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Ein Positionspapier zur Care-Krise aus Deutschland, Österreich, Schweiz

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Ein Positionspapier zur Care-Krise aus Deutschland, Österreich, Schweiz

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Initiativkreis

Prof. Dr. Margrit Brückner, Frankfurt. Prof. Dr. Eva Fleischer, Innsbruck. Prof. Dr. Claudia Gather, Berlin. Dr. Karin Jurczyk, München. Dr. des. Frank Luck, Basel. Prof. Dr. Maria S. Rerrich, München. Prof. Dr. Barbara Thiessen, Landshut. Dr. Bernhard Weicht, Innsbruck.

Ausgangspunkt

Die Auswirkungen der Corona-Krise im Care-Bereich sind nicht überraschend. Denn Krise war schon vorher im Erziehungs- und Gesundheitsbereich, in Sozialer Arbeit und im Familienalltag. Wir haben sie im länderübergreifenden Care-Manifest vom Sommer 2013 als Care-Krise bereits skizziert:
"Care in allen Facetten ist in einer umfassenden Krise. Hierzu gehören unverzichtbare Tätigkeiten wie Fürsorge, Erziehung, Pflege und Unterstützung, bezahlt und unbezahlt, in Einrichtungen und in privaten Lebenszusammenhängen, bezogen auf Gesundheit, Erziehung, Betreuung u.v.m. - kurz: die Sorge für andere, für das Gemeinwohl und als Basis die Sorge für sich selbst, Tag für Tag und in den Wechselfällen des Lebens. Care ist Zuwendung und Mitgefühl ebenso wie Mühe und Last. Gleichwohl ist Care keine Privatangelegenheit, sondern eine gesellschaftliche Aufgabe. Auch wenn derzeit einzelne Themen öffentlich verhandelt werden (Kita-Ausbau, Pflegenotstand, Burnout etc.), sind grundsätzliche Lösungen nicht in Sicht. Das Ausmaß der Krise zeigt sich erst, wenn alle Care-Bereiche zusammen gedacht werden."
Die Krise in Care-Bereichen, die durch die Corona-Pandemie nun noch viel deutlicher zu sehen und zu spüren ist, zeigt sich am ohnehin schon bestehenden Mangel an Pflegefachpersonen ebenso wie an der Not von 24-Stunden-Betreuerinnen aus osteuropäischen Ländern. Sie betrifft auch Familien mit Kindern, vor allem durch die Gleichzeitigkeit von Home-Office und Home-Schooling - für Alleinerziehende eine unlösbare Aufgabe. Angehörige von Menschen mit Behinderungen sind betroffen, die nach der Schließung von Betreuungseinrichtungen als Unterstützungspersonal in Verantwortung genommen wurden. Nicht zuletzt leiden Kinder und Jugendliche, die nicht mehr in Kindertagesstätten (Kitas), Horte und Einrichtungen der offenen Jugendarbeit gehen können. Zutage treten auch die Probleme, die entstehen, wenn Sozialarbeits-, Gesundheits- und Pflegestrukturen vor allem nach ökonomischen Kriterien ausgerichtet werden. Dies zeigt der eklatante Mangel an Personal und Ausrüstung. Deutlich wurde auch, dass diejenigen, die Care leisten, einerseits endlich als "systemrelevant" sichtbar und als solche auch beklatscht wurden, aber andererseits in den Krisenstäben und Expertengremien nicht oder nicht angemessen vertreten waren.

In der noch andauernden Pandemie wird einmal mehr deutlich, dass zum Menschsein nicht nur der Wunsch nach Unabhängigkeit und Eigenständigkeit gehört, sondern auch Verletzlichkeit und Angewiesenheit. Menschen können - in jedem Alter - ohne Care nicht (über-)leben. Frauen sind als Care-Gebende sowohl in Familien als auch in Care-Berufen überproportional aktiv. Dass Care-Tätigkeiten in beiden Bereichen sinnstiftend und erfüllend sein können, entdecken aber auch immer mehr Männer. Wir sollten Care jenseits von Geschlechterklischees denken und adressieren, ohne Geschlechterhierarchien zu verfestigen. Und: Care-Arbeit muss geschlechtergerecht finanziert werden.

Die Krise kann dann eine Chance sein, wenn nicht nur Prämien und Held*innentitel verteilt werden, sondern die Gelegenheit genutzt wird, unsere Gesundheits-, Sozial- und Wohlfahrtssysteme und somit die Gesamtheit von Care-Arbeit gesellschaftlich solidarischer zu organisieren und zu finanzieren. Wir haben dazu erste Arbeitspakete vor dem Hintergrund unserer Forschungen zusammengestellt, die an einigen Stellen exemplarisch auf die besondere Situation in den drei Ländern Deutschland, Österreich, Schweiz Bezug nehmen.

I. Care Mainstreaming einführen!

Abhängigkeiten von Anderen und die Sorge füreinander sind keine Randerscheinungen, die auf kleine Gruppen der Gesellschaft reduziert sind. Vielmehr besteht menschliches und gesellschaftliches Leben aus Interdependenzen, denen mit unterschiedlichen Arten von Care begegnet wird. Eine faire Gesellschaft muss deshalb an diesen - für die Existenz aller - notwendigen Tätigkeiten und Bedarfen ausgerichtet werden. Überall in ökonomischen und sozialpolitischen Planungsprozessen soll Care von Beginn an mitgedacht werden: Care Mainstreaming heißt, dass bei allen politischen Maßnahmen aller Ressorts die Auswirkungen auf Menschen, die Care-Verantwortung tragen, die Care-Tätigkeiten leisten oder die Care benötigen, als verpflichtende Dimension bei Entscheidungen berücksichtigt werden. Es braucht dafür eine breite gesellschaftliche Auseinandersetzung darüber, wie wir Care gemeinsam organisieren wollen, in der die Stimmen aller Beteiligten gehört werden. So startet z.B. derzeit in Österreich ein digitaler Beteiligungsprozess zur Zukunft der Pflege, der in der parlamentarischen Entscheidungsfindung seinen Niederschlag finden muss.

