# data[].attributes.body
Proprio come le parche stabiliscono il destino degli uomini, per Dante e Verga la storia è tutta già stata scritta e l'uomo, inerme di fronte a questo disegno, può solo accettarne il movimento, prendendo parte ai suoi meccanismi e subordinandosi ai suoi limiti.

# data[].attributes.body
Le parche: padrone di una storia impossibile da modificare

# data[].attributes.body
Non importa quanta acqua sia potuta trascorrere nel fiume eracliteo, quanti infiniti secondi possono aver diviso due autori così cronologicamente distanti. Dante e Verga condividono entrambi un daimoniòn che ruota, interrogandosi, attorno alla stessa tematica, quella del destino dell'uomo.
Ciò che invece non li accomuna affatto, emerge dal confronto fra il passo dei Malavoglia tratto in esame e il canto VI del Paradiso.
Ma partiamo dall'inizio.
Gli uomini nel corso della loro esistenza compiono delle azioni: è appurato. Il succedersi di queste azioni, ripetitive o meno, costituisce, lungo una linea temporale abbastanza dilatata, una possibile definizione di storia.
Tuttavia c'è da chiedersi - e se lo chiedono sia Dante, sia Verga - se l'uomo abbia la possibilità di ricondurre ciò che ha fatto ed il modo in cui ha agito ad un disegno di matrice provvidenziale, che quindi ha origine da un possibile Dio, oppure se quest'ultimo si disinteressi completamente dell'umano genere, delegando le sue mansioni al destino e  forse risiedendo in quegli inter mundia epicurei, lasciati alla malora dalle divinità pagane, che per forza di cose hanno dovuto traslocare.
A questo punto c'è da specificare: chi appartiene a cosa?
Senza ombra di dubbio il poeta fiorentino assimila e fa propria la tesi secondo cui l'uomo, e più in generale la storia, siano frutto di un qualcosa di più alto, di eccezionalmente celeste.  Ciò tuttavia non significa che l'essere umano non sia libero: egli è infatti dotato del libero arbitrio. All'uomo viene concesso di conoscere il bene, e di conseguenza di attuarlo, ma non viene obbligato a perseguirlo. Se così non fosse - cioè se l'uomo non fosse dotato di libero arbitrio - significherebbe che coloro i quali sono stati inseriti da Dante nell'Inferno e nel Purgatorio dovevano finirci forzatamente per volontà di Dio, ma affermarlo, non sarebbe corretto. L'aspetto forse più interessante della visione dantesca confluisce all'interno della Weltanschauung, una corrente di pensiero medioevale che, quasi come un giustificazionismo hegeliano, riconduceva alcuni avvenimenti storici ad una caratterizzazione tipicamente mitologico-leggendaria. Basti pensare al sincretismo Virgiliano: una figura che per Dante ha illuminato il cammino agli altri , profetizzando la venuta di Cristo, ma rimanendo al buio egli stesso; peccato solo che l'autore dell'Eneide non avesse questo nobilitante scopo. Ancora più chiaro risulta essere a questo proposito il Canto VI del paradiso: in primo luogo è lo Spirito Santo ad indurre  Giustiniano alla stesura del Corpus Iuris Civilis, infatti un documento così importante non poteva che essere concepito da Dio stesso. In seguito, ma cronologicamente precedente a Giustiniano, la funzione dell'Impero Romano risulta  essere qualcosa di inestimabile valore: è proprio sotto il primo degli imperatori , cioè Ottaviano, che Dio decide di mandare fra gli uomini suo figlio;  sempre sotto l'impero lo sacrifica, tramite Tiberio che assurge ad una funzione di tramite, per la redenzione dell'umanità intera.
La visione di Verga è invece totalmente fatalistica: nonostante una leggera fiducia verso la possibilità di un progresso che migliori le condizioni dell'uomo in termini generali, ha una forte sfiducia nell'intraprendenza umana. Pare, allo sfogliare dei libri del Ciclo dei vinti, di sentire un eco del pensiero manzoniano, con l'unica e sostanziale differenza che per Verga, la provvidenza quanto lo stesso Dio, non esistano. L'uomo è abbandonato a se stesso, è lasciato alle intemperie, alle disgrazie non perché ci sia qualche forza maligna, ma perché per Verga è così che funziona il mondo. Il più grande mangia il più debole che a sua volta verrà mangiato da uno ancora più grande. La storia quindi non influisce minimamente nelle vicende umane, essa rappresenta una retta parallela tracciata dal destino e che improvvisamente si crea incidentale, perché come si è visto nei malavoglia, crea incidenti di percorso - si pensi in questo caso, alla morte di Luca-.
In questo grande vortice di avvenimenti, se per Verga la politica non è considerata perché ininfluente negli avvenimenti dei malavoglia, Dante non si risparmia. Non trova pace al solo pensiero che per fini egoistici, cioè quelli della politica guelfa e ghibellina, l'Italia del grande impero Romano non sia altro che un dominio straniero, spesso vista con ripugnanza e senza più alcun tipo di dignità. Addirittura si cercano alleanze fra i nemici, fra coloro i quali il simbolo dell'aquila non lo hanno mai portato, ma che sbandierano il giglio, ovvero la monarchia francese. Dante non sa chi incolpare, o meglio, denuncia entrambe le fazioni, ma non ha idea di chi abbia avuto un ruolo più rilevante rispetto all'altra, in termini negativi. Rimane un'unica speranza, quella di una profezia, di una minaccia ai tempi correnti, di un nuovo imperatore che riporti in auge, al pari di un valoroso aquilifer, la sacra aquila imperiale.

