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Historias de pessoas da comunidade LGBTQIA+

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Historias de pessoas da comunidade LGBTQIA+

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Desde 28 de junho de 1969, quando houve Rebelião de Stonewall, em Nova York, a luta pelos direitos da população LGBTQIA+ nunca mais parou. A sigla, que há algumas décadas era apenas GLS (Gyas, lésbicas e simpatizantes) foi ganhando novas letras ao decorrer do tempo. No mês do orgulho LGBTQIA+ celebramos o movimento de inclusão de pessoas de diversas orientações sexuais e identidades de gênero. Para mostrar que todas elas são igualmente importantes. Confira as histórias, lutas e superações de Evelyn, Filipe, André, Deborah, Rafael, Natália, Luiza e Cezar.

Sapatão não é ofensa

Evelyn Macedo, 40 anos, produtora de eventos que se identifica como lésbica

Ela cresceu numa família conservadora, criada por uma avó de origem italiana. "Foi uma infância difícil em relação à sexualidade", lembra. A menina - que adorava brincar com carrinhos e soltar pipa - gostava de conviver com os meninos. As bonecas? Eram muitas e ficavam todas na estante. Aos 8 anos começou a se descobrir com uma amiguinha. Anos depois entendeu que era lésbica. "Com 18 anos fiquei pela primeira vez com uma menina e tive a certeza que era de mulher que gostava. Mas, pela estrutura familiar, acabei me casando com o meu melhor amigo". O casamento foi para realizar o desejo da avó de ter bisnetos. "Fiquei 14 anos num casamento que era um acordo. Não tínhamos contato físico". Só aos 30 foi viver a liberdade de ser o que é e todo o tipo de preconceito e machismo. "Não foram poucas às vezes que ouvi: 'Virou lésbica porque não foi comida direito'; 'Isso é modinha'; 'Onde já se viu uma mulher com 4 filhos ser sapatão?'". Aliás, a chamar de sapatão não é ofensa. "Se fazem isso no modo pejorativo, pra atacar e ofender, faço questão de responder". O preconceito existe, inclusive, por ser lésbica e mãe solo, já que criou os 4 filhos sozinha. "A relação com meus filhos sempre foi bem tranquila. Desde o início falei com eles sobre o novo conceito de família", conta. Como mulher - e lésbica - também tem o seu corpo objetificado o tempo inteiro. "Os homens adoram falar gracinhas. Não respeitam um casal de mulheres". Também por isso, para ela, sempre será importante a celebração do orgulho LGBTQIA+. "Tudo o que conquistamos até agora foi com muita luta. É preciso que as pessoas entendam que toda forma de amar é justa".

Orgulho da trajetória

Filipe Magalhães, 32 anos, advogado que se identifica como homem gay

Foi durante a adolescência que o paraense Filipe Magalhães se identificou como homem gay. Criado numa família conservadora, ele cresceu num ambiente onde padrões machistas e patriarcais eram reproduzidos. E, para ele, foi muito difícil. "Fui ensinado de alguma forma que o correto era apenas a relação heterossexual. Tive uma adolescência bem conflituosa com relação à sexualidade. Até que, aos 22 anos, saí do armário". Em casa foi aceito, mas não se sentiu acolhido. "É um ponto muito conflituoso. Meu namorado não pode ir à casa dos meus pais e para mim isso é muito difícil. É como se meu relacionamento fosse clandestino e não existisse para eles. Mas em todas as oportunidades que tenho falo da minha vida afetiva". Assumido e bem resolvido, ele também sofre preconceito por ser gay. "Tenho muito orgulho de ter me tornado a pessoa que sou. Por ter caminhado essa estrada inteira de conflitos internos, culpa e hoje lidar bem com a minha sexualidade a ponto de não ter nenhuma vergonha", diz. Entre suas referências está Maria Berenice Dias, a primeira juíza do Rio Grande do Sul que mudou a cara do casamento no Brasil, os direitos das mulheres e foi pioneira em reconhecer a união gay. Para ele, a luta é diária. Filipe é um dos fundadores do Puta Bloco, cortejo de carnaval que este ano desfilou pela segunda vez em Vitória, reunindo 70 mil pessoas e que tem pessoas LGBTQ+ tocando. "Ir para rua se expressar livremente diz muito o que o nosso bloco que mostrar. Que a gente é livre para se expressar da forma que quiser e o tempo todo". Estar na rua, seja no carnaval ou não, é um ato de resistência. "É a celebração de um lugar de autoafirmação, aceitação, comemoração das conquistas e exaltação a todas as pessoas que fizeram e fazem parte do movimento. Eu celebro o orgulho de ser o que sou, as conquistas e os nomes que já estiveram nas ruas. E deram a cara a tapa para hoje estarmos aqui orgulhosos".

Em nome da liberdade

André Codecco, 25 anos, técnico em radiologia que se identifica como bissexual.