II. Professionelle Care-Arbeit angemessen finanzieren und entlohnen!

Die Finanzierung von Kliniken, Pflege-, Sozial- oder Erziehungseinrichtungen basierend auf öffentlichen Mitteln und Beitragszahlungen muss so geändert werden, dass die Erfüllung des sozialpolitischen Auftrags im Vordergrund steht, statt die Erwirtschaftung von Renditen. Dies betrifft vor allem gute Rahmenbedingungen für Nutzer*innen und Beschäftigte. Das Beispiel Österreich zeigt, dass es möglich ist, dies auch politisch umzusetzen: So sind dort in mehreren Bundesländern Altenpflegeheime verpflichtend gemeinnützig zu führen.

Auch in Care-Berufen, die spezialisierte, oft hochqualifizierte Ausbildungen erfordern, ist eine angemessene Tarifierung von Care-Arbeit, die den spezifischen Anforderungen der Tätigkeiten entspricht, wesentlich. Seit den 1980er Jahren gibt es ausgearbeitete Modelle der Arbeitsbewertung, die sowohl Beziehungskompetenzen als auch die unmittelbare Verantwortung für Menschen einbeziehen.

Care-Arbeiter*innen in der Pflege, der Erziehung, der Sozialen Arbeit, aber auch Arbeitende in der Gebäudereinigung sind gewerkschaftlich wenig organisiert. Zudem ist in Deutschland der Anteil der tarifgebundenen Arbeitgeber*innen, die in Verbänden organisiert sind, in vielen dieser Branchen gering. Damit fehlen wesentliche Voraussetzungen für erfolgreiche Tarifverhandlungen und auch für Flächentarife. Um mehr Macht in Tarifauseinandersetzungen zu haben, bessere Löhne und Arbeitsbedingungen auszuhandeln, ist es erforderlich, dass sich deutlich mehr Beschäftigte aus dem Care-Bereich zusammenschließen und gewerkschaftlich organisieren. Solange dies nicht der Fall ist, ist die Politik gefordert, entsprechende Rahmenbedingungen und Mindeststandards zu setzen, wie dies aktuell in Deutschland im Bereich der Pflege geschieht: Neben dem allgemeinen gesetzlichen Mindestlohn wird für die Pflege durch eine "Pflegekommission" bestehend aus Vertreter*innen von Arbeitgebern und Arbeitnehmern ein Branchenmindestlohn verhandelt. Dies kann aber nur ein Schritt zu einem System angemessener und gerechter Löhne sein. Das wäre auch für viele weitere Care-Berufe mit geringem Organisationsgrad notwendig.

III. Arbeitsbedingungen in Care-Berufen verbessern!

Der Mangel an Menschen, die in Care-Berufen wie Pflege, Sozialer Arbeit oder Kindererziehung und -betreuung arbeiten wollen, ist über bessere Bezahlung alleine nicht zu beheben. Ein wesentlicher Faktor sind die Bedingungen, unter denen professionelle Care-Arbeit heute geleistet wird. Das gesellschaftliche Image als zweite, schlechtere Wahl gegenüber der 'eigentlichen' Versorgung oder Betreuung in Familien ist dabei nur ein Aspekt. Imagekampagnen, die hervorheben, dass die Lebensbedingungen in Heimen besser sein können als ihr Ruf und dass Kitas besonders gute Lern- und Entwicklungsmöglichkeiten bieten können, reichen nicht aus. Für die Umsetzung qualitativ hochwertiger professioneller Care-Arbeit braucht es neben gut ausgebildetem Personal vor allem angemessene Betreuungsschlüssel und Fallzahlen, hinreichend Zeit für Kommunikation, um Care-Aufgaben im Dialog gestalten zu können und auf das Wesentliche fokussierte Dokumentationspflichten. Hierzu gehört z.B. gesellschaftlich-politisches Engagement wie die „Pflegeinitiative" des Berufsverbandes SBK (Schweizer Berufsverband der Pflegefachfrauen und Pflegefachmänner: www.pflegeinitiative.ch). Dann können Fachpersonen das tun, wofür sie ausgebildet sind: Menschen unterstützen in einem selbstbestimmten Leben. Ebenso braucht es eine Arbeitswelt mit flachen Hierarchien, Mitsprache bei der Gestaltung der Arbeitsprozesse sowie Möglichkeiten für kontinuierliche Fort- und Weiterbildung. Ein weiteres positives Beispiel ist aus Deutschland mit aktivistischer Organisierung gelungen, rund um die Arbeitskämpfe an der Berliner Charité 2014. Hier wurde ein erweiterter Pflegeschlüssel und das Wieder-‚Insourcing' von Berufsgruppen in die Klinik (z.B. Reinigungskräfte, Hausmeister*innen) erkämpft.

