мая
* День памяти жертв политических репрессий - 31 мая
* День государственных символов РК - 4 июня
* День полиции - 23 июня
* День медицинского работника (третье воскресенье июня)
* День печати, телевидения и радио (последнее воскресенье июня)
* День дипломатической службы - 2 июля
* День налоговой службы - 6 июля
* День металлурга (третье воскресенье июля)
* День работников транспорта и связи (первое воскресенье августа)
* День строителя (второе воскресенье августа)
* День спорта (третье воскресенье августа)
* День шахтера (последнее воскресенье августа)
* День знаний - 1 сентября

Национальные и государственные праздники объявляются нерабочими днями для всего населения Казахстана. В эти дни в стране проходят массовые гуляния и официальные мероприятия, устраиваются различные праздничные мероприятия и праздничные концерты с участием как казахстанских, так и зарубежных звёзд.

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
праздники в казахстане

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
день независимости

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
день конституции

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
профессиональные праздники

# data[].attributes.attachment_link.title
Праздники в Казахстане - Общая информация

# data[].attributes.attachment_link.description
Казахстан - большая многонациональная страна, которая богата своими как старыми традициями, так и новыми, приобретёнными за годы независимости. В Республике Казахстан отмечают международные праздники, такие как: Новый год, 8 марта, но также есть и характерные только для этой страны праздники - День Единства, День столицы и т.д.

# data[].attributes.attachment_caption
Свадьба, Казахские традиции

# data[].attributes.headline
4) Свадебные традиции 

# data[].attributes.subject
4) Свадебные традиции 

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Свадебные традиции в Казахстане - это огромная череда обрядов, начинающиеся со сватовства, и не заканчивающиеся даже после первой брачной ночи. Также, это множество неписанных правил, обычаев. И естественно, одно из важнейших событий в жизни любого казаха. В прошлом часто заключались ранние браки, когда девушке было 13-14 лет, а юноше 14-15. Были также союзы, заключаемые между семьями еще до рождения будущих супругов. Иногда происходили похищения невесты, если ее родители были против свадьбы.

Сегодня в Казахстане некоторые свадебные традиции утратили свою силу ввиду изменения моральных устоев, а также наличию уголовных наказаний, например за похищение невесты. Другие обычаи возрождаются из небытия. Но всегда в Казахстане соблюдался так называемый "Адат" - запрет на брак между представителями одного рода, имеющих родственную связь хотя бы до седьмого колена. Поэтому многие казахи знают свою родословную до седьмого предка. В "Адат" также входит правило разницы возраста: невеста не может быть старше жениха более чем на 8 лет, а жених не может быть старше будущей супруги более чем на 25 лет.

Сговор - "кыз айттыру"

Родители начинали искать невесту для своего сына задолго до его совершеннолетия. Они ездили по селениям, знакомились с достойными семьями, узнавали о наследственности девушек. И если находили подходящую девушку, выражали ее родителям желание стать сватами. Иногда, между хорошими друзьями была договоренность сосватать друг другу будущих детей, и это называлось "бел куда". Были и другие виды сговора о будущей свадьбе. А также была альтернатива в виде смотрин "кыз кору", где молодой человек мог сам выбирать себе будущую жену, но это позволялось лишь сыновьям очень знатных родов, прославленным героям и богатырям.

Сватовство - "куда тусу"

Процесс сватовства был непростым, и проходил в несколько этапов. Сначала к отцу девушки приезжал первый сват, которого называли "жаушы", и предлагал создать союз. Если он получал согласие отца невесты, то дарил коня, а отец девушки в свою очередь надевал на свата праздничный шапан. Затем к отцу девушки приезжал отец юноши, и проходило основное сватовство "куда тусу", когда происходило прямое знакомство отцов семей - они ели вместе из одной посуды, и обменивались различными подарками. А также, на этом этапе уже заключалось некое подобие свадебного договора, и не было пути назад, иначе пришлось бы платить "штраф". В конце был третий визит сватов, который называли "бата аяк", где обговаривались все детали будущей свадьбы: дата, объем расходов, приданое, и прочее. А также, в конце сватовства сторона жениха отправляла "калын мал" - подарок в виде скота или лошадей: для бедных семей была норма в 5-6 коров, а богатые могли отправить табун из тысячи лошадей.

Первая встреча - "кынаменде", "урын келу" или "кыз кашар"

После всех обрядов сватовства будущий жених мог в первый раз навестить свою будущую жену. Для этого ему надо было отправить подарок "оли тири" в знак уважения к семье невесты, после чего он мог приехать в селение, где жила девушка. По обычаю, жених приезжал вечером, когда стемнеет, якобы тайком, однако на следующий день устраивалось всеобщее молодежное веселье с танцами и песнями, молодые люди знакомились друг с другом, а девушка также дарила своему возлюбленному платок в знак своей непорочности. Если же после такого знакомства парень или девушка отказывались от свадьбы, то виновная сторона должна была вернуть все ранее подаренное, а также выплатить дополнительный штраф.

Свадьба в доме невесты - "узату той"

В назначенный день в доме отца невесты проходила так называемая "свадьба невесты", когда она прощалась со своей семьей. Со стороны жениха обычно приезжало 15-20 человек, а сам женил был одет в самую лучшую одежду, чтобы все сразу знали кто он. В это время у невесты проводился обряд "саукеле кигизу", когда на нее торжественно одевали головной убор невесты "саукеле", который мог стоить целое состояние. Всё готовилось к отъезду невесты в новую семью: показывали приданое невесты, разбирали свадебную юрту, собирали все необходимое для переезда. А также было множество мелких сопутствующих обрядов, которые сопровождались обменом подарками.

В этот день девушка прощалась со своими родителями и родственниками. В селении проходили различные конные игры, устраивали хоровое пение, и т.д. Здесь же, до основной свадьбы в доме жениха, проходила первая совместная ночь молодых людей, которая также сопровождалась особыми обрядами.

На следующий день, рано утром, вместе с восходом Солнца, девушку отправляли с караваном приданого в дом жениха, она пела прощальную песню "Коштасы Жары", а молодежь в ответ пела "Жар-Жар". Во время отъезда девушке запрещалось оглядываться назад на родительский дом.

Свадьба в доме жениха - "келин тусиру"

Когда караван с невестой прибывал в селение, то ее оставляли на некотором расстоянии от дома жениха, чтобы она прошла в сопровождении местных девушек, и все ее увидели. По пути невесту осыпали "шашу" - конфетами, монетами. Порог дома полагалось переступать правой ногой, с поклоном, чтобы ее "саукеле" практически касался земли. Затем проводился обряд "беташар", когда перед всеми гостями невеста показывала свое лицо. Мать жениха подходила к невесте, целовала ее, и снимала фату. Фату разрезали на множество лоскутов, и обвязывали ими сосуд для кумыса, что было пожеланием многодетности. После этого устраивался свадебный пир, по окончании которого мать жениха вновь подходила к невесте, снимала с нее "саукеле", и одевала шапочку "касаба", что означало переход в статус замужних женщин.

На следующий день после свадьбы в доме жениха проводился обряд бракосочетания "нике кию". Жених с невестой и два свидетеля приходили в мечеть, и садились перед муллой, держащим в руках чашу с водой на дне которой лежали монеты. Мулла читал молитву, а жених с невестой отпивали из чаши. Так повторялось три раза. Затем из чаши пили свидетели, и брали оттуда монеты. Таким образом жених с невестой становились мужем и женой.

