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Si vinculamos los conceptos de poder y control que desarrolla el autor Foucault con el art. del diario infobae, podemos destacar que Milei redefine quien tiene poder sobre la propiedad intelectual. afectando de esta forma, el equilibrio entre creadores (autores)y usuarios. Con respecto a los conceptos de verdad y normalización se puede referir a la construccion en la medida que cuestiona las normas establecidas sobre la compensación a autores, normalizando asi, nuevas prácticas, asimismo podemos vincularlo con los Derechos Humanos y exclusión dado a que; si bien beneficia a sectores económicos, podría excluir a autores de su derecho a recibir compensación. Por ultimo a resaltar sobre hacer filosofía desde el océano, esto sugiere y nos invita a reflexionar globalmente, considerando cómo esta medida afecta a distintos actores en una red interconectada, más allá de fronteras nacionales. Esto implica una visión inclusiva y crítica sobre cómo se redefine la propiedad y los derechos en un contexto globalizado.

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Javier Milei eliminó el cobro del derecho de autor por reproducir música y películas en el ámbito privado: a quién apunta el decreto y cuál es su impacto

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El Gobierno redefinió el concepto de “representación” y “ejecución pública” de las piezas artísticas. Y eligió como adversario a Sadaic con la medida: “¡Un curro menos!”. Aseguran que esto bajará costos para el turismo y la hotelería

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En el artículo, la verdad sobre la salud mental se construye desafiando estigmas históricos y promoviendo un discurso inclusivo, similar a cómo Foucault describe la verdad como un producto de relaciones de poder y contextos históricos específicos.El paradigma de la normalidad en el artículo se redefine al integrar el cuidado de la salud mental en la vida cotidiana, moviéndose de una visión de marginación hacia una de inclusión y apoyo, en línea con la idea de Foucault de que las normas son construidas socialmente.Hacer filosofía desde el océano, en este caso, implica cuestionar los valores tradicionales sobre la salud mental y explorar nuevas formas de comprensión y tratamiento, desafiando las normas establecidas y buscando una visión más expansiva y transformadora, como Foucault sugiere en su enfoque crítico.

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Para hablar de salud mental debemos dejar atrás los estigmas que avergüenzan

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El rechazo a lo diferente aún persiste muchas veces por desconocimiento o miedo. Tratar de “loco” o “débil” condiciona a las personas y su posibilidad de iniciar un tratamiento

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En la noticia, la "verdad" sobre el aumento de enfermedades se construye a partir de discursos científicos y expertos que relacionan estos fenómenos con factores como el cambio climático y la resistencia a antibióticos. Foucault sostiene que cada sociedad define sus "regímenes de verdad" a través de discursos aceptados que legitiman y reproducen formas de poder. El articulo refuerza un paradigma donde la normalidad se asocia con estar libre de enfermedades y bajo control médico. Son entonces la medicina y la salud pública quienes establecen lo que es normal o patológico, afectando la gestión de la vida y la población. Por último, cuestionando las normas establecidas desde " la filosofía desde el océano", fuera de la racionalidad dominante, implicaría criticar el enfoque hegemónico sobre la salud y explorar alternativas que no se limiten a la medicación o control de la población, sino que consideren la diversidad de respuestas y realidades sociales y ambientales.

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¿Hay cada vez más enfermedades? Los tres complejos factores que desafían hoy a la salud y la advertencia de los expertos

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La interrelación entre el cambio climático y la propagación de enfermedades infecciosas está emergiendo como uno de los retos más complejos para la salud global en el siglo XXI, pero no es el único

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En esta noticia, "la verdad" se desarrolla pensando que la inteligencia artificial (IA) puede decirnos qué comportamientos en las redes sociales podrían llevar a futuros delitos. Se cree que si la IA analiza suficientes datos y encuentra patrones, puede predecir delitos antes de que ocurran. Así, la verdad aquí se basa en la idea de que los datos y los algoritmos de la IA pueden dar una imagen precisa de lo que podría suceder.

Respecto a el paradigma de la normalidad en este caso es la idea de que hay un comportamiento “normal” en las redes sociales y en la sociedad. La vigilancia con IA establece qué comportamientos se consideran normales y cuáles no. Si alguien se comporta de manera que no encaja en este estándar, puede ser visto como sospechoso. En otras palabras, el uso de la IA está creando una norma sobre cómo deben actuar las personas y quién puede ser considerado una amenaza.

Por último hacer filosofía desde el océano significa mirar el problema de manera amplia y profunda. En este caso, no solo se trata de cómo funciona la tecnología, sino también de pensar en las consecuencias y problemas más grandes que surgen al usarla. Esto incluye preguntarse cómo la vigilancia con IA afecta nuestra privacidad, libertad y cómo cambia nuestra idea de seguridad y control. Se trata de reflexionar sobre el impacto más profundo de estas tecnologías en nuestra vida diaria.

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El Ministerio de Seguridad usará inteligencia artificial para vigilar las redes y “predecir futuros delitos”

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Patricia Bullrich firmó una resolución que crea la Unidad de Inteligencia Artificial Aplicada a la Seguridad (UIAAS).Podrán monitorear perfiles abiertos, sitios web, apps y la dark web para detectar conductas y usuarios sospechosos. Advierten que puede ser inconstitucional.

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Encontré un caso que se relaciona muy bien con las ideas de Michel Foucault sobre poder, verdad y normalidad, como se discuten en el texto de Marta Gil. Este caso involucra el uso indebido del sistema de justicia criminal en México para investigar y realizar vigilancia sobre tres mujeres defensoras de derechos humanos: Ana Lorena Delgadillo, Marcela Turati y Mercedes Doretti.

1. Construcción de la verdad

En este caso, la "verdad" se construye mediante la manipulación del sistema judicial para justificar la vigilancia y criminalización de estas mujeres defensoras de derechos humanos. Las autoridades mexicanas han utilizado acusaciones infundadas de crimen organizado y secuestro para legitimar la vigilancia y recopilación de información personal de estas mujeres, todo sin pruebas suficientes. Aquí, la verdad no es un reflejo de hechos objetivos, sino una construcción al servicio del poder, que busca intimidar y silenciar a quienes desafían las violaciones de derechos humanos.

2. Paradigma de la normalidad

El paradigma de la normalidad en este caso se establece mediante la criminalización de actividades que, en una sociedad justa, serían consideradas normales, como la defensa de los derechos humanos. Al etiquetar a estas defensoras como criminales, las autoridades mexicanas refuerzan una norma social en la que la disidencia y la búsqueda de justicia se ven como amenazas al orden establecido. Así, lo que es "normal" es obedecer y no cuestionar, mientras que aquellos que se salen de este molde son perseguidos y marginalizados.

3. Filosofía desde el océano

Aplicar la idea de "hacer filosofía desde el océano" en este contexto implicaría rechazar la narrativa impuesta por las autoridades y cuestionar profundamente las estructuras de poder que permiten tales abusos. Significaría no conformarse con la versión oficial de la verdad, sino explorar otras perspectivas que den voz a las víctimas y expongan las injusticias. Esta perspectiva fomenta un pensamiento crítico y emancipador que busca transformar las normas impuestas y abrir espacios para la diversidad y la justicia.

Este caso ilustra cómo las ideas de Foucault sobre poder, verdad y normalidad pueden aplicarse para entender y criticar las formas en que el poder se ejerce y se perpetúa en la sociedad.

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México: autoridades usan el sistema de justicia penal para investigar y espiar a tres mujeres defensoras de derechos humanos

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Nuevo informe revela los casos de tres defensoras que fueron sujetas a espionaje por parte del Estado mexicano.

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1_

En este caso, la verdad se construye a través del conflicto entre información verificada científicamente y desinformación difundida en las redes sociales. Las teorías conspirativas sobre la vacuna de AstraZeneca y su supuesta relación con la viruela del mono representan un intento de ciertos grupos por establecer una "verdad" alternativa que desafía el consenso científico. Según Foucault, la verdad no es estática ni universal, sino que es producida dentro de un campo de relaciones de poder. Aquí, la verdad científica, respaldada por instituciones como la OMS y los laboratorios, se enfrenta a una verdad fabricada, difundida a través de medios informales como las redes sociales.

2_

El paradigma de la normalidad en este caso está relacionado con la confianza en la ciencia y la medicina como fuentes legítimas de verdad. En la sociedad actual, dentro de lo considerado normal se ubica el aceptar que las vacunas son herramientas seguras y eficaces para prevenir enfermedades. Sin embargo, la difusión de información falsa busca desestabilizar esta normalidad, promoviendo la desconfianza hacia la ciencia y la medicina. Foucault explicaría que este es un ejemplo de cómo los discursos de poder pueden redefinir lo que se considera normal o anormal, en este caso, normalizando la desconfianza hacia los avances científicos.

3_

Hacer filosofía desde el océano en este contexto significa desafiar las narrativas dominantes que buscan desinformar y manipular a la población. Implica cuestionar los motivos y las estructuras de poder detrás de la difusión de noticias falsas y explorar formas alternativas de pensar que promuevan una comprensión más crítica y fundamentada de la realidad. Desde la perspectiva de Foucault, este enfoque invita a salir de la "isla" de las certezas impuestas por discursos manipuladores y aventurarse en el "océano" del pensamiento crítico, donde se busca una verdad más robusta y menos influenciada por intereses particulares.

Adjunto el link de la noticia:

https://chequeado.com/ultimas-noticias/es-falso-que-la-vacuna-contra-el-covid-19-de-astrazeneca-es-la-causante-de-la-viruela-del-mono/

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Es falso que la vacuna contra el COVID-19 de AstraZeneca es la causante de la “viruela del mono”

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Circulan en redes sociales publicaciones que aseguran que la vacuna contra la COVID-19 del laboratorio AstraZeneca, que utiliza un vector de adenovirus de chimpancé en su fórmula, contiene mpox…

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Milei suspendió la entrega de suministros a comedores comunitarios, dejando a muchos que dependan de donaciones y que sean controlados por la incertidumbre. Con su foco en la dolarización del país busca quitarle al Estado el control sobre la emisión de moneda, y esto representa una forma de limitar el poder estatal, además de politicas amenazantes que atacan a los más necesitados.

"la verdad" se construye mediante discursos que cuestionan la intervención del Estado en la economía. Milei promueve la idea de que el control estatal es la causa de la crisis económica, posicionando su enfoque de liberalización y dolarización como la "solución".

El paradigma de normalidad en este caso se relaciona con la reducción del papel del Estado en la economía, promoviendo un modelo neoliberal extremo donde el mercado libre dicta las condiciones sociales y económicas.

Esta expresión podría referirse a pensar fuera de los paradigmas convencionales (continentales) y promover ideas radicales, como lo hace Milei al desafiar las normas establecidas y buscar cambiar drásticamente la estructura del poder económico en Argentina.

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Milei ahoga a los comedores populares: “Antes era difícil, ahora es peor”

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Al menos cinco millones de personas en Argentina dependen de la comida que brindan estos espacios comunitarios, pero el Gobierno suspende las entregas de mercadería para revisar el modelo de asistencia

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En estas noticia la verdad sobre el brote de la viruela de mono se construye a través de que el El director general de la OMS, Tedros Adhanom Ghebreyesus, tomó la decisión de emitir la declaración a pesar de la falta de consenso entre los miembros del comité de emergencia de la OMS.

La declaración de emergencia sirve principalmente como un llamado para atraer más recursos globales y atención a un brote. Los anuncios anteriores tuvieron un impacto relativo, dado que la agencia de salud de la ONU no tiene poder para obligar a los países a actuar.

El paradigma de la normalidad esta asociado con buscarse una solución en esté caso la vacunación por ende abría menos contagios , no se evitaría pero habrían menos brotes.