Prekarisierte Angebote in Pflege und Betreuung, wie etwa die häusliche 24-Stunden-Betreuung, müssen neu geregelt werden: Ausreichende Sozialversicherung, angemessene Entlohnung, fairer Zugang zu Sozialleistungen, kontrollierte Arbeitsbedingungen mit genügend Freizeit und Erholung, menschenwürdige Lebensbedingungen in den Haushalten sowie ein sicherer Aufenthaltsstatus sind vorzusehen. Dies sollte ohne Pseudo-Selbständigkeit und Abhängigkeiten von Vermittlungsorganisationen umgesetzt werden. Darüber hinaus braucht es gesamteuropäische Zugänge, damit nicht die Lösung von Problemen in einem Land durch migrantische Arbeitskräfte zu einer Verschärfung der Care-Krise in deren Herkunftsländern führt.

Ein erster Schritt dazu wäre die Ratifizierung (Österreich) bzw. Umsetzung (Deutschland, Schweiz) der ILO Konvention 189 zum Schutz von Hausangestellten. Die Kampagnen dazu sollten von Selbstvertretungsorganisationen der migrantischen Pflege- und Betreuungskräfte, Gewerkschaften und NGOs gemeinsam getragen werden. Zudem braucht es lokale Informationskampagnen, um die migrantischen Arbeitskräfte über die ihnen zustehenden Rechte aufzuklären und die Haushalte über ihre Pflichten zu unterrichten.

IV. Mehr Zeit für Care im Alltag und im Lebenslauf!

Care braucht Zeit - im Beruflichen und im Privaten. Die jeweiligen Aufgaben folgen einer eigenen Logik, nicht einem standardisierten Takt, und davon hängt die Qualität von Care stark ab. Deshalb müssen Menschen über ein Recht auf Zeit für Care-Aufgaben verfügen, das sie beim Berufseinstieg erhalten. Das Verhältnis von Ausnahme und Regel bei der Inanspruchnahme von persönlichen Care-Zeiten wird damit umgekehrt. Denn bislang gilt jede Unterbrechung oder Verkürzung der Erwerbsarbeit als Abweichung von der 'normalen' Erwerbsbiografie. Da verstärkte Care-Bedarfe zu jedem Zeitpunkt auftreten können und oft unvorhersehbar sind, ist mit starren Einzelregelungen - etwa nach der Geburt eines Kindes - nicht viel geholfen. Das Care-Zeit-Budget sollte daher über den gesamten Lebensverlauf hinweg selbstbestimmt und flexibel für unterschiedliche Care-Aufgaben genutzt werden können. Und es muss, da es um gesellschaftlich relevante Tätigkeiten geht und die Erwerbsgesellschaft auf diese angewiesen ist, auch mit einem Lohnersatzanspruch und sozialer Sicherung einhergehen. Ein solches "Optionszeitenmodell" (www.fis-netzwerk.de) zielt darauf, berufliche Unterbrechungen oder Arbeitszeitreduzierungen für Care-Aufgaben für alle Menschen zu einer neuen Normalität zu machen. Wenn diese selbstverständlich werden, tragen nicht mehr vor allem Frauen die Risiken für Care-bedingte berufliche Auszeiten.

Dieses Zeitmodell kann nur dann geschlechtergerechte Wirkung erzielen, wenn es flankiert wird durch begleitende steuerliche und sozialversicherungsrechtliche Regelungen (z.B. bei Renten und Pensionen) sowie durch Abschaffung des Gender Pay Gap.

V. Digitalisierung und die Auswirkungen auf Care-Arbeit: Kritisch reflektieren und geschlechtergerecht organisieren!

Der hohe Ökonomisierungsdruck in Care-Institutionen treibt digitale Rationalisierungs- und Standardisierungsprozesse voran. Care-Arbeit ist aber nicht ohne weiteres durch digitale und virtuelle Angebote ersetzbar. Sie braucht unmittelbare menschliche Interaktion, Kommunikation sowie Beziehungen aufgrund persönlichen Vertrauens.

Eine mögliche Gefahr der Digitalisierung liegt darin, dass die impliziten technologischen Möglichkeiten als Lösung für problematische Arbeitsbedingungen gelten, ohne die nötigen strukturellen Reformen für Betroffene und Beschäftigte anzugehen. Wo in Care-Berufen viele Frauen beschäftigt werden, sind Weiterbildungen und betriebliche Schulungen nicht so verankert wie in der Industrie, auch weil Frauen oft in Teilzeit arbeiten und ihre Erwerbstätigkeit unterbrechen. Für Alleinerziehende ist die Vereinbarkeit von Familie, Beruf und Weiterbildung noch herausfordernder. Care-Beschäftigte dürfen aber nicht abgehängt werden von den digitalen Entwicklungen in ihrem beruflichen Umfeld.

Neue Perspektiven sind nötig, um eine geschlechtergerechte und diskriminierungsfreie Technik zu entwickeln. Hierfür braucht es mehr Frauen als Entwickler*innen, die auch Care- Arbeiter*innen an der Technikentwicklung beteiligen, um ihr Erfahrungswissen einzubeziehen. Es braucht einen Wandel auf gesellschaftlicher Ebene, um die Vereinbarkeit von Familie und Beruf geschlechtergerecht zu organisieren. Mobiles und flexibles Arbeiten bietet hierfür Chancen. Dabei sind aber unter den neuen Möglichkeiten der Digitalisierung klare Regularien und Betriebsvereinbarungen notwendig, die sich nicht einseitig zum Vorteil der Arbeitgeber*innen ausrichten.