A vida amorosa do capixaba era feita de mulheres e arranjos monogâmicos. Até que, há dois anos, ele se apaixonou por um homem. "Me relacionei por curiosidade, não esperava que fosse me apaixonar". Foi neste momento, depois de achar estranho se apaixonar, que ele se identificou como bissexual. Filho de uma artesã e de um químico, André cresceu num lar cristão e, como na maioria das casas brasileiras, sem ouvir a pronúncia da palavra bissexualidade. Primeiro a família achou que ele era hétero. Depois começaram a o rotular como gay. "Faltava era informação. A preocupação deles nunca foi com a minha sexualidade, mas como a sociedade ia me enxergar", conta. Para entender o que acontecia foi em busca de respostas sobre o que era se interessar pelos dois gêneros sem ter que abrir mão de um ou do outro. "A gente cresce tendo referências de pessoas gays, lésbicas e héteras, mas não tinha de bissexual", diz. Ele também sofre preconceito. Mesmo dentro do movimento LGBTQIA+ existe um sentimento de invalidação em relação a eles, que não raramente se queixam de não serem levados a sério. "É muito velado. As pessoas acham que bissexualidade é bagunça, que a gente se relaciona com qualquer um. Ainda não é comum falar sobre, mas nenhuma orientação sexual é melhor ou mais avançada que outra", diz. Após se relacionar com homem pela primeira vez, ele já namorou uma mulher heterossexual e, há um ano e meio, namora um homem gay.

Viva e vencendo

Deborah Sabará, 42 anos, agente social que se identifica como travesti.

Deborah é uma sobrevivente. No país que mais mata travestis, ela está aqui para contar sua história. "Nesses 6 meses, em meio a pandemia, o número de assassinatos de mulheres travestis já é maior que nos últimos quatro anos. As minhas irmãs continuam sendo assassinadas". Nascida em Santa Marta, Vitória, logo cedo ela teve que aprender a se virar. Para as travestis, o processo de transição sempre é muito difícil. "Comecei a transitar aos 3 anos, todo mundo sabia que eu era uma criança diferente", lembra. A família não soube lidar com a situação e, durante a adolescência, ela teve que morar de favor. A verdade é que qualquer pessoa tem a esperança de estudar, trabalhar e ter um futuro. Mas com a travesti é diferente. "A gente sai de casa sem ter concluído o estudo e 90% acaba na prostituição para sobreviver. Quem dá emprego para travesti? Comigo não foi diferente", lembra. Teve que ir paras esquinas vender seu corpo. E, com sorte, poder voltar pra casa. A cultura salvou Deborah. Através do processo cultural se envolveu com festas juninas e o carnaval. "Pude aprender uma profissão. Fui aderecista, porta-bandeira, coordenei barracão de fantasia e alegoria. Isso tudo fez com que as pessoas tivessem respeito por mim. Por isso defendo tanto a inserção cultural, porque mudou a minha vida". Ela é a presidenta da Associação Gold, que desenvolve projetos sociais junto a comunidade LGBTQIA+. "Sei dos meus privilégios, mas não esqueço das minhas irmãs que estão na rua. É preciso a inclusão e a permanência delas nas redes de ensino. Que todos os direitos, como nome social, convívio entre amigos e a utilização do banheiro, sejam garantidos", reivindica. Mãe de um jovem de 19 anos, ela conta que uma das maiores violências que as travestis sofrem é a relação emotiva. "Nós não temos direito de ter um companheiro, um namorado. As pessoas nos veem como aberração. Isso é muito dolorido". Por isso também luta pela visibilidade. "É importante sair do armário e legitimar as pautas do movimento. Defender a democracia do país é defender a resistência e a existência da comunidade LGBTQIA+. Não podemos nos acovardar".

Homem com R maiúsculo

Rafael de Alcântara Amorim, 27 anos, operador de telemarketing que se identifica como homem trans.

Rafael era o homem certo no corpo errado. Nasceu mulher e cresceu incomodada com as próprias formas. Já na infância começou a perceber que era diferente. "A vida sempre foi tranquila, mas não sabia o que era. Quando me tornei adolescente comecei a paquerar meninas, mas nunca me senti lésbica", conta. Aos 23 anos, após ver um homem trans no Instagram, foi que se identificou com o gênero criado como masculino. "Me identifiquei como uma pessoa trans e comecei a transição. Comecei gradualmente e foi tudo muito difícil. O próprio universo gay não reconhece o homem trans como homem", conta. Foi no Hospital Universitário Cassiano Antônio Moraes (Hucam) que começou sua jornada, acompanhado por uma psicóloga e uma endocrinologista. "As dificuldades começaram a aparecer quando começo a transição. Trabalhava como cobrador na época, um ambiente machista. E a família também não aceitou, eles não tinham dimensão do que estava acontecendo. Minha mãe respeita, mas não aceita. É o meu pai que me ama incondicionalmente", fala emocionado. Em julho de 2019, após a mastectomia total nasceu para o mundo como Rafael. "A cirurgia foi uma libertação", diz. O tratamento hormonal à base de testosterona é pro resto da vida, mas batalha mesmo foi mudar o nome. Há alguns meses teve a primeira carteira assinada depois que trocou todos os documentos. Ele também se identifica como pansexual, indivíduo que aprecia e é atraído por pessoas de todos os gêneros ou orientações sexuais. Tanto que depois da cirurgia passou a se relacionar com homens. "Não olho o órgão sexual, mas a essência da pessoa. Querem me colocar numa caixinha para obedecer às regras que a sociedade acha serem corretas. Mas isso não vai acontecer", conta ele que pinta as unhas e gosta de maquiagem. Para Rafael o mês do orgulho LGBTQIA+ é para celebrar as batalhas por que passou. "Passei por muitas coisas, teve dia que não sabia o que ia comer. É a importante celebrar a nossa existência e para as pessoas verem outras vivências".

