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1. Il modulo mira a sviluppare tra gli studenti una visione interdisciplinare sul tema proposto da diversi punti di vista (storico, letterario e religioso).

2. Il modulo approfondisce la religione cristiana dei primi secoli sotto l'aspetto storico, culturale, sociale e religioso.

3. Il modulo vuole far realizzare agli studenti degli artefatti digitali  (es. video, immagini, presentazione) che concorrano allo sviluppo di competenze digitali e alla costruzione del loro sapere. Inoltre, attraverso specifiche attività si vuole sensibilizzare gli studenti ad un uso etico e proficuo dei Social Network.

4. Iniziare la progettazione e la costruzione di e-portfolio con Google Sites.

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Cosa sono le fonti storiche e quali sono. Scopriamolo insieme!

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I Romani li chiamavano Sicarii: risiedevano in Palestina ed erano l'ala radicale degli Zeloti. Volevano l'indipendenza politica della Giudea da Roma.

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Uno dei popoli che per primo ha conosciuto "il terrore" è stato quello dell'antica Roma: il loro nemico pubblico erano i Sicarii, ala estremista dei già radicali Zeloti, un gruppo politico-religioso ebreo ortodosso sostenitore dell'indipendenza politica della Giudea.

Con il pugnale. Secondo lo storico Tito Flavio Giuseppe (nato Yosef ben Matityahu, 37-100 d.C.), i Sicarii si servivano di tattiche assai "poco ortodosse". Attaccavano in pieno giorno e colpivano alla cieca in mezzo alla folla, uccidendo con una spada corta (la ) nascosta sotto le vesti. Erano il terrore degli abitanti (romani) dei villaggi ebraici e nel contesto della Seconda guerra giudaica portarono a compimento veri massacri, come a Ein Gedi, dove uccisero 700 tra donne e bambine che avevano la sola colpa di avere origini romane. Publio Cornelio Tacito (55-120 d.C.) li riteneva responsabili di incendi ai granai e del sabotaggio alle riserve idriche della Giudea.

Sicarii suicidi. Il loro estremo fanatismo si manifestò durante l' assedio di Masada, roccaforte che un migliaio di Sicarii avevano conquistato nel 66 d.C. e dove si erano insediati con le loro famiglie. Nel 73, tre anni dopo la caduta di Gerusalemme, Masada era assediata dall'esercito romano e prossima a cadere: senza via di fuga, i Sicarii optarono per il suicidio di massa, uccidendo tutte le donne e i bambini nella fortezza, poi loro stessi. È l'episodio che pose fine alla Prima guerra giudaica.

La setta degli assassini. Il fanatismo di matrice islamica nasce tra l'VIII e il XIV secolo, quando nel Vicino Oriente si diffusero sette come quella dei nizariti. Si dichiaravano ismailiti, una corrente dell'islam sciita, e sono noti come Setta degli Assassini, dal sostantivo plurale arabo al-Hashishiyyun, ossia "coloro che sono dediti all'hashish" (si tratta molto probabilmente di voci diffuse per screditarli). Per affermare le loro idee i nizariti ricorrevano a omicidi politici mirati, specialmente contro i sunniti.

Terrorista. L'espressione "terrorista" nasce invece in età moderna, durante il cosiddetto periodo del Terrore (1793-94) seguito alla Rivoluzione Francese, quando il potere finì nelle mani dell'ala più radicale dei rivoluzionari, i Giacobini, che non esitarono a mettere in scena esecuzioni di massa servendosi della famigerata ghigliottina. Secondo alcuni storici l'espressione fu introdotta nel lessico politico da Jean-Lambert Tallien e "Gracco" Babeuf, entrambi protagonisti della Rivoluzione, che per primi parlarono di terrorisme e terroristes indicando esplicitamente " la volontà di ispirare il terrore".

Metodo di lotta. Da allora "terrorista" è un'etichetta, usata a volte nel corso della Storia in modo ambiguo, e "terrorismo" (un'altra etichetta) è un metodo adottato sempre più spesso dalla seconda metà del XIX secolo anche come uno strumento di lotta sistematico, per esempio con i moti rivoluzionari russi (1878-1881) e le attività dei gruppi nazionalisti radicali irlandesi, macedoni, serbi, armeni.