Durch neue Online-Anbieter*innen, die flexibel buchbare Care-Arbeitskräfte vermitteln, bereitet sich aktuell ein neuer prekärer Markt in Privathaushalten aus. Eine Reihe von Start-ups der digitalen Plattformökonomie erzielen Gewinne mit App-basierter Vermittlung von Dienstleistungen. Die angepriesene Flexibilität bezahlen jedoch die Arbeitskräfte, auf die die sozialen Risiken abgewälzt werden. Deshalb braucht es spezifische arbeitsrechtliche Regulierungen in diesem Feld und einen umfassenden Schutz der Care-Arbeitskräfte in der Plattform-Ökonomie.

VI. Caring Communities: Sorgende Nachbarschaften fördern!

Wenn wir in der Corona-Krise eines gelernt haben, dann, dass es eine hohe Bereitschaft gibt, zusammen zu halten, aufeinander zu achten und füreinander zu sorgen. Nachbarschaften sind eine wichtige Ressource für das Alltagsleben, können aber nicht auf Dauer Leerstellen des Sozial- und Wohlfahrtsstaates füllen. Deshalb braucht es heute und auf lange Sicht unterstützende Strukturen, z.B. Hauptamtliche aus der Sozialen Arbeit, die freiwilliges Engagement vernetzen und stärken. Sie sollen auch Menschen stützen, die in Familien, Wohngemeinschaften und Nachbarschaften Betreuungs- und Pflegearbeit übernehmen, und mit Informationen versorgen. Zudem sind Anlaufstellen vonnöten, wie etwa Stadtteilcafés oder Dorfläden. Beteiligungsprozesse in der Stadt- und Regionalplanung, um Begegnungsräume und ausreichende Infrastrukturen zu schaffen, sind dazu ebenso unumgänglich wie barrierefreies Bauen.

VII. Ausreichend Schutz vor Gewalt!

Care ist eine emotional aufgeladene Tätigkeit, da Sich-Sorgen auf Beziehung und Kontakt beruht, ob im familialen oder professionellen Feld. Sorgen braucht das sich Einlassen in einem asymmetrischen Kontext sowohl von Seiten der Sorge-Gebenden als auch von Seiten der Sorge-Nehmenden. Eigene und fremde Wünsche, Ängste, Wut, Scham und andere Gefühle müssen bewältigt und Vorgehensweisen ausgehandelt oder zumindest gegenseitig akzeptiert werden. Care schließt daher mögliches Scheitern durch Missverstehen, Vernachlässigung, Übergriffigkeit oder Gewalttätigkeiten ein und stellt eine Gratwanderung zwischen Hingabe und Abgrenzung, Verantwortung und Bevormundung, Desinteresse und Selbstausbeutung dar. Care-Beziehungen sind besonders dann gefährdet, wenn sie von Machtverhältnissen durchzogen sind wie z. B. Eltern-Kind-Beziehungen, Fürsorge für Kinder in Einrichtungen, Pflege zu Hause und in Einrichtungen und auch Partnerbeziehungen zwischen Frauen und Männern aufgrund von Hierarchien. Besonders in Zeiten von Abschottungen wie während der Corona-Pandemie bleibt Gewalt oft unsichtbar, obwohl viele Anzeichen dafürsprechen, dass aufgrund eingeschränkter Möglichkeiten einander auszuweichen einerseits und steigender Belastungen andererseits, Übergriffe zunehmen. Wie sich Gewalt in Familien und in Einrichtungen in und seit der Corona-Krise verändert hat, muss wissenschaftlich untersucht werden, ebenso die Frage, wie vorhandene Schutz- und Beratungseinrichtungen greifen, wen sie erreichen, wen nicht und wie diese Maßnahmen ausgebaut werden müssen.

Bezogen auf Häusliche Gewalt fordert bereits die Istanbul-Konvention des Europarates (seit 1.8.14 in Österreich, 1.2.18 in Deutschland, 1.4.18 in der Schweiz in Kraft) regelmäßiges Monitoring von Gewalt gegen Frauen und häuslicher Gewalt, Sicherung des Schutzes aller von Gewalt Betroffenen, bedarfsgerechte Schutz- und Beratungseinrichtungen, wirksame Schutzrechte von Kindern und Abbau von Kooperationshindernissen zwischen beteiligten Institutionen, um das Recht aller Menschen auf Unversehrtheit zu wahren.

VIII. Selbst- und Mitbestimmungsrechte von Care-Empfänger*innen ernst nehmen!

Im Zuge der Corona-Maßnahmen wurden freiheitsbeschränkende Entscheidungen in Institutionen, etwa Besuchs- und Ausgangsverbote, ohne die Einbeziehung von kontrollierenden Instanzen getroffen. Es war nicht mehr überall möglich, dass die Zuständigen für Heimaufsicht und gesetzliche Betreuer*innen/Erwachsenenvertreter*innen Besuche machen konnten. In den Krisenstäben waren Care-Empfänger*innen, z.B. Menschen mit Behinderungen, nicht vertreten. Die gesetzliche Verpflichtung zur Bereitstellung der erforderlichen Mittel für Inklusion wurde in Frage gestellt. Prinzipien der Behindertenrechtskonvention (UN-BRK) müssen jedoch auch in der Krise gelten. Gleiches gilt für die Prinzipien der Kinderrechtskonvention. Dies bedeutet, dass Partizipation im Sinne von Mitbestimmung ("Mit uns, nicht über uns") an allen Entscheidungen, die Care-Empfänger*innen betreffen, umfassend verankert und umgesetzt werden muss. Das heißt auch, dass Nutzer*innen mit ihrer Expertise in die Entwicklung von Konzepten und Maßnahmen aktiv einbezogen werden sollen. Dazu braucht es Teilhabe fördernde Strukturen und Prozesse wie Selbstvertretungsorgane in Einrichtungen, partizipative Hilfe- und Sozialplanung.