Transgredir é preciso

Natália Burock, 30 anos, médica que se identifica como mulher trans

Mineira, ela cresceu em Vitória, numa família de classe média. Filha de uma professora e um engenheiro, foi uma criança sozinha, excluída por ser considerada diferente, afeminada e nerd, o que a fez se isolar nos livros. "Gostava de ler e criar histórias, minha imaginação sempre funcionou bem. Sempre fui estudiosa, meu irmão mais novo tinha dificuldades e eu que acabava ajudando", lembra. Natália sempre soube que era uma menina, mesmo tendo sido designada como menino ao nascer. "Cresci achando que era a única no mundo porque não via ninguém igual a mim. Sempre soube que não era um menino". E foi os estudos que também a salvaram. Natália é residente de medicina de família e comunidade, frequentou como pioneira da comunidade trans a Universidade Federal do Espírito Santo, e foi uma das primeiras mulheres trans do estado a conseguir a retificação de sua documentação. Antes mesmo da decisão do Superior Tribunal Federal (STF), em 2018, que diz que transexuais e transgêneros têm o direito de alterar o nome social e o gênero no registro civil, mesmo quando não tenham sido submetidos a cirurgia de transgenitalização ou ao tratamento hormonal. "A minha presença na faculdade conseguiu possibilitar um debate. Algo acontece e há uma série de barreiras na sociedade que impedem que muitas de nós também estejam no espaço acadêmico", diz. Há um ano ela está casada com Katherine. "Nos conhecemos e ficamos amigas durante uma palestra. Mas começamos paquerar durante uma corrida de rua algum tempo depois. Pensamos agora em aumentar a família e ter um filho".

O nascimento de Luiza

Luiza Freitas, 41 anos, empresária que nasceu intersexo e hoje se identifica como mulher trans.

Ela nasceu algumas vezes na vida. A primeira foi em novembro de 1978. Naquele dia, no hospital de Iúna, a mãe, que não tinha realizado pré-natal durante a gravidez, descobriu, na hora do parto, que seu bebê era diferente dos outros. A criança nasceu com os órgãos e sistemas reprodutivos de ambos os sexos bem formados, incluindo vagina, pênis, útero, ovário e testículos. Era uma criança intersexo, assunto que não se discutia na época. "Meu cariótipo é 46,XX/46,XY, um caso raro de ambiguidade genital, em que todos os órgãos sexuais são funcionais. Mas como o masculino era mais protuberante, os médicos me consideraram menino. Fui registrada como Eli Luiz de Freitas e criada como garoto", conta. Aos nove anos ela nasceu pela segunda vez. Foi nesta idade que se reconheceu pela primeira vez como menina. "Gostava de passar batom, pegava as roupas da minha mãe, mas meus pais não aceitavam". Sofreu todos os tipos de preconceitos. Na escola foi xingada, na cidade foi apedrejada na praça. Até que aos 13 anos começou a transição de gênero. Morria Eli Luiz de Freitas, nascia Luiza. Frequentou a universidade, trabalhou na área artística, namorou, teve dois abortos espontâneos, até que se tornou mãe - tendo tanto os órgãos femininos quanto os masculinos no momento do parto, uma cesárea. "Minha filha representa a minha própria identidade. Precisei ser mãe, ter uma filha biológica para provar que realmente era uma mulher". Durante 37 anos ela guardou sua história para si. "Hoje a minha luta é pela visibilidade e igualdade da população LGBTQIA+, transexuais, intersexo e pelas crianças que nascem como eu nasci", conta a mulher que nasceu várias vezes nesta vida.

Visibilidade para existir

Cezar Rocksiqh, 22 anos, designer de produtos que se identifica com o "+".