Fino ai nostri giorni, passando per vicende che hanno segnato gli ultimi 100 anni: dalle vicende di Sacco e Vanzetti (lucidamente sacrificati nel 1927, negli Usa, per mettere alla prova la politica del terrore contro gli avversari del Governo) all'attentato di Sarajevo del 28 giugno 1914 (la scintilla che molti aspettavano per scatenare la Prima guerra mondiale), dagli Anni di Piombo all'ETA (i baschi), dall'esercito di liberazione irlandese (l'IRA) agli attentati sugli aerei, alle Torri Gemelle...

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Chi sono stati i primi terroristi della storia?

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Uno dei popoli che per primo ha conosciuto "il terrore" è stato quello dell'antica Roma: il loro nemico pubblico erano i Sicarii, ala estremista dei già radicali Zeloti, un gruppo politico-religioso ebreo ortodosso sostenitore dell'indipendenza politica della Giudea. Con il pugnale.

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1. Individuare nel periodo storico del primo secolo (Impero Romano) l'avvio della rivelazione cristiana.

2. Conoscere la struttura della società della Palestina del I secolo e il suo ambiente.

3. Conoscere la situazione politica e le relazioni di potere tra autorità romana ed ebraica (la figura del prefetto romano, del Re di Giudea e del Sinedrio).

4.  Creare artefatti digitali a partire dalle lezioni in classe e dagli approfondimenti proposti per il lavoro a casa.

5. Utilizzare le TIC (PC, Smartphone e Tablet), gli applicativi 2.0 e i Social Network in maniera etica e proficua.

6. Iniziare la progettazione e la costruzione di e-portfolio con Google Sites.

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#Ricerca
Il gruppo di lavoro dovrà creare una tabella con i seguenti indicatori:
- indicazioni cronologiche
- evento storico

#creazione

- Salva la cartina geografica sul tuo dispositivo

- Scarica sul tuo smartphone l'applicazione di ThingLink e rendi l'immagine interattiva inserendo il risultato della tua ricerca storica

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Tratto dal documentario Passaggio a Nordovest

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1. Competenza alfabetica funzionale
2. Competenza digitale
3. Competenza in materia di cittadinanza
4. Competenza personale, sociale e capacità di imparare ad imparare
5. Competenza in materia di consapevolezza ed espressione culturali

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Nativit - Bassorilievo di Jacopo della Quercia, Portale della Chiesa di S. Petronio, Bologna

Il presente capitolo si prefigge di raccogliere tutte le testimonianze storiche e tutte le reminiscenze sulla persona di Ges di Nazareth e sui primi Cristiani, quali rinvenibili negli scritti di autori non cristiani dei primi due secoli dellera volgare.

Certamente tali testimonianze sono assai poche di fronte allabbondanza delle fonti cristiane che trattano delle origini del cristianesimo; tuttavia, ci non genera stupore nello storico, il quale ben avvezzo a simili penurie di fonti. Gli scrittori non direttamente interessati a questa nuova fede, infatti, tendono a disinteressarsi di un fenomeno che per i primi tempi viene visto semplicemente come una questione religiosa interna al popolo ebraico. Lattenzione per il fenomeno cristiano nascer solamente quando esso acquister una certa rilevanza sociale, tale da farlo balzare innanzi agli occhi di tutti.

Per questo motivo, vedremo che le prime testimonianze non cristiane entrarono a far parte degli scritti dellepoca per necessit pratiche e per motivi spesso contingenti; gli accenni a Ges ed ai suoi seguaci, quando vengono inseriti in opere redatte in questi primi due secoli, sono digressioni che hanno la funzione di completare la narrazione di altri avvenimenti storici (Tacito, Svetonio), o sono parte di libri storici che trattano specificamente della Giudea (Giuseppe), o ancora sono contenuti allinterno di corrispondenza tra il potere romano centrale e le sue ramificazioni provinciali (Plinio, Adriano) oppure sono spunti polemici o satirici di pagani, Ebrei e filosofi contro i Cristiani (Petronio, Trifone, Apuleio, Marco Aurelio, Luciano, Galeno, Epitteto e Celso). Pertanto, le notizie storiche pi interessanti riguardo al cristianesimo antico andranno successivamente ricercate tra gli scritti cristiani.