IX. Europäische und internationale Solidarität stärken!

Die Corona-Krise hat gezeigt: Bei Gefahr wurde der Nationalstaat gestärkt und vor allem in diesem Rahmen Solidarität gezeigt. Europa steht aber für internationalen Zusammenhalt, grundsätzlich und gerade in Krisenzeiten. Es braucht deshalb Katastrophenschutzpläne, die länderübergreifend gelten, sowie unbürokratische Kooperationen, die gegenseitige Hilfe bei Care-Bedarfen ermöglichen. Zudem müssen Grundrechte wie Asyl und Recht auf reproduktive Selbstbestimmung garantiert bleiben. Die 2017 vom Europäischen Parlament, dem Rat und der Kommission verabschiedete Proklamation "Europäische Säule sozialer Rechte" mit den drei Bestandteilen "Chancengleichheit und Arbeitsmarktzugang", "Faire Arbeitsbedingungen" sowie "Sozialschutz und soziale Inklusion" muss zügig umgesetzt werden - auch mit einer Einladung an die Schweiz, daran mitzuwirken (https://ec.europa.eu/commission/sites/beta-political/files/social-summit-european-pillar-social-rights-booklet_en.pdf).
Diese Liste an Arbeitspaketen ist nicht abschließend. Aber wer sich beim Aufräumen und Umbauen allzu viel vornimmt, schafft meist nichts. Lassen Sie uns also damit anfangen. Zur alten 'Normalität' wollen wir nicht zurück!
Der kommende Großputz wird nur zu bewerkstelligen sein, wenn alle - gerade auch die unterschiedlichen Interessensgruppen - zusammenwirken. Wir als Initiativkreis von Forscher*innen können sozial- und gesundheitswissenschaftliche Expertise liefern. Aber es braucht zusätzlich Fachwissen aus der Praxis, von Nutzer*innen und Beteiligten aus allen Care-Bereichen: Pflege, Betreuung, Versorgung, Erziehung, Beratung, Sozialer Arbeit. Unverzichtbar sind dabei die Wohlfahrtsverbände, Verwaltungen, Gewerkschaften und Initiativen, die sich mit einzelnen oder übergreifenden Care-Themen befassen.

www.care-macht-mehr.com
V.i.S.d.P. Prof. Dr. Barbara Thiessen, Am Lurzenhof 1, D-84036 Landshut

Zitationsvorschlag: Thiessen, B., Weicht, B., Rerrich, M.S., Luck, F., Jurczyk, K., Gather, C., Fleischer, E. & Brückner, M. (2020). Großputz! Care nach Corona neu gestalten. Ein Positionspapier zur Care-Krise aus Deutschland, Österreich, Schweiz, http://care-macht-mehr.com/

Wir danken Deborah Oliveira (Zentrum Gender Studies, Universität Basel, Schweiz), Katharina Pühl (Rosa-Luxemburg-Stiftung Berlin, Deutschland) und Dr. Sarah Schilliger (IZFG Universität Bern, Schweiz) für Beratung und Anregungen.

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Prof. Dr. Margrit Brückner, Frankfurt. Prof. Dr. Eva Fleischer, Innsbruck. Prof. Dr. Claudia Gather, Berlin. Dr. Karin Jurczyk, München. Dr. des. Frank Luck, Basel. Prof. Dr. Maria S. Rerrich, München. Prof. Dr. Barbara Thiessen, Landshut. Dr. Bernhard Weicht, Innsbruck. Die Auswirkungen der Corona-Krise im Care-Bereich sind nicht überraschend.

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feministischer widerstand via soundcloud

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"Diversity und Social Justice und wie eine Pandemie Un-Sichtbarkeiten verstärkt"

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"Exploring Confinement" von Studierenden der MBP/ Rhythmik

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"Exploring Confinement" von Studierenden der MBP/ Rhythmik

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Ausschnitt aus einer Improvisation Studierender des 3. Jahrgangs Musik- und Bewegungspädagogik/ Rhythmik begleitet von Hanne Pilgrim
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interessant, fast schmerzhaft sind jene Romane zu lesen, in denen schonungslos beschrieben wird, was Familien, vor allem Mütter, für ein würdevolles Aufwachsen und Leben ihres behinderten Kindes in der Zeit der DDR-Diktatur bewerkstelligten;
beschrieben in u.a.: Roswitha Gepperts Roman Die Last, die du nicht trägst, Elfriede und Wilhelm Thoms Rückkehr ins Leben, Sibylle Muthesius' Flucht in die Wolken, Gerda Juns Kinder, die anders sind, Klaus Möckels Hoffnung für Dan...
Haben es die Familien heute so viel leichter?

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diversity unplugged | videotalk 10.6.2020

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diversity unplugged | videotalk 10.6.2020

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Gabriele Bargehr spricht im Videotalk zu "Diversity und Social Justice und wie eine Pandemie Un-Sichtbarkeiten verstärkt"

