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1) Prenez connaissance du cours en le lisant dans l'intégralité

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2) Ecoutez le module ci-joint en prenant des notes et en remplissant le questionnaire ci-après.

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3) Répondez au questionnaire pour en repérer les éléments essentiels.

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Chap9 Prise de notes à partir de la vidéo

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4) Répondez à ce 2nd questionnaire pour approfondir et vérifier vos connaissances.

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5) Lirez le diaporama du chap que vous aurez téléchargé

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Vocal I.A) Le conflit signe d’une pathologie ?

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Vocal I.A) Le conflit signe d’une pathologie ?

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Rose

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Vidéo 1 : les conflits selon les auteurs

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Vidéo 1 : les conflits selon les auteurs

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Les conflits : une pathologie sociale ? - SES

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la paradoxe du « free rider » de mancur olson...

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La paradoxe du " free rider " de Mancur Olson ppt video online télécharger

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Une approche individualiste de l'action collective Rappel : l'individualisme méthodologique Les faits sociaux se comprennent à partir des logiques de l'action individuelle C'est une démarche théorique, à distinguer de l'individualisme au sens courant Les individus sont supposés rationnels sur le modèle de l'homo oeconomicus

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Vocal I.B) Le conflit facteur de cohésion sociale ?

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Vocal I.B) Le conflit facteur de cohésion sociale ?

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Angel

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Karl Marx

" La lutte entre le capitaliste et le travailleur salarié remonte à l'origine même du capital (...). Mais ce n'est que depuis l 'introduction des machines que l'ouvrier a lutté contre l'instrument du travail lui-même, l'incarnation matérielle du capital (...).
Au XVIIe siècle, presque toute l'Europe a connu des révoltes des ouvriers contre le métier à tisser (...) À Leyde, cette machine ne fut utilisée qu'en 1629 ; là, les émeutes des tisserands de rubans obligèrent longuement le conseil municipal à l'interdire.

(...) Par un décret impérial du 19 février 1685, son utilisation fut interdite dans toute l'Allemagne. À Hambourg, il a été brûlé en public sur ordre du Sénat. L'empereur Charles VI, le 9 février 1719, renouvela l'édit de 1685, et ce n'est qu'en 1765 que son usage fut ouvertement autorisé dans l'électorat saxon. Cette machine, qui a ébranlé l'Europe jusqu'à ses fondations (...), permettait à un garçon totalement inexpérimenté de mettre en mouvement l'ensemble du métier à tisser avec toutes ses navettes (...).
(...) À peine Everet avait-il érigé en 1758 la première machine à tondre la laine entraînée par l'énergie hydraulique qu'elle a été incendiée par 100 000 personnes qui avaient été licenciées.
(...) L'énorme destruction de machines qui s'est produite dans les districts manufacturiers anglais au cours des 15 premières années de ce siècle, principalement causée par l'emploi du métier à tisser, et connue sous le nom de mouvement luddite, a donné aux gouvernements (...) un prétexte aux mesures les plus réactionnaires et coerciti-ves. Il a fallu du temps et de l'expérience pour que les ouvriers apprennent à faire la distinction entre la machine et son emploi par le capital, et à diriger leurs attaques, non contre les instruments matériels de production, mais contre le mode dans lequel ils sont utilisés.

(...) L'instrument de travail, lorsqu'il prend la forme d'une machine, devient immédiatement un concurrent de l'ouvrier lui-même. (...) Tout le système de production capitaliste est basé sur le fait que l'ouvrier vend sa force de travail comme une marchandise. La division du travail spécialise cette force de travail, en la réduisant à une compétence dans la manipulation d'un outil particulier. Dès que la manipulation de cet outil devient le travail d'une machine, alors, avec la valeur d'usage, la valeur d'échange de la force de travail de l'ouvrier disparaît ; l'ouvrier devient invendable (...). Cette partie de la classe ouvrière, ainsi rendue superflue par les machines (...), soit va au mur dans la lutte inégale des vieux métiers et des manufactures avec des machines, soit inonde les branches industrielles plus facilement accessibles, submerge le marché du travail, et fait baisser le prix du travail sous sa valeur.
KARL MARX, LE CAPITAL, CHAPITRE 15 (traduction DeepL)

