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La crítica de la religión está en lo esencial completada y la crítica de la religión es la premisa de toda crítica[...] El fundamento de la crítica irreligiosa es: el hombre fabrica la religión; la religión no hace al hombre. En otras palabras, la
religión es la conciencia de sí y el sentimiento de sí del hombre que aún no se ha encontrado o que ya ha vuelto a perderse. La miseria religiosa es, por un lado, la expresión de la miseria real y, por otro, la protesta contra la miseria real. La religión es el suspiro de la criatura oprimida, el corazón de un mundo sin corazón, así como es el espíritu de una situación carente de espíritu. Es el opio del pueblo.

Karl Marx. Introducción a la critica de la filosofía del derecho de Hegel. 1844.

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Fabrica: si la religión hubiera fabricado al hombre en vez de al revés, Dios no permitiría que una persona se alienase.

Perderse: en la práctica de una religión hay estilos de vida a seguir impulsados por los valores que transmite esa religión. Por eso en el proceso de la alienación todos esos pilares que constituyen a una persona desaparezcan y se pierda el control sobre sí.

Opio: Según Marx la religión es el Opio del pueblo. Algunas interpretaciones que se le dan al Opio pueden explicar por qué hacía ésta comparación: Era considerado una medicina importante, Fue un motivo de grandes conflictos económicos, políticos y militares, Fue una fuente de las visiones fantásticas de escritores

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"¿Qué constituye la enajenación del trabajo?. Primero, que el trabajo es externo al trabajador, que no es parte de su naturaleza; y que, en consecuencia no se realiza en su trabajo sino que se niega, experimenta una sensación de malestar más que de bienestar, no desarrolla libremente sus energías mentales y físicas sino que se encuentra físicamente exhausto y mentalmente abatido. El trabajador sólo se siente a sus anchas, pues, en sus horas de ocio, mientras que en el trabajo se siente incómodo. Su trabajo no es voluntario sino impuesto, es un trabajo forzado. No es la satisfacción de una necesidad, sino sólo un medio para satisfacer otras necesidades. Su carácter ajeno se demuestra claramente en el hecho de que, tan pronto como no hay una obligación física o de otra especie es evitado como la plaga. El trabajo externo, el trabajo en que el hombre se enajena, es un trabajo que implica sacrificio y mortificación. por último, el carácter externo del trabajo para el trabajador se demuestra en el hecho de que no es su propio trabajo sino trabajo para otro, que en el trabajo no se pertenece a sí mismo sino a otra persona."

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Trabajo: El trabajo, para Marx, constituye la actividad que opera como mediación entre la naturaleza y el hombre; expresa el esfuerzo humano por regular sus relaciones con la naturaleza del tal modo que, transformándola, se constituye a sí mismo. Permite al hombre proyectar su esencia.

Trabajador: Para Marx, ser trabajador (sufrir una alienación económica) supone ser explotado por quien posee el capital, el capitalista. Esta materialización del “ser humano” mediante el trabajo cobra vida en un producto que es externo al individuo, es creado por él y al mismo tiempo el propio hombre sufre modificaciones en su constitución.

Obligación: El trabajo no es una actividad voluntaria, se hace para satisfacer necesidades externas; es por esto que de una manera u otra nos vemos obligados a trabajar, para sobrevivir. Ya que se trabaja para satisfacer a otra gente, en este ámbito no te perteneces: estás siendo alienado.

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Feuerbach resuelve la esencia religiosa en la esencia humana. Pero la esencia humana no es algo abstracto e inmanente
a cada individuo. Es, en su realidad, el conjunto de las relaciones sociales. Feuerbach, quien no entra en la crítica de esta esencia real, se ve, por tanto, obligado:

1º A prescindir del proceso histórico, plasmando el sentimiento religioso de por sí y presuponiendo un individuo humano
abstracto, aislado.

2.° La esencia sólo puede concebirse, por tanto, de un modo "genérico", como una generalidad interna, muda, que une de un modo natural a los muchos individuos.

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Esencia religiosa: Feuerbach y Marx defienden que Dios no existe, que es un invento del ser humano con el objetivo de explicar aquello que es inexplicable y que es utilizado para legitimar nuestros miedos, preocupaciones e ignorancias.

Esencia humana: En él, la esencia humana sólo puede concebirse como "género", como una generalidad interna, muda, que se limita a unir naturalmente los muchos individuos. Así, parece que Marx dice que la naturaleza humana no es más que lo que hacen las "relaciones sociales".

Proceso histórico: El hombre, produce su vida y con ella, su propia historia. La historia es el proceso de formación y creación continuada del hombre por su propia actividad. El proceso histórico es, para Marx, un proceso dialéctico.

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Por tanto, el Estado no es, en modo alguno, un poder puesto sobre la sociedad desde fuera; mucho menos es "la realidad de la idea ética", "la imagen y realidad de la razón [...] Es más bien un producto de la sociedad en un determinado grado de desarrollo; es la confesión de que la sociedad se ha enzarzado en una contradicción insoluble consigo misma, se ha dividido en una oposición irreconciliable que es incapaz de conjurar. Mas para que estas oposiciones no devoren a la sociedad y a las clases con intereses económicos opuestos en luchas estériles se hace necesario un poder superior a la sociedad, el cual amortigüe el conflicto, que debe mantenerse dentro de los límites del orden. Y este poder que nace de la sociedad, pero que se coloca sobre ella, poder cada vez más extraño a ella, es el Estado.

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Estado: Engels argumentó que el estado se transforma de un "gobierno del pueblo" en una "administración de las cosas" y, por lo tanto, no sería un estado en el sentido tradicional del término. Engels dijo: "Mientras el proletariado necesite todavía un Estado no lo necesitará en interés de la libertad sino para someter a sus adversarios, y tan pronto como pueda hablarse de libertad el Estado como tal dejará de existir."

Poder:  Engles piensa que el poder político es, en sentido propio, el poder organizado de una clase para la opresión (Unterdrückung) de otra. Luego, cuando el proletariado unido se erija en clase dominante a través de una revolución para suprimir las relaciones de producción vigentes y, con ellas, las condiciones de existencia del antagonismo de clase –y las clases mismas-; entonces el poder político (la Política, a secas), también desaparecerá

Sociedad:  La sociedad socialista o dictadura del proletariado, según la teoría marxista, es en su sustancia la superación dialéctica de la sociedad capitalista burguesa.