После свадьбы

По окончанию всех основных свадебных обрядов молодая жена ходила в гости ко всем родственникам мужа, неся с собой подарки. Там ее всячески испытывали, проверяя ее вежливость и воспитание. Молодой муж отправлялся в дом своего тестя, и так же привозил различные подарки. Помимо этого, проводились различные обряды, способствующие быстрой адаптации девушки к новому дому. Родительский дом девушка могла навестить только через год.

Современная казахская свадьба

Если в прошлом все свадебные обряды растягивались на 3 дня (а иногда и больше), то в настоящее время все это умещают в один день. Некоторые обычаи и обряды порой пропускают. Свадебные наряды девушек похожи на популярные белые платья, однако "саукеле" остался главным атрибутом невесты. Также, вошли в моду общепринятые традиции в виде кортежей, фотосессий на фоне памятников, и т.д. Сегодня казахская свадьба стала похожа на обычную европейскую свадьбу, но люди стараются сохранить традиции предков.

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
казахская свадьба

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
свадебные традиции казахов

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
казахские традиции

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
свадьба в казахстане

# data[].attributes.attachment_link.title
Свадьба, Казахские традиции

# data[].attributes.attachment_link.description
Свадебные традиции в Казахстане - это огромная череда обрядов, начинающиеся со сватовства, и не заканчивающиеся даже после первой брачной ночи. Также, это множество неписанных правил, обычаев. И естественно, одно из важнейших событий в жизни любого казаха. В прошлом часто заключались ранние браки, когда девушке было 13-14 лет, а юноше 14-15.

# data[].attributes.attachment_caption
Национальные игры в Казахстане

# data[].attributes.headline
5) Национальные игры

# data[].attributes.subject
5) Национальные игры

# data[].attributes.attachment_link.title
Национальные игры в Казахстане

# data[].attributes.attachment_link.description
У каждого народа есть свои национальные игры, и Казахстан - не исключение. Казахские национальные игры это неотъемлемая часть казахской культуры и совмещают в себе отголоски трудовой и духовной деятельности. Так, в каждой игре можно увидеть своеобразный этнокультурный опыт, который может быть интересен как детям, так и взрослым.

# data[].attributes.attachment_caption
Обычаи и традиции Казахстана: культура, семья, воспитание

# data[].attributes.attachment_link.provider_name
Традиции стран мира

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Обычаи и традиции - это душа каждого народа. Они формируются веками. Из поколения в поколение передаются из уст в уста, старейшины учат их чтить, а молодежь с охотой впускает в свою жизнь.

Традиции и обычаи Казахстана создавались и бережно хранились на протяжении многих веков. Ранее казахи были кочующим народом, а позже принялись вести оседлый образ жизни, что отразилось на их культуре. С огромным уважением и почтением относятся к мудрости, накопленной за столетия. Они сохраняют ее в современной жизни в своих обрядах. В этой стране очень серьезно следят за соблюдением старых правил. Люди не забывают о своих предках и корнях. Это невероятно благоприятно влияет на население, способствует сплочению и единству народа.

Национальные традиции Казахстана

Уважение к старшим

Это одна из самых основных и главных традиций Казахстана. Она прививается еще с детства. Малышей учат культуре общения и поведения с взрослыми и пожилыми людьми. Ценность уважения очень важна для казахов. Считается, что именно на нем строится благополучие, а взаимопонимание - путь к счастью и миру. У народа есть немало поговорок об этом.

"Человек - раб того, кто его уважает". Эта поговорка очень популярна. Люди считают, что ни один человек не станет делать зло, тому, кто проявил к нему уважение и почтение, а наоборот станет более благосклонен и учтив.

Гостеприимство

Невозможно побывать в Казахстане и не обратить внимания на гостеприимность этого народа. Некоторые из обрядов канули в лету, но часть из них соблюдается и до сих пор. Существуют строгие правила приема гостей. Пришедший, даже нежданный гость, всегда оказывается в центре внимания. Его радушно приветствуют, усаживают во главе стола, предлагают лучшие яства. Не доесть что-то с тарелки считается дурным тоном и неуважением к хозяевам, поэтому порции всегда небольшие. Отсюда пошла традиция маленькой посуды.

Рассказать о традициях Казахстана кратко - невозможно. В древности напоследок гостю обязательно дарился подарок. Чаще всего это был шапан - халат. Такая традиция называется "Ат мингизип шапан жабу". При прощании принято благословить уходящего.

Белкотерер - это традиция угощения гостей преклонных лет. Хозяева, таким образом, выражают свое уважение и заботу к старшему поколению. Конаккаде - это традиция, придерживаясь которой гость обязан подарить подарок хозяину дома. Это может быть как что-то материальное, так и стих или песня.

Бытовые традиции

Тизе Бугу - обычай преклонения колена при входе в чужой дом. Считается, что таким образом гость выражает свое глубочайшее уважение к хозяину и просит разрешения войти. Сейчас эта традиция встречается редко, но раньше человек, не выполнивший такой обряд, считался невеждой и мог быть выгнан из дома хозяина.

Традиция помощи нуждающимся - Жылу - одна из самых благородных. В Казахстане вопрос благотворительности укоренился на уровне обычая. Его придерживаются и сейчас. Помощь малообеспеченным гражданам, пострадавшим после пожара или стихийного бедствия, больным и немощным стала обычным делом для любого казаха. Считается, что ушедшее на благо вернется в двойне. Люди без раздумий стремятся протянуть руку помощи друг другу. Они делятся продуктами, предметами быта, одеждой, предоставляют крышу над головой.

Семейные традиции в Казахстане

Семья - одна из важнейших составляющих жизни. Любовь и уважение в семье - одна из основ мировоззрения. Казахи очень трепетно относятся к семейным узам и своему роду. Есть огромное количество правил, на основе которых строится принцип семейной принадлежности.

Семейные традиции в Казахстане - одни из самых соблюдаемых. У этого народа принято вести родословную до седьмого колена. Это правило называется "жети ата" - "семь отцов". Таким образом, они стараются не забывать своих прародителей, чтить их память и уважать свое наследие. Также это помогает отслеживать кровные связи и не допускать близкородственных браков. "Адат" - это запрет на брак между людьми, которые имели общих родственников до седьмого колена. С практической точки зрения это снижает частоту генетических заболеваний и поддерживает здоровье нации.

Есть четкая градация родственных уз. Считается, что дети, рожденные от сына, более близки, так как, выходя замуж, девушка становится частью семьи мужа и ее дети считаются ближе его семье, чем ее. Ребенок сына его родителям становится внуком, а ребенок дочери - племянником. Так, продолжение рода и передача наследства происходит сугубо по мужской линии.

Уважение к родителям - важная часть семейных взаимоотношений. К старшим членам семьи принято обращаться на "Вы". Особого уважения, по мнению казахов, заслуживает мать и ее семья. Так говориться: "Почитай мать и семью ее за молоко ее, что тебя взрастило".

Традиции на свадьбу в Казахстане

Этот особый день принято праздновать помпезно, приглашать много гостей и веселиться. Свадебные традиции и обычаи народов Казахстана самые яркие и необычные в мире.

Сватовство

Свадебные обряды начинаются задолго до самого события бракосочетания - со сватовства. Невесту сватают три свата. Первый приходит в дом к отцу избранницы и предлагает выдать ее замуж, рассказывает о женихе и его семье. Если семья невесты согласна, то вскоре ждут визит второго свата с отцом жениха. На этом этапе семьи знакомятся, договариваются, угощаются. Отцы молодоженов должны есть с одной тарелки. Этот обычай означает будущее единство двух родов. Во время визита третьего свата обговариваются детали свадьбы, выбирается дата, место, уточняются организационные моменты. Конечно, со временем этот обряд немного видоизменился. Так, в современном мире, молодоженов не обязательно подбирают друг другу родители, некоторые могут самостоятельно познакомиться и завязать отношения, и лишь после этого жених будет сватать невесту.