Ecco, in ordine cronologico, queste testimonianze, di importanza e valore storico pi o meno degno di nota.

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Storicità di Gesù - Testimonianze extrabibliche

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Nativit - Bassorilievo di Jacopo della Quercia, Portale della Chiesa di S. Petronio, Bologna Il presente capitolo si prefigge di raccogliere tutte le testimonianze storiche e tutte le reminiscenze sulla persona di Ges di Nazareth e sui primi Cristiani, quali rinvenibili negli scritti di autori non cristiani dei primi due secoli dellera volgare.

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TOUCH this image to discover its story. Image tagging powered by ThingLink

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Sintetizza in un documento il contesto storico, geografico e sociale della Palestina al tempo di Gesù cercando le differenze e le somiglianze con il mondo contemporaneo.

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La storia

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Cos'è la ‪Sindone‬? Come è arrivata a ‪Torino‬? Qual è il giudizio della Chiesa Cattolica sulla sua autenticità? È vero che i ‪Templari‬ la venerarono e i nazisti volevano rubarla? Ecco le risposte sugli aspetti più importanti della storia del Telo

di Antonio Sanfrancesco

Risponde il professore Gian Maria Zaccone, storico e direttore scientifico del Museo della Sindone,che si occupa del Telo da oltre trent' anni, interessandosi particolarmente della ricerca storica. Ha individuato e pubblicato documenti riguardanti il passaggio della Sindone agli Charny, il trasferimento della Sindone ai Savoia e la cronologia delle operazioni fotografiche eseguite da Secondo Pia, primo fotografo ufficiale della Sindone, nel maggio del 1898.