Desde muito novo Cezar teve a imposição na família e a escolha de negar quem era de verdade. Durante alguns anos se viu como um menino homem gay. Há dois começou a ter crises de identidade e a perceber que não se identificava com nenhum dos dois gêneros. Cez, como gosta de ser chamada, notou que sua questão não era de orientação sexual (por quem ela se atraía), mas de identidade de gênero (quem ela era). Hoje se identifica uma pessoa não-binária travestida. "Ser não-binária é fugir da binariedade de gênero imposta, transcender o 'ser homem' ou 'ser mulher'. Basicamente é não se identificar 100% nem como homem e nem como mulher, podendo transitar entre eles ou ser neutro", explica. Moradora de Anchieta, criada pela mãe e renegada como filha pelo pai, sabe do privilégio de poder frequentar um curso superior. "Temos que entender nossos privilégios. Sei da importância de uma pessoa travestida estar cursando a faculdade porque muitas 'irmãs' não têm essa oportunidade". Nas redes sociais faz sucesso com suas performances, ensaios e principalmente na luta pelas existências identitárias de todxs. "Se a gente não pode estar indo para as ruas debater, que façamos virtualmente. Nossos corpos são políticos, temos que fazer resistência para que nossas vidas sejam igualmente visíveis. Que nossas vozes sejam ecoadas em todos os espaços e que se tornem força para a comunidade que está há tanto tempo na luta e também para quem está chegando", diz. Ela também se identifica como demissexual, pessoa cuja atração sexual surge somente quando existe envolvimento e/ou laço emocional, afetivo, e/ou intelectual com a outra pessoa, não sendo a estética o único fator determinante para o surgimento da atração sexual. "Para poder me relacionar preciso ter um interesse no intelecto antes de conhecer a pessoa".

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O acolhimento e os desafios das famílias de pessoas LGBTQIA+

Rede Gazeta celebra a diversidade com a campanha #somosdiversos

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LGBTQIA+ : As histórias e superações por trás de cada letra

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No mês do orgulho LGBTQIA+ celebramos o movimento de inclusão de pessoas de diversas orientações sexuais e identidades de gênero. Ao longo das décadas a sigla cresceu e incorporou diversas letrinhas - todas elas igualmente importantes, mas várias desconhecidas por muita gente

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Mesmo com todos os desafios a comunidade LGBTQIA+ continua forte e crescendo, pois sua luta diária tem como objetivo tornar o mundo justo e igual para as pessoas, para todas as pessoas e é claro que a comunidade assim como toda a sociedade precisa evoluir mais um pouco para isso mas a cada menino gay que é acolhido pela família, a cada pessoa trans que consegue um emprego, a cada pessoa não binaria que se sente acolhida sendo tratada no pronome correto, a cada menina lésbica que se sente representada na mídia, chegamos mais perto dessa evolução o movimento LGBTQIA+ superou todos os desafios e vai continuar superando porque no fim é uma luta para poder amar e ser amado do jeito que você é.

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Conquistas e ações do movimento LGBTQIA+ no Brasil!

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Conquistas e ações do movimento LGBTQIA+ no Brasil!

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a inclusão de companheiros e companheiras em planos de saúde (Agência Nacional de Saúde Suplementar.

o casamento civil, após a Resolução nº 175/2013 do Conselho Nacional de Justiça (CNJ).

direitos como a adoção de crianças por casais de homoafetivos, sem restrição de idade.

Em 2013, Ministério da Saúde, em parceria com a Secretaria de Direitos Humanos da Presidência da República, lançou uma campanha de combate à violência contra travestis e transexuais. O Ministério também anunciou que pessoas trans podiam usar o nome social no Cartão SUS, com o objetivo de reconhecer a legitimidade da identidade desses grupos e promover o maior acesso à rede pública.

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Enfrentando o preconceito e o ódio, o Movimento LGBTQIA+ age em busca da igualdade social, seja por meio da conscientização das pessoas contra a LGBTQFOBIA, seja pelo aumento da representatividade das pessoas LGBTQIA+ nos setores públicos, políticos, sociais, econômicos, artísticos e etc.

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A comunidade LGBT+ é definida pela reunião de grupos fora das normas de gênero historicamente marginalizados e excluídos da representatividade social.
São esses gays, lésbicas, bissexuais, transexuais, transgêneros, travestis, Queer, Assexualidade, intersexuais, demisexuais, pansexuais, intrasexuais e etc

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Este vídeo fala de um modo descontraido sobre o HIV e AIDS doenças muitas vezes associados de forma pejorativa a comunidade LGBTQIA+.

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CASA 1
CASA FLORECER 1
FAMILIA STRONGER
GRUPO TRANSREVOLUÇÃO / CASANEM

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Dê forças para ONGS e instituiçoes que ajudam o movimento LGBTQIA+

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Vote em candidatos comprometidos com a causa LGBTQIA+,não dê forças para candidatos que militam contra a comunidade.
O voto é uma importante ferramente de cidadania e deve ser usado com responsabilidade. Mas não escolha alguém apenas pelo fato da pessoa ser gay, lésbica, transexual ou travesti. Realmente procure conhecer as propostas dos candidatos. e não essqueça de cobrar os cadidatos eleitos.

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Pesquise e conheça cantores, escritores, professores, youtubers a comunidade LGBTQIA+ é cheia de diversidade cultural e apoiar LGBTS é apoiar a cultura nacional

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Potyguara bardo (cantora)

Linn da Quebrada (cantora, diretora, atriz)

Urias(Cantora, atriz, modelo)

Bianca Delafancy( modelo youtuber)

Rita Von Hunty( professor, youtuber)

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Vídeo da drag queen lorelay fox sobre diferenças sociais.

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Vídeo da drag queen lorelay fox sobre diferenças sociais.