La filosofía desde el océano implicaría tomar medidas sanitarias y explorar alternativas tanto la vacunación como una medicación para que el virus no se siga propagando.

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Viruela del mono: la OMS activa su alerta sanitaria máxima y la declara “emergencia internacional”

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Ya se detectaron decenas de brotes en Europa y América del Norte; se trata de un llamado para atraer más recursos

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En el último mes aumentaron las hospitalizaciones como consecuencia de la suba en la cantidad de casos

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Art.: Los casos de COVID subieron 120% en el último mes en el país.

La construcción de la verdad y el paradigma de la normalidad de Foucault pueden entenderse en el caso de este articulo sobre la epidemia del coronavirus. Según Foucault, la verdad se construye a través de discursos y practicas de poder, y el paradigma de la realidad se utiliza para controlar y regular la sociedad.

En el caso del coronavirus el discurso sobre la enfermedad y las medidas de control han sido utilizados para crear un sentido de peligro y urgencia, lo que ha llevado a la implementación de políticas de aislamiento y vigilancia.

Por otro lado, la recomendacion de vacunarse puede ser vista como una forma de normalizacion donde se busca crear un consenso y una conformidad social en torno a la idea de que la vacunación es necesaria y beneficiosa ( esto puede ser visto como una forma de construir la verdad y el paradigma de la normalidad.)

En relación con la vacunación, "hacer filosofía desde el océano" podría significar: cuestionar los discursos y practicas del poder que construyen la verdad sobre esta epidemia y la vacunación; analizar como los intereses y dinámicas del poder están involucrados en la construcción de la verdad y normalidad. Pensar en como podemos crear nuevas formas de vida y de relación que no estén basadas en la lógica de la normalidad y el control.

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Aqui, la verdad la obervamos como el poder se impone utilizando a la medicina, ejerciendolo sobre una sola dirección. Recortandole a los jubilados medicamentos que anteriormente poseian una cobertura al 100%. Achicando moleculas en el grupo donde habia una cobertura total generando que muchos medicamentos afiliados podran solo llevar su descuento al 50% al 80%, quedando en su categoria “uso eventual”.

En concreto, 54 moléculas.

Imponen un regimen de verdad sobre PAMI dejando solo sus 54 principios activos que desde ahora solo tendrán descuento del 40% sobre su precio real. Es decir, no sobre el PVP Pami.

Las farmacias y los laboratorios, cualquier afiliado que precise cobertura al 100% puede gestionar el llamado "subsidio social" en el organismo, para qué, luego. PAMI se hizo mas exigente, modificando los requisitos para poder acceder a ese beneficio. Estan definiendo que lo sucedio es verdad estructurando cómo se produce, difunde y legitima.

Lo sucedio fue después de la asunción del nuevo presidente Javier Milei, como consecuencia del surgimiento de un nuevo orden político, social y económico impulsado por la burguesía, luego de dicho cambio de poder.

Según M. Foucault hay una tecnologia centrada sobre la vida recogiendo efectos masivos de la poblacion especifica (en este caso, de los jubilados) y trata de controlar la serie de acontecimientos aleatorios que se producen en una masa viviente. (Los descuentos).

Por ultimo, como filosofia desde el océano, estariamos en desacuerdo con las nuevas reformas hechas. Desde la medicina, deberiamos tomar medidas para lograr identificar el porque no le dan derecho a los remedios gratuitos teniendo en cuenta las enfermedades en el nuevo siglo.

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El PAMI recortó otros 44 medicamentos con cobertura al 100%

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La canasta de remedios gratuitos se achicó un tercio desde que comenzó la gestión del presidente Javier Milei.

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En este artículo, se puede ver como una figura de poder (un ministro), utiliza su poder para imponer un saber: "las identidades sexuales que se alinean con la biologia son las normales". Foucalt nos habla de como a partir de la repeticion de este saber luego de un largo tiempo, comienza a considerarse como una verdad. Sin embargo no alcanza simplemente con transmitirlo. Para ello deben crear cuerpos útiles y dóciles que acepten esa "verdad" sin cuestionarla, a través de la técnicas disciplinarias (escuela, familia). En la escuela, o familia, es donde se imponen las normas, creencias y valores. Lo que este fuera de la normalidad será despreciado, excluido. Sin darnos cuenta, terminamos siendo jueces y esclavos de la normalidad. Estas normas, impiden la libertad, ya que a traves de ellas nos controlan y regulan la conducta. Forman subjetividades. De niños nos enseñan que las personas homosexuales, o transexuales, no son normales, o son "enfermos", niegan que exista diversidad en la sexualidad. Cuando uno va creciendo, y puede oponerse a estas ideas, sin darse cuenta, se cruza a alguna persona homosexual o transexual en la calle y automáticamente la mirada no es la misma que la que se dirigiria a una persona heterosexual. Incluso cuando despertamos y empezamos a cuestionamos sobre estas ideas, debe pasar un cierto tiempo hasta se desnaturalicen por completo, y podamos liberarnos de ellas. Esto demuestra el control que tienen estos organismos de poder sobre nosotros, como inundan nuestra mente de ideas impuestas, sin nosotros poder hacer nada para evitarlo.

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Mariano Cúneo Libarona desató un escándalo en el Congreso: solo reconoce las identidades sexuales que “se alinean con la biología”

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Completamente fuera de época, y de toda la legislación, el ministro aseguró ante la Comisión de Mujeres y Diversidades de la Cámara de Diputados que “la diversidad de identidades sexuales que no se alinean con la biología son inventos subjetivos”.

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Cristina Pabes. Proyecto de Ley sobre salud mental en Colombia

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Cristina Pabes. Proyecto de Ley sobre salud mental en Colombia

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La verdad se construye al estandarizar y regular la atención en salud mental mediante el abordaje de una ley que, socialmente, determina como se define y se maneja la "normalidad". Las ley expone como las instituciones gubernamentales ejercen poder para definir que es considerado una condición de salud mental además de cómo la misma debe ser tratada. Esto impacta en la percepción y el manejo de la salud mental al imponer una estructura uniforme a partir de la cual la sociedad debe comprendida e intervenida (paradigma).

Tomando como referencia el articulo, hacer filosofía desde el océano implicaría promover una reflexión crítica sobre como las políticas de salud mental influyen en la sociedad, considerando tanto el contexto local como la interacción entre poder, verdad y normatividad. Desde el océano, se puede abordar el tema de la justicia social y la ética en la implementación de la ley. La filosofía puede cuestionar si la ley promueve una equidad real en los accesos a los servicios de salud mental y cómo se garantiza que todas las voces, especialmente las de las comunidades marginadas, sean escuchadas y consideradas en el proceso. Cuestionar también si, en su intento de estandarizar, puede estar imponiendo una "normalidad" que no necesariamente se adapte con la diversidad cultural y regional.

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Avanza proyecto de Ley sobre salud mental en Colombia: informe concluye que el 66.3% de la población ha enfrentado problemas emocionales

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La Cámara de Representantes avaló la propuesta de Olga Lucía Velásquez que busca transformar la atención en salud mental en el país

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la verdad en el caso de la Ley de Identidad de Género en Argentina, se construye a través del reconocimiento legal de la autopercepción de género. La ley, sancionada en 2012, permite que las personas trans cambien su género en documentos oficiales sin necesidad de someterse a cirugías o tratamientos hormonales. Esto representa un cambio significativo en cómo se construye la verdad sobre la identidad de género. Según Foucault, este es un ejemplo de cómo el poder puede ser redistribuido, permitiendo que las personas definan su propia verdad sobre su identidad, en lugar de que esta verdad sea impuesta por las estructuras tradicionales de poder. El paradigma de la normalidad en este caso se refiere a cómo la sociedad define lo que es "normal" en términos de identidad de género. Antes de la ley, la norma era que el género debía alinearse con el sexo asignado al nacer y cualquier desviación era vista como anormal o patológica. Con la Ley de Identidad de Género, se cuestiona y redefine esta norma, permitiendo que la autopercepción se convierta en la base de la identidad de género. Sin embargo, este cambio también enfrenta resistencia de sectores que intentan mantener la concepción binaria y biológica del género como norma. Este debate refleja la lucha por definir lo que es considerado "normal" en la sociedad, un tema central en las teorías de Foucault. Hacer filosofía desde el océano en este contexto se trata de cuestionar y repensar las categorías rígidas de género que fueron impuestas dentro de la sociedad y explorar nuevas formas de entender y vivir la identidad de género, desafiar las normas tradicionales y abrirse a la diversidad de experiencias e identidades que existen más allá del binarismo de género.

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A 10 años de la Ley de Identidad de Género, más de 12 mil personas rectificaron su DNI | Una ampliación de derechos histórica

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El Renaper elaboró un informe que muestra cómo fue cambiando a lo largo de estos años la composición de la población que accede a este derecho. Argentina impulsa una iniciativa para que se elimine el campo “sexo” de la documentación obligatoria para vi…

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En el articulo seleccionado, la "verdad" sobre la salud psíquica y emocional se construye a partir de múltiples factores y actores, al igual que ciertos procesos y mecanismos que contribuyen a cierta construcción, tales como: experiencias personales (como lo es en este caso), investigación científica, medios de comunicación, poder y política, entre otros. Así como resaltaba Foucault que su trabajo consistió en llevar a cabo una historia política de la formación de saberes y verdades: preguntarse por un acontecimiento, o por el momento de emergencia de una positividad implica preguntarse por las relaciones y mecanismos de poder a través de los cuales ha tenido lugar.

En referencia al paradigma de la normalidad, revindica en la importancia de la salud mental y el cuidado de identidad de una persona.

Filosofar desde el océano en este artículo, comprende escuchar las historias de cada uno, escuchar y dar voz a las experiencias y historias de las personas que viven con condiciones de salud mental, sin juzgar ni patologizar. Además explorar las interconexiones entre la salud mental, el entorno social, cultural y político, y el bienestar emocional, desafiar el poder y crear espacios de diálogo.

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La Justicia le permitió a un adolescente sacarse el apellido paterno por afectar su salud psíquica y emocional

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Así resolvió una jueza de Cipolletti, Río Negro, tras un pedido del menor para dejar solo el apellido de su madre en su documento de identidad. Alegó violencia familiar e incumplimientos de las cuotas alimentarias por parte de su progenitor

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1-En el artículo expuesto, se detalla que en la 77° Asamblea Mundial de la Salud, la OMS abrió un espacio para negociar un acuerdo internacional sobre la prevención, y respuesta ante posibles pandemias. Frente a esto, la verdad que se intenta construir es la expuesta por el oficialismo: "No permitiremos que un organismo internacional infrinja en nuestra soberanía y muchísimo menos para que nos vuelva a encerrar". El discurso busca establecer una verdad en la que los organismos internacionales no poseen el conocimiento y efectividad que dicen tener, la OMS es colocada incluso en tela de juicio, insinuando una intención maligna con dicho acuerdo. La organización de la salud es presentada como "El Otro", de manera hostil, mientras que refuerza el concepto los argentinos y su soberanía nacional como el "Nosotros". Foucault plantea la verdad como un producto directamente sujetado a su contexto histórico, a un momento y un lugar. Además, indica que no existe una verdad universal, y que de hecho, al momento de producirse una verdad, esta excluye y silencia a la otra. Esto puede observarse en como el oficialismo intenta silenciar la verdad de la OMS, a través de su postura desentendida y enfocada en "la libertad", a la hora de tomar las decisiones que consideren pertinentes en una pandemia.