Свадебные наряды

Свадебное платье современной казашки не сильно отличается от старых традиционных. Обязательно в праздничном убранстве должны быть несколько особых деталей: платье-рубаха свободного кроя - "койлек", халат - "шапан", камзол, "саукеле" - традиционный свадебный головной убор, считается, чем он выше, тем почтительнее девушка относится к традициям и обрядам своего народа и "желек" - длинная расшитая фата. Вышивку "саукеле" и "желек" часто выполняют вручную, что придает образу уникальности. Свадебное платье не обязательно должно быть белого цвета. Приняты платья абсолютно разных цветов: синие, красные, зеленые, бордо и др. Очень популярны платья из велюра. Это придает образу ощущения престижа, достатка и выглядит богато.

Свадьба

Отношение к традициям в Казахстане - очень трепетное. Свадьбу принято делить на три дня: "свадьба в доме невесты", "свадьба в доме жениха" и обряд бракосочетания. Во время первого этапа новобрачная прощается с отцовским домом, готовиться стать частью семьи мужа. Устраивается громкое пиршество и гуляния.

"Свадьба в доме жениха" устраивается на второй день. По пути от дома невесты до дома жениха молодоженов осыпают семенами, монетами и конфетами. Такой обряд называется "Шашу". Он символизирует пожелания богатой жизни. Дома с невесты свекровь снимает фату - "желек" и разрезает ее на много маленьких кусочков, которыми обвязывают кувшин, из которого пьют молодожены. В кувшин традиционно наливают кумыс, так как молоко - символ силы и новой жизни. Такой обряд означает пожелания многодетности. После окончания праздника мама жениха надевает на невестку шапочку - "касаба". Это символ замужества.

На третий день молодожены отправляются в мечеть, где закрепляют свой брак "на небесах".

Свадьба в Казахстане, традиции на которой были соблюдены - невероятно яркое зрелище, наполненное радостью, танцами, громкой народной и современной музыкой, изысканными костюмами.

Праздник Наурыз

Наурыз - праздник весны. Он пришел в современный мир еще со времен язычества и идолопоклонения. В Казахстане этот праздник отмечают три дня - с 21 марта - день весеннего равноденствия по 23 марта. Считается, что именно в этих числах весна побеждает зиму и вступает в силу, принося с собой тепло и солнце. Начиная с этих дат, перелетные птицы возвращаются в свои гнезда, просыпаются дикие звери после зимней спячки, насекомые вылезают из-под земли. Этот праздник является символом новой жизни и обновления природы. Наурыз в Казахстане еще называют вторым Новым годом.

Традиционно священным в Наурыз считается число "семь". Казахи готовят особый суп - "наурыз-коже" из семи ингредиентов и насыпают его в семь мисок, которыми угощают семь аксакалов - мудрых старцев. Считается, что если наесться этим блюдом досыта, то следующий год принесет с собой достаток и богатство. В этот день ходят в гости в семь домов и встречают у себя семь гостей. Это символизирует дружбу и гостеприимство народа.

Традиции Наурыза в Казахстане соблюдаются и в современности. Традиционно играют в "тогуз кумалак" - интеллектуальная игра на логику для взрослых и детей. "Казакша курез" - национальная борьба - увеселительное представление среди спортсменов. "Алтыбакан" - традиционное катание на больших качелях. Также устраиваются конные скачки и выставки лошадей.

Новый год

Празднование Нового года в государстве происходит в ночь с 31 декабря на 1 января. Новогодние традиции республики Казахстан мало чем отличаются от Европейских. Этот праздник пришел в эту восточную страну во время СССР и поэтому традиции его с тех пор остаются неизменными. Люди наряжают елки, украшают дома гирляндами, клеят на окна снежинки. Как и в других странах, здесь принято в праздничную ночь накрывать столы, зажигать бенгальские огни и пускать салюты.

До 12 часов ночи казахи провожают Старый год. Подымают бокалы шампанского, благодарят уходящий год за все события, вспоминают лучшие моменты. После того, как куранты пробьют полночь, люди встречают приходящий год, высказывают свои пожелания, загадывают желания, дарят подарки. Затем выходят на улицы и любуются яркими огнями, распускающимися в ночном небе - салютами. Праздничная атмосфера заполняет собой каждый уголок Казахстана. После полуночи в этой стране принято ходить в гости и приглашать их в свой дом. Люди обмениваются пожеланиями, оставляют презенты под елками.

Некоторые казахи наряжаются в костюмы Деда Мороза и Снегурочки и поздравляют детей. Ребята с радостью рассказывают стихи, поют песни и танцуют. В период зимней сказки царит атмосфера веселья, добра и уюта.

Религия

Казахстан - очень религиозное государство. 97% населения - верующие люди. Среди них можно встретить представителей разных религий: мусульмане, христиане, католики, протестанты, буддисты, иудеи. Люди придерживаются политики свободы вероисповедания. Интересно, что в этой стране, единственной в мире, нет религиозных и этнических разногласий между жителями.

Ислам - основной религиозный институт. Даже современные казахи стараются придерживаться праведного образа жизни. Регулярно посещают мечеть, соблюдают намаз и обряды. Намаз - это особая молитва, которая считается одним из пяти столпов ислама.

Детям с детства прививается чувство веры, им читают Коран, учат жить по высшим заповедям, воспитывают в них уважение к другим религиям, терпимость и понимание.

Воспитание

Рождение ребенка в казахской семье всегда было и остается радостным событием. Есть древняя казахская поговорка: "Дом с ребенком подобен празднику, без ребенка - усыпальнице". К воспитанию детей в Казахстане подходят очень трепетно. Существует много обрядов, связанных с этим. С самого младенчества выполняются ритуалы. Казахи трепетно относятся к своему чаду, вкладывают в ребенка любовь и заботу с первых дней жизни.

Один из первых ритуалов в жизни ребенка - "бесике салу". Это настоящая церемония, во время которой ребенка впервые укладывают в его люльку. "Кыркынан шыгару" - это традиция купать младенца, когда ему исполнится 40 дней. "Тусау кесу" - это традиция перерезать веревки, завязанные на ножках, перед тем, как ребенок сделает свои первые шаги. Это символизирует избавление от пут и легкую жизненную дорогу.

До 5 лет воспитанием и уходом за ребенком всецело занимается мать. Она его кормит, учит читать, считать, помогает обрести элементарные навыки. По достижению 5-летнего возраста отец учит малышей заниматься хозяйством, детей приобщают к посильному труду, развивают навыки взаимопомощи, воспитывают в них трудолюбие и усердие. Есть древняя поговорка: "До 5 лет почитай как дитя, с 5 как раба, с 15 как равного себе".

По национальным традициям Казахстана принято проводить процедуру обрезания крайней плоти мальчикам в возрасте от 5 до 7 лет. Раньше мальчиков и девочек до 6 лет воспитывали вместе, а по достижению этого возраста разделяли. Сейчас этой традиции не придерживаются. Братья и сестры живут в одном доме и растут вместе.

Существует интересное поверье, что если во время рождения ребенка окотился домашний скот, то новорожденное животное считалось символом и собственностью ребенка. Его растили так же бережно, как и малыша и ухаживали за ним. Считается, что если животное погибнет или заболеет, то это сулит несчастье и беды для его хозяина.