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Gabriele Bargehr

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Um eine antidiskriminatorische Perspektive in Organisationen einnehmen zu können, braucht es einen Diskurs innerhalb der Organisation über gesellschaftspolitische Realitäten wie offener/gewalttägiger oder verdeckter Alltagsrassismus, antimuslimischer Rassismus, Antisemitismus, sowie Diskriminierungsrealitäten durch (Hetero-)Sexismus, Homo- und Transphobie, Ableismus usw. Es braucht auch eine Auseinandersetzung darüber, wie diese sich in der Organisation abbilden und welche Auswirkungen sie auf die Angehörigen der Organisation haben. Organisationen gehen meist davon aus, gleichstellungs- und diversitätsorientiert zu sein. Dafür wurden in den letzten 35 Jahren Stabstellen und Arbeitskreise eingerichtet, Beauftragte nominiert, Leitbilder und Antidiskriminierungsrichtlinien entwickelt, die Diskriminierungen entgegenwirken sollen. Strukturelle Diskriminierung innerhalb einer Organisation zu thematisieren, also Strukturen innerhalb der Organisation, die Diskriminierungen ermöglichen und die Spaltungsmechanismen hervorbringen aktiv zu bearbeiten, ist oft ein Tabuthema. Denn es geht um die Fragen von Privilegien, Ressourcen, Arbeitszusammenhängen und ungleichen Machtverhältnissen. Wichtig ist dabei die Frage, wer von den genannten Herrschaftsstrukturen profitiert. In der Analyse dessen ist es notwendig, die historische Entstehung rassistischer Kategorien aufzuzeigen. Susan Arndt spricht im Artikel Im Spiegel der Geschichte [1] von historisch gewachsenem Rassismus und Antisemitismus. Sie fordert dazu auf, das rassistische und antisemitische Wissensarchiv in Europa zu erkennen, damit Rassismus verlernt werden kann. Sie spricht historisch von einem Radikalisierungsprozess des Rassismus, der in der Gegenwart global agiert und strukturell verankert Die Organisationsfrage aus antirassistischer Perspektive Gabriele Bargehr ist. Durch die Nicht-Benennung und Nicht-Behandlung des strukturellen Rassismus, Post-Kolonialismus und die Normierungsstrategien durch Weiß-sein in Organisationen wird dieser fortwährend reproduziert und stellt einen aktiven Prozess des Verleugnens dar. Denn jede weiß markierte Person profitiert (gewollt oder ungewollt) von weißen Privilegien. Wissen darüber, wie Rassismus und aktuell antimuslimischer Rassismus, als Basis der autoritären Wende in Österreich und in Europa, entstanden ist, wie er wirkt und auf welcher Weise ihm in der Organisation entgegengetreten werden kann, ist zentral in der organisationalen Zusammenarbeit.

Der Schlüsselbegriff „Alltagsrassismus" von Philomena Essed [2] wird als Konzept gesehen und zeigt auf, wie alltäglicher Rassismus größtenteils durch Routine und selbstverständliche Praxis im alltäglichen Leben entsteht. Diskriminierungen sind vielschichtige und tief greifende Phänomene und werden je nach funktionaler und sozialer Position gänzlich unterschiedlich betrachtet oder gar nicht wahrgenommen. Hierbei geht es um die Wahrnehmung von Macht- und Herrschaftsverhältnissen, ungleichen Zugängen zu Ressourcen, Informationen und ungleichen Karrierechancen. Maureen Maisha Eggers spricht von gesellschaftlich konstruierten Differenzmarkierungen. [3] Diese charakterisieren Unterschiede hegemonial und haben eine ordnende Funktion. Während viele Arbeitgeber_innen und Organisationen meist aufmerksam die Gesetzgebung beachten, im besten Fall Weiterbildungen zu Diversity, Inklusion und interkulturelle Kompetenzen anbieten und Informationen zur Verfügung stellen, die sich mit offensichtlichem und eindeutigem Rassismus und Diskriminierung befassen, ist es wahrscheinlich, dass die subtileren Formen weiterhin unbemerkt in der alltäglichen Zusammenarbeit wirken. Ein wissenskritisch ausgerichteter Diversityansatz macht auf Stereotypisierungen und Diskriminierungen in den jeweiligen Arbeitszusammenhängen aufmerksam. Das Konzept der Intersektionalität, ein zentrales Element im organisationalen Diversitätsdiskurs, berücksichtigt die Verwobenheit verschiedener Diskriminierungsformen und Sichtbarmachung multipler Identitäten in einer Person.

Der Analyseansatz der Intersektionalität basiert auf Audre Lordes Ansatz „There is no hierarchie of opression", d.h. Unterdrückungsformen und -ebenen werden nicht gegeneinander aufgewogen, sondern miteinander in Relation gesetzt. Diskriminierungen intersektional zu denken wird einer Lebensrealität gerecht, in der jede_r immer mehrfache Zugehörigkeiten empfindet oder von der Gesellschaft in verschiedenen Positionen/Differenzierungsmarkierungen verortet wird (nach Alter, Geschlecht, sexuellen Orientierungen, Behinderung, Herkunft, Religion, legalem und sozialem Status, Bildungsabschluss usw.) und damit auch auf mehrfacher Ebene unterdrückt werden kann.

Zu verstehen, wie Rassismus, Sexismus, Antisemitismus und antimuslimischer Rassismus historisch gewachsen sind, ist eine bewährte Methode, um strukturelle Diskriminierungsformen situativ beim Namen nennen zu können, ohne diese gegeneinander auszuspielen (z.B.: Sexismus versus Rassismus, Antisemitismus versus anitmuslimischer Rassismus). Es geht dabei darum, zu verstehen, was Rassismus und Antisemitismus mit uns allen angerichtet hat. In einem weiteren Schritt sollte daran gearbeitet werden, feste Glaubensgrundsätze aufzugeben (auch den, schon immer antirassistisch gewesen zu sein), bereits Gelebtes selbstkritisch zu überprüfen (auch wenn es noch so gut und antirassistisch gemeint war) und Erlerntes zu verlernen (auch wenn es noch so unschuldig aussieht). In allem was wir wissen, steckt ein Stück rassistische Wissensgeschichte. Ob Medien, Schulbücher, Straßennamen, Lebensmittel oder Gesetze: Rassismus hat sich überall eingenistet. Gerade diese Aufforderung, das Erlernen machtkritischen Wissens (Rassismuskritik, Diskriminierungskritik, Kritik an Geschlechterhierarchien, Kritik an körperlicher Normierung) ist zentral in einer antirassistischen Perspektive.