2- Foucault expone que junto con la modernidad y el nuevo orden burgués, nacen las instituciones y saberes para el control y la gestión de los seres humanos, y son éstas instituciones las que determinarán el orden de lo que es normal o esperado y lo que no. La modernidad es también la época del culto a la razón, es por estos que las ciencias han tomado gran relevancia en las sociedades actuales, especialmente la medicina. Respecto al artículo, esto se refleja en la postura que toma la OMS al intentar regular cómo gestionar una pandemia, y como consecuencia regular la productividad de una sociedad global. La OMS responde a intereses de los poderes internacionales, y podría inferirse como una forma de biopolítica, la cual se enfoca en el estudio y dominación de las masas, en este caso, a través de la enfermedad y la salud públicas. La Organización Mundial de la salud, a través de ese acuerdo, establecería la "normalidad", quién está sano, quién enfermo, qué medicamentos podrían prescribir los médicos, quién debería trabajar o quién quedarse en su casa ante una pandemia.

3- En el marco del artículo, es posible observar como tanto la OMS como el oficialismo pugnan por imponer distintos discursos, desde la razón, la normalidad y la homogenización a través de normas. Estos discursos y saberes son aquello conocido, y que nos da cierta seguridad en "la isla". En dichos discursos vienen inscriptos ciertos roles e identidades, que al ser escuchados tantas veces como verdad, se asumieron como propios. Foucault nos invita a reflexionar sobre cómo la verdad puede atravesar a la razón, cómo esos saberes están construidos desde una determinada mirada, y cómo éstas son direccionadas hacia el poder establecido, que busca permanecer y perpetuarse. Hacer filosofía desde el océano, sería una manera de "combatir" este poder. En relación al artículo, podría pensarse como una mirada en la que no se toma partido sobre estas posturas enfrentadas, sin antes observar con curiosidad, cuestionarlas de manera crítica, investigar, explorar los valores propios y ver más allá de lo obvio. Enfocándose en legitimar lo que ya se sabe, y hacer un esfuerzo por pensar de manera distinta, para llegar a ser así, "otra cosa de lo que se es".

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El Gobierno de Javier Milei ratificó este lunes que la Argentina no adherirá al acuerdo mundial sobre pandemias de los estados miembros de la Organización Mundial de la Salud, que tiene por objetivo de que todos los países del mundo estén mejor preparados ante futuras crisis sanitarias, tal como ocurrió con el coronavirus.

" Argentina no va adherir al acuerdo de pandemia de la OMS, que se comunicó en Ginebra, donde dejamos en claro que nuestro país no suscribirá a ningún acuerdo pandémico que pueda afectar la soberanía nacional", expresó Manuel Adorni.

En su habitual conferencia de prensa desde Casa Rosada, el vocero presidencial agregó que "en Argentina, las decisiones las toman los argentinos".

En diciembre de 2021, la Asamblea de la Salud celebró una reunión extraordinaria, la segunda desde la fundación de la OMS en 1948, y decidió establecer el Órgano de Negociación Intergubernamental para redactar y negociar un convenio, acuerdo u otro instrumento internacional de la OMS sobre prevención, preparación y respuesta frente a pandemias.

Ahora, en la 77° Asamblea Mundial de la Salud que se realizó días atrás, en Ginebra, los representantes argentinos anunciaron que el país no será parte del acuerdo, que está previsto cerrar definitivamente el año que viene.

Las declaraciones del vocero presidencial van en línea con lo expresado por la canciller Diana Mondino, quien en su cuenta de X escribió: "No permitiremos que un organismo internacional infrinja en nuestra soberanía y muchísimo menos para que nos vuelva a encerrar".

El vocero presidencial Manuel Adorni, en su conferencia de prensa de este lunes.

Desde Balcarce 50, Adorni manifestó que la Argentina puede tomar decisiones propias y que no es necesario sumarse a la anunciado por la OMS.

"No tenemos que adherir a una sugerencia de grupo de países, que está muy bien lo que hagan. Nosotros tomaremos nuestras propias decisiones ante un evento que puede no darse nunca en el futuro como es que ocurra una pandemia", sentenció el vocero presidencial.

El presidente Javier Milei fue uno de los dirigentes que durante las restricciones durante la pandemia de coronavirus se opuso fervientemente al aislamiento decretado por el entonces gobierno de Alberto Fernández.

Durante 2020, el entonces economista aseguraba que "la cuarentena cavernícola matará de hambre en el planeta a 27.000.000 de personas por el salto de pobreza".

El libertario, quien aún no había conseguido su banca en la Cámara de Diputados, sostenía que era falsa la dicotomía entre salud y economía, que por ese entonces planteaba la gestión del Frente de Todos para defender el aislamiento.

"Estoy a favor de mirar la matemática. Por ejemplo, la discusión del Covid. Cuando tomás las simulaciones de la OMS, amenazaron con que en 2020 íbamos a tener una nueva peste española. Hubiera implicado que se agreguen 160 millones de muertes más", expresó un años después cuando era diputado de La Libertad Avanza.

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El Gobierno de Milei le da la espalda a la OMS y rechaza firmar el acuerdo mundial sobre pandemias

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Así lo aseguró el vocero presidencial, Manuel Adorni, quien sostuvo que el tratado puede afectar a la soberanía nacional."Las decisiones las toman los argentinos", afirmó.

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En el siguiente artículo podemos comprender como se puede llevar una nueva "verdad" a ponerla en práctica. En él se describe el implemento de una hora más de clases para los niños en las escuelas. Más allá de los adeptos o no que esta modificación haya tenido en la sociedad lo tangible es que al día de hoy lo tomamos con total naturalidad, como ya lo definió Foucault “todas las cosas que duran largo tiempo se embeben progresivamente y hasta tal punto de razón que parece increíble que hayan tenido su origen en la sinrazón". La "verdad" junto con el poder pueden llegar a imponer determinados cambios que afectan no solamente a un sector sino a toda la sociedad en su conjunto. Desde el paradigma de la normalidad es más que evidente el papel que juega la ciencia, dado que son los "poseedores de la razón" y con el aval de ellos no se objeta ni se discute un cambio tan importante. "...Además de decretar cual es la forma correcta de ser y actuar para las personas, las ciencias humanas se encuentran vinculadas a los procedimientos disciplinarios que sujetan al hombre una serie de normas. Éstas ejercen su influencia en la organización y metodología que sigue la enseñanza, por ejemplo, a través de la pedagogía...". Hacer filosofía desde el océano es no quedarse con lo que se nos impone, es ir más allá, es hacer preguntas, es aventurarse a recorrer un camino desconocido, pero con multiplicidad de respuestas, es HACER. En el marco del caso el desafío sería como se podría utilizar esa hora de más para que los niñxs puedan tener un espacio de libertad.

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Una hora más en la escuela: cómo puede afectar al aprendizaje de los chicos, según la biología

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El Ministerio de Educación anunció que extenderá la jornada simple de la primaria de 4 a 5 horas. Reparos y estrategias en la voz de expertos

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Para analizar esta noticia desde la mirada de Foucault, podemos decir, como puntapie inicial, que la construcción de la verdad se produce en la legitimización de todas las voces de quienes tienen un discurso que apunta a “trabajar” en “mejorar la educación". En este caso puntual, la mayoria de los bloques políticos voto a favor de tratar el Financiamiento Educativo Universitario.

El paradigma de la normalidad tiene que ver con el establecimiento de un estándar en el modelo educativo que defina y rija lo que se espera de las instituciones para que se "garantice una educación de calidad para todo el país". En la nota podemos ver reflejadas las ideas de poner foco en una ley de financiamiento educativo, por ejemplo.

En cuanto a lo que es hacer filosofía desde el oceano, Foucault propone cuestionar lo que esta establecido para explorar nuevas formas de pensar y de actuar.

En este caso, puedo pensar que lo que plantea una de las senadoras respecto de la formación de matemáticas es un tanto innovador. Por qué las matemáticas? Qué datos llevaron a hacer el foco en dicha disciplina? Por qué es importante para el desarrollo del conocimiento? Por que no otras asignaturas?

En fin, rescato la búsqueda en pos de trabajar pensando en nuestra cultura a lo largo y ancho del país, y valoro el cuestionamiento a las reglas políticas y educativas actuales preestablecidas.

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El Senado ratificó que Financiamiento Educativo Universitario se tratará en la sesión de la semana próxima

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La presidencia quedó en manos de Wado De Pedro. El martes realizará un plenario con Presupuesto y Hacienda pero los legisladores ratificaron que con o sin dictamen, la próxima sesión tratarán los presupuestos universitarios

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1- La verdad se construye desde el espacio y tiempo que estamos atravesando, pero también dependerá del marco ideológico del diario, el cual detalla un determinado discurso de poder que instaura una verdad. En este caso, nos muestra la siguiente verdad “endurecimiento de los gremios”, que ocasiona problemas a los pasajeros de Aerolíneas Argentinas y Flybondi. Nos hace conscientes de cómo mediante asambleas “informativas” del gremio APLA, se termina bloqueando la salida de vuelos desde aeroparque, produciendo perjuicios a los aerolíneas y pasajeros que quieren ejercer sus derechos a la libre circulación.

2- El paradigma de normalidad, podríamos pensarlo al interpretarse el paro gremial APLA, como algo recurrente, necesario y no horrorizarse ante tal hecho, es decir normalizar este caso, tomándolo como un patrón homogeneizador. De esta manera, pensarlo como único medio posible para exteriorizar un reclamo sindical en perjuicio de los derechos de terceros. En consecuencia como indicaba Foucault, nos vamos convirtiendo en esos cuerpos dóciles (al tener una mirada estereotipada), inhibidos por el mismo poder que ejerce este gremio, en pos de sus objetivos.

3- “Hacer filosofía desde el océano” en este caso, significa poder ser curiosos y buscar olvidarse por un momento del enfoque de la noticia, que no deja de ser un recorte de la realidad. Entonces podríamos pensar en todos los actores sociales que están enmarcados en esta relación asimétrica y en consecuencia, pensar en la relación de poder. De esta manera, poder determinar el grupo más vulnerable, y visibilizar como en este caso, la libertad es precisamente el camino más difícil para los pasajeros, quienes en esta relación de poder son los más perjudicados.

https://www.infobae.com/sociedad/2024/08/29/los-gremios-aeronauticos-endurecen-su-posicion-anunciaron-un-paro-y-complicaran-los-vuelos-de-este-viernes-en-aeroparque/

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Demoras en Aeroparque (Adrián Escandar)

La Asociación Pilotos de Líneas Aéreas (APLA) convocó a un "paro parcial" para este viernes en Aeroparque y miles de pasajeros se verán perjudicados por la medida. Se espera que las demoras y cancelaciones compliquen la actividad sobre todo por la mañana, pero el drama podría seguir durante todo el día.

Las medidas de fuerza obligaron a Aerolíneas Argentinas y Flybondi a mover vuelos domésticos y regionales hacia el Aeropuerto Internacional de Ezeiza. La línea de bandera trasladó siete y la low cost otros diez. Se espera que el resto de la actividad programada sufra cambios durante el día, de acuerdo a la magnitud que tenga la parálisis gremial.

Se trata de una profundización del conflicto que ya había entorpecido el tráfico a lo largo de la semana por reiteradas "asambleas informativas" de los sindicatos aeronáuticos, que en la práctica son "paros encubiertos", ya que provocan que los empleados no estén desempeñando sus tareas habituales.

"Aquellos pasajeros alcanzados por reprogramaciones ya fueron notificados vía mail. Además, se habilitó la posibilidad de realizar cambios sin cargo para aquellos que deseen buscar otras opciones", confirmaron desde la línea de bandera a través de un comunicado.