Питание

Национальная кухня невероятно разнообразна, она удивляет своей многогранностью вкусов, пряностью ароматов и количеством изысков. В основном казахская кухня базируется на мясных и молочных продуктах.

Национальное казахское блюдо - бешбармак. В переводе означает - "пять пальцев". Название наталкивает на мысль, что каждый, кто его попробует "пальчики оближет". Его готовят из пяти ингредиентов: мясо, лапша, репчатый лук, морковь, зелень. Традиционно используется конное мясо, но иногда готовят из верблюжатины, баранины или говядины.

К разделке приготовленного мяса подходят как к ритуалу. Тушку разделывает хозяин дома и передает куски каждому гостю лично. Сначала угощают самых старших и уважаемых гостей. Далее блюдо получают близкие родственники, потом дальние. Это принцип уважения и субординации.

Шурпа - еще одно национальное первое казахское блюдо. Его принято подавать в больших круглых мисках и запивать кумысом. Кумыс - кисломолочный напиток из кобыльего молока. Национальный напиток, который пьют на всех праздниках и застольях. Им принято угощать гостей на пороге дома. Шубат - этот напиток похож на кумыс, то изготавливают его из верблюжьего молока.

Казахи очень любят мясные закуски. Изысками считаются закуски из верблюжьего мяса и конины. Среди закусок также очень популярны боорсоки - шарики из теста во фритюре, они чем-то напоминают всем знакомые пончики. Традиционным считается приготовление блюд на открытом огне. В современном мире, это очень популярно в ресторанах национальной кухни.

Основы национальной кухни народ чтит и бережно хранит. Готовят вкуснейшие блюда по старинным рецептам, тщательно соблюдая ритуалы приготовления и придерживаясь всех тонкостей науки кулинарии.

Необычные традиции и обычаи народов Казахстана

Некоторые обычаи и традиции народов Казахстана для жителей других стран кажутся удивительными и даже абсурдными, однако они формировались веками и некоторые из них занимают важное место современном быту казахов.

Правило четырех подносов - "табак карту". Согласно этому правилу на празднике сервируется несколько подносов с мясом, каждый из которых предназначен для гостей согласно их возрасту, статусу и близости родства.

"Кара шанырак" - эта древняя традиция, которой сейчас не придерживаются. Согласно этой традиции старший сын, рожденный в семье, отдавался на воспитание родителям отца. Считалось, что он переймет у них мудрость и жизненный опыт. Младший же сын оставался с родителями и обязан был жить с ними всю жизнь. Он должен был ухаживать за ними, помогать по хозяйству. Желание ребенка при этом не учитывалось.

"Тыйым" - запреты. В Казахстане существуют запреты, казалось бы, на самые обычные вещи. Например, непринято дарить острые столовые предметы и собаку. Считается, что это приведет к раздору и несчастьям. Запрещается свистеть в доме - не будет достатка в семье. Нельзя переходить дорогу перед старшими людьми. Казахи считают, что это обрезает век пожилого человека. Нельзя после ужина оставлять еду на столе. Считается, что духи и демоны устроят пиршество. Нельзя оставлять открытыми сундуки, шкафы, полки - демоны заберутся в жилище.

На самом деле для многих запретов есть практическое объяснение. Большинство из них направлено на воспитание в человеке чувства уважения к старшим или поддержание дома в чистоте и порядке. Культура и традиции Казахстана - это неисчерпаемый кладезь мудрости, который бережно хранят и оберегают. А жители этого государства - одни из самых патриотичных в мире.

# data[].attributes.attachment_link.title
Обычаи и традиции Казахстана: культура, семья, воспитание

# data[].attributes.attachment_link.description
Обычаи и традиции - это душа каждого народа. Они формируются веками. Из поколения в поколение передаются из уст в уста, старейшины учат их чтить, а молодежь с охотой впускает в свою жизнь. Традиции и обычаи Казахстана создавались и бережно хранились на протяжении многих веков.

# data[].attributes.headline
Интеллект карта: 

# data[].attributes.subject
Интеллект карта: 

# data[].attributes.headline
Литература: “Тюркская цивилизация” в системе цивилизационных классификаторов. Сабина Аязбекова

# data[].attributes.subject
Литература: “Тюркская цивилизация” в системе цивилизационных классификаторов. Сабина Аязбекова

# data[].attributes.attachment_link.title
Древняя культура и тюрский мир (1)

# data[].attributes.attachment_link.title
Возникновение и история тюрков, развитие тюркских языков и письменности, наследники каганата.

# data[].attributes.attachment_link.title
Тюркский мир казахских степей

# data[].attributes.attachment_link.description
История государственности на казахской земле является одной из актуальных тем не только Республики Казахстан. Нынешние реалии общества в контексте современной истории народов привели к пробуждению самосознания и стремлению определения самоидентичности всех этносов теперешних государств на территории Евразии. Застой исторической мысли в рамках СССР с попыткой создания "советской" нации, являясь искусственным барьером, не был преодолен и в СНГ.

# data[].attributes.headline
Глобализация, мультикультурное пространство, прототюрки, интеллигенция, поттерны, культурный код, феномен, межкультурная коммуникация 

# data[].attributes.subject
Глобализация, мультикультурное пространство, прототюрки, интеллигенция, поттерны, культурный код, феномен, межкультурная коммуникация 

# data[].attributes.headline
Жандос Темиргали "О Qazaq eli и тюрском мире"

# data[].attributes.subject
Жандос Темиргали "О Qazaq eli и тюрском мире"

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Жандос Темиргали, публицист, эксперт тюркологии и предприниматель, расскажет о своем видении интеграционных и культурных процессов в Казахстане и Средней Азии. Он расскажет, почему латинизация казахского языка - это судьбоносный и правильный выбор для страны. Затронется тема целесобразности переменования страны в Qazaq Eli. Жандос также расскажет о своем отношении к советкому периоду Казахстана и Евразийскому Союзу.

----more----

Примечание: политические, национальные и другие взгляды гостей подкаста не всегда совпадают с мнением редакции/автора проекта "Find Your B - Найди в себе Батыра"

# data[].attributes.attachment_link.title
Findyourb - 5: Жандос Темиргали - о Qazaq Eli и тюркском мире

# data[].attributes.attachment_link.description
Жандос Темиргали, публицист, эксперт тюркологии и предприниматель, расскажет о своем видении интеграционных и культурных процессов в Казахстане и Средней Азии. Он расскажет, почему латинизация казахского языка - это судьбоносный и правильный выбор для страны. Затронется тема целесобразности переменования страны в Qazaq Eli. Жандос также расскажет о своем отношении к советкому периоду Казахстана и Евразийскому Союзу.

# data[].attributes.headline
Статья Нурсултана Назарбаева "Семь граней Великой степи"

# data[].attributes.subject
Статья Нурсултана Назарбаева "Семь граней Великой степи"

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Пространство - мера всех вещей, время - мера всех событий. Когда смыкаются горизонты пространства и времени, начинается национальная история. И это не просто красивый афоризм.

В самом деле, если задуматься об истории немецкого, итальянского или индийского народов, то вполне справедливо возникает вопрос о соотношении территории и великих достижений этих народов в ходе тысячелетней истории. Конечно, Древний Рим и современная Италия - это не одно и то же, но итальянцы заслуженно гордятся своими корнями. Древние готы и современные немцы также не являются одним и тем же народом, но все они - часть огромного исторического наследия Германии. Древняя Индия с ее богатой полиэтничной культурой и современный индийский народ закономерно рассматриваются как одна уникальная цивилизация, продолжающая свое развитие в непрерывном потоке истории.