Gabriele Bargehr ist Organisationsentwicklungsberaterin am Institut Im Kontext.

[1] Quelle: www.migrazine.at, Susan Arndt: Im Spiegel der Geschichte http://www.migrazine.at/artikel/im-spiegel-der-geschichte (7. 4. 2018)

[2] Philomena Essed: Understanding Everyday Racism - an Interdisciplinary Theory. London: Sage Publications 1991.

[3] Maureen Maisha Eggers: Anerkennung und Illegitimierung. Diversität als marktförmige Regulierung von Differenzmarkierungen. In: Anne Broden, Paul Mercheril (Hg.): Rassismus bildet. Bildungswissenschaftliche Beiträge zu Normalisierung und Subjektivierung in der Migrationsgesellschaft. Bielefeld: transcript Verlag 2010.

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Um eine antidiskriminatorische Perspektive in Organisationen einnehmen zu können, braucht es einen Diskurs innerhalb der Organisation über gesellschaftspolitische Realitäten wie offener/gewalttägiger oder verdeckter Alltagsrassismus, antimuslimischer Rassismus, Antisemitismus, sowie Diskriminierungsrealitäten durch (Hetero-)Sexismus, Homo- und Transphobie, Ableismus usw. Es braucht auch eine Auseinandersetzung darüber, wie diese sich in der Organisation abbilden und welche Auswirkungen sie auf die Angehörigen der Organisation haben.

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Zwei prämierte Texte "Der Bub" und "Mein Sommer" aus Ohrenschmaus 2019 (www.ohrenschmaus.net), ein Ensemble an der mdw ("Ohrenklang").
Was alle verbindet?
Inklusion und der Wunsch nach Sichtbarmachung von außergewöhnlichen Qualitäten von Menschen mit Behinderungen in unserer Gesellschaft.
Sind nicht wir alle aufgefordert, dies zu unterstützen und die Vielfalt der Künste hierzu zu verwenden?

...anbei ein kleiner work-in-progress zum Hören, wie wir - das "Inklusive Ensemble Ohrenklang" - versuchen, Inklusion trotz Distanz zu leben! (Jede*r hat den eigenen part zu Hause eingespielt/-gesungen.)
© Inklusives Ensemble Ohrenklang, mdw

Danke an: Sandra Holzreiter & Daniela Kedro (Texte), Ron Pfennigbauer (Gesang), Michale Strobl & Erich Strobl (Trompeten), Moritz Wagnleithner (Perkussion), Anna Leisser (Flöte), Stefanie Wieser (Komposition), Hannah Holzhacker (Cello, Schnitt), Hedwig Rommeler (Geige), Kathrin Fabian (Klavier), Christoph Falschlunger (Ukulele, Gesamtleitung)

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Der Bub in meinem Sommer_Inklusives Ensemble Ohrenklang 2020_mdw

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„Was ist – neben bedingungsloser Ehrlichkeit – der Schlüssel zu guter Lehre und Führung? Der unerschütterliche Glaube an das außergewöhnliche Potential in jedem Menschen.“ (Maldoom 2010

...es wäre schön, wenn diese Aussage jede*r von uns in sich mitträgt...

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[…] Wie hoch und unter welchen Beweggründen stellt man den Schutz von Leben im Allgemeinen? Wie findet man das richtige Maß? […]
(Studierende der LV "Einführung in die Inklkusions- u. Heilpädagogik" am Institut 13)

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Lieblingszitat für Resilienz unter widrigen Umständen

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Lieblingszitat für Resilienz unter widrigen Umständen

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"Never let a good crisis go to waste". - Anne Harbison

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"Atmen als kritische Disruption"

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Eingeschränkte Solidarität - Feminismus zwischen Ableism und Intersektionalität

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Eingeschränkte Solidarität - Feminismus zwischen Ableism und Intersektionalität

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von Kirsten Achtelik in: Femina politica :
Zeitschrift für feministische Politikwissenschaft, Jg. 2019 (2019) Nr. 2, 40-52. DOI: https://doi.org/10.25595/1880.

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Aber das Herz geht noch tagelang von Dieter Sperl

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Aber das Herz geht noch tagelang von Dieter Sperl

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Erich Fried Tage
KEINE|ANGST vor der Angst – revisited

Kurzvideos österreichischer Autor/inn/en bis 31. August 2020
Credits / Video:
Text, Voice: Dieter Sperl, Video: Florian Tanzer / Luma.Launisch
Of this New World (Fabrique Records): © Christopher Chaplin
Bass, Percussion, Soundeffects: Andreas Leikauf
Piccolo-Trompete, Soundeffects: Beat Spichtig

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Aber das Herz geht noch tagelang von Dieter Sperl

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Doris Piller: Waiting 19 | 2020, Video, 00:30, Farbe, Ton

https://vimeo.com/405392297

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kacheln kacheln kacheln.
von all den online-Meetings beginnt mein visuelles auge alles in kacheln zu formatieren.

