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La teoría de la complejidad es parte integral del patrón colonial propínense debemos desprendernos de ahí la desobediencia epistemica qué significa desprenderse del eurocentrismo, pensar lo nuestro cual sea la historia local en que lo nuestro tiene sentido aunque la dimensión genocida la que desde la ética, política, la epistemologia y la ontologica descolonial se trabaja para desmontar. El pensamiento descolonial se afina a los circuitos comerciales

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La principal responsabilidad educativa, desde la perspectiva de las urgencias que delinee anterior- mente, es la de preparar a los estudiantes para que entiendan y se entiendan en la colonialidad del poder. La idea de desarrollo, progreso y éxito personal y está evade la toma de conciencia de la desigualdad, la explotación, la segregación, el racismo o generismo y entienda el orden global en curso la autonomía universitaria que nos da la sensación de libertad la libertad que nos ofrece queda sujeta a la subjetividad que la conforma la tecnología cuyo fin no es la educación si no el mercado, las universidades estatales y privadas cada vez están más controladas por la preeminencia de la economía en la organización social.

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La “pluri-versalidad” es el desengan- che de la uni-versalidad. Esos procesos pueden tener lugar en las universidades actuales pero es necesario crear otras instituciones, sabiendo que el Estado hará ese trabajo difícil. El estado necesita mantener la “uni- versalidad” de la educación en consonancia con las necesidades de la globalización político-económica.
Dos trayectorias confrontan los legados coloniales de la universidad. Una es la creación de instituciones educativas paralelas, bajo tutela de las corporaciones. La otra es tomar espacios en las universidades existentes tanto para activar curricula, talleres, conferencias, seminarios, exposiciones, etc.

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El concepto teológico filosófico de "universalidad", hoy tendríamos que, al concepto de "pluriversalidad", corresponderle el concepto de "pluriuniversidad". La universidad y el museo fueron las dos instituciones fundamentales en la construcción y gestión de la colonialidad del saber.
La cosmología occidental trató de apropiarse de la universalidad, de su localismo. Hoy esa creencia, que convenció a mucha gente, ya no se sostiene. Entonces la "pluriversalidad" es el desenganche de la universalidad.
El estado necesita mantener la "universalidad" de la educación en consonancia con las necesidades de la globalización político económica.
Hoy se llevan a cabo dos trayectorias complementarias confrontan los legados coloniales de la universidad. Una es la creación de instituciones educativas parale- las a las universidades estatales, bajo tutela del estado y las privadas, bajo tutela de las corporaciones.
La otra es tomar espacios en las universidades existentes tanto para activar currícula, talleres, conferencias, seminarios, exposiciones, etc. que avancen en el proyecto pluriversal

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La pregunta estuvo precedida por una elaboración y contextualización en la que el interviniente con humor hablaba de la esquizofrenia que encuentran en investigaciones que intentan "aplicar el método" decolonial a temas de investigación en variadas disciplinas. La contextualización fue oportuna puesto que el "pensar descolonial" no es un método a aplicar sino una manera de estar en y pensar el mundo

Los sueños son signos que se analizaron en variadas formas en variadas culturas. Que a Freud se le haya ocurrido descubrirlos en el inconsciente y así entender el sujeto moderno, europeo, es una cosa. Que este descubrimiento sea universal es otra cosa totalmente distinta. Sólo a un pensamiento imperial se le puede ocurrir la universalidad del Dasein o del inconsciente. El Dasein, es una manera de pensar y estar en el mundo que surge de la subjetividad moderna no de la subjetividad colonial (sujetos colonizados) y en procesos de liberación, descolonización.

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Relación "educación descolonialidad", que se manifiesta a través de los distintos pasajes en donde lo ético, lo epistemológico, lo pedagógico, lo histórico y lo político se encuentran atravesados por la "diferencia colonial" que nos constituye
Se adopta una nueva lógica: cuando más inte tratamiento haya, mejor serán los resultados. Al alumno se le "escolariza" de ese modo para confundir enseñanza con saber, promoción al curso siguiente con educación, diploma con competencia, saber y de y fluidez con capacidad para decir algo nuevo

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La epistemología fronteriza es de hecho pensar descolonial y descolonialidad del saber y del ser puesto que la colonialidad del ser es posible por la colonialidad del saber.

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Las epistemologías de frontera (es decir, las epistemologías que surgen del habitar la barra “/” que separa y une modernidad/colonialidad) no es un reemplazo o superación lineal de las epistemologías territoriales e imperiales de la ciencia, la filosofía y la teología cristiana, sino que coexiste.

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Coexisten en medida que es una opción que no existía. Y al proponerse como opción revela que no hay epistemologías de por sí naturales o universales sino que lo que se llama “epistemología”, es una propuesta de universalizar lo local y de haberlo conseguido en el proceso de occidentalización del planeta.

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Una en la enseñanza de pregrado. Últimamente dos seminarios me sirven de caballito de batalla a nivel pregrado. Uno en torno a las grandes civilizaciones de Tawantinsuyu y Anáhuac. Dos principios animan y guían este seminario.
El otro principio, tomado de Amawtay Wasi es “aprender a desaprender para volver a re-aprender” y “aprender a ser.”

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Pedagogía descolonial sino pedagogía del oprimido y la sociedad desescolarizada, son expresiones relacionadas con la pedagogía descolonial a la vez que tienen su propia continuidad.

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La pedagogía descolonial no es un proyecto estatal. Tiene que gestarse en la disidencia académica, intelectual, política y ética del alumnado y del profesorado.

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Mientras una educación radicalmente modernizante afianza y consolida los idearios del sujeto neoliberal, un enfoque decolonial cultiva el reto de la coexistencia de lo múltiple, sin intereses de jerarquización, para hacer patente el carácter indescifrable y variopinto de la condición humana.

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Mientras una educación radicalmente modernizante afianza y consolida los idearios del sujeto neoliberal, un enfoque decolonial cultiva el reto de la coexistencia de lo múltiple, sin intereses de jerarquización, para hacer patente el carácter indescifrable y variopinto de la condición humana.

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La filosofía educativa se centra en dos aspectos fundamentales; la naturaleza del aprendizaje y el propósito de la educación. También cuestiona la transmisión de valores morales, ya que la educación es el arte de transmitir a las nuevas generaciones, así como el fundamento y el contenido de una cultura.

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La filosofía educativa se centra en dos aspectos fundamentales; la naturaleza del aprendizaje y el propósito de la educación. También cuestiona la transmisión de valores morales, ya que la educación es el arte de transmitir a las nuevas generaciones, así como el fundamento y el contenido de una cultura.

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La filosofía de la educación implica el ejercicio de la libertad humana que conlleva reflexión, en donde el docente actúe para desarrollar diversas competencias y el sentido crítico en sus educandos, competencias que le permitan cuestionar, comparar y conceptualizar la realidad.

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La filosofía de la educación implica el ejercicio de la libertad humana que conlleva reflexión, en donde el docente actúe para desarrollar diversas competencias y el sentido crítico en sus educandos, competencias que le permitan cuestionar, comparar y conceptualizar la realidad.

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El ser humano aprende por condición natural, es una capacidad esencial para su vida y por ello en la medida en la que es consciente de su proceso de aprender, está en posibilidades de maximizar su aprendizaje.

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El ser humano aprende por condición natural, es una capacidad esencial para su vida y por ello en la medida en la que es consciente de su proceso de aprender, está en posibilidades de maximizar su aprendizaje.