И это правильный подход, позволяющий понять свои истоки, да и всю национальную историю во всей глубине и сложности.

История Казахстана также должна быть понята с высоты современной науки, а не по ее отдельным фрагментам. И для этого есть убедительные аргументы.

Во-первых, большинство протогосударственных объединений, о вкладе которых пойдет ниже речь, образовались на территории Казахстана, став одним из элементов этногенеза казахской нации.

Во-вторых, те выдающиеся культурные достижения, о которых пойдет разговор, не были привнесены в степь, а в большинстве случаев родились именно на нашей земле и лишь затем распространились на Запад и Восток, Север и Юг.

В-третьих, исторические находки последних десятилетий отчетливо подтверждают неразрывную связь наших предков с самыми передовыми технологическими новациями своего времени и позволяют по-новому взглянуть на место Великой степи в глобальной истории.

Наконец, названия некоторых казахских племен и родов на многие сотни лет старше этнонима "қазақ", что, бесспорно, свидетельствует о совершенно ином горизонте национальной истории, нежели предполагалось ранее.

Европоцентристская точка зрения не позволяла увидеть того реального факта, что саки, гунны, прототюркские этнические группы были частью этногенеза нашей нации.

К тому же принципиально важно отметить, что речь идет об истории Казахстана, которая является общей для многих этносов, проживающих на нашей территории длительное время. Это наша общая история, вклад в которую внесли многие выдающиеся деятели разной этнической принадлежности.

Сегодня нам необходим позитивный взгляд на собственную историю. Однако он не должен сводиться лишь к избирательному и конъюнктурному освещению того или иного исторического события. Черное - неразлучный спутник белого. Вместе они образуют неповторимую цветовую гамму жизни как отдельного человека, так и целых народов. В нашей истории было немало драматических моментов и трагедий, смертоносных войн и конфликтов, социально опасных экспериментов и политических катаклизмов. Мы не вправе забывать о них. Необходимо осознать и принять свою историю во всей ее многогранности и многомерности.

Вопрос не в том, чтобы показать свое величие за счет принижения роли других народов. Главное, спокойно и объективно понять нашу роль в глобальной истории, опираясь на строгие научные факты.

Итак, семь граней Великой степи.
* * *
I. Пространство и время национальной истории

Наша земля, без преувеличения, стала местом, откуда происходят многие предметы материальной культуры. Многое из того, без чего просто немыслима жизнь современного общества - было в свое время изобретено в наших краях. В своем развитии насельники степей открыли миру множество технических новшеств, стали родоначальниками изобретений, которые до сих пор используются во всех частях света. Летописи хранят немало известных фактов, когда предки казахов не раз кардинально меняли ход политической и экономической истории на обширных пространствах Евразии.

1. Всадническая культура

Всем известно, что Великая степь подарила миру коневодство и всадническую культуру.

Впервые одомашнивание лошади человеком произошло на территории современного Казахстана, о чем свидетельствуют раскопки поселения "Ботай" на севере страны.

Одомашнивание лошади дало нашим предкам немыслимое на тот период превосходство, а в планетарном масштабе произвело крупнейшую революцию в хозяйстве и военном деле.

Вместе с тем одомашнивание лошади положило начало культуре всадничества. Всадник на коне, вооруженный луком, пикой либо саблей, стал своеобразным символом эпохи, когда на авансцену истории выходят могущественные империи, созданные кочевыми народами.

Изображение конного знаменосца - наиболее узнаваемая эмблема героической эпохи и особый "культурный код" кочевого мира, формирование которого связано с зарождением всадничества.

Мощность автомобильных двигателей до сих пор измеряют в лошадиных силах. И эта давняя традиция - символическая дань той величайшей эпохе, когда на планете господствовал всадник.

Мы не должны забывать о том, что вплоть до XIX века человечество пользовалось плодами этой великой технологической революции, пришедшей в мир с древней казахской земли.

В древнюю эпоху Степной цивилизации уходят истоки базовых компонентов современной одежды. Всадническая культура породила и оптимальное облачение для всадника-воина. Стремясь к удобству и практичности во время верховой езды, наши предки впервые разделили одеяние на верхнюю и нижнюю части. Так они изобрели первые прообразы штанов.

Это дало всадникам свободу действий при верховой езде и ведении боя верхом. Степняки шили штаны из кожи, войлока, пеньки, шерсти и льна. За прошедшие тысячи лет этот вид одежды принципиально не изменился. Древние штаны, найденные при раскопках, имеют такую же форму, как и современные.

Также известно, что сегодня все разновидности сапог являются "преемниками" мягкой обуви с голенищем и каблуком, которые кочевники использовали для верховой езды.

Стремясь улучшить управление лошадью во время езды, степняки изобрели высокое седло и стремена. Новшества позволили всаднику уверенно сидеть на коне и даже при быстром движении эффективнее использовать свое оружие - лук, копье, саблю.

Наши предки довели до совершенства стрельбу из лука на скаку - это изменило и конструкцию оружия: он стал композитным-сложносоставным, более удобным и убойным, а стрелы получили оперение и металлический наконечник, пробивающий доспехи.

Другим технологическим новшеством, привнесенным тюркскими племенами, обитавшими на территории Казахстана, стало изобретение сабли, отличительной чертой которой стал прямой или изогнутый клинок с отклоненной в сторону лезвия рукоятью. Данное оружие стало наиболее важным и распространенным в арсенале наступательного вооружения.

Наши предки первыми создали из пластин защитную броню для коня и всадника. Это привело к появлению тяжеловооруженной конницы - важнейшей военной новации евразийских кочевников. Ее эволюция в период с I тыс. до н. э. - до I в. н. э. повлияла на создание особого рода войск - тяжелой кавалерии, обеспечившей на долгое время небывалое военное превосходство степнякам вплоть до изобретения и массового применения огнестрельного оружия.

2. Древняя металлургия Великой степи

Изобретение способов получения металлов открыло новую историческую эпоху и навсегда изменило ход развития человечества. Казахская земля, богатая многообразными металлическими рудами, также стала одним из первых центров появления металлургии. Еще в глубокой древности на землях Центрального, Северного и Восточного Казахстана возникли очаги горнорудного производства и выплавки бронзы, меди, свинца, железа, серебра и золота, изготовления листового железа.

Наши предки постоянно развивали производство новых, более прочных металлов, что открывало им возможности для ускоренного технологического прогресса. Об этом говорят найденные при раскопках печи для выплавки металла, украшения, предметы быта и оружие ранних эпох. Это свидетельствует о высоком технологическом развитии степных цивилизаций, существовавших на нашей земле в далекой древности.

3. Звериный стиль

Наши предки жили в полной гармонии с окружающим миром и считали себя неотделимой частью природы. Этот ключевой принцип бытия сформировал мировоззрение и ценности народов Великой степи. Древние жители Казахстана обладали высокоразвитой культурой - имели свою письменность и мифологию.

Наиболее ярким элементом их наследия, отражением художественного своеобразия и богатства духовного содержания является "искусство звериного стиля". Использование образов животных в быту было символом взаимосвязи человека и природы, указывало на духовные ориентиры степняков.

Они предпочитали изображения хищников, в основном семейства кошачьих. Наверное, совсем не случайно одним из символов суверенного Казахстана стал снежный барс - редкий и благородный представитель местной фауны.

При этом звериный стиль отражает и высочайшие производственные навыки наших предков - хорошо известны художественная резьба, техника работы с металлами: плавки и литья меди и бронзы, методы сложного изготовления листового золота.

В целом феномен "звериного стиля" является одной из высочайших вершин в мировом искусстве.

