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Seneca e Lucano, entrambi vissuti nel I secolo d.C. sotto il principato di Nerone, hanno espresso idee politiche che, seppur con sfumature diverse, riflettono le complessità del loro tempo.

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Seneca (Lucio Anneo Seneca) era un filosofo stoico e consigliere dell’imperatore Nerone. Nel suo pensiero politico, si trovano due aspetti fondamentali:

- da un lato, il dovere morale del saggio di partecipare alla vita politica per migliorare lo stato e la comunità;

- dall’altro, il valore della virtù interiore come obiettivo superiore alla carriera politica.

• Idealismo stoico e servizio pubblico:

Seneca credeva che il saggio dovesse porsi al servizio della res publica, facendo del bene alla comunità e cercando di esercitare una moralità attiva. Il suo stoicismo lo portava a concepire il potere non come fine, ma come mezzo per aiutare il prossimo. Il vero bene risiede nella virtù interiore, non nelle ambizioni o nel potere esterno.

• Critica del potere assoluto:

Seneca era molto critico nei confronti della tirannia e della crudeltà. Pur servendo Nerone, in molte delle sue opere si trova una velata condanna della degenerazione politica e dei pericoli del potere assoluto. Le sue opere, come il “De Clementia” indirizzato a Nerone, esprimono l’ideale del princeps come “uomo giusto” che deve governare con giustizia e moderazione, ma la realtà era molto diversa.

• Distanza dalla politica corrotta:

In Seneca emerge anche una tensione tra il desiderio di influenzare la politica e la consapevolezza che la corruzione politica del suo tempo rendeva difficile applicare i suoi principi. La sua adesione alla filosofia stoica lo portava a enfatizzare la saggezza e la serenità interiore, suggerendo, a tratti, un distacco dalla politica quando essa contrasta i valori etici.

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Marco Anneo Lucano, nipote di Seneca e poeta, offre un approccio diverso e più critico alla politica dell’epoca. La sua opera più importante, la “Pharsalia” o “Bellum civile”, è un poema epico incentrato sulla guerra civile tra Cesare e Pompeo, in cui emerge una feroce denuncia della tirannia.

• Esaltazione della libertas:

Lucano vedeva nella Repubblica romana un ideale di libertà (libertas) minacciato dalla sete di potere di figure come Cesare. Nella “Pharsalia”, Lucano celebra Pompeo come difensore della libertas, contrapponendolo a Cesare, visto come simbolo di un potere che degenera in tirannia. Per Lucano, la caduta della Repubblica rappresentava la fine dell’autentica libertà romana.

• Condanna dell’imperialismo e del potere assoluto:

Il poema epico di Lucano critica aspramente il concetto di potere assoluto, esponendo le devastazioni causate dalla guerra civile e dall’ambizione sfrenata dei leader politici. La “Pharsalia” è pervasa da un tono disilluso e pessimista, nel quale l’eroismo non è tanto nella vittoria, ma nella resistenza alla tirannia e nell’amore per la libertà.

• Poetica della resistenza:

Lucano si fa portavoce di un sentimento di ribellione morale contro la degenerazione del principato, nonostante fosse anch’egli formalmente legato a Nerone. La sua concezione politica è radicale e sovversiva rispetto alla visione augustea dell’impero: Lucano vede la storia come il racconto di un’inevitabile lotta tra la libertà e il potere tirannico.

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Pur appartenendo entrambi alla corte neroniana, Seneca e Lucano presentano posizioni diverse sulla politica e sulla libertà:

• Moderazione vs. Radicalismo:

Seneca, da filosofo stoico, propugna la moderazione e cerca di influenzare il potere dall’interno, accettando le contraddizioni della realtà politica pur di perseguire il bene. Lucano, invece, abbraccia una visione più radicale e disillusa, dipingendo il potere assoluto come una rovina inevitabile.

• Libertà individuale e saggezza vs. Libertà repubblicana:

Seneca vede la libertà soprattutto come condizione interiore, una libertà della mente e dell’anima; Lucano, invece, lega la libertà al concetto di res publica, che vede minacciata dal principato.

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• Realismo filosofico vs. Idealismo poetico: La politica in Seneca è spesso rappresentata come una pratica imperfetta che, purtroppo, deve convivere con i compromessi della moralità e della vita pratica. Lucano, invece, non accetta compromessi: esalta la libertà repubblicana in modo idealizzato, anche a costo di demonizzare Cesare e la sua visione imperiale.

