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©Patrice Normand / Bruit de Lire

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« 6 mai 1947

Centre pénitentiaire de Fresnes : la plus grande prison d’Europe, plantée au cœur d’une bourgade champêtre, en ceinture de Paris.  »
(p. 11)

« Quatre-vingts jeunes filles y vivent depuis l’automne, réparties en cinq groupes toujours séparés, dans des salles de dix mètres de long sur quinze de large : dans ces dortoirs, elles mangent, elles font leur toilette, elles tuent le temps, elles effectuent des travaux de couture, parfois elles ont classe.
[...]
Elles ne sont pas des détenues, elles ne sont pas des criminelles : elles sont de mauvaises filles. C’est pour ça qu’on les a capturées. »
(p. 12)

« Une vie plus tard

Siècle suivant, Paris, un autre matin. Serge Valère n’a pas encore atteint l’âge de la fin, mais l’essentiel de son existence gît derrière lui. Naissance, dates, lieux, événements, couleurs trafiquées de la mémoire : effarement à penser au passé, à son poids, à son peu de poids. »
(p. 17)

« À cette époque, Serge Valère faisait de fréquents allers-retours entre Paris et Tel-Aviv, où vivait l’un de ses clients, le plus important, un milliardaire franco-israélien que la justice française chagrinait à propos du transit en eaux sales de sommes monstrueuses. »
(p. 20)

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« Quand je raconte le lever des filles, au matin des événements de Fresnes, je n’invente rien. Tout est vrai, tout vient d’articles ou de témoignages d’époque, de rapports officiels.»
(p. 25)

« Quand j’ai débuté le travail pour Serge Valère et découvert leurs hauts faits, je me suis juré de ne pas transformer ces filles en marionnettes, de ne pas tirer les grosses ficelles de mes propres fantasmes pour modifier, interpréter leurs mots et leurs actes.  »
(p. 26)

« Il y a donc la presse d’époque, et puis le reste qui n’en finit jamais ; plusieurs jours par semaine, on m’amène des cartons sur des chariots métalliques jaillis des entrailles des entrepôts d’archives,(...)  »
(p. 28)

« Hier, 6 mai, un groupe de quarante délinquantes, appartenant à l’institution corrective de Clermont, sinistrée et repliée provisoirement à Fresnes, a tenté de se mutiner. Il s’agit des éléments les plus difficiles confiés à l’Éducation surveillée en application des articles 66 et 67 du Code pénal, toutes âgées de plus de dix-huit ans.
[...]
je suis en train de le comprendre en lisant les fiches conservées sur elles, les décisions de justice, les dossiers de procédure que je retrouve, et les bouquins d’historiens expliquant la manière dont on bouclait les jeunes filles considérées comme une menace pour elles-mêmes comme pour la société. »
(p. 34)

« À cette époque, les jeunes garçons délinquants ou fugueurs étaient envoyés dans des institutions correctives publiques, mais l’immense majorité des filles se retrouvaient enfermées dans des internats tenus par des bonnes sœurs, en particulier ceux de la congrégation de Notre Dame de Charité du Bon Pasteur, appelés couramment les Bons Pasteurs, ordre religieux catholique créé au XVIIe siècle pour prendre en charge les « filles repenties », les « débauchées », devenus depuis établissements dits de « rééducation », et répartis dans les grandes villes de France ; »
(p. 36)

«(...) les deux seules institutions correctives publiques pour filles qui existaient après la guerre : celle de Cadillac, installée dans un château fortifié en Gironde, et celle de Clermont, au nord de la France, la plus sévère, née également dans un château insalubre surnommé par la presse « le château des filles maudites » ou « le donjon des filles perdues ». »
(p. 39)

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Les filles du Bon Pasteur : le documentaire

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Vidéo - Documentaire sur le combat de l’association des filles du Bon Pasteur : enfermées contre leur gré dans des maisons de rééducation de la congrégatio…

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« Sa femme a fait pousser une forêt frêle sur le balcon.

C’est sans doute pour cela qu’il l’aime, qu’il l’aime, pense-t-il. Ou : qu’il y est attaché. Ou : qu’il n’a jamais pensé à la quitter. Ou : qu’il supporte de vivre avec elle. Sa manie de se déguiser en jardinière pour embellir un balcon
[...]
Aujourd’hui, précisément, il la hait. »
(p. 51-52)

« Serge Valère se dit j’aurais dû rester seul, avec mes amantes mariées, les avocates stagiaires de mes collègues, mes amies demi-putes.
Car aujourd’hui il est traîné pour la seconde fois chez un thérapeute familial. Lui. Serge Valère. Chez le docteur Krakowski. Car il a un fils. Théo. Son fils à lui, Serge Valère.

Son fils, paraît-il.
Présentement terré à l’autre bout de l’appartement crème, et qui n’en bouge plus depuis des mois. Théo. Enfermé dans sa chambre à l’extrêmité du couloir comme une grosse araignée pond ses œufs.
[...]
Récemment, pour lui expliquer pourquoi il était preneur de cette absurde idée de thérapie familiale et de recherches généalogiques, Théo a dit à son père :
« Je veux savoir d’où je viens.
– Ce n’est pas important, de savoir d’où l’on vient, avait répondu Serge Valère. L’important est de savoir où l’on va. C’est ce que tu maîtrises. L’origine te domine, le passé te tient en esclavage. Sois libre. Agis.
– Personne n’est comme ça, tu te mens, tu me mens, tu te mens et tu me prives de savoir. Tu n’es pas seul, tu n’es pas pétri directement de la glaise !  »
(p. 53)

«  Je comprends que Théo veuille en savoir plus sur mes origines, qui sont aussi les siennes, comme vous l’avez souligné, et comme il le manifeste avec une véhémence qui n’est pas sans me rassurer sur son état. Oui, Théo, ça me rassure sur ton état de te voir désirer quelque chose, ce n’est pas de l’ironie. »
(p. 62)

« Et comme il se trouve que mon filleul, Jonathan Feldheim – rictus de Théo Valère, qui jette son regard au sol, Serge Valère remarque le rictus, marque une pause et reprend –, le fils de mon ami Alain Feldheim qui est lui le parrain de Théo, est à la tête d’une entreprise de généalogie, l’étude Chevilly, c’est à eux que je me suis adressé. L’entreprise appartient à la famille de sa mère depuis cinq générations, c’est la plus grande entreprise de généalogie de France. Comme vous le voyez, j’ai cherché des gens compétents, efficaces. Ils font de la généalogie patrimoniale, recherche d’héritage, ce genre de choses, mais il a détaché l’une de ses employées qui a l’habitude d’effectuer des recherches dans d’autres domaines, il m’a dit qu’elle aurait ainsi une vision un peu plus large. Il lui a libéré du temps, elle se consacre en partie à ça. Elle a déjà commencé, mais je n’ai pas encore d’éléments intéressants.  »
(p. 63)

«  Je fais ça uniquement pour toi », dit Serge Valère en se tournant vers son fils, dont il entraperçoit le visage dévoré d’une monstrueuse acné, derrière une herse de cheveux châtains luisants d’huile. »
(p. 65)

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« Au lieu d’avancer en ligne droite dans le boulot que m’a confié Me Valère, depuis qu’en effectuant mes recherches sur sa mère, Madeleine Lauris, j’ai découvert, croisée peut-être à son chemin, la mutinerie de Fresnes, je m’arrête et je plonge. Y a-t-elle participé ?
[...]
Comme je suis assez bloquée pour l’instant, j’ai cherché toute la presse de mai 1947, à la BNF, les premiers comptes-rendus de la révolte, puis, à mesure que j’avançais dans le temps, jour par jour, j’ai découvert la suite. Autant dire que, de mon propre fait, je m’emploie à des recherches que personne ne m’a demandé de faire.  »
(p. 67-68)

« En continuant à lire les journaux, j’ai appris qu’au Dépôt, où l’on avait emmené en panier à salade les filles ayant participé à la mutinerie, la révolte s’était poursuivie, tout aussi déchaînée, tout aussi résolue, tout aussi impériale.  »
(p. 68)

« Depuis le Dépôt, les six mineures pénales, moins de dix-huit ans, ont été transférées dans une prison pour femmes, la Petite Roquette, avant d’être renvoyées devant le juge des enfants. »
(p. 73)

« La litanie du langage de la justice se déroule, jusqu’aux condamnations, notes finales de cette musique mécanique. Autres cas, même rengaine, a frauduleusement soustrait du vin, du chocolat et de la margarine au préjudice d’autrui, a outragé par la parole et a exercé des violences à l’égard des agents de la force publique dans l’exercice de leurs fonctions en les traitant de vaches salauds enculés et en leur jetant des pierres et un vase de nuit et même chute, la prison. Huit mois pour Odette. Quatre mois pour Solange. Six mois pour Renée. Le tribunal, dans une scansion monocorde, « condamne », « condamne », « condamne ». Je tourne les pages, je continue de lire, et me frappe le contraste baroque entre la dénomination légale des faits et leur réalité.  »
(p. 76)

« Après chacune des deux séries de jugements, le 9 mai et le 13 mai, le procureur de la République fait un rapport au procureur général, et le rassure : Aucun incident n’a marqué la comparution de ces détenues à l’audience.