Ce célèbre passage de Marx offre une peinture apocalyptique du progrès technique. Les inventions, en se substituant au travail humain, le dévalorisent, ce qui, lorsque le politique omet de dresser des obstacles à l'adoption d'une innovation, entraîne misère, émeutes et répression. Pour l'auteur, cette fatalité est inhérente au système capitaliste et doit entraîner la paupérisation inéluctable des ouvriers, qui débouchera sur la révolution et le triomphe du communisme.

Depuis Le Capital, les inventions permettant d'augmenter la productivité n'ont fait que se multiplier. Qu'on songe à la chaîne d'assemblage, à la machine-outil, au transistor, ou, plus près de nous, aux progrès de la microélectronique et des nouvelles technologies de l'information.

Pourtant, le scénario catastrophe envisagé par Marx ne s'est pas réalisé. Bien au contraire, sous l'effet du progrès technique, le niveau de vie de l'ensemble de la population a cru de manière spectaculaire. Ainsi, entre 1870 (peu après la publication du Capital) et 2016, la consommation moyenne d'un Français, exprimée en termes réels, a aug-menté de 650 %1 .
Et pourtant, le mécanisme qu'il nous propose semble frappé au coin du bon sens. Plus près de nous, de nombreuses professions ont disparu ou sont menacées d'être remplacées par des machines : les tourniquets se sont substitués aux poinçonneurs du métro et les caissières pourraient bientôt céder leur place aux scanners automatiques qu'on observe de plus en plus dans les supermarchés.

Ces effets négatifs de la technologie sont réels et expliquent le luddisme et les obstructions politiques à la mise en place des innovations décrites par Marx dans la première partie du texte. Mais, à long terme, d'autres mécanismes bien plus puissants ont prévalu, ce qui explique que l'histoire économique s'est déroulée à l'inverse de ce qu'il pré-voyait.
Le premier mécanisme ignoré par Marx, c'est que la technologie permet de produire moins cher, c'est-à-dire plus avec moins de ressources.
Ceci est bénéfique pour l'ensemble des consommateurs, y compris les travailleurs et les pauvres. Ainsi, la blogueuse Eve Fischer a calculé qu'au Moyen Âge, la confection d'une chemise nécessitait près de 580 heures de travail. Avec un coût horaire du travail au niveau du SMIC d'environ 10,50 euros et une TVA à 20 %, en 2019, une telle chemise serait facturée 7 300 euros au consommateur !
Si elle n'en coûte que quelques dizaines, c'est grâce aux innovations spectaculaires dans le domaine du textile qui se sont succédé au cours des siècles - ces mêmes innovations que déplorait Marx - et qui ont permis de réduire considérablement la quantité de travail nécessaire à la production d'une chemise.

Le second mécanisme ignoré par Marx, c'est la complémentarité entre l'homme et la machine. Si le métier à tisser a jeté tant d'ouvriers à la rue au XIXe siècle, ce n'est pas tant parce qu'il remplace le tisseur que parce que le marché ne pouvait pas absorber l'énorme hausse de la production qu'aurait entraînée le maintien dans l'emploi d'ouvriers actionnant chacun une machine très performante. D'où la nécessité pour la main-d'œuvre de se redéployer vers d'autres secteurs. Notons d'ailleurs que Marx ignore ostensiblement cette possibilité. Il n'en reste pas moins que l'utilisation des machines a considérablement accru la productivité des ouvriers qui les actionnent, ce qui, sur le long terme, a permis la hausse des salaires.