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É Hora de Apoiar as Diferenças | Lorelay Fox | TEDxSaoPauloSalon

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Enquanto muitos não sabem muito bem como ajudar a causa, outros dedicam a vida pela luta por inclusão e respeito. Pesquise o trabalho de artistas e ativistas que dão a cara a tapa para desconstruir todas as regras estabelecidas no meio artistico e na sociedade. Apoie o trabalho de drag queens, cantores,atores,escritores mas tambem apoie as pessoas que estão em sua comunidade contrate pessoas trans,apóie os membros de sua família permita que eles sejam quem eles são.

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Procure entender as particularidades do nosso meio e passe o conhecimento adiante.
Você precisa saber que não existe “opção sexual”, entender que identidade de gênero é diferente de sexo biológico e que identidade de gênero é diferente de orientação sexual.
Alem de se educar, eduque aqueles que estão perto de você. Explique porque as "piadas" são ofensivas, explique porque certos termos não são corretos, explique que aquelas pessoas antes de serem gays, lésbicas, bissexuais, transexuais são humanos

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Artigo sobre o movimento LGBTQIA+  em outros países

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Artigo sobre o movimento LGBTQIA+  em outros países

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Manifestantes se reúnem no Central Park, de Nova York, na Primeira Marcha do Orgulho Gay (Foto: Diana Davies/New York Public Library)

"Tudo começou em Nova York, no Stonewall Inn, em 28 de junho de 1969." Essa é a narrativa consagrada, repetida constantemente por ativistas nos Estados Unidos, na Europa, na América Latina, no Caribe e em outros países, nas vésperas das paradas anuais do orgulho LGBT+, que se tornaram o símbolo principal dos movimentos por diversidade sexual e de gênero em todo o mundo.

Mas essa história tradicional de uma única origem obscurece uma realidade muito mais complexa da luta pela igualdade de direitos empreendida pelas pessoas LGBT+ na última metade do século 20 e nas duas primeiras décadas do 21.

De acordo com a versão "oficial" sobre esse passado, a liberação sexual e o movimento pela igualdade entre pessoas do mesmo sexo se difundiram lenta e progressivamente do Greenwich Village, bairro em que se encontra o bar Stonewall Inn, para o resto do país e, depois, para o mundo. No entanto, o uso de Nova York em 1969 como um marco cronológico da fundação do movimento lésbico e gay na América Latina desconsidera outros desenvolvimentos nacionais importantes.

Dois anos antes de Stonewall, por exemplo, o grupo social Nuestro Mundo, fundado em Buenos Aires em 1967, adotou uma atuação fortemente politizada durante o fermento revolucionário de 1968 e ajudou a fundar a Frente de Libertação Homossexual (FLH), em 1971. Os ativistas gays argentinos organizados na FLH foram mais influenciados pelas construções teóricas europeias, o nacionalismo peronista e a retórica revolucionária que emanava de Cuba do que pelas ideias originárias dos Estados Unidos.

De fato, a Revolução Cubana desencadeara um entusiasmo que conduziu uma geração de latino-americanos para o marxismo e para a política revolucionária, pois a transformação radical da sociedade parecia possível; e a revolução, iminente. Bastante representativo desse espírito de época foi o fato de a FLH inicialmente buscar alianças com o movimento feminista emergente e setores de esquerda para elaborar uma ideologia que combinava a libertação sexual e nacional.

Como seria padrão em toda a América Latina, esses gays e lésbicas militantes recém-convertidos ao nacionalismo radical e engajados em organizações revolucionárias foram, em grande parte, rejeitados, levando-os a uma prática política mais independente e autônoma. A homofobia que alguns desses ativistas sofreram nos anos 1960 e início da década de 1970 dentro de grupos revolucionários os deixou amargurados em relação aos marxistas e à esquerda, fazendo com que insistissem que alianças estratégicas ou táticas com esquerdistas eram perigosas, se não impossíveis. Outros que abandonaram uma militância mais tradicional de esquerda e, com base em suas experiências na clandestinidade, tornaram-se fundadores de novos grupos politizados de gays e lésbicas. Muitas dessas pessoas também buscaram pontos de convergência com os setores da esquerda latino-americana que mantiveram atitudes menos hostis em relação à homossexualidade.

As mobilizações estudantis mexicanas de 1968, assim como as revoltas políticas na Argentina durante o mesmo período, também engendraram uma primeira geração de ativistas gays e lésbicas. Em 1971, uma organização gay de curta duração, a Frente de Liberação Homossexual, foi fundada no México. Um ano depois, a diretora de teatro Nancy Cárdenas organizou o Coletivo de Liberação Homossexual, marcando o estabelecimento definitivo de um movimento naquele país. Em 1974, lésbicas e gays porto-riquenhos organizaram a Comunidade do Orgulho Gay e começaram a publicar o jornal Pa'Fuera na ilha.

Contudo, qualquer tipo de organização política na América Latina era difícil nos anos 1960 e 1970. Os regimes militares que tomaram o poder em todo o continente - Brasil (1964), Argentina (1966), Bolívia (1971), Uruguai (1973), Chile (1973), Argentina (1976) - consolidaram seus governos com o apoio dos Estados Unidos, que temiam outra revolução cubana no continente. Um dos efeitos colaterais desses regimes autoritários foi anular todas as possibilidades de se construir movimentos politizados em torno das agendas de liberação sexual e tolerância social para gays e lésbicas.