La mère de Valère n’a pas demandé d’avocat. Madeleine Lauris. Elle est bien là. Je retrouve, déclinés par le président du tribunal, son nom, son état civil et la nature de ce qu’on lui reproche. Au cours de la mutinerie, Madeleine a cassé des carreaux : tentative d’évasion par bris de prison, donc. Rien de spécial dans le jugement. Trois mois ferme. »
(p. 84-85)

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Photographie de la chambrette

A. Danan, L'Épée du scandale

Livre du journaliste de Paris-soir Alexis Danan (Paris, Robert Laffont, 1961) récapitulant la campagne de presse des années 1930 contre les " bagnes d'enfants ".

Article du Petit Journal

L'assassinat du surveillant Burlut à bord du Sarrien lors d'une des révoltes de la colonie pénitentiaire agricole et maritime de Belle-Île-en-mer vu par l'illustrateur du Petit Journal (23 août 1908, n°927).

J. Prévert, La chasse à l'enfant

Poème de Jacques Prévert dénonçant la répression suite à la révolte de la colonie pénitentiaire agricole et maritime de Belle-Île-en-mer de 1934.

Paris-Presse, 8 mai 1947

Paris-Presse, 3 juin 1947

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En mai 1947, une révolte éclate à Fresnes dans les bâtiments réservés aux filles de Justice. La presse en fait ses gros titres condamnant la violence des jeunes détenues. Le Ministère de la justice à...

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« Lorsque Jonathan m’a parlé de la recherche que lui demandait de faire son parrain, le célèbre Me Valère, sur ses origines, j’ai d’abord cru que cela serait impossible. J’avais lu des portraits, des articles, qui, retraçant son parcours, racontaient que Serge Valère était un enfant abandonné ;

Je savais même qu’à cette époque il relisait Le Tour du malheur, où Kessel transpose sa vie sous le masque de Richard, brillant avocat à la vie tourmentée, et qu’il s’était dit : si je dois être malheureux, c’est ce malheur-là que je veux.  »
(p. 87)

« Lorsque Serge Valère avait décroché le barreau, le grand Émile Pollak, avocat préféré des truands marseillais, le dernier des improvisateurs de génie avait pris Serge Valère sous son aile et plus tard l’avait recommandé à Paul Lombard, autre grand pénaliste dont il avait été le mentor, et qui s’était établi à Paris.
[...]
Valère est l’un des rares avocats que le grand public identifie, on a entendu son nom, même si l’on ne reconnaît pas toujours son visage.
[...]
Si sa mère l’avait abandonné dès la naissance, je savais que l’équivalent de l’accouchement sous X, qu’on appelait alors « accouchement sous le secret », protégeait de manière absolue l’identité de celle-ci. Il était en théorie impossible d’avoir accès à quoi que ce soit. Jonathan m’avait dit :« Tu sais, il a le bras long et sait être très persuasif. »
(p. 89-90)

« Valère est son deuxième prénom mais il avait également un nom de famille : il est né de père inconnu, c’est vrai, mais sa mère n’avait pas demandé le secret sur sa propre identité. Sur l’acte de naissance de mon parrain, il y a le nom de sa mère. C’est lui qui a décidé de supprimer ce nom de famille et d’utiliser son second prénom, Valère, à la place. Il l’a fait dès le début de sa vie professionnelle et ensuite il a réussi à rendre ça officiel. Tu verras ça en marge de l’acte de naissance, le changement de nom, c’est écrit noir sur blanc.
– Mais depuis quand tu sais ça ?

Jonathan m’a expliqué que Théo Valère avait, on ne sait pas exactement quand, sans doute l’année passée, fouillé dans les affaires de son père ; il avait fait tous les fonds de tiroir du bureau de son appartement, et les classeurs sur les étagères. C’était avant sa dépression et son hospitalisation. Ce n’était qu’ensuite, après sa sortie de Sainte-Anne, qu’il avait lâché le morceau, pendant la thérapie familiale.  En fouillant dans les papiers, il était tombé sur l’acte de naissance intégral de son père. Il avait découvert cette histoire de changement de nom, et le fait que Serge Valère n’était pas un enfant né sous X, que sur l’acte de naissance il y avait le nom de sa grand-mère, que Valère lui avait toujours caché,  comme il lui avait toujours menti sur sa naissance. Personne n’était au courant. Ni sa femme ni ses amis les plus proches. »
(p. 90-91)

« J’ai demandé à Jonathan comment il était possible que son parrain ait fait toute sa carrière sous un faux nom, un pseudo depuis le début, donc, même avant le changement de nom officiel, et que personne parmi ses proches n’ait jamais vu ses papiers d’identité avant qu’il les fasse modifier, ça me semblait totalement invraisemblable. Jonathan m’a ressorti la phrase sur le bras long et les talents de persuasion de Valère, ajoutant qu’en 1981, avec l’arrivée de Mitterrand au pouvoir, un politique à qui il avait rendu de grands services avait obtenu un gros poste au ministère de l’Intérieur. Les choses n’étaient pas aussi réglo que maintenant, c’est le moins qu’on puisse dire. C’est le ministre de l’Intérieur lui-même – Gaston Deferre à l’époque, que mon parrain connaissait par un de ses clients marseillais – qui a donné directement l’ordre, ça a pris une semaine et Lauris a disparu en tant que nom de famille officiel, le prénom Valère a eu une promotion et a glissé d’une case. Changement de nom à l’état civil, papiers d’identité expurgés, et hop.  »
(p. 92)

« Au début, il prenait ça par le mépris parce que Théo a fait une tentative de suicide bidon, genre avaler les somnifères de sa mère, et qu’il parlait de la mort, mais un psychiatre lui a expliqué que contrairement à ce qu’on dit ce ne sont pas ceux qui parlent le plus de suicide qui ne le font pas : c’est même le principal signal d’alerte. Ils en parlent !
[...]
Il a enfin pris son fils au sérieux. Je sens qu’il est bizarre en ce moment. Il a pris un coup, même physiquement je le vois, il n’a pas pris dix ans dans la gueule d’un coup mais il est, comment dire… plus flou. Il a aussi une amie proche qui est morte cette année, une amie de jeunesse.»
(p. 93-94)

« Jonathan m’avait donc déjà fait un état des lieux quand il m’a présenté Valère. Il nous avait donné rendez-vous à l’étude généalogique et nous a reçus dans son très grand bureau, avec vue sur la Seine. »
(p. 94)

« C’était une tradition, il y avait plein de gamins comme moi dans les familles du village. Je suis passé dans deux familles d’accueil, mais le principe était que les parents nourriciers, on appelait ça comme ça, ne sachent pas d’où venaient les enfants. Donc je n’ai aucun indice.
[...]
– J’avais entendu parler de cette tradition, Jean Genet a eu le même parcours.
– Exactement, trente ans plus tôt. J’ai croisé Genet, dans les années soixante-dix, il était venu à une audience soutenir un gauchiste que je défendais. Vous vous intéressez à Genet ? Vous aimez ses livres ?
– Oui, beaucoup, une de mes grandes émotions littéraires, quand j’étais adolescente. Quand je l’ai relu adulte, certains aspects qui m’avaient plu ado m’ont laissée froide, j’en étais revenue, mais son génie, je n’en suis jamais revenue. Son écriture me fait toujours le même effet. »
(p. 98)

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Jean Genet naît en 1910 à Paris, avant d'être abandonné par ses parents. Enfant de l'assistance publique, il est élevé par des paysans du Morvan. Adolescent, il fugue, vole, vagabonde. À 15 ans, il est incarcéré 45 jours dans un "bagne pour enfants" à Mettray. Dans cette atmosphère fermée et exiguë naît une fascination pour le corps masculin et une pulsion homoérotique qui va façonner son œuvre.

Jacques Nerson, critique dramatique : "C'est un inverti et il inverse tout, il convertit le mal en bien en permanence. C'est évident qu'il a gardé de son enfance une colère terrible contre les institutions, contre la France même et de là cette apologie de l'inversion et de la trahison."

À 18 ans, Jean Genet s'engage dans la Légion étrangère et voyage au Proche-Orient, mais il déserte au bout de deux ans. Fasciné par Gide, il écrit ses premières pages en prison, entre la Santé et Fresnes. En 1943, il publie Notre-Dame des Fleurs, roman qui dépeint les fantasmes des travestis de Montmartre. Dans ses écrits suivants, des personnages ambigus, troubles et voyous s'aiment, se trahissent, s'assassinent et se font l'amour. Genet choque avec sa littérature jugée provocatrice et obscène et son univers immoral. Il dérange aussi la France d'après-guerre en faisant de l'uniforme nazi un fétiche sexuel récurrent.

La plus belle image érotique, la plus grave, [...] m'était offerte par un beau soldat allemand en costume noir du tankiste. Extrait de Pompes funèbres

Eric Marty, professeur de littérature : "Il n'y a jamais d'adhésion de Genet à une idéologie, antisémite, nazie ou fasciste. L'idéologie ne l'intéresse absolument pas. Il y a une dimension esthétique mais aussi métaphysique, une dimension d'être dans un rapport d'opposition au monde. Des idéologies de la mort, comme le nazisme, réveillent en lui une dimension pulsionnelle très puissante qui peuvent inclure une fascination pour Hitler ou des figures très transgressives qui incarnent une hyperviolence."

Insaisissable, équivoque, Genet entretient aussi avec les Juifs une relation trouble, qui flirte souvent avec l'antisémitisme.