Che cos'è la Sindone?
La Sindone è un lenzuolo di lino tessuto a spina di pesce delle dimensioni di m. 4,41x 1,13, contenente la doppia immagine accostata per il capo del cadavere di un uomo, morto in seguito ad una serie di torture culminate con la crocefissione. Secondo la tradizione si tratta del lenzuolo citato nei vangeli utilizzato per la sepoltura di Gesù. Dunque la Sindone è certamente una immagine: tale connotazione è immediata, oggettivo e indiscutibile. Per la sua sovrapponibilità con la narrazione evangelica della passione del Signore San Giovanni Paolo II l' ha definita "Specchio del Vangelo" Forse è anche una reliquia: tale connotazione implica però un giudizio mediato e successivo, dipendente dalla conoscenza e studio dei risultati delle ricerche compiute su di essa. Giudizio soggettivo - ognuno è libero di farsi la propria opinione - che fa sì che il rapporto con la reliquia sia, a differenza di quello con l' immagine, personale e critico (Sindone "provocazione all' intelligenza, s. Giovanni Paolo II).
La posizione più corretta nei confronti della Sindone è quella che, prescindendo dalle proprie convinzioni circa la sua origine, sottolinea l' importanza di un oggetto il cui innegabile rimando alla Passione di Cristo ne fa una realtà unica dal punto di vista religioso, con enormi potenzialità pastorali e spirituali, ma anche capace di suscitare l' interesse intellettuale degli studiosi di tante discipline. Condivido l' invito di una studiosa francese, per altro non favorevole all' autenticità della Sindone, a liberarsi da quella "ossessione dell' autenticità" che rischia di condizionare il significato più profondo di quella immagine.
Da dove deriva la parola sindon?
Il termine Sindone deriva dal latino sindon -ŏnis, a sua volta derivato dal greco σινδών -όνος, voce di origine semitica che indica un tessuto di lino e per estensione i manufatti di tale materia. Oggi, in seguito alla citazione evangelica, indica per lo più un lenzuolo funerario ed il termine ha trovato la sua codificazione definitiva nella Sindone di Torino.
La Sinone arriva a Torino nel 1350. Ci sono testimonianze storiche prima di questa data?
Intorno al 1350 la Sindone compare, senza una nota documentazione anteriore, in Francia, in una chiesa di recente costruzione a Lirey, vicino a Troyes. Da allora sino ad oggi possediamo una storia conosciuta, che consente di affermarne la assoluta e certa identità. Il periodo precedente è tuttora assai oscuro. Abbiamo notizie della conservazione del corredo funerario di Cristo, tra cui la sindone, della possibile esistenza di un telo contenente l' intera immagine di Gesù, della presenza di venerate immagini del volto di Cristo i cui tratti appaiono sovrapponibili al volto sulla Sindone. Tuttavia non possediamo alcun documento che ci consenta di collegare con certezza tali realtà con la Sindone di Lirey-Torino. In ogni caso la Sindone rappresenta un punto di arrivo insuperato ed insuperabile di quella ricerca delle fattezze umane del Dio fatto uomo nell' ambito del cristianesimo. Per questo, se non le possiamo attribuire una storia certa, certamente essa partecipa di una storia, la storia di quella ricerca.
Come arrivò la Sindone a Torino?
Fu ceduta ai Savoia nel 1453 dai discendenti del primo possessore noto in Europa, Geoffroy de Charny. Rapidamente essa divenne la reliquia dinastica, palladio e segno di legittimazione della dinastia. Per questa ragione quando, con Emanuele Filiberto, il centro amministrativo e politico dello Stato migrò da Chambéry a Torino, la Sindone venne trasferita nel 1578 nella nuova capitale. La città savoiarda inoltre non presentava più i requisiti necessari di sicurezza per la conservazione di tanto bene, di cui era però gelosa e amorevole custode. Occorreva dunque un motivo "eccezionale" per farla uscire dalla città, che fu trovato nel desiderio di abbreviare il pellegrinaggio votivo dell' arcivescovo di Milano, Carlo Borromeo, che a piedi si accingeva a varcare le Alpi. La Sindone lasciò così Chambéry per uno spostamento che doveva essere provvisorio, ma che già nelle intenzione del Duca si poteva ritenere, come fu, definitivo.
È vero che i nazisti volevano rubare la Sindone?
Dal 1939 al 1946 la Sindone lasciò segretamente a Torino. La motivazione logica fu di metterla al sicuro dai bombardamenti e pericoli. Può anche darsi che la sua notorietà potesse avere eccitato la follia esoterica del Terzo Reich, ma non abbiamo documentazione in proposito.
Qual è stata la prima Ostensione? È possibile ricostruire la cronologia delle ostensioni?
Le prime ostensioni certe della Sindone oggi a Torino risalgono alla metà del XIV secolo, a Lirey, come illustrato e testimoniato anche da un medaglione di pellegrinaggio dell' epoca conservato a Parigi.
A partire dal trasferimento ai Savoia è possibile stilare un elenco sempre più certo e documentato delle ostensioni, che avvenivano per motivi religiosi il venerdì santo e il 4 maggio, festa liturgica della Sindone stabilita da papa Giulio II nel 1506, e dinastiche, per eventi quali matrimoni e battesimi.
Chi era Goffredo de Charny, il primo "proprietario" della Sindone?
Le vicende della Sindone al suo apparire in Europa verso la metà del XIV secolo, sono strettamente legate alla storia del casato degli Charny, nobile famiglia di Borgogna, con parentele assai importanti.
Il personaggio della famiglia che appare avere introdotto in Europa la Sindone è Geoffroy de Charny, che all' epoca fu una delle figure più di rilievo del Regno di Francia, valoroso cavaliere e uomo di profonda fede. Tra le espressioni della sua pietà spicca l' iniziativa di costruire nel suo feudo di Lirey una chiesa sotto il titolo dell' Annunciazione della Vergine Maria, terminata nel 1353, in compimento di un voto fatto durante una delle prigionie a cui fu sottoposto durante la Guerra dei Cent' anni. Fu in questa chiesa che Geoffroy depose la Sindone, verosimilmente tra la fondazione e la sua morte, avvenuta eroicamente nella tragica battaglia di Poitiers il 19 settembre 1356.
È vero che i Templari ebbero per un periodo la Sindone e la venerarono come il sudario funebre di Cristo?
Non esiste alcuna documentazione che renda possibile e nemmeno probabile tale ipotesi.
Qual è il giudizio della Chiesa Cattolica sull'autenticità della Sindone?
Rispondo con le parole di s. Giovanni Paolo II: " La Sindone è provocazione all'intelligenza. Essa richiede innanzitutto l'impegno di ogni uomo, in particolare del ricercatore, per cogliere con umiltà il messaggio profondo inviato alla sua ragione ed alla sua vita. Il fascino misterioso esercitato dalla Sindone spinge a formulare domande sul rapporto tra il sacro Lino e la vicenda storica di Gesù. Non trattandosi di una materia di fede, la Chiesa non ha competenza specifica per pronunciarsi su tali questioni. Essa affida agli scienziati il compito di continuare ad indagare per giungere a trovare risposte adeguate agli interrogativi connessi con questo Lenzuolo che, secondo la tradizione, avrebbe avvolto il corpo del nostro Redentore quando fu deposto dalla croce. La Chiesa esorta ad affrontare lo studio della Sindone senza posizioni precostituite, che diano per scontati risultati che tali non sono; li invita ad agire con libertà interiore e premuroso rispetto sia della metodologia scientifica sia della sensibilità dei credenti".
Cos' è la confraternita del Santissimo Sudario?
La Confraternita del SS. Sudario di Torino nasce nel 1598, con lo scopo di coltivare e accrescere la devozione alla Sindone, giunta a Torino 20 anni prima. Durante i suoi oltre 400 anni di esistenza ha dato vita a molte iniziative caritative, culturali e religiose. Il suo grande filone di impegno è stato la cura dei malati di mente, iniziato con la costruzione e gestione del primo ospedale negli Stati sabaudi e che continua tuttora con la costituzione del Centro Fratel Luigi Bordino. Per quanto riguarda la Sindone la Confraternita ha costituito il Centro Internazionale di Sindonologia ed è proprietaria del Museo della Sindone di cui cura la gestione tecnica e amministrativa.