Enquanto movimentos ainda incipientes lutavam para sobreviver em Buenos Aires, na Cidade do México e em San Juan, gays e lésbicas brasileiros viviam os anos mais repressivos da ditadura militar. Em dezembro de 1968, os generais fecharam o Congresso, suspenderam os direitos constitucionalmente garantidos, aumentaram a censura à imprensa e intensificaram a prisão e a tortura daqueles que se opunham ao regime militar. Embora homens e mulheres homossexuais não tenham sido alvos específicos da política de extermínio e desaparecimento da ditadura, o aumento do número de policiais militares nas ruas, o fim do Estado de direito e a repressão das expressões artísticas e literárias criaram um clima que desencorajou o surgimento de um movimento de lésbicas, gays e travestis no início dos anos 1970. A ditadura brasileira, semelhante a outros regimes militares e autoritários, silenciou um movimento que provavelmente teria eclodido na cena pública se as medidas repressivas não estivessem em vigor.

Paralelamente a esse turbilhão da revolução e da contrarrevolução, outra mudança estava ocorrendo em grandes centros urbanos por toda a América Latina entre os anos 1950 e 1970. Dada a radicalização política da época, muitos gays e lésbicas evitavam a política e se voltavam para dentro, buscando espaços sociais em que pudessem interagir mais facilmente entre iguais. No Brasil, por exemplo, bares para gays e lésbicas e outros espaços semipúblicos para sociabilidade se expandiram nas grandes cidades. Mulheres que compartilhavam desejos homossexuais e românticos semelhantes formavam discretamente redes sociais e ofereciam apoio mútuo dentro de uma sociedade hostil. Homens que desejavam homens também se apropriaram de novos espaços públicos, criaram famílias alternativas e formaram vidas repletas de paixão e alegria para enfrentar a solidão e o desespero.

Em meados da década de 1970 no Brasil, a combinação de dificuldades econômicas e a crescente oposição ao governo por parte de estudantes, figuras políticas e um movimento sindical combativo mudou o equilíbrio de poder no país. Diante da possibilidade de uma explosão social, os generais do governo orquestraram uma liberalização política controlada que, por sua vez, foi acelerada por sucessivas ondas de greve em São Paulo, o centro econômico do país. Nesse efervescente período de aberturas políticas graduais, surgiram novos movimentos sociais, com destaque para (i) o Movimento Negro Unificado, que questionava a representação tradicional do Brasil como democracia racial; (ii) um movimento feminista, que confrontou o sexismo tanto da esquerda ortodoxa quanto da sociedade brasileira em geral; e (iii) um movimento pelos direitos de lésbicas e gays.

Na formação do movimento LGBT+ brasileiro, enquanto muitos olhavam para o norte em busca de referências sobre como formar um grupo, outros olhavam para o sul, mais especificamente para a Argentina. De fato, o nome Somos: Grupo de Afirmação Homossexual, foi uma homenagem à publicação da FLH na Argentina, o jornal chamado Somos.

Nem todos os caminhos, assim, levam à cidade de Nova York.

é doutor em História da América Latina pela Ucla e professor da Universidade de Brown, autor de James N. Green Revolucionário e gay: a vida extraordinária de Herbert Daniel (Record)

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Manifestantes se reúnem no Central Park, de Nova York, na Primeira Marcha do Orgulho Gay (Foto: Diana Davies/New York Public Library) "Tudo começou em Nova York, no Stonewall Inn, em 28 de junho de 1969."

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Esse artigo de 2010 tem como objetivo falar sobre a sexualidade a partir de um ponto de vista sociológico

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. Orientação sexual
, Gênero
. Equidade
. Desconstrução social

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Vídeo sobre a sigla e sobre o significado de cada letra.

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Vídeo sobre a sigla e sobre o significado de cada letra.

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Primeira Marcha do Orgulho Gay, em Nova York, um ano após Stonewall (Foto: Leonard Fink/Arquivo da História Nacional do Centro Comunitário LGBT)

Stonewall Inn era um singelo bar frequentado pela população LGBT+, localizado no bairro nova-iorquino de Green2wich Village. O público mais cativo do bar eram os setores mais marginalizados da sociedade: travestis, gays afeminados, lésbicas masculinas, michês, drags, pessoas em situação de rua, enfim, LGBT+ pobres, negras e latinas que pertenciam a um "submundo" e que, por isso, não gozavam de reconhecimento como cidadãs.

Um bar destinado a esse público e que era um dos únicos lugares disponíveis para LGBT+ que queriam dançar e curtir só poderia existir no interior de um gueto culturalmente arejado de uma grande metrópole. Mas isso só era possível em tensão constante com as forças de segurança pública. Não à toa, Stonewall Inn era controlado, desde 1966, por máfias que subornavam as autoridades policiais para manter o funcionamento da casa, que nem sequer tinha licença para comercializar bebidas alcoólicas, além de outras irregularidades. Periodicamente, policiais passavam no bar para receber suas propinas, mas também aproveitavam para dar batidas de modo a humilhar, identificar, chantagear, prender e extorquir os frequentadores. A corrupção e a violência eram, assim, parte do cotidiano da experiência LGBT+ nos poucos lugares de sociabilidade existentes.