Eric Marty : "Parce qu'il veut absolument incarner une figure maléfique contre le monde, il y a chez lui une manière de voir chez la figure juive, une figure antagoniste, parce qu'elle est de manière complètement fantasmatique perçue comme étant du côté du bien et de la loi, qui fait qu'on ne peut pas du tout le mettre du côté de Céline, ça n'a vraiment rien à voir."

Le style de Genet, cru et fantasmagorique, mélange l'argot des voyous et la sophistication des grands salons. Genet est remarqué par Cocteau, est adoubé par Sartre qui voit en lui un génie.

Eric Marty : "Il y a une inspiration à être dans ce monde, mais cette aspiration il faut qu'elle soit compensée par un discours contraire 'je n'appartiens pas à ce monde, je suis le voleur, le voyou', un peu comme Rimbaud au fond. C'est très rimbaldien."

Un auteur marginal

Refusant d'être récupéré par un courant intellectuel ou un mouvement militant, Genet reste un auteur en marge, menant une vie de bohème dans des hôtels miteux. Après les romans, il écrit quelques pièces, sur un ton plus politique. Son théâtre est excentrique, décadent, toujours sur le fil du rasoir. Dans Les Bonnes, Genet transgresse l'ordre social en mettant en scène deux domestiques qui projettent d'empoisonner leur maîtresse. Sa pièce Les Paravents, qui aborde la guerre d'Algérie de manière métaphorique, entraîne manifestations, intimidations du mouvement ultra-conservateur Occident.

Anti-colonialiste, anti-impérialiste, refusant partout l'hégémonie occidentale, Genet s'intéresse aux mouvements révolutionnaires à la fin des années 1960.

Eric Marty : "Il me semble que la politique intervient au moment où Genet n'a plus de quoi écrire. Je pense qu'il y a une part d'imitation de Sartre. L'engagement sartrien provoque chez lui une sorte de mimétisme."

Il apporte son soutien aux Fedayins palestiniens et aux Black Panthers.

_ Eric Marty :__"Il y a vraiment une dimension racialiste très intense dans la manière dont il voit le mouvement noir. Il y a une fascination pour le corps noir, pour le corps arabe. C'est racialisé aussi contre l'homme blanc."_

Affaibli, rongé par cancer, Jean Genet meurt après une chute accidentelle, en 1986.

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Écrivain voyou, dramaturge subversif, Jean Genet a incarné durant sa vie la transgression morale, sexuelle et intellectuelle. Lui, qui a passé une partie de sa vie derrière des barreaux, fut pourtant l'un des auteurs les plus libres de son époque.

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« J’ai eu le net sentiment que Me Valère se foutait nettement de ma gueule. Comment, lui qui s’était rendu des centaines et des centaines de fois à la prison de Fresnes pour des parloirs avec ses clients, avait-il pu ne rien deviner à la seule vue de son acte de naissance ? »

(p. 116)

« J’y suis allée dès le lendemain. Obéissant à ma cinglerie du moment, j’y suis allée à pied.

[...]

Je traîne ma pensée sur des kilomètres pour l’empêcher de se ramasser sur elle-même et de grouiller. J’ai bien essayé de m’accrocher à la leçon salvatrice du camarade Marcel : à tout moment nous pouvons enfanter le monde, être créateurs à la place de Dieu, le remplacer, par la seule force du regard, en combattant pour la singularité de notre regard et de notre pensée. »

(p. 120)

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« A la recherche du temps perdu », Marcel Proust

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À la recherche du temps perdu est un cycle romanesque de 7 volumes écrit par Marcel Proust et publié entre 1913 et 1927. Dans cette ...

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«  Intéressante architecture », ai-je dit au père Vasseur, qui m’a proposé une petite visite guidée avant de me recevoir dans son bureau et d’examiner les pages de registres que j’avais photographiées et imprimées.  »
(p. 125)

« Soudain le curé a eu un déclic. « Mais attendez, l’abbé en parle dans ses mémoires, du quartier des Nourrices ! Attendez. » Il a saisi un livre sur une étagère et l’a feuilleté.
[...]
«  Je vous en conseille la lecture, c’est un formidable témoignage. »
(p. 127)

« (...)j’ai commencé à lire le livre dont le titre est tout simplement J’étais aumônier à Fresnes. C’est ainsi que j’ai découvert l’existence de l’IPES de Fresnes, mais pas tout de suite. Avant, j’ai fait un séjour dans ma haine.

J’ai lu. J’ai remarqué l’imprimatur de l’évêché de Paris, au verso de la page de titre ; »
(p. 129)

« Dans les années d’immédiate après-guerre, à la prison de Fresnes, il y a les fantômes des héros, des martyrs de la Résistance, et il y a l’immondice, en plusieurs couches ; toutes les strates de la collaboration. »
(p. 131)

« Mais malheureusement, très regrettablement selon lui, après 1945 où seuls les collaborateurs étaient incarcérés à Fresnes, on y a admis les prisonniers de droit commun.
[...]
Le directeur, embêté, demande à l’abbé de raisonner les droits communs. Celui-ci accepte de les sermonner à la messe du dimanche. Aussitôt après cette messe, alors qu’il entre dans la cellule de trois escrocs, ceux-ci lui reprochent d’avoir trop bien parlé des collabos. Ils s’expliquent : Ces hommes-là ont manqué à l’honneur et, pour nous, l’honneur c’est quelque chose de sacré ! L’abbé Popot, atterré par leurs valeurs morales déficientes, conclut : Nous ne parlions pas le même langage et je me retirai sans rien obtenir de plus.

Une autre chose le révolte, l’indigne : qu’on inflige à ces respectables prisonniers politiques le voisinage d’une centaine de mineures, logées dans un bâtiment proche de l’entrée de la détention principale. Ces demoiselles, qui dépendaient – ô ironie ! – de l’Éducation surveillée, se faisaient un malin plaisir de se mettre en tenue légère derrière leurs barreaux pour accueillir avec les épithètes les moins protocolaires les visiteurs et les visiteuses des politiques. Pour ceux-ci, c’était une offense de plus.

Bénies soient-elles.
L’abbé se voit demander par la directrice de l’institution corrective de rendre visite à ces jeunes filles. J’y bénéficie d’une salutation pour le moins étrange : « Tiens, voilà le zazou !  »
(p. 134-135)

« La grande révolte de Fresnes. J’avais découvert leur grande révolte. J’avais découvert qu’une centaine de mineures étaient enfermées à Fresnes, probablement sans numéro d’écrou puisqu’elles ne dépendaient pas de l’administration pénitentiaire mais de l’Éducation surveillée, et que Madeleine Lauris, la mère de Serge Valère, pouvait en faire partie. En lisant ces pages, j’ai eu le sentiment de me déplacer, d’avancer vers la jeune Madeleine, une sorte d’exaltation étrange, un pressentiment.
[...]
J’ai très vite retrouvé des articles de presse en consultant les journaux de mai 1947 numérisés par la BNF, j’en ai trouvé d’autres chez des bouquinistes. Ensuite j’ai retrouvé les jugements. Entre elles et moi, l’histoire a commencé. »
(p. 137)

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Les écrivains et le suicide

En 1941, cette immense écrivaine, pensant devenir folle, va se jeter dans une rivière les poches pleine de pierres. Avant de mourir, elle écrit à son mari une lettre où elle dit prendre la meilleure décision qui soit.

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Thèmes : suicide , biographie , littérature Créer un quiz sur ce livre

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Critiques, citations, extraits de J'étais aumônier à Fresnes de Jean Popot.

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« Vingt ans après, finalement, je vais à Fresnes. Voir ces jeunes filles disparues qui, sans avoir eu besoin de moi, se sont échauffé la tête, ont tout cramé, l’avenir, le présent, dans un grand feu de joie. Je pense à une phrase de Bernanos, dans Sous le soleil de Satan : « Au-dehors, derrière les persiennes closes, le jardin flambe et siffle sous le soleil, comme un fagot de bois vert dans le feu.  »
(p. 140)

« Fresnes : d’abord un de mes livres les plus précieux. Les Murs de Fresnes d’Henri Calet. J’ai l’édition originale, publiée en 1945.  »
(p. 141)

« Tous les héros de l’Affiche rouge y sont passés avant d’être fusillés au Mont-Valérien – Missak Manouchian, Marcel Rayman, Thomas Elek, Spartaco Fontanot, tous les autres, avec leur camarade Olga Bancic dite Pierrette, qui sera envoyée en Allemagne pour y être décapitée. Membres des bataillons FTP-MOI, les Francs-tireurs et partisans de la Main-d’œuvre immigrée, italiens, espagnols et juifs en nombre, combattant dans les rangs de la résistance armée communiste.
[...]
Beaucoup de ces combattants s’étaient rencontrés à Paris, au Yask, Yiddisher Arbeter Sport Klub, un club sportif de jeunes Juifs d’origine étrangère. Militer. Faire du sport. Lire des livres. Mon grand-père était l’un d’eux, l’un de ces partisans, il a aussi créé les groupes de combat de l’UJRE – Union des Juifs pour la Résistance et l’Entraide, née en 1943 de l’unification de divers mouvements de la résistance juive au nazisme – de la région Sud.  »
(p. 141-142)