Avión de aerolíneas argentinas

"Aerolíneas Argentinas reitera su compromiso con la seguridad y el bienestar de sus pasajeros, y continuará trabajando para ofrecer un servicio confiable y de calidad. Lamentamos profundamente las molestias ocasionadas por estas medidas gremiales", agregaron.

En tanto Flybondi notificó que de los diez vuelos que se vieron obligados a mover, cuatro son arribos y los restantes 6 son partidas. Hay más de 2000 personas afectadas por la adecuación a último momento. "La aerolínea lamenta las molestias ocasionadas a sus pasajeros debido a medidas de fuerza adoptadas por trabajadores ajenos a la empresa", transmitieron en un comunicado de prensa.

AR1760 (destino Posadas, Misiones - 72 pasajeros)

AR1824 (destino Comodoro Rivadavia, Chubut - 54 pasajeros)

AR1894 (destino El Calafate, Santa Cruz - 146 pasajeros)

AR1308 (destino Galeão, Brasil - 135 pasajeros)

AR1654 (destino Chapelco, Neuquén - 131 pasajeros)

AR1878 (destino Ushuaia, Tierra del Fuego - 167 pasajeros)

AR1240 (destino San Pablo, Brasil - 118 pasajeros)

La medida de fuerza se enmarca en un reclamo salarial que encabeza la Asociación de Pilotos de Líneas Aéreas (APLA) junto a la Asociación Argentina de Aeronavegantes (AAA), quienes mantienen abierta una discusión con la aerolínea de bandera y la empresa Intercargo con el objetivo de mejorar los salarios.

Según los últimos datos publicados en mayo, el peor sueldo del sector son los auxiliares de vuelo, representados por AAA, que ganan más de un millón de pesos bruto. Para ese momento un comandante de Airbus 330, de APLA, percibía en promedio 7 millones de pesos bruto.

APLA Aeronáuticos

Aerolíneas Argentinas ya denunció ante la Secretaría de Trabajo la paralización total de la actividad durante las franjas de las supuestas asambleas informativas, y amplió su presentación para reclamar también su corrimiento horario con la evidente intención de atacar cualquier medida paliativa posible. "Esta actitud demuestra la incuestionable intención de los gremios de causar un daño directo a los pasajeros, a quienes toman de rehenes en un conflicto estrictamente laboral", agregaron en el comunicado de prensa.

Y ratificaron que la empresa "continuará tomando las acciones disciplinarias que correspondan, aplicando multas y sanciones según el caso, como ya se hizo con más de 200 empleados". Por ende, agregaron que "la prioridad de la compañía continuará siendo preservar los planes de viaje de sus pasajeros, que no deben ser utilizados como moneda de cambio en un conflicto que los excede. Lamentamos profundamente los inconvenientes causados por estas medidas abusivas, y reafirmamos nuestro compromiso de sostener un servicio de calidad, seguro y confiable para todos nuestros pasajeros", sostuvo el documento.

El gobierno nacional, por su parte, a través de la Secretaría de Transporte de la Nación, consideró a la postura de los gremios como una "extorsión". "En lo que representa otro mecanismo de paro extorsivo, tanto Aerolíneas Argentinas como Intercargo descontarán del sueldo las horas y/o jornadas no trabajadas", reafirmaron desde el Poder Ejecutivo.

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Los gremios aeronáuticos endurecen su posición: anunciaron un paro y complicarán los vuelos de este viernes en Aeroparque

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Aerolíneas Argentinas ya trasladó siete vuelos a Ezeiza y avisan que las complicaciones podrían extenderse durante todo el día. Después de una semana agitada para los pasajeros por constantes asambleas, ahora los sindicatos profundizaron las medidas

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1) Las restricciones pandémicas han sido objeto de intensos debates públicos, donde los medios han desempeñado un papel crucial en la construcción de narrativas que influyen en la opinión pública. Más allá de las cifras, son las historias que se cuentan las que generan consensos y legitiman decisiones políticas. El caso argentino, presentado como un ejemplo extremo de cuarentena, ilustra cómo estas narrativas pueden ser utilizadas para cuestionar medidas de salud pública y erosionar la confianza en las instituciones.

2) La normalización de la pandemia refleja una tensión entre las expectativas sociales sobre la libertad individual y la necesidad de proteger la salud pública. La presión por una 'apertura gradual' y el rechazo a medidas más restrictivas, impulsadas por ciertos sectores y medios de comunicación, han dado forma a un nuevo paradigma de normalidad que prioriza la actividad económica y social por encima de la prevención. Esta visión, que minimiza los riesgos del virus y enfatiza la restauración de las libertades individuales, ha sido respaldada por quienes buscan una rápida vuelta a la vida pre-pandémica.

3) Desde una perspectiva filosófica, la crisis pandémica nos invita a cuestionar las narrativas dominantes y a buscar nuevas formas de comprender y abordar los desafíos que enfrentamos. La polarización de los debates públicos, marcada por la confrontación entre quienes abogan por una apertura inmediata y quienes priorizan la salud pública, impide una reflexión más profunda sobre las causas estructurales de la crisis y las alternativas posibles. Es necesario trascender las simplificaciones y las polarizaciones para construir un futuro más justo y equitativo.

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La construcción social de la realidad y sus efectos en las decisiones políticas – El Dipló

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Más allá de las medidas sanitarias y las estrategias económicas para paliar los efectos de las políticas de cuidado, la disputa central se jugó en el campo de las representaciones. De allí el eje del presente capítulo, donde se busca articular las reflexiones teóricas con el análisis de lo ocurrido en este plano en la socie­dad argentina. La apuesta inicial por la prioridad de la salud y la vida fue perdiendo espacio, como producto tanto de errores y decisiones gubernamentales como de diversas embestidas del poder económico concentrado, los medios de comunicación masivos y sectores importantes de una oposición política cuyos grupos más radicalizados fueron ganando poco a poco hegemo­nía por sobre aquellos (más importantes numéricamente) que en el inicio habían apostado por la cooperación y la articulación de las acciones políticas, económicas y sanitarias.

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Encontré esta noticia sobre Gabriel Rolón y su libro "la felicidad", y me pareció relacionarse con el texto de Marta Gil, que analiza cómo ciertos discursos se imponen como verdades incuestionables en la sociedad y cómo lo "anormal" o "desviado" se excluye de la narrativa dominante. Rolón, en su libro, critica la obsesión moderna con la felicidad como un imperativo social, similar al culto a la razón que menciona Gil, donde solo ciertos conceptos son considerados válidos o "normales".

Rolón cuestiona las nociones preestablecidas de felicidad impuestas por la sociedad de consumo, alineándose con la idea de Gil de que el discurso dominante produce identidades "dóciles y productivas" que se adhieren a normas establecidas (como perseguir una felicidad definida por el éxito o el consumo). Ambos critican la homogenización de pensamientos y el rechazo de alternativas que no se alinean con estas normas. La "felicidad plena" se convierte, entonces, en un mandato social similar al de la normalidad, ignorando la diversidad de experiencias humanas y relegando otras formas de vivir a la categoría de "anormales" o "excluidas".

En este sentido, en el caso de la noticia sobre Gabriel Rolón y su libro "La felicidad", "la verdad" se construye a partir de las normas sociales y culturales sobre la felicidad que se presentan como universales. Rolón critica la concepción moderna de la felicidad como un imperativo social y cuestiona las nociones preestablecidas que la sociedad impone, tales como la búsqueda del éxito y el consumo como camino hacia la felicidad. En este contexto, "la verdad" sobre la felicidad se construye a través de discursos dominantes que promueven una visión homogénea y estandarizada, excluyendo otras formas de experimentar la vida y la felicidad.

Respecto al "paradigma de la normalidad" se refiere a la idea de que existe una visión aceptada y predominante de la felicidad que se considera normal y deseable, en contraste con otras formas de vivir que son vistas como anormales o desviadas. En la sociedad de consumo, la felicidad se convirtió en un estándar que todos deben seguir, relegando a aquellos que no se ajustan a este modelo a una posición de exclusión.

Hacer filosofía desde el océano, en este marco, se trata de explorar y cuestionar las normas establecidas, en lugar de ceñirse a las ideas dominantes y restrictivas del "paradigma de la normalidad", considerando una gama más amplia de experiencias y perspectivas que van más allá de lo convencional y aceptado.

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¿Cómo alcanzar la felicidad? Gabriel Rolón llega a Roca para presentarse hoy en Fundación Cultural Patagonia - Diario Río Negro

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Con entradas agotadas desde hace más de un mes, el autor de ‘La felicidad’ se presentará hoy en el Espacio Cultural de FCP, en Roca. En qué consiste su libro y cómo es la presentación de hoy.

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Haciendo una breve reseña sobre el rechazo de la homosexualidad, se puede decir que hasta los años ´70 en los manuales de psiquiatría se tomaba como un trastorno mental, se pensaba que era una alteración de la conducta y que podía curarse. La investigación científica y el paso de los años se han encargado de desmentirlo. En 1973 la Asociación Americana de Psiquiatría decidió eliminar la homosexualidad del Manual DSM y rechazar toda legislación obligatoria de discriminación, pero aun así, recién en 1990 la OMS retira la homosexualidad de su lista de enfermedades mentales. De esta manera es como podemos ver que había un paradigma biologicista y además una “verdad” científica basada en teorías de la psicología y medicina, que ejercían poder sobre todo aquello que era diferente a los establecido, normal, ético y religioso. Las ciencias humanas reproducían estas verdades una y otra vez generando discursos discriminatorios creando sujetos e identidades que rechazaban el cambio de paradigma.

Es evidente que el ministro de justicia Libarona aun quiere ejercer su poder sobre los avances realizados, no solo por estos organismos, sino que además por las leyes y derechos adquiridos a través de los años y de muchas luchas de grupos minoritarios reprimidos.

Podemos reflexionar con Foucault y hacer una filosofía desde el océano, reflexionando sobre las profundidades del poder, sabiendo ver más allá de lo obvio, descubriendo los intereses detrás de esos discursos y preguntándonos acerca de nuestras propias verdades y presentar resistencia siempre que allá una relación donde lo desigual se haga notar.

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El ministro de Justicia Mariano Cúneo Libarona fue citado por la Comisión de Mujeres y Diversidad de la Cámara de Diputados para que de explicaciones sobre la situación de las políticas de género, qué pasó en estos meses de gobierno libertario y qué acciones se tomarán a futuro. "Acá hubo mucha hipocresía de género, por suerte el Ministerio no existe más", dijo el ministro, que fue muy duro con la gestión anterior, y que dejó en claro que "para este Gobierno la violencia no tiene género".

La presentación estuvo a cargo de Mónica Macha, al frente de la comisión, y quien explicó que la finalidad era entender el por qué del fin de las políticas de género y el cierre de la subsecretaría de Protección contra la Violencia de Género. "Las mujeres y diversidades necesitamos políticas públicas, la experiencia nos ha enseñado que son temas complejos, la desigualdad de género existe y se debe trabajar para lograr instancias de igualdad", dijo, y le dio la palabra al Ministro.

Cúneo Libarona, que estuvo acompañado por su jefa de Gabinete, María Florencia Zicavo, y el secretario de Derechos Humanos, Alberto Baños, comenzó adelantando que daría una "explicación completa e inédita. Creemos en la transparencia de los actos de Gobierno. Concluirán que estamos haciendo algo serio, con educación, con sanción".

"No somos unos improvisados -siguió el ministro-. Tengo un equipo de abogadas y abogados especialistas, yo me he formado en una escuela de respeto a los derechos humanos. Me formé en una familia cristiana, fui a un colegio jesuita. Me recibí de abogado con medalla de oro, escribí muchísimos libros, estudié en muchos países. Yo tuve muchos casos, tengo calle y canas. Escuché hombres y mujeres, casos aberrantes y también falsos, por venganza y dinero, tergiversación de la prueba. Vi muchos fallos impecables y otros infundados".