Mas algo começou a mudar no dia 28 de junho de 1969. Já era madrugada quando a polícia apareceu e começou a abordar, de forma agressiva, as mais de 200 pessoas que ali estavam curtindo a noite. Algum desajuste ocorrera no acordo entre polícia e máfia. Os agentes policiais começaram a revistar, já separando aqueles que seriam detidos e os que seriam soltos, como sempre faziam. Também começaram a apreender as bebidas alcoólicas. Mas os poucos policiais e viaturas não eram suficientes para a prisão de tanta gente. Foi preciso esperar a chegada de reforço e foi nesse contexto que eclodiu uma revolta espontânea e violenta por parte das pessoas LGBT+.

Diversas são as memórias e as diferenças nas narrativas de como se deu esse acontecimento histórico. Fala-se em quem deu o primeiro grito contra um policial, quem jogou a primeira pedra na viatura, quem liderou a rebelião. Apesar das diferenças, todos os relatos convergem, contudo, para a descrição de um motim que começa a se formar sem planejamento prévio, por meio de combinação de pequenas desobediências individuais tais como pessoas se negando a entregar documentos, não se deixando algemar e nem ficando em fila conforme o comando das autoridades. As LGBT+ que foram liberadas não foram embora, mas permaneceram na frente do bar acompanhando as discussões e tensões. A polícia tentou impor suas ordens e as pessoas resistiram e começaram a jogar latas, garrafas e pedras contra a polícia. Alguns dos oficiais ficaram protegidos dentro do bar. A população atirava também dinheiro aos gritos de "policiais corruptos". O reforço demorou a chegar e a temperatura aumentou nas horas seguintes, com o envolvimento das pessoas que estavam na rua e que começaram a se dirigir para a frente do Stonewall, inflando a aglomeração de gente.

A humilhação, desta vez, fora imposta à polícia pelo " gay power " que emergira naquele episódio. A rebelião do primeiro dia só terminou com a dispersão no começo do amanhecer por uma tropa especial da segurança pública que foi chamada para resolver a insólita situação. Nos dias seguintes, a repercussão nos jornais e nos panfletos distribuídos pela comunidade vão provocando novas revoltas que seguirão desafiando a repressão estatal. Os conflitos tomavam as ruas de modo que não podiam mais ser escondidos. As pessoas LGBT+ expressavam seu orgulho e já não queriam mais voltar aos guetos e armários nas noites seguintes.

Essa breve descrição tenta dar conta do clima efusivo e esperançoso que marcou os levantes de Stonewall. Mas um olhar mais cuidadoso para a história revela que não foi essa a primeira vez que a população LGBT+ irrompeu na cena pública reivindicando direitos e combatendo a violência policial. Há registros de confrontos em bares na Costa Oeste dos Estados Unidos na década de 1960, destacando-se, por exemplo, a experiência da revolta da Compton's Cafeteria em São Francisco, ainda em 1966.

Mesmo não sendo um acontecimento inédito ou exclusivo, algumas razões ajudam a compreender a singularidade que caracterizou Stonewall. Primeiro, Nova York já era uma das cidades mais cosmopolitas do mundo naquele momento. Ao funcionar como epicentro econômico do capitalismo norte-americano, ela também se tornou um lócus privilegiado de desigualdades sociais e um refúgio para milhares de pessoas LGBT+ que migravam em busca do anonimato da vida em uma grande cidade. A mistura de "desajustados" de diferentes raças e classes sociais presentes em Stonewall era um ponto de partida propício para uma revolta coletiva.

Segundo, as lutas por liberdade sexual e igualdade de gênero fermentadas durante as décadas de 1950 e 1960 sedimentaram as condições para a emergência de novas perspectivas sobre o corpo, o desejo e a sexualidade. Além disso, foi fundamental nesse processo de questionamento de valores tradicionais a contracultura hippie, as lutas pelos direitos civis de mulheres e negros, as mobilizações contra a Guerra do Vietnã e a geração beat.

Terceiro, a afirmação de uma identidade homossexual coletiva e igualitária, resumida na palavra "gay", que não se hierarquizava mais tão centralmente pelos papéis de gênero, permitiu a criação de laços de solidariedade e a formação de uma subcultura mais adensada.

Quarto, os Estados Unidos contavam, em grande parte dos seus estados, com legislações discriminatórias e de criminalização das homossexualidades, tendo havido uma campanha de perseguição contra a população LGBT+ durante o macarthismo, que ficaria conhecida como Lavender Scare, na qual quase cinco mil homossexuais teriam sido cassados dos cargos públicos civis e militares entre 1947 e 1950. Isso despertou resistências importantes na aglutinação dessa identidade gay em busca de mudanças legais e maior aceitação.