« Il a aidé à m’élever, il m’a tenu lieu de père : ma mère était veuve à vingt-cinq ans. Mon grand-père aussi avait été orphelin de père. J’avais l’impression que lui seul pouvait me comprendre. Et que moi seule pouvais le comprendre.
[...]
J’ai trouvé dans les archives de l’état civil de Lublin des registres de naissance et de décès. On voit naître deux des grandes sœurs de mon grand-père, puis un garçon dont je n’avais pas entendu parler, prénommé Anshel, qui veut dire « heureux, béni » en yiddish. Il meurt dans l’année. »
(p. 143-144)

« Mon grand-père est né et son père est mort.
Mon grand-père grandit, devient un homme, il a des enfants.
Parmi ces enfants, il y a un fils aîné. Ce fils aîné épouse une femme, sa femme devient enceinte de lui, il meurt quelques jours avant qu’elle donne naissance à un enfant, un garçon, premier fils du fils aîné.
Parmi ces enfants, il y a une seule fille, cette fille épouse un homme et devient enceinte de lui, cet homme meurt avant que l’enfant naisse, une fille, première fille de la seule fille. Je nais.
Fresnes, dans mon paysage mental, est aussi une matrice d’écrivains. Des livres y ont été écrits, pour en sortir. Fresnes les a générés. En 1942, Jean Genet y a écrit Miracle de la rose et Notre-Dame-des-Fleurs, dont la première page s’ouvre là-bas. Dans les années cinquante, Albertine Sarrazin – la vie même, la flamme vive même, elle qui devait mourir avant trente ans – y a été incarcérée après un braquage de bijouterie ;  »
(p. 145)

« À Fresnes, elle griffonnait des pages publiées après sa mort sous le titre Le Passe-Peine, qui ont nourri L’Astragale et ses autres livres. Dans les années soixante-dix, Pierre Goldman, révolutionnaire, braqueur, condamné à perpétuité pour des meurtres dont il fut acquitté après la cassation de son jugement, lors d’un second procès d’assises, y a écrit Souvenirs obscurs d’un Juif polonais né en France, dont les pages sur Fresnes, Est-ce qu’on peut dire la prison, sont un chef-d’œuvre de la littérature à elles seules.  »
(p. 146)

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De nombreux étrangers présents en France avant la guerre, en particulier ceux qui avaient fui le fascisme et la tyrannie dans leur pays, y compris des Allemands, se sont engagés dans la Résistance en France. L'épisode de l'Affiche rouge est là pour rappeler la grandeur de leur engagement et leur martyre.

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« Serge Valère avait donné rendez-vous à Elvire une grosse semaine après leur premier rendez-vous, pour signer les papiers.
[...]
Dans les années soixante-dix, il y avait vu plusieurs fois Romain Gary, seul à une table. L’écrivain habitait la rue. Il n’avait jamais osé l’aborder, lui dire à quel point il l’admirait. »
(p. 151)

« Sa femme n’avait rien à voir avec ses goûts de départ, même s’il avait évolué et avait appris à apprécier aussi les corps minces, les muscles déliés, les dessins purs. Sa femme correspondait aux goûts de tous. Lorsqu’il entrait dans un restaurant avec elle, il le constatait. »
(p. 153)

« Il avait soudainement décidé de l’épouser, car il avait décidé soudainement de devenir père, décision dont l’impériosité n’avait rien à voir avec elle mais avec d’autres circonstances de sa vie. Elle paraissait convenir parfaitement au rôle attendu, il s’était dit que ce serait possible de construire une famille avec elle, de vivre avec elle, car elle donnait l’impression que le fait d’être l’épouse de l’homme qu’elle aimait, la mère de son enfant, la personne qui aurait les mêmes clefs d’appartement que lui, lui suffirait.  »
(p. 155)

« Dans la vie, à la moindre contrariété, elle pleurait. Mais elle ne pleurait pas comme une enfant émouvante, elle pleurait comme un veau, se disait Valère, et n’importe où, devant n’importe qui. »
(p. 156)

« Valère est vraiment un bel homme, se dit Elvire en le voyant s’asseoir, précis, rapide.
[...]
S’il n’avait pas eu l’âge d’être mon père, est-ce que j’aurais eu envie de me le taper ? se demande-t-elle. Elle pense : après tout, maintenant je suis bien obligée de coucher avec des hommes plus vieux que mon père, qui a trente-six ans pour toujours, alors que moi, je vieillis. Elle connaît la réputation de Serge Valère. Homme à femmes. »
(p. 160-161)

« Elvire s’est toujours retrouvée embarquée dans des histoires d’amour avec des Don Juan, elle s’en est déjà fait la remarque.
[...]
« (Elle avait dit un jour à sa mère : « Mais maman, qu’est ce qui t’a pris de m’appeler Elvire ? Elvire, c’est l’Éconduite ! » Sa mère lui avait répondu que son père avait un disque de l’opéra de Mozart, qu’il ne possédait rien sauf ce disque qu’il écoutait en cuisinant – son père avait eu un restaurant, une sorte de restaurant gastronomique populaire tenu par des gauchistes, on se demande pourquoi il a fait faillite. « J’ai pensé aux arias d’Elvire », avait dit sa mère.) »
(p. 161-162)

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Mozart “Don Giovanni” Aria Donna Elvira “Mi tradi...” D-dur

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« Depuis sa rencontre avec Serge Valère, elle réfléchit à ce qu’elle pourrait donner à faire à son fils Théo. »
(p. 162)

« À propos de Théo, Jonathan lui avait complété le tableau. « C’était l’élève parfait. Beau, avant qu’il ne soit défiguré par l’acné. Il refuse absolument de se soigner, c’est comme s’il exhibait un champ de bataille ou un charnier à chaque fois qu’il regarde quelqu’un, c’est évidemment agressif. Très fort en lettres, ça les a rapprochés. Valère n’a pas été un mauvais père mais il travaillait énormément. »
(p. 163)

« Théo était mignon. Pas très gai pourtant. Regard grave. Donc le mignon petit enfant est devenu un adolescent disgracieux et mutique, on a beau savoir que ça risque de tourner comme ça à partir de treize ans, à ce point-là et aussi brusquement, ça doit être un choc… S’être tapé toutes ces galères pour ce résultat… »
(p. 164)

« Depuis qu’il a quitté l’hôpital, Théo ne sort pas de sa chambre, même pas dans le reste de l’appartement. Il faut lui apporter à manger, mais il développe un site, il n’arrête pas de poster des trucs, il s’est lancé là-dedans cette année et maintenant il a quarante mille followers, tu te rends compte ? »
(p. 166)

« – Je comprends. Jonathan m’a dit qu’il avait monté un site qui a beaucoup d’audience, une vraie réussite, m’a-t-il dit. Mais je n’ai pas compris de quoi il s’agissait… »
(p. 171)

«  Si c’est trop compliqué, j’irai voir par moi-même, ne vous embêtez pas… dit Elvire. Comment s’appelle le site ?
– La douleur et l’ennui.
– Pardon ?
– C’est le nom du site. D’après la phrase de Schopenhauer, la vie oscille entre la douleur et l’ennui.
– Avec ce qu’il a vécu récemment, ce n’est pas très gai mais ça peut se comprendre. Quel est le contenu ?
– Le problème n’est pas le nom du site, le problème c’est justement ça, le contenu. Ce qu’il a indiqué en centre d’intérêt sous le titre du site. Tenez, regardez. »
Valère cherche dans la galerie photo de son téléphone portable, laborieusement, à la boomer. Il lui tend une capture d’écran. « Voilà. »
Elvire voit écrit, sur la page Facebook :
« Centre d’intérêt : Nihilisme/Caca.  »
Elle crache son café.
« Nihilisme slash caca ? Je ne vous crois pas ! »
Valère s’est transformé en statue de sel. Affaissement interne, visible cependant. »
(p. 173)

« C’est un de ses clients, un escroc, qui avait pour la première fois parlé du site de son fils à Serge Valère, sans préciser le nom et le centre d’intérêt, seulement avec un sourire étrange et un regard glissé bas sous les paupières. Serge Valère avait demandé à sa secrétaire de l’aider à aller voir le site. Il l’avait vu. Atterré. La seconde personne à y avoir fait allusion devant lui était un confrère. C’était au palais de Justice. Valère repense à la scène ; Valère revoit la scène. Cet enculé de Valmont-Carrère s’était approché, lors d’une suspension d’audience : « Dis-moi, Valère, une de mes stagiaires avocates m’a montré le site de ton fils, c’est très amusant.  »
(p. 176)

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La douleur et l'ennui

La vie oscille entre la douleur et l'ennui

Quand l'homme, ayant pris conscience de lui-même, sachant enfin ce qu'il veut et ce qu'il peut, se met à considérer ce monde où un sort inconnu l'a jeté, que trouve-t-il devant lui ? Il n'obéit plus, comme l'animal, comme l'enfant, à un aveugle besoin de conservation. Il sent bien encore en lui quelque chose qui le porte à agir et à désirer, à se répandre au dehors et à attirer à lui ce qui est à sa portée mais c'est une aspiration sereine et claire, capable de se maîtriser, de s'exciter ou de se ralentir, ou même de s'anéantir tout à fait. Alors il fait un retour sur lui-même. Avant de s'engager plus avant dans la vie, il jette un regard en arrière sur le chemin parcouru. Quel besoin avait-il de s'efforcer et d'agir, et quel bien lui en est-il resté ? De quel prix a-t-il payé ses jouissances ? Jusqu'ici, il a été " tramé par son démon " : le suivra-t-il encore, maintenant qu'il le connaît et qu'il peut s'affranchir de lui ? Toutes questions qui se ramènent à une seule : la vie vaut-elle ce qu'elle nous coûte, et, si nous étions libres de choisir, ne ferions-nous pas un marché de dupe en acceptant l'existence ?