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Sindone, dai Templari ai Savoia: la storia in dieci punti

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Cos'è la ‪Sindone‬? Come è arrivata a ‪Torino‬? Qual è il giudizio della Chiesa Cattolica sulla sua autenticità? È vero che i ‪Templari‬ la venerarono e i nazisti volevano rubarla? Ecco le risposte sugli aspetti più importanti della storia del Telo

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I misteri della reliquia più studiata

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Laboratorio

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Tipo di reliquia:
Sindone (dal greco sindón, "tela di lino"), antico lenzuolo funebre della lunghezza di 436 X 110 cm. L'immagine dell'uomo impressa non è un dipinto o un disegno; è tridimensionale e ha la particolarità di avere le stesse caratteristiche del negativo di una foto; è stabile alle alte temperature e all'acqua; diventa fluorescente ai raggi ultravioletti.

Soggetto:
Immagine (impressa su un lenzuolo di lino) di un uomo (identificato da molti studiosi con il Cristo) che ha subìto la tortura e la crocifissione, come lo dimostrano gli evidenti segni di ferite sul costato, sulle mani e sui piedi.

Datazione:
Dopo accesi dibattiti, rigorose ricerche e scrupolose analisi gran parte degli studiosi concordano nel datare la Sindone al I secolo d.C.

Luogo di provenienza:
Telo proveniente dal territorio siro-palestinese, come lo dimostrano i diversi pollini antichi ritrovati.

Luogo di conservazione:
Attualmente la Sindone è conservata a Torino (Italia) nella Cappella del Guarini all'interno della Cattedrale di San Giovanni Battista.

Altri segni particolari:
Tracce di sangue: gruppo sanguigno ab, comune nel Vicino Oriente e dna maschile. Tracce di bruciature subìte in seguito all'incendio del 1532 a Chambéry. Rammendi per coprire i buchi delle bruciature più estese. Impronta di tre monete (lepta) del tempo di Pilato (29-30 d.C.), sopra le palpebre (come da antica usanza ebraica della sepoltura). Presenza di antichi pollini di piante che crescono solo a Gerusalemme, nella valle del Giordano, nell'altopiano di Edessa in Turchia e a Costantinopoli.