4. Золотой человек

Сенсационным для мировой науки открытием, позволившим по-новому взглянуть на наши истоки, стал найденный в Казахстане в 1969 году в Иссыке "Золотой человек", именуемый в кругах ученых-искусствоведов "казахстанским Тутанхамоном".

Воин поведал нам о многом. Наши предки создавали художественные творения высочайшего уровня, до сих пор поражающие воображение. Искусное золотое обличие воина указывает на уверенное владение древними мастерами техникой обработки золота. Оно также открыло богатую мифологию, отражающую силу и эстетику Степной цивилизации.

Так степняки возвеличивали личность вождя, возводили его в ранг солнцеподобного божества. Роскошное убранство погребения познакомило и с интеллектуальными традициями предков. На одной из серебряных чаш, найденных около воина, были обнаружены нацарапанные знаки - следы самой древней письменности, когда-либо найденной в Центральной Азии.

5. Колыбель тюркского мира

Большое значение для истории казахов и других народов Евразии имеет Алтай. Испокон веков эти величественные горы не просто украшали земли Казахстана, но и являлись колыбелью тюрков. Именно здесь в середине I тыс. н. э. зародился тюркский мир, и наступила новая веха в жизни Великой степи.

История и география сформировали особую модель преемственности тюркских государств, великих степных империй. На протяжении многих веков они последовательно сменяли друг друга, оставив свой значительный след в экономическом, политическом и культурном ландшафте средневекового Казахстана.

Освоив пространство в широких географических границах, тюрки сумели создать симбиоз кочевой и оседлой цивилизаций, что привело к расцвету средневековых городов, которые стали центрами искусства, науки и мировой торговли. К примеру, средневековый Отырар дал человечеству одного из величайших умов мировой цивилизации Абу Насра аль-Фараби, в Туркестане жил и творил один из великих духовных лидеров тюркских народов Кожа Ахмет Яссауи.

6. Великий шелковый путь

Уникальное географическое расположение Казахстана - в самом центре Евразийского материка - с древнейших времен способствовало возникновению транзитных "коридоров" между различными странами и цивилизациями. Начиная с рубежа нашей эры, эти сухопутные маршруты трансформировались в систему Великого шелкового пути - трансконтинентальную сеть торговых и культурных связей между Востоком и Западом, Севером и Югом Большой Евразии.

Он стал устойчивой платформой для становления и развития глобального взаимообмена товарами и интеллектуального сотрудничества между народами.

Ключевыми посредниками важнейшей торговой магистрали древности и средневековья, обеспечивающими безупречную организацию и безопасность транспортных артерий, стали насельники Великой степи. Степной пояс соединил китайскую, индийскую, персидскую, средиземноморскую, ближневосточную и славянскую цивилизации.

С момента своего возникновения карта Великого шелкового пути в большей степени располагалась в пределах тюркских империй. Именно во времена господства тюрков в Центральной Евразии Великий шелковый путь достиг наивысшего расцвета и способствовал экономическому процветанию и культурному подъему в международном масштабе.

7. Казахстан - родина яблок и тюльпанов

Научно доказано, что предгорья Алатау являются "исторической родиной" яблок и тюльпанов. Именно отсюда эти скромные, но значимые для всего мира растения постепенно расселились по всем странам. И сейчас Казахстан является хранителем прародительницы всех яблонь Земли - яблони Сиверса. Именно она подарила миру один из наиболее распространенных фруктов современности. Яблоки, которые мы знаем, это генетические разновидности плодов нашего вида яблони. По древним маршрутам Шелкового пути от предгорий Заилийского Алатау на территории Казахстана оно попало в Средиземноморье и потом распространилось по всему свету. И как символ этой долгой истории популярного плода, один из красивейших городов на юге нашей страны носит название "Алматы".

Собственно, здесь у нас, в Чу-Илийских горах, до сих пор можно встретить в первобытном виде жемчужины казахстанской флоры - тюльпаны Регеля. Эти прекрасные растения появились на нашей земле в полосе пустынь и предгорий Тянь-Шаня. Из казахской земли эти скромные, но необычные цветы постепенно расселились по всему свету, покорив своей красотой сердца многих народов.

Сегодня в мире существует более 3 тысяч сортов культурных тюльпанов, и большая их часть - "потомки" наших местных цветов. В Казахстане насчитывается 35 видов тюльпанов.
* * *
II. Модернизация исторического сознания

Все эти вопросы требуют серьезного осмысления. Они касаются фундаментальных основ нашего мировоззрения, прошлого, настоящего и будущего народа.

Полагаю, что нам можно будет начать эту работу с нескольких крупных проектов.

1. Архив-2025

За годы Независимости проведена большая работа по изучению прошлого нашего народа - успешно реализована программа "Мәдени мұра", которая позволила восстановить забытые фрагменты исторической хроники. Однако многие документальные свидетельства о жизни предков и их уникальной цивилизации до сих пор не введены в научный оборот и ждут своего часа в многочисленных архивах по всему миру.

Поэтому я считаю, что нам необходимо создать семилетнюю программу "Архив-2025", в которую вошли бы серьезные фундаментальные исследования всех отечественных и зарубежных архивов, начиная с античности и кончая современностью.

В рамках его реализации нужно сфокусировать поисково-исследовательскую работу специальных групп историков, архивистов, культурологов на системном и долгосрочном взаимодействии с отечественными и крупнейшими зарубежными архивами.

Эта важная во всех отношениях деятельность не должна превратиться в "академический туризм" за государственный счет. Необходимо не только кропотливо собирать архивные данные, но и активно конвертировать их в цифровой формат, делая доступными для всех заинтересованных экспертов и широкой общественности.

Воспитание чувства гордости за свою историю, воспитание патриотизма должны начинаться со школьной скамьи. Поэтому важно создать историко-археологическое движение при школах и краеведческих музеях во всех регионах страны. Приобщенность к национальной истории формирует чувство единства своих истоков у всех казахстанцев.

2. Великие имена Великой степи

Известно, что исторический процесс в массовом сознании носит преимущественно персонифицированный характер. Многие народы заслуженно гордятся именами великих предков, ставших своеобразными послами своих стран.

Например, такие всемирно известные личности давно ушедших эпох, как Тутанхамон, Конфуций, Александр Македонский, Шекспир, Гете, Пушкин и Джордж Вашингтон, являются сегодня бесценным символическим капиталом для "своих государств", способствуя их эффективному продвижению на международной арене.

Великая степь также породила целую плеяду выдающихся деятелей. Среди них такие масштабные фигуры, как аль-Фараби и Яссауи, Кюль-Тегин и Бейбарс, Тауке и Абылай, Кенесары и Абай и многие другие.

Поэтому нам следует, во-первых, создать учебно-образовательный Парк-энциклопедию "Великие имена Великой степи", в котором под открытым небом будут представлены скульптурные памятники в честь наших знаменитых исторических деятелей и их достижений.

Во-вторых, путем организации целевого государственного заказа необходимо инициировать формирование актуальной галереи образов великих мыслителей, поэтов и правителей прошлого в современной литературе, музыке, театре и изобразительном искусстве.

Помимо классических форматов здесь также важно задействовать и креативный потенциал альтернативного молодежного искусства. К этой работе можно привлекать не только отечественных, но и зарубежных мастеров и творческие коллективы.

В-третьих, необходимо систематизировать и активизировать деятельность по созданию и распространению научно-популярной серии "Выдающиеся личности Великой степи" - "Ұлы Дала тұлғалары", охватив широкий исторический горизонт.