" On a peine à croire à quel point est insignifiante et vide, aux yeux du spectateur étranger, à quel point stupide et irréfléchie, chez l'acteur lui-même, l'existence que coulent la plupart des hommes : une agitation qui se traîne et se tourmente, une marche titubante et endormie, à travers les quatre âges de la vie, jusqu'à la mort, avec un cortège de pensées triviales. Ce sont des horloges qui, une fois montées, marchent sans savoir pourquoi. Chaque fois qu'un homme est conçu, l'horloge de la vie se remonte, et elle reprend sa petite ritournelle qu'elle a déjà jouée tant de fois, mesure par mesure, avec des variations insignifiantes. Chaque individu, chaque visage humain, chaque vie humaine, n'est qu'un rêve sans durée de l'esprit infini qui anime la nature, du vouloir vivre indestructible ; c'est une image fugitive de plus, qu'il esquisse en se jouant sur sa toile immense, l'espace et le temps, une image qu'il laisse subsister un instant, et qu'il efface aussitôt, pour faire place à d'autres. " ( Le monde comme volonté et comme représentation.)

Telle est la vie humaine, dans son apparition générale et commune. Toute fugitive qu'elle est, elle pourrait encore nous plaire, si du moins elle n'exigeait rien de nous. Mais il faut que nous la remplissions avec des actes. Chaque être est, pour son compte, une personnification du vouloir vivre universel. Or, vouloir vivre, c'est faire effort. Quand l'effort est contrarié, il se traduit par une souffrance. Quand il aboutit, il procure une satisfaction mais cette satisfaction dure peu, car elle est suivie aussitôt d'un nouvel effort ; et cette continuité d'efforts, lors même qu'ils seraient tous heureux, cause un état d'inquiétude, qui est encore une souffrance.

Donc vouloir vivre, faire effort et souffrir, telles sont les trois phases invariables de toute existence. La souffrance est d'autant plus vive que l'intelligence est plus éclairée ; mais elle apparaît dès les degrés inférieurs de l'animalité. Tout ce qui sent est destiné à souffrir. " A mesure que la volonté revêt une forme plus accomplie, la souffrance aussi devient plus manifeste. La plante n'a pas de sensibilité ; donc elle ignore la douleur. Un faible commencement de souffrance se montre chez les animaux tout à fait infimes, les infusoires et les radiés. Même dans les insectes, la faculté de sentir et de souffrir est encore très limitée. Il faut arriver jusqu'aux vertébrés, avec leur système nerveux complet, pour la voir grandir et suivre les progrès de l'intelligence. Ainsi, selon que la connaissance s'éclaire et que la conscience s'élève, la misère va croissant. Elle atteint son plus haut degré dans l'homme ; et là encore elle est d'autant plus grande que l'individu est plus intelligent et plus éclairé : celui en qui réside le génie souffre le plus. C'est en ce sens, c'est-à-dire en l'appliquant au degré de l'intelligence et non pas seulement au savoir abstrait, que j'entends le mot de l' Ecclésiaste

" Qui accroit sa science, accroît aussi sa douleur. "

Mais, peut-on objecter, n'y a-t-il pas des moments où l'ardeur de vouloir s'apaise, où l'homme, ayant obtenu satisfaction sur un point qui lui paraissait essentiel, consent à ne plus rien désirer, où, sentant son existence assurée, il ne demande plus qu'à laisser couler tranquillement ses jours ? Mais alors, continue Schopenhauer, alors se présente devant lui son second ennemi, plus redoutable que le premier, parce qu'il paralyse ses forces et le laisse sans défense : l'ennui. " Alors intervient le désir de nous délivrer du fardeau de l'existence, ou du moins de le rendre insensible, le désir de tuer le temps, c'est-à-dire de fuir l'ennui. Aussi voyons-nous la plupart des gens à l'abri du besoin et des soucis, une fois débarrassés de tous leurs autres fardeaux, être enfin à charge à eux-mêmes, considérer comme un gain toute heure écoulée, et s'appliquer, pour ainsi dire, à réduire cette vie que jusqu'alors ils mettaient tous leurs efforts à conserver. L'ennui n'est pas le moindre de nos maux ; il met à la longue sur les figures une véritable expression de désespérance. " ( Le monde comme volonté et comme représentation)

Ainsi la vie oscille entre la douleur et l'ennui, pire que la douleur. La satisfaction n'est qu'une délivrance ; elle fait taire momentanément le besoin, qui renaît aussitôt sous une autre forme. Nous ne jouissons de la satisfaction qu'indirectement, par le souvenir de la privation passée. La souffrance, au contraire, se présente à nous sans intermédiaire. Tout plaisir est, par essence, négatif. La douleur seule est positive et quand nous cherchons à lui échapper par l'absence de désir, nous n'avons d'autre refuge qu'un état de langueur, une attente sans objet, l'ennui.

D'après cela, dit Schopenhauer, on pourrait concevoir trois formes de la vie, qui seraient comme les éléments dont se composerait à des doses diverses chaque existence particulière. " La première serait marquée par l'énergie de la volonté, la violence des passions ; elle se montre dans les grands caractères historiques, dans les héros d'épopée ou de drame mais elle peut se rencontrer aussi dans une sphère plus humble ; car ici la grandeur des objets ne dépend pas de leurs rapports extérieurs, mais de la puissance avec laquelle ils agissent sur la volonté. La seconde forme serait celle de la pure connaissance, de la contemplation des Idées, privilège de l'intelligence affranchie de la volonté : c'est la vie du génie. Viendrait enfin la léthargie profonde de la volonté, et, par suite, celle de l'intelligence au service de la volonté, l'attente sans but, l'ennui où se fige la vie. " ( Le monde comme volonté et comme représentation)

Devant ce triste aspect de la vie, quelle sera l'attitude du sage ? L'erreur du commun des hommes est de croire que la cause de leur souffrance est en dehors d'eux. Ah si telle circonstance avait pu tourner autrement, si tel hasard avait pu ne pas se produire, un malheur aurait été évité. Mais la destinée a cent prises sur nous ; que nous lui échappions par un côté, elle nous reprend par un autre. Chacun de nous a en lui une certaine capacité de souffrir il faut que la mesure soit remplie. L'un, frappé par une grande douleur, est arrivé à mépriser les petits ennuis ; l'autre, que l'on croit heureux, se tourmente pour des contrariétés insignifiantes ; un troisième, faute de maux réels, s'en crée d'imaginaires. En réalité, chacun paye son tribut, en grosse ou en menue monnaie. Le sage a reconnu qu'il est dans la nature de l'être humain de ne jamais se satisfaire ; il s'attache donc de prime abord à un grand objet, sachant bien qu'il ne l'atteindra jamais, mais sachant aussi qu'il ne l'abandonnera jamais, soit la poursuite du vrai, soit la réalisation du beau. Il vivra avec " son grand chagrin ", toujours en querelle avec sa destinée, mais du moins réconcilié avec lui-même, dans une certaine humeur mélancolique, qui ne sera pas le parfait bonheur, mais qui le préservera du moins de la contagion des petits plaisirs et des petites douleurs.

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La vie oscille comme un pendule, de droite à gauche de la souffrance à l'ennui

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«(...) naissance de Serge Valère en janvier 1947, transfert de l’IPES depuis Rennes à Fresnes en octobre 1946, fermeture après la révolte, en juin 1947. Né à l’hôpital de la prison, donc forcément d’une femme enfermée là-bas ; une femme de dix-huit ans, la tranche d’âge de ces jeunes filles, ces prisonnières que l’on n’appelait pas prisonnières, mais pupilles ; pupilles de l’Éducation surveillée. Je lui ai parlé de la mutinerie, en mai 1947. »
(p. 181)

« À Fresnes, en 1947, est incarcéré Xavier Vallat. Xavier Vallat, antisémite de toujours, antisémite à jamais, commissaire général aux questions juives du gouvernement de Vichy jusqu’en 1942, décisionnaire et exécutant de la seconde vague de persécutions antisémites instaurées par le régime de Vichy, et du recensement qui permettra plus tard – mais jamais il ne s’en sentira responsable – de les rafler pour les assassiner après un chemin de torture. »
(p. 186)

« On les entend chanter toutes sortes de chansons, et souvent la même chanson revient, celle que l’on chante dans toutes les prisons de France, et dans les maisons de correction :
Mort aux vaches !
Mort aux condés !
Et à tous ceux qui nous ont enfermés !
La chanson du Bagne.
Vivent les enfants de Cayenne !
À bas ceux de la Sûreté !