Fonti:
I quattro Vangeli
Vangelo degli Ebrei, testo apocrifo (II secolo)
Atti di Pilato, testo apocrifo
Vangelo di Nicodemo, testo apocrifo
Transitus, V secolo
ROBERT DE CLARY, La conquista di Costantinopoli

STORIA DELLA RELIQUIA DELLA SINDONE

Secondo la tradizione, il lungo telo che aveva ricoperto il cadavere di Gesù venne donato a Maria, sua madre, la quale lo conservò con cura e lo venerò con somma devozione assieme a una cerchia di pochissime persone. Su tale reliquia si celebrò la prima memoria eucaristica, sette giorni dopo la resurrezione di Cristo.
Dopo la morte di Maria, la Sindone venne collocata nella sua caverna funeraria.
Da Gerusalemme, dove rimase per i primi sette secoli, la reliquia venne traslata dapprima a Costantinopoli, poi, al termine della quarta crociata (1204), ad Atene. Da questo momento in poi le tracce storiche diventano inconfutabili.
Nei secoli successivi la Sindone venne trasferita in Francia, e collocata da Geoffroy de Chanry, valoroso cavaliere crociato, nella chiesa da lui fondata a Lirey nella Champagne (1353).
Nel corso della prima metà del Quattrocento, a causa dell'acuirsi della Guerra dei Cent'anni, i canonici di Lirey affidarono la reliquia al conte Umberto de la Roche, il quale, alla sua morte (1448) la lasciò a sua moglie Margherite de Charny, nipote di Goffredo I.
Questa ritirò la Sindone dalla chiesa di Lirey (1418) e la consegnò ai duchi di Savoia in cambio di benefici. I Savoia dapprima la custodirono nella cappella del castello di Chambéry, poi in seguito ad un incendio (1532), a Torino (14 settembre 1578), dove ancor oggi risiede nella Cappella del Guarini all'interno della Cattedrale di San Giovanni Battista.
Per volontà testamentaria di Umberto II di Savoia, nel 1983 la reliquia fu donata alla Santa Sede, che nominò "custode" pro tempore l'arcivescovo di Torino.
Nel 1988 un frammento della Sindone venne sottoposto a un'indagine radiocarbonica che collocò la nascita della Sindone tra il 1260 e il 1390. I risultati dell'analisi C14 furono però messi in discussione da numerosi scienziati, tra cui il chimico russo Kuznetsov, secondo cui l'incendio del 1532 e la presenza di colonie batteriche avrebbero alterato completamente i risultati "ringiovanendo" il telo. La Sindone continua dunque ad essere un mistero e gli studi proseguono.
Nel 1997 scoppiò un incendio nella Cappella del Guarini e la Sindone venne salvata dai vigili del fuoco.
L'ultima ostensione pubblica della reliquia risale al 2010.

Prima attività didattica

Ricomponi il percorso geografico della Sindone in questi secoli, collegando con delle frecce le diverse città interessate e stabilendone l'ordine di successione.

Seconda attività didattica
Dopo aver letto la descrizione della passione di Gesù nei Vangeli individua i particolari che si possono ricollegare alle torture subite dall' "uomo della Sindone", poi trascrivi i versetti nella tabella.

L'uomo della Sindone

Gesù nei Vangeli

Corona di spine

Mt 27,29
Mc 15,17
Gv 19,2

Flagellazione (più di 100 colpi)

Mt 27,26
Mc 15,15
Gv 19,1

Caduta sotto il peso del patibolo (circa 50 kg) come lo dimostrano le tracce di terriccio nelle ginocchia e nel naso e altre lesioni presenti sul corpo.

Mt 27,32
Mc 15,21
Lc 23,26
Gv 19,17

Zona contusa ed escoriata tra lo zigomo destro e il naso, frattura della cartilagine del naso.

Mc 15,19

Crocifissione

Mt 27,35
Mc 15,24-25
Lc 23,33
Gv 19,18

Trafittura al costato; il sangue della ferita del torace è sgorgato da una persona già cadavere, per cui la parte sierosa bianca è distinta da quella rossa.

Gv 19,34

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Tipo di reliquia: Sindone (dal greco sindón, "tela di lino"), antico lenzuolo funebre della lunghezza di 436 X 110 cm. L'immagine dell'uomo impressa non è un dipinto o un disegno; è tridimensionale e ha la particolarità di avere le stesse caratteristiche del negativo di una foto; è stabile alle alte temperature e all'acqua; diventa fluorescente ai raggi ultravioletti.

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Alessandro Barbero - La Storia siamo Noi

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Gesù è esistito - Alessandro Barbero [Esclusivo] (2020)