1. Source : Jordà-Schularick-Taylor Macrohistory Database, www.macrohistory.net/data/

Dessin de Gilles Rapaport

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Karl Marx " La lutte entre le capitaliste et le travailleur salarié remonte à l'origine même du capital (...). Mais ce n'est que depuis l 'introduction des machines que l'ouvrier a lutté contre l'instrument du travail lui-même, l'incarnation matérielle du capital (...).

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Article et vidéo 4 : l'expulsion des sans papiers

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Article et vidéo 4 : l'expulsion des sans papiers

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Des coups de hache, des CRS qui piétinent des militants pour se frayer un chemin et la porte d'un lieu de culte qui vole en éclats, le tout devant les caméras des journaux télévisés. Vingt ans après, c'est l'image choc qui reste gravée dans les mémoires de l'expulsion des sans-papiers de l'église Saint-Bernard (Paris XVIIIe). Le 23 août 1996, les Français assistent médusés à l'évacuation par les forces de l'ordre des 300 Africains qui occupent depuis près de deux mois l'édifice situé dans le quartier de la Goutte-d'Or. Dans les rues de Paris, des milliers de personnes manifestent pour soutenir les expulsés, dont certains sont épuisés par une grève de la faim. Retour sur cet événement marquant qui trouve encore écho aujourd'hui dans les débats sur l'immigration.

VIDEO. Expulsion musclée des sans-papiers de Saint-Bernard

Tout commence en mars 1996, lorsque 300 Africains sans-papiers investissement l'église Saint Ambroise à Paris (XIe). Le 22 mars, les forces de l'ordre interviennent, sans réelle brutalité selon un responsable de la Ligue des Droits de l'Homme dans nos pages. Mais quarante-trois personnes sont placées en garde à vue, dix-huit sont frappées d'un arrêté de reconduite à la frontière. C'est alors le nouveau combat de l'abbé Pierre, qui rejoint les expulsés devant la mairie du XIe. Il obtient de Jean Tiberi, maire de Paris, l'autorisation d'occuper temporairement un gymnase. Mais le maire du XIe fait blocage. En attendant, les sans-papiers arrivent à investir un autre gymnase, rue Japy. Ce dernier est évacué le 24 mars et 7 expulsés sont renvoyés au Mali par charter. S'en suit une interminable errance entre la Cartoucherie de Vincennes et la rue Pajol du XVIIIe arrondissement. A partir du 28 juin, ces hommes, femmes et enfants originaires du Mali, du Sénégal et de Mauritanie occupent l'église Saint-Bernard. Certains entament une grève de la faim.

Le gouvernement d'Alain Juppé se sent coincé par ce "dossier pourri", selon les mots d'un des conseillers du ministre de l'Intérieur de l'époque, Jean-Louis Debré, auprès de notre journal. En face, associations, élus de gauche et bon nombre de personnalités viennent soutenir les sans-papiers. Emmanuelle Béart, très touchée alors qu'elle amène des couches et du lait aux enfants, décide de rester dormir avec eux. L'actrice s'insurge du silence du président Jacques Chirac.

Dans l'église, les Africains font en sorte d'être irréprochables. Ils replient chaque matin leurs matelas, rangent et nettoient les lieux avant les offices religieux auxquels assistent de plus en plus de personnes qui viennent les soutenir. Dans la journée, la plupart de ces sans-papiers travaillent en Île-de-France.

Newsletter - L'essentiel de l'actu

Chaque matin, l'actualité vue par Le Parisien

Le 22 août, "Le Parisien" titre sur le gouvernement qui entame le dialogue. Notre sondage révèle que les Français souhaitent pour les Africains des négociations au cas par cas pour leur maintien en France. Le Conseil d'Etat, saisi, doit préciser les critères de la loi Pasqua, relative aux conditions d'entrée et de séjour des étrangers en France. Et Jean-Louis Debré l'assure : "Nous n'allons pas briser les familles."