La chanson des bagnards, et des communards envoyés au bagne. »
(p. 189)

« Une chercheuse, Béatrice Koeppel, qui a écrit un livre magnifique, un livre de littérature, Marguerite B., à propos d’une jeune fille suicidée au début des années cinquante au château de Cadillac – la principale institution corrective publique pour filles, où sont passées plus de la moitié des mutinées de Fresnes –, explique et analyse ces pratiques observées, comme ailleurs, à l’établissement de Clermont, sur lequel ont porté aussi ses recherches : Les filles se livrent à des actes de violence sur elles pour prouver à leur compagne l’endurance au mal. »
(p. 196)

«Selon l’inspecteur, il n’y a qu’une explication à ce sentiment d’injustice : la plupart des jeunes filles seraient des prostituées qui, selon lui, ne peuvent comprendre que ce qui est permis après vingt et un ans ne le soit pas avant, alors que leurs complices adultes ont été condamnés à quelques mois de prison. Elles n’admettent pas que sous prétexte de rééducation (!) elles soient retenues en prison plusieurs années. Je suppose que le point d’exclamation veut dire qu’avec elles, c’est peine perdue. Ce qu’il écrit ne reflète pas la réalité : à Fresnes, il y a davantage de jeunes filles qui ont atterri en maison de correction pour de petits vols que de jeunes filles s’étant prostituées. »
(p. 199)

« Après s’être étendu sur les causes profondes de la révolte, et sur ces actes de rébellion, d’affirmation irraisonnée de la personnalité collective, actes à base de nervosisme et de psychose collective, l’inspecteur rend compte des causes immédiates : de nouveaux horaires d’atelier de couture, une nouvelle répartition dans les groupes, entraînant une grosse effervescence, car elle gêne des amitiés, mais aussi la découverte d’une correspondance clandestine avec des prisonniers hommes d’autres bâtiments.
[...]
Nous sommes en présence des filles les plus récalcitrantes et les plus perverties du pays. »
(p. 200)

« Dans la liste, à côté de certains noms, sont inscrites les initiales P. A. Je me demande ce que cela désigne jusqu’à ce que je lise une phrase d’explication sur une autre feuille : Beaucoup de ces filles sont des éléments très pervers et actives dans leur perversité : P. A. – Perversion active. L’homosexualité, toujours.  »
(p. 203)

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Sanseverino - Mort aux Vaches (Cayenne) - (6/6) live@Ensemble c'est TOUS ! - La Villette

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« Du côté de l’Éducation surveillée, alors qu’on est tout juste rassuré par le silence autour des audiences, clignote en énorme une alerte rouge : on apprend qu’Henri Danjou vient d’apparaître dans le tableau, rôde et se renseigne ; c’est une catastrophe.
Henri Danjou, on le connaît très bien, et pour cause : célèbre journaliste, ou plutôt écrivain-reporter, il a contribué à faire fermer les colonies pénitentiaires pour enfants et mineurs les plus dures. Journaliste issu de l’école d’Albert Londres, Henri Danjou s’est spécialisé dans la marginalité et sa répression. Ses deux livres les plus célèbres sont Place Maubert, immersion dans le monde des sans-logis, Dans les bas-fonds de Paris, et surtout Enfants du malheur ! dans lequel il révélait, en 1932, les effroyables conditions de vie au sein des établissements pénitentiaires pour mineurs, maisons de redressement, de rééducation, de correction.  »
(p. 225)

« Le mardi 20 mai 1947, en haut de la une de France-Soir s’étale un bandeau en lettres rouges. Encadré à gauche : Après le sabbat de Fresnes, un grand reportage d’Henri Danjou. Manchette à la suite, sur toute la largeur, au-dessus du titre du journal : la vérité sur la révolte des enfants perdues. »
(p. 229)

« Mlle Sollacaro, vingt-sept ans, célibataire, un enfant, formation intellectuelle supérieure. A suivi les cours de première supérieure et possède un certificat de licence. Jeune fille très intelligente, passionnée par une véritable vocation d’éducatrice. Elle est un élément de grand avenir. Elle ajoute à son intelligence un grand pouvoir de séduction et une sorte de divination. En dépit de son mépris affiché pour toute violence, elle était l’idole de ces filles. Plusieurs filles du Dépôt me déclarent qu’elles n’ont cassé aucune vitre de ce local pour rester dignes de Mlle Sollacaro.
[...]
Cela me touche de comprendre que, finalement, ce qui a déclenché la mutinerie, a libéré, fait flamber la révolte, a été l’humiliation d’une jeune femme indépendante, cultivée, mère célibataire, et qui leur parlait, et qui les écoutait. Je ne pense pas que ce soit un hasard si, ce jour-là, c’est Mlle Sollacaro que les jeunes filles de Fresnes ont défendue, face à la directrice qui venait de l’humilier.
[...]
Selon elle, le rôle des éducatrices en internat comporte trois tâches extrêmement délicates : prouver aux filles qu’il n’est pas nécessaire qu’elles aient des relations sexuelles avant leur mariage ou en dehors du mariage ; les détourner de la prostitution ; les préparer à leur rôle de future maîtresse de maison, d’épouse, de mère.
[...]
La lecture d’une seule semaine de journaux de 1947 m’a fait sauter aux yeux l’horreur de l’interdiction de l’avortement. Les pages de faits divers regorgent de récits sordides  »
(p. 235-237)

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Chapitre premier.
Les compagnons de la Belle Etoile.

J'ai rencontré Maurice Arnaud, rue des Prouvaires, sous l'enseigne du Petit Matelot.
C'est là qu'il tient son quartier général, quand on a besoin de ses services on lui crie, de la porte :
- Hé ! Maurice !
Il accourt. C'est un petit homme, au teint cuivré, chauve à demi, qui tire un peu la jambe, mais qui, néanmoins, est d'une vivacité extrême.
Ses yeux roulent dans ses orbites, comme les yeux des moineaux. Pour les fixer, il faudrait qu'il mît un peu de plomb dans sa tête. Pourquoi le ferait-il ? Il vit heureux, rendant service quand il le peut, cherchant de l'argent quand il a soif, cherchant des amis quand il a de l'argent, faisant plus envie que pitié, malgré ses vêtements rapiéciés.

Page 11

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Biographie, bibliographie, lecteurs et citations de Henri Danjou. Journaliste issu de l'école d'Albert Londres, Henri Danjou s'est lui aussi spécialisé dans la margin..

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« Évidemment, dès que j’ai eu connaissance de l’existence du site de Théo Valère, je suis allée le consulter en urgence. Il s’agit d’une page Facebook. »
(p. 247)

« Parfois Théo postait du contemporain, du visuel : j’ai découvert une photo de l’Asahi Flame, dont la forme est celle d’une flamme épaisse, allongée dans le vent, structure de trois cent soixante tonnes designée par Philippe Starck, censée représenter à la fois le « cœur brûlant de la bière Asahi » et une « tête mousseuse », plantée au sommet du bâtiment de l’entreprise japonaise du même nom, à Tokyo.
[...]
Après avoir découvert son œuvre, j’envoie à Théo Valère, dans un e-mail où je me présente, tout ce que j’ai rassemblé depuis ma rencontre avec son père, un point sur l’état de mes recherches ; je lui apprends que sa grand-mère a participé à la révolte de Fresnes, mais que pour l’instant je n’ai presque rien d’autre sur elle, que j’attends les réponses de l’Aide sociale à l’enfance, de sa mairie de naissance, que je ne sais même pas si elle est vivante ou morte ; je lui propose de m’aider à rechercher si d’autres articles ont paru dans la presse, ou s’il a d’autres idées d’endroits où trouver des archives. »
(p. 251)

« Vingt-quatre heures plus tard, Théo Valère me vexe. Il me vexe, car, très poliment toujours, il me demande si j’ai lu la seconde série d’articles de Danjou, écrite en collaboration avec Mlle Sollacaro. Celle de juin 1948.
Non, je ne l’avais pas lue, j’avais arrêté mes recherches en 1947. »
(p. 252)

« Théo Valère m’écrit encore qu’il a effectué rapidement des recherches en ligne dans les fonds d’archives départementales et nationales, Justice, administration, et il me donne des séries de chiffres et de lettres, correspondant aux cotes des archives où, pense-t-il, je pourrais fouiller pour trouver des choses intéressantes. Il a déjà, lorsque c’était possible, réservé les documents pour moi en salle de lecture et me demande de confirmer mes disponibilités. »
(p. 253)

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L' Asahi Beer Hall (aussi connu sous l'appellation Super Dry Hall, ou Flamme d'Or) est un des bâtiments du siège des Asahi Breweries situé sur la rive gauche de la Sumida-gawa dans l' arrondissement de Sumida à Tokyo au Japon. Achevé en 1989, il est conçu par le designer Philippe Starck. Il est considéré comme l'une des structures modernes les plus reconnaissables de Tokyo.

La forme du bâtiment est celle d'un verre de bière, conçu pour compléter le bâtiment doré voisin en forme de chope de bière abritant les bureaux des Asahi Breweries.

L'Asahi Flame (Flamme d'Or)

La flamme Asahi, énorme structure dorée au sommet, est censée représenter à la fois le " cœur brûlant de la bière Asahi " et une " tête mousseuse ". La flamme de 360 tonnes a été réalisée par des constructeurs navals utilisant les techniques de construction des sous-marins. Elle est entièrement vide.

La flamme Asahi est souvent familièrement dénommée " l'étron d'or " (kin no unko, 金のうんこ) et le Asahi Beer Hall lui-même comme le " bâtiment caca " (unko-biru, うんこビル) par nombre d'habitants de Tokyo.

Le bâtiment est à trois minutes à pieds de la Gare d'Asakusa, sur le côté opposé de la Sumida-gawa.

Lien externe

Notes et références

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L' Asahi Beer Hall (aussi connu sous l'appellation Super Dry Hall, ou Flamme d'Or) est un des bâtiments du siège des Asahi Breweries situé sur la rive gauche de la Sumida-gawa dans l' arrondissement de Sumida à Tokyo au Japon. Achevé en 1989, il est conçu par le designer Philippe Starck.