" ¿Qué es lo que encontramos en el ex Ministerio de la Mujer? Hipocresía del género, cinismo", aseguró. También dijo que "la sociedad está harte del sistema MeToo" y que "el Kirchnerismo provocó una gran estafa".

"Los resultados las cifras de violencia no disminuyeron, por el contrario, se incrementaron, En la gestión que nos precedió es fundada la crítica sobre la mala gestión de los recursos. En 2023 hubo una paulatina desinversión en el Ministerio, la violencia siguió latente, había desidia", continuó el ministro.

Cúneo Libarona junto a la diputada Mónica Macha.

"Fue un fracaso absoluto", repitió Cúneo Libarona. Habló de "las irregularidades del Programa Acompañar, que fue un Programa que llegó a asistir a 352 mil mujeres víctimas de violencia a las cuales se les dio durante seis meses un sueldo mínimo para que pudieran salir de relaciones violentas. Esta semana el Gobierno anunció que el Programa, frenado en la actual gestión, será retomado pero reformulado: se pagarán tres meses y sólo si la mujer presenta una denuncia.

"¿A dónde vamos? -se preguntó el ministro-. Por suerte el Ministerio no existe más, pero tenemos una enorme responsabilidad. Nuestro compromiso es con la sociedad, cumplir con la ley. Lo importante es la prevención, la educación y el castigo. Hay mucho de enfermedad, en consecuencia hay que llegar a tiempo y después, el que las hace las paga".

Cúneo Libarona fue irónico con el ex presidente Alberto Fernández: "Acá hubo mucha hipocresía de género. Algunos parlanchines decían 'se va a acabar el patriarcado' pero en otros ámbitos no era como decía. Se acabó el género, nosotros vamos por la familia, que es el núcleo, la igualdad ante la ley, promover los símbolos patrióticos".

Y entonces el ministro dijo algo por lo que fue abucheado: "Rechazamos la diversidad sexual que no se condice con la biología". La diputada Carla Carrizo lo interrumpió: "Es una falta de respeto, no importan sus opiniones personales, tiene que atenerse a la ley".

Cúneo continuó: " Acá hay que castigar la violencia sin género. Sostenemos la igualdad ante la ley, no privilegios, no discriminar. Y repudiamos la violencia. Hay que castigar las falsedades, los hechos de venganza, las falsas denuncias".

Citó al presidente Javier Milei con sus distintas frases referidas al género: "La violencia es violencia sin importar el género destinatario"; "Los experimentos colectivistas nunca son la solución a los problemas humanos, dejaron atrás la lucha de clases por la pelea ridícula y antinatural del hombre y la mujer", "la hipocresía del progresismo y la estafa de las políticas de género". Ante estas frases los diputados lo interrumpieron varias veces. El ministro, de manera enojada, casi le gritó: "¿Quieren saber cuál es la idea del gobierno? Es esta, escuchen"

Cúneo Libarona en el Congreso, duro con la gestión anterior y "la hipocresía del género".

" La violencia no tiene género, nos afecta a todos. Hay que cambiar el camino, la solución no es gastar millones de pesos en cosas que no sirven. Este gobierno va a ser implacable, mano dura. El gran objetivo es proteger a las familias. El Ministerio de la mujer no resolvió los problemas. Eran políticas ideológicas, selectivas. Hoy la ex ministra de la Mujer está investigada por no defender a quien debía (dijo haciendo referencia a Ayelén Mazzina y Fabiola Yáñez), es mentira que no defendemos a las mujeres y les damos la espalda, pero acá no importa el sexo". También aseguró que "anda la línea 144, prueben que atienden, yo llamo cada tanto y funciona. También funcionan las líneas 137 y 145".

Sobre el plan de trabajo, explicó que la secretaría de derechos va a funcionar en la ex ESMA, que va a haber abogados para acompañar a las víctimas y ayuda económica en casos fundados. "Se necesita voluntad política. Basta de ministerios inútiles, basta de ideología, Vamos a ordenar los derechos de todos por igual. La violencia no tiene género", culminó.

Debate con diputados

Esteban Paulón, diputado de Encuentro Federal de Santa Fe: "Me veo en la obligación de contarle al ministro que soy un activista gay, que estoy casado hace 14 años y que en mi familia hay amor y respeto, en 2024 venir a plantear lo que dijo...". Recordó que el Congreso tuvo que sancionar dos leyes como la del Matrimonio Igualitario e Identidad de Género. "Qué idea liberal rara la de este gobierno, que ordena derechos... ¿Por qué se elimina el INADI en un momento de crecimiento de discriminación y violencia?", planteó.

Gabriela Estévez, de Unión por la Patria de Córdoba, se mostró " sorprendida por el enorme desconocimiento sobre los programas que tenía el Ministerio. Es una enorme falta de respeto". Le preguntó qué políticas habrá específicas sobre la violencia política contra las mujeres.

Maximiliano Pullaro, CABA Coalición Cívica, resaltó "la brutalidad de sus dichos" sobre el colectivo LGBTIQ+: "Usted desconoce las leyes de Argentina, la Constitución del 94".

La diputada Carrizo cuestionó: "¿Cuáles son las políticas y dónde están? El Programa Acompañar es excelente. Las víctimas de violencia lo usan. Que no esté ese programa es una regresión tremenda. La violencia de género va a aumentar en Argentina. Las mujeres no hacen la denuncia porque tienen miedo. La mayoría mueren en sus propias casas, frente a sus hijos. La mayoría es víctima sin haber llegado a la Policía. Hay que conocer cómo opera la violencia. Ustedes no tienen ministerio pero tampoco criterio. Me pareció muy ofensivo su discurso".

El ministro fue muy cuestionado por su rechazo a la identidad de género, le recordaron insistentemente que era una ley. "Es una opinión", respondió Cúneo Libarona. También le cuestionaron que a las mujeres que no pueden salir de relaciones violentas las trató de "enfermas".

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Mariano Cúneo Libarona: "Acá hubo mucha hipocresía de género, por suerte el Ministerio no existe más"

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El ministro de Justicia fue citado al Congreso para que de explicaciones sobre las políticas de género del Gobierno. Aseguró que la violencia "no tiene género", y que "la familia es lo más importante".

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La neofobia alimentaria es un fenómeno común en la infancia que se caracteriza por un gran rechazo a probar alimentos nuevos o desconocidos. En los niños, esta condición puede manifestarse en el rechazo a nuevos sabores, texturas y olores, lo que puede generar dificultades en la alimentación y preocupaciones para los padres.

1. La verdad se construye a través de discursos de profesionales de la salud que indican porcentajes, verdades testificadas a través de pruebas y cómo varias situaciones hacen que esta neofobia exista desde un principio en los niños. Estos discursos proporcionan una narrativa sobre qué es la neofobia alimentaria, cómo se manifiesta y qué intervenciones son necesarias.

2. El paradigma de la normalidad en la noticia establece qué comportamientos alimentarios son considerados normales o problemáticos. Mostrando como la dieta normal que debería llevar un niño debe contener específicos alimentos y otros no, ya que son considerados malos para la calidad de vida de un niño. En el discurso presentado por los médicos incluidos en la noticia, se recomienda que los niños superen su resistencia a los nuevos alimentos para alcanzar lo que se considera una alimentación saludable y equilibrada. Este paradigma de normalidad refleja las expectativas sociales y profesionales sobre cómo deberían comportarse los niños con la comida.

Qué comportamientos se consideran "normales" y cuáles necesitan ser modificados.

3. Hacer filosofia desde el océano en este caso significa ampliar y profundizar los analisis que se realicen en los niños, y sus soluciones, considerando no solo los síntomas y tratamientos inmediatos, sino también los contextos culturales, sociales y de poder que influyen en la alimentación de cada niño. Teniendo en cuenta las múltiples capas de influencia y la complejidad del problema, desafiar las soluciones convencionales y explorar métodos alternativos para abordar la neofobia alimentaria puede ser una manera de utilizar la filosofia desde el océano

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Qué es la neofobia alimentaria en niños y cuáles son las 6 claves para superarla

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El rechazo a probar nuevas comidas afecta a 8 de cada 10 chicos y pone en riesgo su desarrollo. De qué manera se puede transformar esta aversión en una oportunidad para establecer hábitos saludables

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1- Basándonos en el articulo, la "verdad" se construye a través del discurso oficial que establece la legalidad de la digitalización de la matrícula de los profesionales de la salud como un avance necesario y eficiente. Foucault diría que esta verdad está moldeada por el poder estatal, que establece lo que es "verdadero" y "necesario" para la sociedad.

2- Se podría identificar, "el paradigma de la normalidad", en cómo se espera que todos los profesionales de la salud se adapten a la nueva norma. Lo que antes era normal (credenciales físicas) ahora es "anormal" y debe ser reemplazado por esta nueva versión, reformulando lo que es aceptable y normativo en la profesión.

3- "Hacer filosofía desde el océano" se refiere a cuestionar las estructuras y normas desde los márgenes del poder y el conocimiento. Teniendo en cuenta el contexto de la digitalización obligatoria de las matrículas de los profesionales de la salud, esto implicaría analizar críticamente cómo este cambio, (presentado como progreso), podría excluir o marginalizar a ciertos grupos, cuestionando así las implicaciones de centralizar todo en un único sistema.

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A través de Mi Argentina: la matrícula de los profesionales de salud tendrá solo versión digital “única y obligatoria”

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Así lo dispuso la cartera sanitaria nacional, que deja de imprimir las credenciales; la decisión fue publicada hoy en el Boletín Oficial

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1)     Elegí esta noticia actual, ya que podemos observar, según la mirada de Foucault, que allí donde hay asimetría, desiguldad, habrá poder. La verdad en éste caso esta construida desde una subjetividad, desde un poder que genera una verdad subjetiva, pero que en lugar de posibilitar, prohíbe. El poder produce determinadas verdades que lo avalan, según Foucault, entonces, poder y verdad van unidos, y la verdad es una forma de poder, que por lo general oculta las relaciones de poder subyacentes en el origen o la genealogía. Entonces vemos que esta relación directa entre poder y verdad, produce subjetividad. Tambien puedo agregar que siempre donde habrá poder, encontraremos la otra cara, que es la resistencia.

2)     En cuanto al “paradigma de la normalidad”, lo que resulta absurdo, no es la particularidad de cada uno, sino la voluntad de ceñirse a la ortodoxia que nos es impuesta y hacer lo que sea para poder reconocernos y ser reconocidos en el grupo de los normales, así como el hecho de convenir en que existan unas jerarquías sociales fundadas en la normalidad, es decir, mostrarse conforme con la idea de que los “normales” son mejores. De este modo, un homosexual o un transexual “atentan” de dos maneras distintas contra el orden establecido: por una parte, no se ajustan a la normalidad de las conductas sexuales estereotipadas consideradas como válidas o reglamentarias por el resto de la sociedad; por otra, no siguen la dinámica del resto de la población en lo que refiere a la formación de una familia tradicional “normal”. Lo que cabe preguntarse entonces es: ¿quién establece, tanto en el ámbito de la biopolítica como en el de las disciplinas, qué es normal y qué no? Entonces, todos somos jueces de la normalidad y esclavos de la misma a la vez.