Mais le 23 août, dès l'aube, le quartier autour de l'église est totalement bouclé et l'assaut est donné à 6 heures. Pour repousser les sympathisants qui manifestent leur hostilité, gendarmes mobiles et CRS jouent de la matraque, les piétinent et utilisent des gaz lacrymogènes.

Le père Henri Coindé, en train de célébrer une messe, assiste impuissant à l'opération policière. Il ne peut retenir ses larmes devant les caméras. Au journal télévisé du soir, Emmanuelle Béart paraît également très émue et son témoignage finit de convaincre une partie des téléspectateurs. Les images de cette journée restent gravées dans les mémoires.

VIDEO. Emmanuelle Béart très émue après avoir assisté à l'expulsion

Expulsés du refuge où ils vivent depuis le 28 juin, 300 personnes se retrouvent sur le trottoir. Quatre d'entre elles sont immédiatement expulsées vers le Mali. La gauche bat le pavé à Paris pour manifester son amertume et sa colère.

L'émotion est telle que Jacques Chirac finit par envisager un aménagement des lois Pasqua. Au bout du compte, tous les occupants, sauf un, seront finalement régularisés. Mais l'événement est un acte fondateur, un électrochoc, dans le combat pour les droits des réfugiés.

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DANS LE RETRO. Il y a 20 ans, l'expulsion des sans-papiers de l'église Saint-Bernard

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LES ARCHIVES DU PARISIEN. Dans le quartier, le traumatisme est encore présent vingt ans après. Le 23 août 1996, les CRS évacuent avec force 300 sans-papiers africains qui occupent l'église Saint-Bernard (XVIIIe). Plusieurs milliers de personnes manifestent leur indignation à Paris.

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Vocal II.A) Lutte des classes et changement social

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Vocal II.A) Lutte des classes et changement social

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Margot

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Podcast 5 : L'action collective selon Alain Touraine

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Podcast 5 : L'action collective selon Alain Touraine

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A Paris auront également lieu d'autres manifestations contre le racisme, les discriminations sociales et pour plus d'égalité et de dignité (à l'appel du collectif Rosa Parks), contre le chômage et la précarité à l'appel des associations de chômeurs, on prévoit même un rassemblement cycliste festif. Tous ces rassemblements, hétérogènes, vont-ils dans le même sens ? Sont-ils un signe de bonne santé démocratique ou bien le symptôme d'une société malade ? Comment interpréter le mouvement des Gilets jaunes ? Comme un mouvement singulier, spécifique à la France, ou bien comme un mouvement plus global qui ressemble aux colères de ceux qu'on appelle " les perdants de la mondialisation " ?
Le regard du sociologue Alain Touraine, grand penseur des mouvements sociaux et de l'action collective depuis soixante ans, auteur d'une quarantaine de livres dont le dernier vient de paraître aux éditions du Seuil, Défendre la modernité.

En occident tous les pays se sont écroulés... en 2016 (Les Etats-Unis), en 2017 (Grande Bretagne), en 2018 (Italie)... tous, sauf la France. Car la France moderne représentait plus de la moitié de la population mais, aujourd'hui ça n'est plus le cas, c'est beaucoup moins de la moitié. Dans toutes les époques de l'Histoire il y a eu beaucoup de victimes et il y en aura encore beaucoup.

Il faut avoir confiance en nous-mêmes !

La France n'est pas un pays de très fortes inégalités de revenus, moins que l'Allemagne, l'Angleterre ou les Etats-Unis. Mais l'inégalité elle tient à la concentration des revenus dans les grandes villes mondiales. En France tout est à Paris et toute une partie de la France se sent délaissée, abandonnée et est obligée d'aller à Paris pour trouver du travail [...]. Il faut augmenter notre capacité de négociations, retrouver des exigences, diminuer les inégalités et surtout avoir confiance en nous-mêmes [...]. Je suis très inquiet de voir qu'avec la mondialisation une partie de la population est " mise à l'eau ". Nous devons faire pénétrer les sciences, la culture dans tout le pays et ne demandons pas à ce pays d'être moins moderne sinon les citoyens mis à l'écart vont encore augmenter.