Além dessas condições, Stonewall deixou legados notáveis. Apesar de não inaugurar o ativismo LGBT+ nos Estados Unidos, as revoltas marcam um ponto de inflexão, mudando o estilo de militância. Acusava-se a Mattachine Society, organização homófila fundada em 1950, de ser bem-comportada e assimilacionista, por pregar para uma postura mais tradicional e descolada de outras agendas. Stonewall inauguraria, ao menos na visão de seus protagonistas, uma militância mais combativa e orgulhosa. Não bastava lutar pela tolerância, era preciso mudar as estruturas da própria sociedade que estigmatizava as pessoas LGBT+.

Antes de Stonewall, diante da injúria e da vergonha na sociedade patriarcal e heteronormativa, a saída era construir uma imagem socialmente respeitável de homossexual, batalhando por uma integração à normalidade para conseguir acessar as migalhas de alguns direitos. Depois dessa revolta histórica, o melhor jeito de lidar com o preconceito era o embate, a denúncia e a não conformidade. Desse modo, houve um deslocamento no estilo de ativismo, com o orgulho funcionando como vetor ideológico principal de um modo eroticamente subversivo de ser.

Tanto que, depois de Stonewall e graças a ele, serão fundados grupos que pela primeira vez estamparão orgulhosamente a expressão "gay" nos seus nomes: o Frente de Libertação Gay, que remete às frentes de libertação anticoloniais, e o Aliança de Ativistas Gays. Além disso, nas maiores cidades americanas -depois exportadas para todo o mundo - começarão a ser realizadas, já em 1970 e anualmente, as Paradas do Orgulho LGBT+ e que expressam, justamente, o espírito de Stonewall: ocupar as ruas e romper com a invisibilidade imposta pelo gueto e pela violência.

No entanto, deve-se frisar que Stonewall tornou-se o "mito fundador" do movimento LGBT+ global também pelo imperialismo cultural norte-americano. James N. Green, em seu artigo, aponta como havia experiências de organização de pessoas LGBT+ em estilo muito semelhante àquele produzido por Stonewall já em 1967 na Argentina e, poucos anos depois, também no México. Enquanto países latino-americanos estavam construindo seus próprios referenciais de "stonewalls", o Brasil vivia o período mais agudo da repressão ditatorial a partir de 1968, atrasando a emergência do movimento LGBT+ entre nós.

Por sua vez, Symmy Larrat chama atenção para os apagamentos e invisibilizações de outras letras da sigla LGBT+ nas disputas de memória em torno de Stonewall, lembrando como travestis foram fundamentais naquele acontecimento histórico, entre eles Marsha P. Johnson e Sylvia Rivera. Symmy também nos lembra como a continuidade da violência policial ainda é uma constante na vida de LGBT+ pobres nas áreas periféricas das cidades brasileiras, mesmo passados 50 anos desde o marco de Stonewall.

Desse modo, mais do que comemorar, o objetivo deste especial é trazer uma leitura crítica e contextualizada de Stonewall, feita desde a realidade brasileira e considerando as dificuldades presentes na atual conjuntura, marcada pelo crescimento da LGBTfobia em ato e em discurso. Conhecer a história de lutas da comunidade LGBT+ é não somente um modo de aprendizado para pensarmos táticas e estratégias, mas também uma maneira de nos inspirar para estar à altura dos desafios do presente.

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Primeira Marcha do Orgulho Gay, em Nova York, um ano após Stonewall (Foto: Leonard Fink/Arquivo da História Nacional do Centro Comunitário LGBT) Stonewall Inn era um singelo bar frequentado pela população LGBT+, localizado no bairro nova-iorquino de Green2wich Village.

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Este video fala sobre a vida de marsha P johnson,Mulher trans e negra.
Falando sobre a revolta de Stonewall e sobre o movimento LGBTQIA+ na época.

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Transvestia: The Journal of the American Society for Equality in Dress, do ano de 1952, foi um marco importante para a luta trans nos Estados Unidos. Isso sem contar que a própria Rebelião de Stonewall teve a participação de pessoas trans e travestis entre elas podemos citar Sylvia Rae Rivera e Marsha P. Johnson.

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Em 28 de junho de 1969,lésbicas, gays, travestis e drag queens enfrentam a força policial em Stonewall Inn, em Greenwich Village, nos Estados Unidos.
Episódio que inspirou o Movimento LGBT ao redor do mundo.
Conhecido como a Rebelião de Stonewall, o episódio durou seis dias seguidos como uma resposta contra a ação arbitrária e preconceituosa da força policial, que tinha como rotina a promoção de batidas e revistas de cunho humilhante nos bares e boates gays da cidade de Nova York.
(Bares estes que só funcionavam através de acordos entre eles e a máfia que por sua vez subornava a policia.)

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Entre 1850 e 1933 houve um importante movimento, na Europa Central, de luta contra a criminalização dos atos sexuais entre pessoas do mesmo sexo e com as travestis e pessoas trans. O país onde o movimento se organizou e fez intervenções públicas de forma mais consistente foi a Alemanha, e o sexólogo Magnus Hirschfeld foi umas das pessoas a liderar o movimento, porem com a chegada de Hitler ao poder o movimento foi alvo de repressão brutal.