In conclusione, Seneca e Lucano riflettono due prospettive diverse sul potere e sulla politica: uno cerca di adattare il pensiero stoico alle condizioni politiche del suo tempo, l’altro oppone un ideale di libertà che appare ormai irraggiungibile nell’epoca imperiale. Entrambi, però, denunciano, in modo diverso, i pericoli della tirannia e la crisi dei valori che affliggevano Roma nel I secolo.

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L’opera si apre con il passaggio del Rubicone da parte di Cesare, atto che avvia il conflitto. Si susseguono eventi drammatici come la battaglia di Farsalo, dove Cesare sconfigge Pompeo, la fuga e l’assassinio di Pompeo in Egitto, e il viaggio di Catone attraverso il deserto africano, simbolo della resistenza repubblicana.

La narrazione è caratterizzata da una forte critica al tirannico Cesare, descritto come distruttore della libertà, e da un pessimismo che caratterizzava l’intero poema, dove la guerra civile appare come una tragedia che segna la fine della grandezza di Roma. Il poema, incompiuto, si interrompe bruscamente.

La “Farsalia” si distingue per la totale assenza di intervento divino, concentrandosi invece sugli uomini e sui loro destini politici.

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1. La brutalità della guerra civile:

Lucano mette in evidenza l’orrore della guerra, non solo sul piano fisico ma anche morale, mostrando come la violenza fratricida distrugga i legami più sacri.

2. La caduta di Pompeo:

La figura di Pompeo è rappresentata con toni tragici: da eroe repubblicano a uomo sconfitto, incapace di resistere al destino e alle forze del nuovo ordine imposto da Cesare.

3. Il pessimismo storico:

La battaglia di Farsalo è un punto di non ritorno per Roma, simbolo della fine della libertà repubblicana e dell’avvento della dittatura.

4. Critica al potere di Cesare:

Lucano descrive Cesare come un leader spietato, assetato di potere, che trionfa grazie alla violenza e all’ambizione personale, distruggendo il passato glorioso di Roma.

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La dinastia Giulio Claudia è la prima dinastia imperiale di Roma , composta da 5 imperatori che segnano la fase iniziale dell’Impero Romano.

Imperatori della dinastia Giulio-Claudia:

1. Augusto (27 a.C. - 14 d.C.):

• Fondatore dell’Impero Romano e primo imperatore. Consolidò il potere personale, mantenendo un’apparenza di repubblica.

• Realizzò riforme politiche, sociali e militari, garantendo un lungo periodo di stabilità noto come Pax Romana.

2. Tiberio (14 - 37 d.C.):

• Successore e figliastro di Augusto. Governò con efficienza ma fu impopolare a causa della sua riservatezza e delle crescenti repressioni politiche.

• Negli ultimi anni si ritirò a Capri, lasciando il governo nelle mani di funzionari corrotti.

3. Caligola (37 - 41 d.C.):

• Nipote di Tiberio, iniziò il suo regno con entusiasmo, ma presto si dimostrò instabile e crudele.

• È ricordato per eccentricità, stravaganze e tirannia, che portarono alla sua congiura e assassinio.

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4. Claudio (41 - 54 d.C.):

• Zio di Caligola, salì al potere quasi per caso. Nonostante le aspettative, governò con abilità.

• Espanse l’Impero (annessione della Britannia) e promosse opere pubbliche e riforme amministrative.

• Morì probabilmente avvelenato dalla moglie Agrippina.

5. Nerone (54 - 68 d.C.):

• Figlio adottivo di Claudio, salì al trono giovane. Inizialmente guidato da consiglieri capaci, in seguito si abbandonò alla tirannia e agli eccessi.

• È famoso per la repressione dei cristiani e per il Grande Incendio di Roma (64 d.C.), di cui fu accusato.

• Perseguitato da rivolte e tradimenti, si suicidò nel 68 d.C., segnando la fine della dinastia.

Caratteristiche generali:

• La dinastia Giulio-Claudia fu caratterizzata da una progressiva centralizzazione del potere imperiale.

• Tuttavia, vide anche episodi di instabilità e tirannia, soprattutto sotto Caligola e Nerone.

• La sua fine lasciò Roma in una crisi politica, dando inizio all’Anno dei quattro imperatori (69 d.C.).