В этом направлении можно создать международные многопрофильные коллективы, в которых наряду с казахстанскими учеными будут задействованы и иностранные специалисты. В результате о жизни и деятельности наших героев будут знать как в нашей стране, так и за рубежом.

3. Генезис тюркского мира

Казахстан, прародина тюрков - священный "Қара шаңырақ". Отсюда, из наших степей, уходили в разные концы света тюркские племена и народы, внесшие значительный вклад в исторические процессы в других странах и регионах.

Нам необходимо запустить проект "Тюркская цивилизация: от истоков к современности", в рамках которого можно организовать Всемирный конгресс тюркологов в Астане в 2019 году и Дни культуры тюркских этносов, где в экспозициях музеев различных стран будут представлены древнетюркские артефакты. Также важно создать единую онлайн-библиотеку общетюркских произведений по примеру Википедии, в качестве модератора которой может выступить Казахстан.

Кроме того, в рамках продвижения Туркестана в качестве нового областного центра необходимо системное усиление его позиционирования на международной арене.

Древняя столица Казахстана является не только духовным центром нашего народа, но и сакральным местом для всего тюркского мира.

4. Музей древнего искусства и технологий Великой степи

У нас есть все возможности создать Музей древнего искусства и технологий Великой степи "Ұлы дала". В нем можно собрать образцы высокого искусства и технологий, в том числе изделия, выполненные в зверином стиле, убранство "Золотого человека", предметы, отражающие процесс приручения лошади, развития металлургии, изготовления вооружения, снаряжения и другие артефакты. Развернуть в нем экспозиции ценных археологических находок и археологических комплексов, найденных на территории Казахстана, которые отражают процесс развития различных отраслей хозяйства на территории нашей страны в те или иные исторические эпохи.

А также создать Общенациональный клуб исторических реконструкций "Великие цивилизации Великой степи" и проводить на его основе фестивали в Астане и регионах Казахстана по тематикам: древние саки, гунны, эпоха великих тюркских каганов и др. Работа по данным тематикам может осуществляться одновременно, собирая любителей по интересам.

Интересен будет туристический проект по частичному восстановлению древнего города Отырар с воссозданием объектов городской среды - домов, улиц, общественных мест, водопровода, городской стены и так далее.

При этом необходимо сделать упор на популяризацию знаний и развитие туризма на этой основе.

5. Тысяча лет степного фольклора и музыки

В рамках этого проекта нам необходимо создать "Антологию степного фольклора". В ней будут собраны лучшие образцы устного народного творчества наследников Великой степи за прошедшее тысячелетие - сказки, легенды, былины, предания, эпосы.

Кроме того, нужно выпустить сборник "Древние мотивы Великой степи" - коллекцию значимых произведений, созданных для традиционных казахских музыкальных инструментов: кобыза, домбры, сыбызгы, сазсырная и других.

Фольклор и мелодии Великой степи должны обрести "новое дыхание" в современном цифровом формате. Для работы над этими проектами важно привлечь отечественных и иностранных профессионалов, способных не только систематизировать, но и актуализировать богатое наследие Степи.

Основные сюжеты, персонажи и мотивы нашей культуры не имеют границ и должны системно исследоваться и продвигаться на всем пространстве Центральной Евразии и в мире целом.

Модернизация устных и музыкальных традиций должна обрести форматы, близкие и понятные современной аудитории.

В частности, древние слова и тексты могут сопровождаться иллюстрациями или воплощаться в форме ярких видеоматериалов. В свою очередь звуки и мелодии могут рождаться не только посредством аутентичных инструментов, но и их современных электронных версий.

Кроме того, нужно организовать серии научно-поисковых экспедиций в различные регионы Казахстана и другие страны для поиска общих исторических основ фольклорной традиции.

6. История в кино и на телевидении

В современном мире огромное место в историческом самопознании народов занимает киноискусство. В массовом восприятии яркие кинообразы порой играют более значимую роль, чем документальные портреты в фундаментальных научных монографиях.

Поэтому в ближайшее время необходимо запустить в производство специальный цикл документально-постановочных фильмов, телевизионных сериалов и полнометражных художественных картин, демонстрирующих непрерывность цивилизационной истории Казахстана.

Работа над данными проектами должна осуществляться в рамках широкого международного сотрудничества с привлечением лучших отечественных и зарубежных сценаристов, режиссеров, актеров, продюсеров и других специалистов современной киноиндустрии.

Кроме того, нужно максимально расширить жанровую составляющую новых исторических теле-, кинопроизведений, включив, помимо приключенческих и мелодраматических мотивов, популярные сегодня у зрителей элементы фэнтези и остросюжетных блокбастеров.

С этой целью можно задействовать богатый мифологический и фольклорный материал Великой степи.

Особое внимание также следует уделить подрастающему поколению, которое остро нуждается в качественных детских фильмах и мультипликационных сериалах, способных сформировать культ национальных супергероев.

Наши прославленные батыры, мыслители и правители достойны стать примером для подражания не только в Казахстане, но и во всем мире.
Заключение
Полтора года назад мной была опубликована статья "Взгляд в будущее: модернизация общественного сознания", которая нашла широкий отклик в обществе.

Рассматриваю указанные выше проекты как продолжение программы "Рухани жаңғыру".

Новые компоненты общенациональной программы "Рухани жаңғыру" позволят актуализировать многовековое наследие наших предков, сделав его понятным и востребованным в условиях цифровой цивилизации.

Убежден, у народа, который помнит, ценит, гордится своей историей, великое будущее. Гордость за прошлое, прагматичная оценка настоящего и позитивный взгляд в будущее - вот залог успеха нашей страны.

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
официальный сайт президента республики казахстан

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
республика казахстан

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
назарбаев нурсултан абишевич

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
токаев касым-жомарт кемелевич

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
президент республики казахстан

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
первый президент республики казахстан

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
глава государства касым-жомарт токаев

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
лидер казахстана

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
глава государства касым-жомарт токаев посетил

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
принял участие

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
администрация президента республики казахстан

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
указ президента республики казахстан

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
гимн республики казахстан

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
книги президента республики казахстан

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
политическое

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
экономическое

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
социальное развитие казахстана

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
модернизация казахстана

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
независимый казахстан

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
фильм телерадиокомплекса президента республики казахстан

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
приоритеты развития казахстана

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
со ссылкой на сайт akorda.kz

# data[].attributes.attachment_link.title
Статья Главы государства "Семь граней Великой степи" - Официальный сайт Президента Республики Казахстан

# data[].attributes.attachment_link.description
Пространство - мера всех вещей, время - мера всех событий. Когда смыкаются горизонты пространства и времени, начинается национальная история. И это не просто красивый афоризм. В самом деле, если задуматься об истории немецкого, итальянского или индийского народов, то вполне справедливо возникает вопрос о соотношении территории и великих достижений этих народов в ходе тысячелетней истории.

# data[].attributes.headline
Видео очень информат

# data[].attributes.body
Видео очень информативное, подробно рассказывается про тюркскую материальную и в первую очередь духовную культуру. Также об их образе жизни.

# data[].attributes.attachment_link.title
ТЮРКИ. Материальная и духовная культура тюрков

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Культура древнего Казахстана многолика и разнообразна. Ее зачатки начали формироваться еще до нашей эры и легли в основу национальных обрядов и традиций. Каждый обычай современных казахстанцев уходит корнями в древние верования казахов.
Верования древних казахов

Во что верили кочевники древнего Казахстана? Саки, гунны, уйсуны, кангюи, сарматы обожествляли силы природы и верили в Солнце, силу вождя, защиту и очищение огнем, помощь умерших предков. В основе религиозных взглядов было язычество и тенгрианство.