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« Il y a une chose que je sais sur moi : je suis posthume. Et de bien des façons. La plus simple est que dans mon cas aussi, comme pour Serge Valère, il y a une mention anormale en marge de mon état civil : enfant posthume. »
(p. 263)

« C’est ma mère, jeune mariée, folle amoureuse – avec mon père ils s’aimaient depuis six mois, ils s’étaient mariés trois mois avant l’accident de voiture qu’ils ont eu ensemble et dans lequel mon père s’est tué –, qui a souffert. Je ne peux pas parler pour elle. Mon père est mort la semaine suivante, ses blessures n’étaient pas mortelles, mais c’était un petit hôpital. Ailleurs, il aurait peut-être survécu. De son lit d’hôpital, il avait écrit un mot à ma mère en lui demandant si elle était enceinte, car c’est de ça qu’ils parlaient quand la voiture est sortie de la route. Il était au volant.  »
(p. 264)

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« Mais cette fois, en plus du jugement qui ne m’apprenait pas grand-chose d’autre que sa présence à l’IPES et sa participation à la révolte, je tombe sur du concret à propos de Madeleine Lauris.
Dans la fiche de la mère de Serge Valère figurent la date et le lieu de la décision du juge pour enfants. « Confiée jusqu’à majorité par décision du T. E. de la Marne du 21/05/46 par application du décret-loi du 30 octobre 1935. » Le décret sur le vagabondage. Pas d’observation spéciale, notée comme fugueuse. Elle n’a pas été battue, mais a été une fois au cachot. Elle déclare, comme les autres, que c’est pour défendre les éducatrices et protester contre la directrice qu’elle s’est rebellée. »
(p. 273-274)

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André Gueslin, professeur émérite de l'université Paris Diderot et historien au laboratoire Identités Cultures Territoires évoque le délit de pauvreté dans The Conversation.

La figure du vagabond a longtemps été perçue comme celle du pauvre du Christ, jusqu'à ce que le terme vagabond (de vaguer au sens de " errer ça et là ") deviennent synonyme de menace dès la fin du XIV e siècle.

Le vagabond devient alors passible progressivement de la réclusion qui s'épanouitau XVII e siècle dans l'Hôpital général, puis au XVIII e dans le Dépôt de mendicité. Cet état, au XVIII e siècle, fait l'objet de la définition juridique suivante (1764) :

" Seront réputés vagabonds et gens sans aveu... tous ceux, qui, depuis six mois révolus, n'auront exercé ni profession, ni métier et qui, n'ayant aucun état ou aucun bien pour subsister, ne pourront être avoués ou faire certifier de leur bonne vie et mœurs par personnes dignes de foi. "

L'esprit de cette définition est repris en trois points en 1810 : l'absence de domicile, d'argent et de profession (article 270 de l'ancien code pénal).
L'errance suspecte
Sous l'Empire napoléonien, l'errance continuait d'être suspectée. Un décret de 1808 prévoyait l'arrestation des mendiants vagabonds. Bientôt, le code pénal de 1810, socle de l'expérience carcérale française, intègre ce texte. Il fait de l'errance un délit (art. 269). L'article 271 dispose :

" Les vagabonds ou gens sans aveu qui auront légalement été déclarés tels, seront, pour ce seul fait, punis de trois à six mois d'emprisonnement et demeureront, après avoir subi leur peine, à la disposition du Gouvernement pendant le temps qu'il déterminera eu égard à leur conduite. "

Ce dispositif aboutit à " surveiller et punir " selon le titre du livre de Michel Foucault paru en 1975. À la différence de la plupart des autres délits fondés sur des faits, il s'en prend à des conduites qu'il sanctionne par des peines mal définies. La sacro-sainte présomption d'innocence est violée. Par ce texte un peu aberrant au plan du droit, l'Empire réprime cette population réputée " dangereuse ". Ces dispositions vont perdurer.
La croissance, solution au vagabondage ?
Le XX e siècle est une période de développement. Il est marqué par une phase de croissance accélérée de l'ordre de 5 % entre 1945 et 1975. L'industrialisation entraîne une résorption du chômage structurel. Peu à peu, l'errance perd de l'importance. Si l'enfermement diminuait, des formes de contraintes par corps ou tout simplement de nombreuses tracasseries policières résistaient. Le délit de vagabondage avait décliné sur le temps long du XX e siècle rendant désuet le code civil sur ce point.

Par une sorte de darwinisme social, dans un contexte de progrès économique, l'idée se répand que l'errance va disparaître d'elle-même. C'est en quelque sorte l'aboutissement d'une période heureuse au cours de laquelle les Français avaient voulu croire que l'errance n'était qu'une pathologie du développement inachevé.

Dans le cadre de la préparation d'un nouveau code à la fin des " Trente Glorieuses ", il est envisagé alors de supprimer les articles répressifs concernant le vagabondage. Mais l'adoption est relativement longue. En conséquence, il faut attendre la promulgation du nouveau code pénal, en mars 1994, pour que cette suppression prenne un caractère officiel. Désormais, mendicité et vagabondage ne sont plus des délits. L'antique présomption de culpabilité à l'égard des errants disparaissait donc.
Cacher cette mendicité que je ne saurais voir
Les crises, postérieures à 1973, remettent en route des flux de vagabonds, désormais désignés par le fameux vocable SDF (sans domicile fixe). L'espace rural et les centres des villes, détenteurs de la richesse, particulièrement les zones achalandées, sont à nouveau marqués par la présence de nombreux errants.

Les Français affichent alors une double réaction. D'un côté, ils craignent de tomber dans cette condition ; de l'autre, ils entendent profiter de la société de consommation sans entrave.

Comme au XIX e siècle, la vue semble gênée par cette mendicité errante : le spectacle de quémandeurs en état d'ébriété et stationnant dans l'espace public dérange ! S'il n'est pas question de retourner à la vieille pénalisation du vagabondage, une " nouvelle répression " désormais ciblée, sourd. Les villes se protègent. Apparaissent, dès l'été 1993, les célèbres arrêtés anti-mendicité. De jure, ils consacrent le retour à une nouvelle pénalisation de l'errance.

L'État central n'est pas de reste : le 20 juillet 1995, une circulaire ministérielle recommande aux maires de prendre des mesures d'interdiction de la mendicité dans les rues très fréquentées, notamment aux alentours des centres commerciaux et dans les parcs. Les premiers arrêtés anti-mendicité sont fondés sur la notion juridique d'atteinte à l'ordre public.
Réprimer pour consommer en paix
Concrètement, les municipalités se focalisent sur les récriminations des commerçants à l'encontre des solliciteurs, qui dissuaderaient les clients de fréquenter leurs magasins. Ils se plaignent alors de l'agressivité des mendiants vagabonds, voire de leurs déprédations. La présence de leurs chiens déclencherait des peurs et éloignerait leurs clients potentiels. L'article 2 de l'arrêté, pris à La Rochelle en 1995, en dit long :

" Sont interdites, du 1er mai au 30 septembre, sauf autorisation particulière, toutes occupations abusives et prolongées des rues, squares, quais, places, marchés et voies publiques, accompagnées ou non de sollicitations à l'égard des passants lorsqu'elles sont de nature à entraver la libre circulation des personnes ou bien à porter atteinte au bon ordre et à la sécurité publique. "

Au-delà du désagrément pour les citoyens de cette commune, la dimension utilitaire de l'arrêté transparaît dans les dates concernées : il s'agit de la période estivale propice au tourisme et aux flâneries marchandes. Nous trouvons là l'hostilité ouverte des commerçants à l'encontre de ces errants, perçus comme des obstacles à la bonne marche des affaires. À Toulon, en 1995, les sources de la répression sont clairement lisibles : c'est la mendicité entravant " le libre accès aux commerces ".

Cette répression municipale s'accélère en 2003 quand une loi de mars sur la sécurité intérieure punit la mendicité " agressive " et l'utilisation d'enfants pour faire l'aumône. Alors qu'elle n'était finalement que ponctuelle, la pénalisation d'origine locale tend alors à s'amplifier. Rien que pendant le premier semestre 2007, Agen, Angoulême, Argenteuil, Boulogne/Mer, Épernay, Lyon... suivent. Quelques municipalités tentent de raffiner le processus répressif. Dès 1996, Nice s'était signalée en convoyant autoritairement des clochards du centre-ville vers la grande périphérie.

En 2007, à Argenteuil en région Parisienne, la municipalité autorise même l'utilisation d'un produit répulsif, émettant une odeur désagréable, pour éloigner les trimardeurs.

Cette volonté de contrôle et d'éviction de l'espace public d'individus semblant s'écarter des normes peut aller plus loin, comme en 2010, quand la police détruit un habitat de fortune dans le bois de Vincennes sous le prétexte d'insalubrité. Apparaît bientôt l'assimilation des Tsiganes et des Roms à ce vaste continent nomade.

La répression revisitée à l'égard des vagabonds mendiants s'inscrit en conséquence dans la continuité des pratiques historiques. Elle procède de la traditionnelle volonté de distanciation à l'encontre des errants.

La version originale de cet article a été publiée sur The Conversation.

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La répression du vagabond ou comment on inventa le délit d'être pauvre

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La répression du vagabond ou comment on inventa le délit d'être pauvre | André Gueslin, professeur émérite de l'université Paris Diderot et historien au laboratoire Identités Cultures Territoires évoque le délit de pauvreté dans The Conversation.