Pour aller plus loin...
Mieux comprendre le mouvent des Gilets Jaunes, voici un éclairage de la Fondation Jean-Jaurès.
Article du \ " Gilets jaunes " : "La France périphérique" demande à être respectée.
Article de Sud-Ouest \ Conversation avec Hervé Le Bras : " Le mouvement des gilets jaunes repose sur deux clientèles différentes ".
Article du Monde \ Gérard Noiriel : " Les "gilets jaunes" replacent la question sociale au centre du jeu politique ".

Le choix musical d'Alain Touraine : " Walk On The Wild Side" de Lou Reed.

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Alain Touraine : "Nous entrons dans un monde nouveau, et certains sont laissés de côté"

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A Paris auront également lieu d'autres manifestations contre le racisme, les discriminations sociales et pour plus d'égalité et de dignité (à l'appel du collectif Rosa Parks), contre le chômage et la précarité à l'appel des associations de chômeurs, on prévoit même un rassemblement cycliste festif. Tous ces rassemblements, hétérogènes, vont-ils dans le même sens ?

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Vocal II.B) Transformation des conflits du travail

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Vocal II.B) Transformation des conflits du travail

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Séréna et Pablo

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Vidéo 6 : La lutte des classes aujourd'hui 

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Vidéo 6 : La lutte des classes aujourd'hui 

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Vocal III.A) Caractéristiques  des conflits sociétaux

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Vocal III.A) Caractéristiques  des conflits sociétaux

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Maa

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Article et vidéo 7 : Act up 30 ans d'activisme contre le sida

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Article et vidéo 7 : Act up 30 ans d'activisme contre le sida

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Ce dimanche, l'association Act Up fête ses 30 ans. Créée en 1989, l'association a dû adapter son mode d'action à l'évolution de la société, mais reste ancrée dans les mémoires pour ses actions coup de poing tout au long des années 90 et 2000.

Des militants d'Act Up Paris dans une manifestation, en 2018 © AFP / Karine Pierre / Hans Lucas

Alors que la marche des fiertés a lieu ce dimanche, le 9 juin est aussi la date anniversaire de l'association Act Up Paris. Figure de la lutte contre le sida et de la défense de la communauté LGBT, cette association, inspirée d'une organisation américaine (ActUp, fondée à New-York deux ans plus tôt), a été fondée le 9 juin 1989 notamment par les journalistes Didier Lestrade, Pascal Loubet et Luc Coulavin.

Dès sa fondation en 1989, l'association s'est faite connaître pour ses actions "coup de poing" : même pas six mois après sa fondation, ses membres déployaient une banderole sur les tours de Notre-Dame de Paris dénonçant la position de l'Eglise catholique face à la propagation du virus du sida. En 2005, la cathédrale parisienne avait été à nouveau visée : des activistes de l'association s'y étaient introduits pour célébrer un faux mariage gay. A la suite de cette action, Act Up avait été accusée de violences sur le recteur de Notre-Dame, et plusieurs députés avaient demandé que les associations "troublant l'ordre public" ne soient plus subventionnées.

Des actions comme des happenings

Artistes, graphistes et communicants étaient nombreux dans les rangs d'Act Up ou parmi les proches de l'association (l'historienne Elisabeth Lebovici a raconté l'an dernier dans " Ce que le sida m'a fait" la place de l'art contemporain dans l'activisme contre le sida). Ainsi, quelques grands modes d'action sont caractéristiques de l'action d'Act Up, qui mettait l'aspect visuel choc de ses interventions en avant :

Les "zap", des actions ciblées en particulier contre des organisations comme des institutions publiques ou des laboratoires pharmaceutiques, avec des placardages d'affiches et l'utilisation de faux sang.