Культ Солнца

Жизнь кочевых племен во многом зависела от Солнца. Поэтому древние люди наделяли его божественной силой. Солнце - центр Вселенной - они отождествляли с конем. На шапке вождя из захоронения в Иссыкском кургане изображены два золотых крылатых коня. Этот образ повторяется у многих народов. У греков, например, в колесницу солнечного бога Аполлона были запряжены крылатые кони.

Культ огня - продолжение культа Солнца. Как пишет кандидат исторических наук Ю. И. Романов, хотя нет письменных доказательств культа огня у древних народов Казахстана, исторические находки свидетельствуют о его существовании. В Семиречье, например, археологи нашли храмы огня у саков (скифов), в которых приносили жертвы. Об этом в своей работе написала археолог, кандидат исторических наук Галина Терновая.

Культ вождя и царя

Во главе кочевых племен в I тысячелетии до н. э. стоял царь. Он считался избранником богов, посредником между небом и землей. Вождь, как и Солнце, - в центре Вселенной. Об этом свидетельствуют находки в древних захоронениях.

По окружности шапки сакского вождя в Иссыкском кургане изображены "золотые горы" и деревья - символ картины мира, над которой возвышается Солнце и вождь. Расположенное в центре шапки изображение - золотые крылатые кони с козлиными рогами и четырьмя стрелами, которые торчат из их спин - символ власти над миром. Мироздание представлено небом (крылья), землей (конь), подземным миром (козел) и четырьмя частями света (четыре стрелы).

Культ Тенгри

Тенгри - это бог, творец мира и сам мир. Ему подчиняются умершие, духи и люди. Культ небесного Духа-хозяина сформировался в последних столетиях до нашей эры.

В луче света (белый свет), который появился из хаоса-океана, образовалось золотое яйцо, в котором спал Тенгри. Он проснулся, вышел из яйца, создал небо и землю, Полярную звезду, которая разделила эти сферы. Ветры и облака - это дыхание Тенгри, голос - гром. Правый глаз - Солнце, левый - Луна. Поверье гласит: когда гремит гром и сверкает молния, Тенгри убивает злых духов.

Ответственность за судьбу человека также была возложена на бога. Он решал, когда человеку родиться, как жить и когда умереть.

Культ предков

Древние кочевники почитали предков и верили, что после смерти они переходят в мир духов и защищают род. Живые должны помнить о них, почитать и делать жертвоприношения: баранов, быков, верблюдов, лошадей. От этого будет зависеть жизнь предков в мире духов и то, как они смогут помогать живым.

Шаманизм, тенгрианство, буддизм, ислам, христианство

На формирование религиозных верований древних казахов влияли религиозные течения. Как пишет группа авторов под руководством кандидата исторических наук, доцента М. Ж. Сулейменова, самой ранней формой религии был шаманизм, тенгрианство. Шаманы занимались лечением людей и считали животных своими предками. В основе тенгрианства был культ бога Тенгри.

Смешиванию разных религий способствовал Великий шелковый путь. Вместе с товарами на территорию Казахстана торговцы завозили книги, кочевники распространяли идеи буддизма и ислама. Неподалеку от древнего торгового пункта Великого шелкового пути Испиджаба найден буддистский монастырь. Памятники буддизма обнаружены при раскопках городища Суяб, остатки христианского храма найдены во время археологических раскопок в Таразе.

В IX веке юг Казахстана и Семиречье приняли ислам, а христианские церкви превратили в мечети. Единство человека и природы в мировоззрении казахов-кочевников было близко концепции исламизма. В XV веке ислам стал официальной идеологией Казахского ханства, отмечает Наиль Янборисов в научной статье.

Обычаи древних казахов

Какие обычаи связаны с культурой древнего Казахстана? К культовым обрядам и обычаям племен, населявших древний Казахстан, относят обряды почитания огня, обряды захоронения и преклонения перед умершими.

Обряд захоронения

Обряд захоронения связан с культом предков и верой в загробную жизнь. Возле каждой зимовки кочевников археологи обнаруживают родовое кладбище. В Центральном Казахстане умерших хоронили в грунтовой яме, в Семиречье - в каменном ящике или срубе. В могилу укладывали личные вещи умершего, оружие и его умерщвленного коня. Женщинам клали одежду, украшения, посуду. В книге "История древнего Казахстана" упоминается Большой Берельский курган, в котором кони были похоронены вместе с усопшими в полном боевом снаряжении.

Чем выше ранг погребенного, тем более грандиозна конструкция захоронения и богаче инвентарь. После смерти вождь сохранял свое могущество: с ним хоронили все регалии и лошадей, как, например, в Шиликтинском кургане.

Веря в защитную силу предков, кочевники давали на могилах клятвы, просили благословения перед долгой дорогой или битвой. Путники устраивались на ночевку вблизи курганов, веря, что от нападения злодеев их защитят души умерших.

К могилам особо почитаемых вождей возвращались для поклонения, за советом и перед принятием ответственного решения, перед битвой и после ее окончания. Курганы для древних племен были источником силы и разума.

Древнее поклонение умершим находит свое отображение в современном мире казахстанцев. Они совершают паломничество к мавзолею Ходжи Ахмеда Ясави, могиле его дочери Гаухар, посещают пещеру Чапак-ата. Женщины отправляются на поклонение к могиле Домалак Аны - жены батыра Байдибека. К его могиле и захоронению Арыстан-Баба ездят мужчины.

Обряды почитания огня

Древние люди верили в защитную и очищающую силу огня. Это отображалось в таких традициях и ритуальных действиях:

При перекочевке с зимовки на высокогорные пастбища кочевники разводили два огромных костра, между которыми проходили люди и скот. Так место очищалось от влияния злых духов.

Невеста, которая приходила в жилище мужа, обязана была поклониться очагу.

Мать жениха перед приходом новой хозяйки приносила огню (богиням Умай и От-Ана) жертву - лила масло. Сейчас сохранились элементы этого обряда: невестка, вступая в жилище мужа, приносит жертву, поливая маслом домашний очаг.

Брачное ложе молодых супругов очищали огнем: обходили вокруг с зажженными факелами, чтобы избежать сглаза и влияния злых сил.

Когда рождается ребенок, разводят яркий огонь, с факелом обходят жилище.

Огнем от злых сил очищали колыбель младенца.

Первые 40 дней жизни новорожденного возле колыбели горела свеча или лампадка. Считалось, что огонь защитит малыша от нечистой силы и болезней.

Когда человек заболевал, дом очищали огнем.

Верования и обряды древних казахов легли в основу мировосприятия и традиций современного Казахстана. Казахи уважительно относятся к предкам, верят в покровительство духов, защитную силу огня и одушевленность природы.

Оригинал статьи: https://www.nur.kz/family/school/1720741-kultura-drevnego-kazahstana-obycai-verovania/

# data[].attributes.attachment_link.title
Культура древнего Казахстана: обычаи, верования

# data[].attributes.attachment_link.description
Культура древнего Казахстана многолика и разнообразна. Ее зачатки начали формироваться еще до нашей эры и легли в основу национальных обрядов и традиций. Каждый обычай современных казахстанцев уходит корнями в древние верования казахов. Во что верили кочевники древнего Казахстана? Саки, гунны, уйсуны, кангюи, сарматы обожествляли силы природы и верили в Солнце, силу вождя, защиту и очищение огнем, помощь умерших предков.

# data[].attributes.attachment_link.title
Кто такие Тюрки на самом деле? История народов