3)     Por lo que a la filosofía respecta, la propuesta de Foucault consistiría en hacer filosofía desde el océano. No se trataría ya de fundamentarla, de crear un sistema capaz de dar cuenta de la realidad al completo o de poner límites al conocimiento. La filosofía, por tanto, debe ir de la mano de la curiosidad. Pero una clase especial de curiosidad: aquella que incita a ir más allá de lo obvio, a buscar otra manera de ver las cosas, que impulsa a deshacernos de nuestras familiaridades y hacer visible aquello que nos es tan próximo que ni siquiera reparamos en ello. Desde el océano, se alcanza a entrever la riqueza de la realidad y su palpitante vitalidad. El artista, el poeta, o cualquiera que se atreva a adentrarse en las aguas esotéricas, no pretenden hallar el conocimiento verdadero, sino que escucha la voz del mundo de una manera distinta, entablando un intercambio con él más allá de los límites que la razón impone. Una de las pequeñas acciones locales que nosotros podemos llevar a cabo para plantarle cara al poder que es ejercido sobre nosotros en contra de nuestra voluntad es rechazar la identidad que nos es impuesta desde el discurso dominante; renunciar a la uniformidad, la homogeneidad, la normalidad, los roles que son producidos y con los que nos reconocemos, y reivindicar las propias diferencias, la diversidad de identidades, la multiplicidad del mundo. Se trata, entonces, de tomar la propia existencia como objeto de elaboración constante (tarea ética y política) y como obra de arte (tarea estética).

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Nuevo ataque del Gobierno de Milei a la diversidad sexual y las políticas de género: “Rechazamos la diversidad de identidades sexuales que no se alinean con la biología”

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El ministro de Justicia Cúneo Libarona aseguró: “Nosotros rechazamos la diversidad de identidades sexuales que no se alinean con la biología”

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1- ¿Cómo se construye “la verdad” en el caso seleccionado?

La verdad es producto de las relaciones de poder y los discursos dominantes que se imponen como “verdaderos”. En este caso, las instituciones deportivas establecen una serie de reglas sobre quién puede o no competir en categorías femeninas, definiendo y limitando la participación en función de las normas biológicas determinadas por estas.

2- ¿Qué podemos entender por paradigma de la normalidad en el caso seleccionado?

El paradigma de la normalidad, en este caso, hace alusión a que los cuerpos femeninos en el deporte deben cumplir con ciertos estándares. Las críticas que se observaron, sobre todo en las redes sociales, hacia Khelif demuestran la noción limitada que tiene la sociedad sobre lo que significa ser mujer en el deporte.

3- ¿A que se refiere con hacer filosofía desde el océano en el marco del caso?

En el caso de Khelif, hacer filosofía desde el océano, implicaría desafiar las categorías de género establecidas dentro del contexto deportivo y como las instituciones intentan encasillar a los deportistas en identidades determinadas. Además, en cuanto a la noticia en específico, Khelif, al demandar a figuras importantes del medio, está haciendo frente a los prejuicios y a la normativa.

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Imane Khelif ya le ganó el primer round a J.K. Rowling: la autora de Harry Potter tuvo que borrar 27 tuits agresivos contra la boxeadora argelina

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La polémica de los Juegos Olímpicos sigue en un juzgado francés.La atleta demandó a la autora y a Elon Musk, por ciberacoso.La británica, acusada de transfóbica, puede terminar presa.

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Si observamos en este articulo la "verdad" podría considerarse en base a lo planteado por Foucault, que esta Ley promueve el cambio en el régimen respecto a la identidad de género y los derechos laborales, busca establecer nuevas normas que promuevan la inclusión y el respeto hacia las personas trans en el ámbito laboral, desafiando las normas existentes que pueden haber contribuido a la discriminación o exclusión de ellas. La aceptación de la inclusión laboral para personas trans significa una modificación de las normas y discursos que anteriormente discriminaron o ignorado a estas personas. A su vez a esta Ley se la considera un acto de poder que promueve qué se considere normal y aceptable en el ámbito laboral, para que se logre validar la identidad de genero y los derechos laborales para las personas trans.

En cuanto al paradigma de normalidad se podría considerar que es la aceptación de la diversidad de identidad de género, el fortalecimiento de los derechos humanos y la promoción de la igualdad en el ámbito laboral, impulsado por el proceso de transformación social y cultural.

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Cupo laboral trans: un avance que pone a Argentina como ejemplo de un país con consensos de avanzada

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La Ley de promoción del acceso al empleo formal para personas travestis y trans Diana Sacayán y Lohana Berkins fue aprobada en el Congreso sin grietas y con amplío consenso. Argentina es pionera en leyes de inclusión y diversidad sexual. El Presidente Alberto Fernández dijo que le quiere ganar a Cr…

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1. En el contexto del cierre del INADI en Argentina, la "verdad" se construye a partir de decisiones políticas que privilegian ciertos discursos sobre otros. Desde la perspectiva de Foucault, la verdad no es absoluta, sino que está moldeada por el poder que ejercen las instituciones. Al desaparecer una entidad dedicada a la lucha contra la discriminación, el gobierno establece una nueva "verdad" en la cual la protección de los derechos de las minorías no es una prioridad, legitimando discursos que perpetúan la desigualdad y justifican la exclusión de grupos vulnerables​.

2. El "paradigma de la normalidad" en este caso se refiere a la idea de que ciertos cuerpos, identidades y comportamientos son los únicos considerados válidos o aceptables por las estructuras de poder. Con el cierre del INADI, se refuerza una visión de normalidad que excluye a las personas LGBTIQ+ y otras minorías. Estas decisiones políticas refuerzan la normalización de la discriminación y la marginalización de aquellos que no encajan en ese paradigma dominante de lo que se considera "normal"​

3. Esta idea resalta la importancia de cuestionar las estructuras establecidas que dictan lo que es verdadero y normal, pero haciéndolo desde los márgenes. En el contexto del caso, podría interpretarse como la necesidad de que los grupos marginalizados, que están fuera del dominio del poder hegemónico, desarrollen sus propios discursos y formas de resistencia para enfrentar y desafiar las narrativas que los oprimen y excluyen.

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Cierre del Inadi: a dónde pueden hacer un reclamo las víctimas de discriminación

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El Gobierno anunció que ahora hay que recurrir a la Justicia; hay dudas sobre cómo iniciar una demanda si ocurre en el ámbito laboral; los costos de optar por la vía judicial también son señalados como un obstáculo para los ciudadanos

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Un ejemplo actual es la conmemoración de los 40 años de democracia en Argentina. El país ha sido un referente en la lucha por la Memoria, Verdad y Justicia tras la dictadura militar. Sin embargo, hoy en día se observan signos de desgaste en los consensos que sustentaban la política de derechos humanos, con discursos autoritarios y el resurgimiento de posiciones que justifican, en ciertos casos, el retorno de gobiernos militares. Estas dinámicas de poder y control social recuerdan las teorías foucaultianas de cómo el poder produce y reproduce verdades que organizan la vida social​.

La relación entre el texto "Poder, verdad y normalidad: Genealogía del hombre moderno" de Marta Gil, basado en Michel Foucault, y la realidad política actual en Argentina puede explorarse desde varios ángulos. En su obra, Gil analiza cómo las estructuras de poder generan "verdades" que establecen normas en la sociedad, donde la vigilancia, la disciplina y el control se implementan para mantener el orden social. Estas ideas pueden conectarse con la situación actual en Argentina, especialmente en relación con los debates sobre derechos humanos, justicia y memoria histórica. La obra de Gil y Foucault invita a reflexionar sobre cómo estos discursos afectan la normalización de ciertas conductas y percepciones en la sociedad, como la justificación de la violencia estatal o el control autoritario, en medio de crisis económicas y políticas. En este contexto, los discursos sobre los derechos humanos en Argentina pueden verse como un espacio de disputa sobre qué "verdad" prevalece en la esfera pública, lo que se alinea con las ideas centrales de poder y verdad en la obra de Foucault y Gil.

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Argentina: 40 años de democracia y un ejemplo universal en los procesos de Memoria, Verdad y Justicia

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47 años después del golpe en Argentina, tras casi 300 juicios por crímenes de lesa humanidad y 1.115 personas condenadas, las 30.000 personas desaparecidas siguen más presentes que nunca en la memoria del pueblo argentino, que se construye día a día.

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¿Cómo se construye "la verdad" en el caso seleccionado? Según el texto de Foucault, El poder y la verdad van unidos, verdad es una forma de PODER.

En este caso, las libertades se ven amenazadas por distintos motivos en distintos lugares. El gobierno de Afganistán dictó una serie de nuevas normativas en su afán por seguir controlando la vida de la población. donde se detalla las restricciones que pesan sobre las mujeres. la más novedosa plantea que la voz de una mujer se considera “un atributo íntimo que no debe ser escuchado en público, prohibiendo que canten, reciten o lean en voz alta”.

2- ¿Qué podemos entender por paradigma de la normalidad en el caso seleccionado?

La normalidad en este caso seria poder hablar, llorar y poder comunicarnos con normalidad y expresarnos libremente.

En la nota se explica como transitan sus días las mujeres, teniendo que llevar una vestimenta suelta y un velo que cubra el rostro, no se puede hablar con hombres que no sean familiares, desplazarse solas, trabajar o estudiar.

3- ¿A qué se refiere con hacer filosofía desde el océano en el marco del caso?

En el texto explica, que SER LIBRE NO SIEMPRE ES EL CAMINO MAS FACIL, de alguna manera estas mujeres se sienten descuidadas y desplazadas donde no se pueden expresar y vivir en libertad de poder comunicarse y realizarse como personas, donde poder lograr estudiar y trabajar seria percibirse realizadas y felices.

cambiar esa realidad donde puedan tener poder de lograr sus sueños y no tener que vivir reprimidas.

TRASCENDERNOS día a día mediante el EJERCICIO DE NUESTRA LIBERTAD.

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Dentro de esta noticia, la verdad explayada es que, en el contexto de la pandemia, solo podían circular por la calle y utilizar el transporte público los "trabajadores esenciales". Por otro lado, el paradigma de la normalidad es creer que existen trabajadores esenciales, lo cual considero que, fue expuesta, esa idea, por el poder del presidente en ese momento. Por ultimo, una manera de "filosofar en el océano" sería cuestionar la idea de que existen trabajadores esenciales, promoviendo alguna que sea mas empática, como, comprender, por ejemplo, que todos los trabajos son sumamente importante, ya que sin ellos, mucha gente se queda sin dinero, y se ha quedado sin dinero, para sustentarse durante muchos meses.

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Alberto Fernández: “Desde la medianoche del jueves solo podrán utilizar el transporte público los trabajadores esenciales” | Se darán de baja todos los permisos de circulación de los no esenciales.

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Para renovar los permisos que caducan, estará disponible la aplicación Cuidar. El Presidente también anunció que se fortalecerán los controles con las fuerzas federales. Además respondió a los ataques opositores por la decisión de intervenir a la cerea…

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En el caso seleccionado la verdad se construye a través de los discursos que aportan la Medicina y la Psicologia. En este caso se da por sentado que Martin saldra adelante con el apoyo de su red emocional y con el tratamieto adecuado, como lo explica Foucault.."Las ciencias humanas disponen cómo debe ser y actuar el hombre moderno (y también el contemporáneo). Los médicos nos dicen cómo hemos de hacer para estar sanos, también prescriben fármacos para solucionar males, incluso en ocasiones intervienen quirúrgicamente nuestro cuerpo para mejorarlo, ya sea funcional o estéticamente; los psicólogos nos ayudan a ser asertivos, a afrontar las crisis vitales, a tomar decisiones importantes, a orientarnos"

Sin embargo, en el paradigma de la normalidad, el caso de Martin quizás llevaría a ser considerado por la Sociedad como una persona con capacidades diferentes que luego de su trágico accidente, no podria desempeñarse en un trabajo "normal".-

Por el contrario, con los avances producidos en la medicna, rehabiltacion, y la aplicacion de politicas publicas que se relacionan con la no discriminacion, y los derechos humanos de todas las personas, y teniendo acceso a los recursos necesarios, su calidad de vida podrá mejorar y recuperar su movilidad.