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« Je referme les cahiers, je les referme difficilement. Une fois par semaine je quitte 1947, à regret. Je vais faire mes visites, à la maison de retraite de Bagneux, ou dans des petits appartements où personne ne vient voir les vieilles personnes qui y demeurent. Je fais ça avec une association qui organise des visites de bénévoles pour les personnes âgées isolées. »
(p. 331)

« Il y a une lettre de la mairie de Bezannes, qui m’apprend que Madeleine Lauris est décédée il y a treize ans.

J’écris à Serge Valère, qui me répond : « C’était prévisible. Vous pouvez transmettre à mon fils ? Je me demande s’il va vouloir continuer les recherches sur elle, maintenant que nous sommes fixés. Essayez de tâter le terrain et dites-moi, que je sache à quoi m’attendre. » Cela me choque qu’il me demande ça, qu’il ne le fasse pas lui-même, de transmettre à son fils, mais je ne le dis pas. »
(p. 346)

« Avec l’acte de décès, je dispose donc du lieu où est morte Madeleine Lauris, l’adresse exacte, qui correspond à une maison de retraite dans les Yvelines, luxueuse, je m’en aperçois sur Internet. Je téléphone le lendemain, la directrice se souvient de Madeleine Lauris. Je lui demande si nous pouvons convenir d’un rendez-vous. La dame me dit : « Oui, venez, bien entendu.  »
(p. 347)

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« En 1948, un an après la mutinerie, un autre gamin, un garçon cette fois, est bouclé au commissariat, envoyé devant un juge. Son père demande la « correction paternelle » : l’enfermement en maison de correction. Le gamin a dix-sept ans, tête rasée, voleur, menteur, syphilitique car il va voir les putes. Le psychiatre du centre d’observation qui l’oriente vers un établissement l’étiquette instable psychomoteur à tendances perverses. Comme Antoine Doisnel dans Les Quatre Cents Coups. Car ce gamin est François Truffaut.
[...]
Truffaut est sauvé par sa passion du cinéma, une psychologue et un protecteur le sortent de là.  »
(p. 353)

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La vie de François Truffaut face aux grands événements politiques en France

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François Truffaut (1932-1984) est un cinéaste et critique français reconnu pour être l'un des fondateurs de la Nouvelle Vagu...

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«  Alors oui, vous voyez, je me souviens très bien de cette dame et du monsieur qui l’accompagnait. La dame venait quelquefois avec un bébé. Mme Lauris appréciait beaucoup de le voir. Mais elle était déjà très confuse, elle perdait la mémoire. Elle confondait les gens, elle ne savait plus qui était qui. Elle n’était pas très vieille, par rapport à nos autres pensionnaires, mais la maladie a commencé tôt, pas Alzheimer, autre chose, une autre forme, qui concerne les personnes moins âgées. »

J’ai coincé Serge Valère à son cabinet, entre deux rendez-vous, je l’ai attendu deux heures dans la salle d’attente. Quand je l’ai eu en face de moi, je lui ai demandé : « Je l’écris à votre fils dans le dossier, tout ça, maître ? Peut-être pourriez-vous lui dire, lui raconter, à votre fils, qu’il a connu sa grand-mère…  »
(p. 356)

« Et pourquoi vous alliez à la maison de retraite si c’était pour ne pas la voir ? »

Après un silence, Valère m’a répondu : « Au début, je ne voulais même pas y aller, seulement savoir si elle était vivante. Parfois les avocats travaillent avec des enquêteurs privés, c’est interdit mais c’est très fréquent. J’avais une affaire comme ça, j’avais eu besoin de ce genre de service… Je lui ai dit : “Au passage, à côté, cherchez si vous ne trouvez rien sur cette personne. »
(p. 357)

« Je ne comprends pas pourquoi vous ne lui avez pas parlé. Vous ne savez même pas si elle a pris des nouvelles de vous, si elle a disparu, si elle a essayé de vous reprendre, si elle avait le choix… Je ne comprends pas.
– Qu’est-ce que vous voulez que vous dise, Elvire ? Que j’ai eu peur ? J’ai eu peur. Je ne voulais pas être bouleversé, encombré. Il ne fallait pas que les choses changent, j’étais construit. Je suis Serge Valère, je ne suis pas le fils de cette femme, si elle m’avait abandonné à la naissance, j’aurais peut-être été adopté, je ne sais pas. Elle m’a laissé entre deux eaux.  »
(p. 360)

«  Vous savez que Théo pense que vous n’avez pas envoyé les demandes de dérogation pour consulter votre dossier de l’Assistance ? Il a raison ? » Valère ne dit rien, ne dit pas non. Il ne répond pas non. Il dit : « Il pourra le faire lui. Ce choix lui appartiendra si ça l’intéresse.  »
(p. 361)

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« J’avais des intentions en commençant ce livre. Je voulais raconter la mutinerie de Fresnes et parler de ces jeunes filles rebelles, mais je ne voulais pas romancer la réalité. »
(p. 371)

« Je finis d’écrire cette page à la main, main appuyée sur le stylo, l’encre pénètre le papier et leur colère me porte, une colère que je nomme fierté. »
(p. 372)

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« Cela fait deux mois que Théo Valère est sorti de l’hôpital psychiatrique. Lorsque sa mère lui rendait visite là-bas, avant que les médecins estiment Théo prêt à rentrer chez lui, Serge Valère l’accompagnait le plus souvent mais il restait en bas du bâtiment de cinq étages, au cœur de l’immense complexe hospitalier. Son fils ne voulait pas le voir. Il restait une heure à attendre. À ne rien faire, dans ce joli décor. »
(p. 205)

« Lorsque Théo était enfant, son père l’emmenait de temps en temps au musée.
[...]
Devant le tombeau de Napoléon, il lui avait raconté l’épopée impériale, les Cent-Jours, sa fin à Sainte-Hélène. Il lui avait acheté La Confession d’un enfant du siècle, pour les premières pages éblouissantes, pas pour l’ennuyeuse histoire d’amour avec l’avatar de George Sand.
Serge Valère parlait parfois de son propre passé à son fils. S’il avait caché son état civil, il lui avait souvent parlé de la seule filiation qui lui semblait valable, celle des livres. Il avait grandi à Avallon, au cœur du Morvan. Cette région donnait des nourrices, traditionnellement, car il n’y avait pas assez de travail pour vivre.  »
(p. 215)

« Certaines familles élevaient les enfants comme les leurs. D’autres les exploitaient et les maltraitaient : comme les enfants pouvaient commencer à travailler à treize ans, ils en profitaient pour les transformer en ouvriers agricoles attachés à leur ferme, à peine payés, un esclavage plutôt qu’un emploi. Pour Valère, ça n’avait pas été le cas, mais il n’avait pas été traité non plus comme un enfant de la famille. Il en avait connu deux, sa première mère nourricière avait dû rejoindre son mari employé de maison à Paris, la deuxième ne voulait plus s’attacher aux enfants, car on lui avait enlevé une petite fille qu’elle avait accueillie dans les langes et en avait eu le cœur meurtri. Ils l’élevaient mais il restait clair que c’était pour eux un travail. »
(p. 216)

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" Confession d'un enfant du siècle " d'Alfred de Musset

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Confession d'un enfant du siècle est un roman d'inspiration autobiographique d'Alfred de Musset. Chef-d'œuvre du romantism...

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« Son métier et les femmes, là était sa foi, là était son idéal. Cela l’avait rapproché d’Alain Feldheim, qui était comme lui dans sa jeunesse, avant de se ranger. Il est son meilleur ami, un de ses seuls vrais amis. »
(p. 220)

« Alain Feldheim était le premier de sa famille à dépasser le certificat d’études. Famille venue de Silésie, parents, grands-parents, frères et sœurs déportés jamais revenus de Pitchipoï. Élevé par une tante orpheline de sa propre famille, ses trois petits, son mari, il avait vécu dans une relative pauvreté, pas la misère mais le vrai manque d’argent, et avait au départ choisi la médecine car on pourait faire des gardes payées. Tous les deux avaient un mépris des conventions, des simagrées.
Feldheim a changé. Il aime les honneurs. Marié avec une grosse héritière, petite et douteuse noblesse, vrai château dans le Vexin. Mais il reste libre et drôle, il l’a toujours été.  »
(p. 222-223)

« Pour ses soixante ans, alors que sa femme lui avait préparé une abominable surprise – une fête d’anniversaire –, Feldheim lui avait offert le seul cadeau valable qu’il ait reçu de toute sa vie : une reproduction du livre conçu par Blaise Cendrars et Sonia Delaunay, La Prose du Transsibérien et de la petite Jehanne de France. Couleurs, illustrations, poème devaient être déployés sur deux mètres, lus et vus ensemble. Feldheim n’avait pas eu besoin de lui demander : tu te souviens ? En se regardant, ils se souvenaient de tout. »
(p. 224)

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Prose Du Transsibérien Et De La Petite Jehanne De France

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Dorothée Janin a publié La vie sur terre (2007, sélection du prix de Flore), Mickey Mouse Rosenberger et autres égarés (2010) et L'Île de Jacob...

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Dorothée Janin - La révolte des filles perdues

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Pour Yves Janin

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Gaëtane Le Dorven Professeur relais Rencontres Nationales Goncourt des Lycéens 

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Gaëtane Le Dorven Professeur relais Rencontres Nationales Goncourt des Lycéens 