# data[].attributes.body
Confronto, il destino dell'uomo e la politica

# data[].attributes.body
La prospettiva ideologica in cui si muove verga è strettamente legata ad una concezione deterministico-materialistica della natura e soprattutto dell’esistenza.
Nei romanzi dell’autore, in particolare nei Malavoglia da cui noi abbiamo attinto il passo, l’individuo è alla mercé di forze cieche: il periodo storico, l’ambiente e l’ereditarietà biologica, che condizionano pesantemente la storia dei singoli. L’orizzonte verghiano si può quindi concepire come dominato da un’oscura divinità: il destino, che pesa su tutti e su tutto e che costituisce il limite di ogni aspirazione umana. L’autore riconosce il carattere irreversibile del corso storico, e mostra come la vita degli uomini sia regolata deterministicamente dai suoi meccanismi. Quando la storia irrompe in situazioni consolidate infatti, in cui gli esseri umani riescono a vivere una loro forma di stabilità, questa ne travolge il fragile equilibrio colpendo i più indifesi.
Nel passo, il racconto della battaglia di Lissa si intreccia alle vicende dei personaggi solo perché su una delle navi affondate si trovava Luca Malavoglia, che si scoprirà poi essere morto proprio nella battaglia. È chiaro quindi come le vicende nazionali siano sempre e solo viste attraverso l’ottica della piccola comunità popolare di Acitrezza, che rimane comunque ancora relativamente estranea al progresso e al cambiamento.
In Verga vi è ormai assente ogni fiducia nella capacità da parte dell’uomo di fare la storia, l’agire dei singoli e delle comunità si inserisce in un meccanismo che può solo essere accettato dall’uomo, non modificato. Tra macrostoria e microstoria infatti non vi è alcuna possibilità di rapporto, sono due universi a loro stanti e paralleli, senza capacità di comunicazione. Per questo nel passo il racconto della storia ufficiale viene ricondotto al livello dei cantastorie, lontani e senza alcun legame con la comunità o con la realtà del paese.

# data[].attributes.body
Verga, I Malavoglia

# data[].attributes.headline
Purgatorio, Canto VI - L'impero, la giustizia divina e l'ingiustizia degli uomini

# data[].attributes.subject
Purgatorio, Canto VI - L'impero, la giustizia divina e l'ingiustizia degli uomini

# data[].attributes.body
Anche il questa cantica Dante attribuisce al canto sesto una valenza politica. Questo tema ha sempre al centro la discordia che mette gli uomini gli uni contro gli altri, tuttavia non si parla più in un’ottica cittadina o in un’ottica nazionale ma Dante si rivolge a tutto l’Impero, diviso fra Guelfi e Ghibellini. L’intero canto è quindi dedicato al significato provvidenziale dell’Impero come mediatore della giustizia divina nella storia.
A parlare durante tutto il canto è Giustiniano (imperatore importante per aver riordinato l'amministrazione imperiale e per aver istituito il Corpus iuris civilis), egli stesso introduce già dal primo verso il tema dell’impero, simboleggiato dall’aquila. Dopo aver spiegato quanto sia sbagliato agire contro l’Impero, Giustiniano ne racconta la storia, dalla fondazione di Enea fino a Carlo Magno. L’Imperatore contrappone poi il passato glorioso dell’impero al travagliato presente in cui Guelfi e Ghibellini agiscono contro questo. Tuttavia nella parte finale del rimprovero è presente un avvertimento per il futuro, ci sarà infatti un intervento divino che punirà i colpevoli e ristabilirà l’ordine.
La seconda parte del canto è molto più breve e presenta una delle anime presenti nel cielo di Mercurio; qui sono presenti gli spiriti che in vita hanno fatto il bene per la gloria e che, anche se meno interessati al bene divino, sono premiati in modo giusto non provando alcun sentimento di invidia verso chi è più in alto di loro. Tra queste anime c’è Romeo di Villanova, ministro del conte della Provenza; egli nonostante le sue grandi azioni, a causa dell’invidia dei signori provenzali, fu costretto ad andarsene dalla contea e a mendicare ma sempre con animo nobile.
Il collegamento tra i due personaggi principali del canto è nel dualismo tra l’ideale di giustizia voluta da Dio che dovrebbe governare la storia e l’ingiustizia degli uomini per cui il giusto è sempre perseguitato.

# data[].attributes.body
Dante, Paradiso Canto VI