Hacer filosofia desde el oceaño en el caso de Martin, implica como dice Foucault "Adentrarse más allá de los límites del océano, en las aguas enigmáticas del territorio de lo ignoto, en la libertad, la posibilidad de ser curioso, y explorador pensando de otro modo"

Esto se ve reflejado en Martin y su familia, en la esperanza y el sentimiento poderoso que los impulsa a seguir adelante, incluso en los momentos más oscuros. Martín ha demostrado una fuerza interior increíble, que le ha permitido enfrentar los desafíos con valentía y determinación.

Su historia recuerda la importancia de nunca perder la fe en nosotros mismos y en nuestras capacidades para superar cualquier obstáculo que se presente en nuestro camino.

Es fundamental que la sociedad en su conjunto se sensibilice ante situaciones como la de Martín.

La inclusión y la solidaridad son valores que deben ser promovidos y fomentados en nuestra sociedad. Todos merecemos tener la oportunidad de vivir una vida plena y digna, sin importar las circunstancias en las que nos encontremos.

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Se tiró a la pileta, quedó cuadripléjico y su arma más poderosa es la resiliencia: “Bajar los brazos no es una opción”

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Martín Balbo tiene 44 años. Sufrió la rotura de tres vértebras y la médula la noche de año nuevo de 2024 y se encuentra internado en rehabilitación luego de estar al borde de la muerte. Junto a él, día y noche, está su esposa, Jesica. Ambos explican de dónde sacan las fuerzas para luchar. La explicación de la psicóloga Valeria Schwalb: qué es la resiliencia

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Según Foucault, la verdad no es una entidad objetiva, sino que está relacionada con el poder y las estructuras sociales.

En el caso de Edmundo González Urrutia y su exilio a España, la verdad se construye a través de las relaciones de poder. El gobierno de Nicolas Maduro posee el poder de determinar narrativas oficiales sobre los opositores y así descalificar sus dichos o hechos.

Foucault menciona que la verdad es promovida por los seres humanos. En el contexto en que se elabora una verdad, y por consiguiente se anula otra, se constituyen reglas, se direcciona el poder en una dirección determinada.

Con relación a esto, la verdad sobre el exilio del opositor González Urrutia se construye mediante discursos mediáticos y políticos. La forma en que los medios de comunicación y los actores políticos en Venezuela y España presentan su situación influye en cómo se percibe su verdad.

También habla de la normalidad, lo semejante, lo que se adecua a las pretensiones de la sociedad, lo homogéneo, entre otras. Aquello en lo que el individuo desea reconocerse. Todo lo que no se ajuste a estas normas, es señalado, marginado.

En Venezuela, el régimen de Nicolás Maduro puede tener su particular modelo de normalidad, el cual define qué tipo de comportamientos y opiniones son aceptables o no. El exilio de un opositor puede ser visto como una forma de anormalidad dentro de este modelo, especialmente si se considera que su oposición al régimen va en contra de las normas establecidas por el gobierno.

El concepto de "hacer filosofía desde el océano"  en el exilio de González Urrutia se  puede entender como una oportunidad para reflexionar críticamente desde una posición de marginalidad, ampliar su voz en un contexto internacional, y fundar nuevas formas de conocimiento y comprensión sobre la situación que se vive en Venezuela.

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Edmundo González Urrutia denunció que su salida de Venezuela “estuvo rodeada de presiones, coacciones y amenazas”

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“Próximamente continuaremos la lucha por lograr la libertad y la recuperación de la democracia”, afirmó el candidato opositor en el primer mensaje que envió desde su exilio en España

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En resumen, la noticia que seleccione trata sobre la anulación de la condena a perpetua de una mujer que mató a su padre porque el jurado no fue capacitado en perspectiva de género

Lo decidió el Tribunal de Casación Penal de la provincia de Buenos Aires. La acusada había sido víctima de violencia y abuso de parte de su progenitor, a quien asesinó de siete puñaladas mientras dormía y confesó el hecho.

Foucault señala que el poder no solo reprime, sino que también produce verdades y subjetividades. En este caso, el sistema judicial actúa como una institución que genera una "verdad jurídica". Inicialmente, el veredicto fue que la mujer debía ser condenada por homicidio, ignorando el contexto de violencia de género que experimentó. El poder aquí se ejerce a través de las normas legales y las decisiones de los tribunales, las cuales definen quién es culpable y bajo qué circunstancias. (Poder y producción de la verdad).

Foucault argumenta que los saberes (en este caso, las ciencias humanas, incluida la criminología y la psicología) contribuyen a construir la verdad. La falta de perspectiva de género en el juicio original representa una ausencia de un discurso clave que afecta la interpretación de los hechos. Al no instruir al jurado en esta perspectiva, se mantuvo una verdad incompleta o sesgada, basada en estereotipos y normas tradicionales. Con la revisión del fallo, el sistema judicial reconoce la necesidad de integrar un nuevo enfoque de verdad que contemple el contexto de violencia de género. (Perspectiva de género como un discurso de verdad).

En resumen, esta noticia ilustra cómo las decisiones judiciales reflejan y perpetúan las relaciones de poder en la sociedad. El sistema judicial inicialmente no reconoció cómo el poder y la violencia de género habían moldeado la vida de la acusada, perpetuando una forma de "normalización" que ignoraba su experiencia. La decisión de anular el fallo, implica un cambio en la "verdad jurídica", al incorporar un discurso que se ajusta más a la realidad social y política actual.

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Anularon la condena a perpetua de una mujer que mató a su padre porque el jurado no fue capacitado en perspectiva de género

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Lo decidió el Tribunal de Casación Penal de la provincia de Buenos Aires. La acusada había sido víctima de violencia y abuso de parte de su progenitor, a quien asesinó de siete puñaladas mientras dormía y confesó el hecho

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La represión de las mujeres en Afganistán bajo el régimen talibán.

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El régimen talibán en Afganistán es un apartheid de género "sin parangón en el mundo."

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El régimen talibán en Afganistán es un apartheid de género "sin parangón en el mundo."

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Amaro Natalia Florencia.

Legajo 34871.

La noticia sobre la represión de las mujeres en Afganistán bajo el régimen talibán ofrece un claro ejemplo de cómo el poder, la verdad y la normalidad se entrelazan para crear y mantener estructuras de dominación, tal como Foucault lo describió en sus teorías.

En esta situación, la "verdad" se construye a través de discursos y prácticas que legitiman la subordinación de las mujeres. El régimen talibán impone una interpretación extremista de la ley islámica, presentándola como la única verdad legítima. Esta "verdad" se refuerza mediante la propaganda, la educación y la coerción, creando un discurso hegemónico que justifica la discriminación y la violencia contra las mujeres.

El paradigma de la normalidad en este contexto es profundamente patriarcal. La mujer es confinada al ámbito doméstico y se le niega el acceso a la educación, el trabajo y la participación pública. Esta "normalidad" se basa en una visión esencialista de los roles de género, donde la mujer es vista como inferior y subordinada al hombre. Cualquier desviación de esta norma es castigada, lo que refuerza el control social y la perpetuación de la desigualdad.

La expresión "hacer filosofía desde el océano", en este contexto podría interpretarse, como una invitación a cuestionar los discursos dominantes y a buscar perspectivas alternativas. Implica reconocer la pluralidad de voces y experiencias, especialmente aquellas que han sido silenciadas o marginadas. En el caso de Afganistán, significa escuchar las voces de las mujeres afganas, comprender sus luchas y resistir a la imposición de una "verdad" única y excluyente.

La noticia seleccionada sobre la situación de las mujeres en Afganistán ilustra y ejemplifica varios conceptos clave de Foucault.

El régimen talibán ejerce un poder disciplinario sobre las mujeres, controlando sus cuerpos y sus mentes a través de leyes y normas restrictivas. Este poder se legitima a través de un discurso religioso que se presenta como verdadero y objetivo. La "normalidad" impuesta por los talibanes excluye a las mujeres de la vida pública y las somete a un régimen de opresión. Aquellas que se resisten son castigadas, lo que refuerza la norma y desalienta la disidencia. El poder talibán no solo reprime, sino que también produce identidades. La mujer afgana es moldeada para ser sumisa, obediente y dependiente del hombre. Esta identidad se construye a través de la educación, la cultura y las prácticas sociales. A pesar de la opresión, las mujeres afganas resisten de diversas maneras. Protestan, desafían las normas y luchan por sus derechos. Esta resistencia demuestra que el poder no es absoluto y que siempre existen espacios para la agencia y la transformación social.

Link de la noticia:

https://www.infobae.com/judiciales/2024/09/09/anularon-la-condena-a-perpetua-de-una-mujer-que-mato-a-su-padre-porque-el-jurado-no-fue-capacitado-en-perspectiva-de-genero/

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En el caso seleccionado la verdad se construye sobre el paradigma de la normalidad. Según la Autora y los aportes sobre la teoría de Foucault observare esta concepción de cómo surge la verdad, muy interesante argumentada en el texto. Esto explica como, en la modernidad, los cánones de belleza están delimitados por las ciencias humanas, como por ejemplo la medicina tradicional, creadores del conocimiento. Si entendemos que este conocimiento incuestionado genera estereotipos de “normalidad” colectivos muy arraigados en la sociedad, podemos comprender que esta noticia tiene como origen la consecuencia de no encajar en el paradigma de lo “Normal”.

Me parece oportuno mencionar una idea del texto seleccionado donde se hace énfasis a la concepción  del cuerpo como útil y dócil, el cual debe ser productivo para la sociedad moderna la cual es consciente de este “potencial” a lo que Marta Gil aporta “este cuerpo no debe ser maltratado, sino aprovechado”.

Bajo estos puntos para analizar la construcción de verdad podría aproximarnos a que es el “conocimiento” está construido sobre la necesidad de productividad de esta era moderna, la cual delimita un ideal corporal bajo este conocimiento, lo que trae como consecuencia que una persona que no cumple con esta “normalidad” sea excluida y no pueda salir a divertirse con su grupo de pertenencia.

El INADI trae una descripción sobre lo que es la gordofobia, la cual permite observar cómo la “verdad” es que todo cuerpo que no encaje sobre los cánones de un cuerpo “ideal”:

“La gordofobia parte de un falso supuesto que considera un único modelo de cuerpo como ‘ideal’ y menosprecia a todos aquellos cuerpos ‘reales’ que no se ajustan a ese patrón”, indica el organismo nacional en una guía a la que tituló “ (INADI)

En el marco de este caso hacer filosofía desde el océano sería ampliar la mirada ante este paradigma  de la normalidad y discurso dominante, deshacernos de eso y visibilizar aquellas violencias y discriminaciones que suceden y están normalizadas. En este caso la acción de la protagonista representa una forma de plantarle cara al poder y rechazar lo que nos es impuesto por este mecanismo de poder. Al comenzar acciones legales propicia un precedente que permite visibilizar estas conductas excluyentes y tomar conciencia de las diversidades, en este caso, físicas. Una idea interesante planteada en este texto es la de “Reivindicar las propias diferencias, la diversidad de identidades, la multiplicidad del mundo”.

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Inédita resolución del INADI en respaldo a una joven discriminada por su aspecto en un boliche de Mar del Plata

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La discoteca Bruto de Playa Grande le negó el ingreso a Sofía Ortiz Andrada en 2021. Tras analizar el caso, el organismo nacional se expresó en favor de la joven, mientras avanza una causa por Daños y Perjuicios. Aquí, la palabra de la joven y su abogado

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1- ¿Cómo se construye "la verdad" en el caso seleccionado?