Les "die-in", des actions menées essentiellement en pleine rue, où les militants s'allongent au sol pour symboliser les morts du sida. Ils ont souvent avec eux, pendant ces actions, les affiches et t-shirts arborant le triangle rose, devenu symbole de la lutte contre l'homophobie, et les slogans "SILENCE=MORT", "COLÈRE=ACTION" ou encore "ACTION=VIE".

Parfois controversée pour ses actions, comme en 1999 quand elle a menacé de révéler l'homosexualité d'un député opposé au vote du Pacs, l'association a aussi marqué les esprits avec des actions grand format, la plus connue étant l'installation d'un préservatif géant sur la place de la Concorde.

Moins de bénévoles et de nouveaux modes d'action

Mise à l'honneur en 2017 dans le film de Robin Campillo 120 Battements par minute, Act Up Paris, qui compte aujourd'hui 171 bénévoles, se fait un peu plus discrète : elle a dû changer ses méthodes d'action, en suivant les évolutions de la société : " Les rapports de force ont changé ", explique Marc-Antoine Bartoli, président de l'association depuis mars 2018.

" Il n'y a plus de coups d'éclat, d'action très impactantes comme dans les années 80, puisque la société a changé : elle ne serait plus attentive à ce genre d'actions qui marchaient très bien à l'époque. Aujourd'hui avec les réseaux sociaux, c'est très facile de faire du buzz et d'être vu : une association comme Act Up, qui a créé beaucoup d'outils, d'actions aujourd'hui repris par pas mal d'associations, est poussée à créer d'autres modes d'action, des moments militants. Le but de l'association, lui, ne changera jamais : ce sera toujours la lutte contre le sida et la défense des personnes discriminées et oppressées", explique le jeune co-président de l'association, marquée l'an dernier par une démission de son équipe dirigeante. Les membres du Conseil d'administration reprochaient en effet aux jeunes membres, arrivés grâce au succès de 120 Battements par Minute, de vouloir rendre le combat de l'association plus politique, dans le cadre d'une "convergence des luttes". Une partie des membres démissionnaires a créé une association parallèle, nommée "Les ActupienNEs".

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Act Up Paris : 30 ans d'activisme contre le sida

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Ce dimanche, l'association Act Up fête ses 30 ans. Créée en 1989, l'association a dû adapter son mode d'action à l'évolution de la société, mais reste ancrée dans les mémoires pour ses actions coup de poing tout au long des années 90 et 2000.

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Article et vidéo 8 : les happenings emblématiques de Act Up

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Article et vidéo 8 : les happenings emblématiques de Act Up

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Vocal III.B) Les transformations sociales induites

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Vocal III.B) Les transformations sociales induites

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Samia et Isa

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Contraception, IVG, indépendance financière, accès au divorce, législation sur le viol et parité : si tout n'est pas acquis aujourd'hui, la situation des femmes dans nos sociétés occidentales n'a plus rien à voir avec celles des générations précédentes. Toutes ces avancées, qui mieux placées pour en parler que nos propres mères ?

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Le MLF a 50 ans : tout sur nos mères - Kreatur n°9 | ARTE

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Contraception, IVG, indépendance financière, accès au divorce, législation sur le viol et parité : si tout n'est pas acquis aujourd'hui, la situation des femmes dans nos sociétés occidentales n'a plus rien à voir avec celles des générations précédentes. Toutes ces avancées, qui mieux placées pour en parler que nos propres mères ?

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6) Rédigez les sous-partie de la synthèse (Noufaïssati, Justine, Nour)

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7) Rédigez les définitions des notions clés (Lisa et Abyssine)

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8) Entraînez-vous avec les exercices sur Moodle

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English ‎(en)‎ Español - Internacional ‎(es)‎ Français ‎(fr)‎ Italiano ‎(it)‎

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9) Rédigez la dissertation ci-jointe, que vous enverrez par mail

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10) Optionnel : rédiger le raisonnement de ce sujet ci-dessous sur les conflits