En este caso, la verdad se construye al desafiar la narrativa dominante sobre lo que significa ser hombre o mujer, y la relación entre el género y deporte. Como Foucault menciona, el poder se ejerce a través de los discursos que establecen verdades hegemónicas. El sistema parcial ha impuesto la idea de que el género es binario y que la participación en ciertos espacios, como en el deporte, debe alienarse con esas divisiones. Las personas trans, en este video, construyen su propia verdad, argumentando que el género no tiene por qué estar limitado a las categorías tradicionales de masculino o femenino. Al hacerlo, cuestionan la verdad impuesta que normalizan esas divisiones.

2- ¿Qué podemos entender por paradigma de la normalidad en el caso seleccionado?

El paradigma de la normalidad, en este caso, se basa en el binarismo de género. Según Foucault, las ciencias humanas fueron fundamentales a la hora de decidir lo que es normal y anormal. Las personas trans, travestis y no binarias que participan en esta liga deportiva, al crear un espacio en donde se integra la diversidad de identidades, están desafiando al paradigma dominante. En mi opinión, el hecho de que se necesite crear una liga "aparte", refleja claramente que, en la sociedad, aún lo "normal" sigue siendo la identidad de género alienada con el sexo al nacer. De esta forma, las personas se ven marginalizadas y en cierto punto, "obligadas" a construir sus propios espacios seguros.

3- ¿A qué se refiere con hacer filosofía desde el océano en el marco del caso

Foucault refiere a la capacidad de pensar, más allá de los límites de la racionalidad y normalidad impuestas por las estructuras de poder. En este caso, es justamente lo que la liga deportiva trans está haciendo; al crear su propio espacio, se están desafiando las normas dominantes y permitiendo nuevas formas de ser y de expresarse. Construyen su realidad, donde las identidades pueden ser diversas. Esto, me parece un ejemplo claro de hacer filosofía desde el océano, ya que estas personas no aceptan las restricciones de la isla, sino que más bien, se navega en búsqueda de la aceptación e integración de la propia identidad.

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Dia de la visibilidad trans con la Liga TTNB

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La noticia elegida refiere a la opinión de psicólogos, nutricionistas y otros expertos, acerca de modelos con look de anoréxicas.

En este caso, la verdad está siendo impuesta tanto por los medios, como por aquellos que más poder tienen en esta tópica, siendo quienes contratan a las modelos exigiendo ciertos estándares y publicitando un modelo hegemónico que las mujeres debemos cumplir.

El paradigma de la normalidad; como bien sabemos, y como se viene vislumbrando en lo escrito, se da en un orden de jerarquización. En este caso, los más poderosos son quienes imponen el modelo a seguir, constituyendo a este como la normalidad que se debe alcanzar; además, de que se normalizan las prácticas para llegar a este. Por ejemplo, la nutricionista Cecilia Antún, cuenta como cada vez es más habitual que se presenten trastornos alimentarios en las chicas, aumentándose y siendo habitual que la brecha de edad se agrande cada vez más.

En este caso, para hacer filosofía desde el océano como propone Foucault, deberíamos abrir puertas a la critica y a intentar no dejar pasar como "normales" cuestiones que terminan siendo insalubres. Podrían desafiarse estándares, como muchas influencers o campañas de moda se imponen hoy en día con un mensaje que va en contra al modelo esperable, y permitiendo así, que, de a poco, se deje de discriminar a quienes no logran cumplir con estas reglas, y muchas veces sufren maltratos por esto.

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Las modelos con look de anoréxicas triunfan hoy

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Psicólogos, psicoanalistas y diseñadores dan sus opiniones

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1)En este caso se intenta construír la verdad desde un discurso presidencial, de odio, en el que en ejercicio de poder y como figura que, se supone, de "representatividad ciudadana", el presidente de la nación califica a quienes apoyaron la aprobación de ley del aborto como "los asesinos de los pañuelos verdes", intentando criminalizar la elección sobre los cuerpos gestantes e invalidando la expresión de la cámara como representantes del pueblo al momento de sancionarse dicha ley.

2)El paradigma de normalidad que impera en este pensamiento y al que intenta re direccionar, esta mas arraigado a lo religioso, de la procreación como "bendición" y la reproducción como curso natural de vida inalterable y que cualquier elección de la persona gestante por sobre esta situación "natural" es poco ética, desmoralizada y criminal.

3) Hacer filosofía en el oceano en este caso seria atreverse a seguir legitimando, defendiendo y luchando, sobre todo desde el colectivo femenino, como se viene haciendo en estos últimos años de dejar de hacer lo que en algún momento se dijo que era lo que había que hacer, en este caso ser madre a cualquier costo y en cualquier circunstancia, y atreverse a defender el lugar en el que la persona gestante es dueña de su cuerpo y de sus decisiones.

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Buenos Aires (AFP) - El presidente argentino Javier Milei se declaró contrario al aborto legal aprobado en su país desde 2020 y consideró "asesinos" a sus partidarios, al pronunciar un discurso frente a estudiantes este miércoles, a dos días del día de la Mujer.

"Para mí el aborto es un asesinato agravado por el vínculo y se los puedo demostrar desde una perspectiva matemática, filosófica y desde el liberalismo", dijo el mandatario ultraderechista ante el auditorio de jóvenes de secundaria del colegio Cardenal Copella, un establecimiento católico de Buenos Aires adonde el presidente cursó sus estudios medios.

Milei calificó a quienes apoyaron la aprobación de ley como "los asesinos de los pañuelos verdes", en alusión al emblema que caracteriza a las luchas feministas y que se convirtió en bandera del activismo por el aborto legal en Argentina.

Esta semana, Francia se convirtió en el primer país en inscribir en su Constitución la "libertad garantizada" a abortar, casi medio siglo después de su despenalización en ese país.

La alusión de Milei se produce dos días antes de la celebración del Día Internacional de la Mujer el 8 de marzo, cuando los colectivos feministas volverán a marchar en defensa de los derechos de las mujeres, la igualdad de género y para visibilizar la violencia machista.

En Argentina la marcha tendrá este año la consigna "Contra el hambre, el ajuste y la represión" para denunciar las consecuencias sociales del ajuste económico que lleva adelante el gobierno de Milei, cuando la inflación supera el 250% interanual y la pobreza sobrepasa el 50% de la población.

Desde que asumió el 10 de diciembre, Milei ha eliminado el ministerio de las Mujeres, Géneros y Diversidad y recientemente anunció el cierre del Instituto Nacional contra la Discriminación, la Xenofobia y el Racismo (Inadi) además de prohibir el uso del lenguaje inclusivo en las Fuerzas Armadas y en toda la administración pública nacional.

Poco antes de que Milei viajara al Vaticano para una audiencia con el papa Francisco el 12 de febrero, la diputada Rocío Bonacci, del oficialista La Libertad Avanza, presentó un proyecto de ley para dar marcha atrás a la legalización del aborto y tipificarlo como un delito, aunque el gobierno aclaró luego que ese tema no era prioritario.

La ley de Interrupción Voluntaria del Embarazo fue aprobada en diciembre de 2020 y puesta en práctica en enero de 2021 después de un debate que polarizó a la sociedad argentina y atravesó transversalmente a todas las fuerzas políticas.

Contempla la posibilidad de abortar hasta cumplidas 14 semanas inclusive de gestación sin tener que explicitar los motivos, así como cuando el embarazo es resultado de una violación y si está en peligro la salud o la vida de la persona gestante.

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Milei se declara contra el aborto en Argentina en un discurso frente a estudiantes

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El presidente argentino Javier Milei se declaró contrario al aborto legal aprobado en su país desde 2020 y consideró "asesinos" a sus partidarios, al pronunciar un discurso frente a estudiantes este...

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En este discurso, se construye la supuesta verdad a partir del uso de incriminaciones y juicios de valor fuertes y contundentes, para fomentar una mayor polarización. Desde el

paradigma de normalidad, podemos entender en este caso que estas acusaciones y opiniones que se promueven, parten de un marco de referencia desde el cual pretenden definir que es lo bueno, lo malo y que es verdad y mentira. Por ejemplo, en el uso de la frase "tirano equivocado en todo", quien se acerque a las ideas del interlocutor creerá que está contra un tirano ignorante, por ende, del lado "correcto".

Respecto al concepto de “filosofía desde el océano”, entendemos que el autor promueve metafóricamente generar pensamiento desde la profundidad, reconociendo las estructuras de poder y como operan, pero sin dejarse influenciar por ellas. Podemos reconocer en este artículo, tanto como en los discursos de distintos focos de poder, que estas estructuras utilizan la ética y conceptos fundamentales como “verdad”, “libertad”, “comunidad”, etc. para generar discursos de odio y polarizar más a la población. Creemos que sería prudente apropiar estos conceptos que propone Foucault y mantener una mirada crítica e intentar ser pragmático al analizar discursos o noticias de esta índole.

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Milei dice ser el “político más relevante del planeta Tierra” junto a Trump

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El mandatario argentino ya había expresado en varias ocasiones su admiración hacia Donald Trump, con quien se abrazó con entusiasmo en febrero durante una cumbre conservadora en Washington.

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La noticia habla sobre una manifestación donde participaron extrabajadores de la aerolínea LATAM, Policía de la Ciudad de Buenos Aires y medios de comunicación. Este hecho social tuvo lugar en los alrededores del Aeroparque Jorge Newbery en el año 2022, conformándose así un grupo protestando debido a que en el año 2020 la mentada línea aérea dejó de funcionar en el país en plena crisis por la pandemia de covid-19, quedando este personal cesanteado y pidiendo ahora la reinserción laboral en el área aerocomercial.

Muchos trabajadores quedaron sin empleo, debido a la decisión de los despidos masivos en razón del cese de operaciones en el país por tiempo indeterminado. En la protesta, la policía representa los intereses del Estado que, en este caso, sería la restauración y el mantenimiento del orden social, haciendo uso, para ello, de la fuerza pública y legitima.

Articulando los conceptos de Foucault, en este caso, es dable observar que la “verdad” se construye a través del poder que ejerce el Estado a través de las fuerzas de seguridad. Si bien el derecho a manifestarse se encuentra amparado por la Constitución Nacional Argentina y la Declaración Universal de Derechos Humanos, el uso de la fuerza pública está legitimado para restablecer el orden público, perturbado por los manifestantes. El accionar de las fuerzas podría verse justificado por los medios de comunicación (seleccionando qué imágenes mostrar) y discursos políticos, definiendo que la represión vendría a ser lo “adecuado” frente a este actuar. Es acá donde se construye una verdad, donde los ex empleados de la empresa son etiquetados como violentos y disruptores del orden produciendo, a su vez, que la gente tienda a evitar la confrontación con el poder.

En cuanto al paradigma de normalidad, se relaciona a las expectativas de conducta dentro de una sociedad en pos de regular su control. En este caso, la represión propone un límite disciplinario para aquel ciudadano que actúa fuera de la norma, mostrando que estos comportamientos deberían ser eliminados.
El “hacer filosofía desde el océano” implica cuestionar verdades absolutas, no limitándose a lo conocido. Los manifestantes buscan hacer visibles otras realidades que las estructuras de poder quieren silenciar. Ellos se resisten a la idea de normalización y buscan justicia, resistiéndose a la imposición de límites.

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Incidentes en Aeroparque por una protesta de empleados despedidos de LATAM

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Los manifestantes ocuparon el hall de la terminal. Hubo empujones y forcejeos. Exigen continuidad laboral tras el cese de actividad de la compañía