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Sehnsuchtsschlager im Zeichen der Coronakrise

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Sehnsuchtsschlager im Zeichen der Coronakrise

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Wenn wir dereinst auf diese eigenartige Zeit zurückblicken, in der uns ein Virus über Wochen hat zu Hause bleiben, Abstand halten und unsere Kontakte einschränken lassen, wird eine erkleckliche Zahl von Songs, die genau zu dieser Zeit und wegen dieses Virus geschrieben worden sind, schon wieder in Vergessenheit geraten sein. Als unmittelbarer Ausdruck einer bzw. Umgang mit der eigenen Unzufriedenheit werden sie Balsam für unsere Seelen gewesen sein, die in aller Unsicherheit zu verkümmern drohten. Aber eben vergänglicher Balsam, ohne großen Nachhall.

Nach Todesmelodien, Psych-Blues und Coverversionen veröffentlicht der auf Schräglagen spezialisierte Wiener Musiker Sir Tralala nun einen oldschooligen Sehnsuchtsschlager im Zeichen der Coronakrise.
Quelle: www.thegap.at
http://www.sirtralala.net

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Sir Tralala - Santa Maria Amore Corona ( Offizielles Musikvideo )

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In the townships of the Philippines, lockdown measures have cause conflict and chaos, and in someways seem to be increasing risk. Surrounded by hunger and frustration, Seimon Gaitos and his family stepped in where government is failing, and with a little help from his friends half-way around the world in Austria, spread food relief - and a little kindness.

https://www.spreadstoriesnotthevirus.com/post/san-pedro-kindness-is-infectious

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[…] Die Menschen wurden und werden also in Gruppen zugeteilt und „aussortiert“. Für dieses Aussortieren gibt es auch eine Bezeichnung → „Triage“, sprich: triasch. Kommt aus dem französischen und bedeutet sortieren, aussuchen.
(Studierende der LV "Einführung in die Inklusions- u. Heilpädagogik" am Institut 13; Ausgangspunkt: Stellungnahme zu Covid19-Pandemie und Darwinismus/Utilitarismus)

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"Außerdem benötigen Menschen vermutlich Schlüsselerlebnisse, die zur Veränderung von Vorstellungen und Konstruktionen behinderter Menschen führen" - Heike Meyer-Egli 2004

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"Außerdem benötigen Menschen vermutlich Schlüsselerlebnisse, die zur Veränderung von Vorstellungen und Konstruktionen behinderter Menschen führen" - Heike Meyer-Egli 2004

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Arbeitszeitverschiebung in die Nachtstunden aufgrund von Kinderbetreuung und Homeschooling tagsüber;
Entfall der Kindertageseinrichtungen, da mehrere Personen im Haushalt der (Hoch)Risikogruppe angehören.
Nebenjob: Systemerhalter*in
Gedanken für andere Personen: überdenke, ob du privilegiert bist. entscheide dann, ob deine Reaktion auf die Corona_Präventivmaßnahmen adäquat ist

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wer wird von wem zu held_innen gemacht? und was, wenn ich nicht zu den systemrelevanten personen gehöre?
foto: birgit huebener, ggd

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www.instagram.com/future.classroom

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wie sehen zukunftswünsche von schüler*innen im digitalen Zeitalter aus wie wir leben wollen
#projectONhold #covid19 #graz2020 #kulturjahr
www.instagram.com/future.classroom

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„Die spätmoderne Gesellschaft ist keine Gemeinschaft, kein homogenes Kollektiv und wird es auch niemals sein. Sie ist in Lebensstilen pluralisiert, in Klassen stratifiziert und multiethnisch. Die Herausforderung liegt vielmehr in der Konstitution eines gesellschaftlich Allgemeinen, das sich inmitten der sozialen Unterschiede und kulturellen Heterogenitäten zu behaupten vermag” - Andreas Reckwitz, 2019

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"Wann kapieren wir endlich, dass jede Form von Ausgrenzung auf Unrecht beruht?" - Georg Feuser, 2020

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"So wenig, wie der Sport allein durch die Wiederzulassung des Golfspielens gerettet wird, werden Musikschulen durch die dauerhafte Weiterführung von Einzelunterricht
über Online-Tools überleben." -
Ulrich Rademacher, Brief an den VdM 17. 4. 2020

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Der krisenbedingte ‚Lockdown' verstärkt nicht nur soziale Ungleichheiten wie etwa die strukturelle Benachteiligung von Frauen. Auch droht der Kunstmarkt sich unter dem Eindruck von „private viewings" und „private sales" in eine umso exklusivere und intransparentere Zone zu verwandeln. Damit steht nichts Geringeres als der Wert der Kunst selbst infrage, wie die Mitbegründerin und Herausgeberin von TEXTE ZUR KUNST Isabelle Graw im neunten Beitrag unserer Kolumne „Notes from Quarantine" argumentiert: Dort, wo sozialer Austausch angesichts von Galerienschließungen und Abstandsregelungen massiv erschwert ist, entfällt auch die institutionelle Rahmung von Kunst im modernen Sinne.
1. Coronabedingte Schreibprobleme
Ich habe lange überlegt, wie ich diesen Kolumnenbeitrag angehen soll. Keinesfalls wollte ich in den Chor der (zumeist männlichen) Kommentatoren (wie Giorgio Agamben, Slavoj Žižek, Frank Castorf etc.) einstimmen, die im Feuilleton schnell etwas aus der Hüfte Geschossenes ablieferten, das ihre bekannten Thesen zumeist nur variierte. Der Pandemie gegenüber schienen sie sich zudem in einer souveränen Position zu wähnen, was mir vermessen vorkam. Als weitaus hilfreicher und anregender empfand ich dagegen Initiativen wie die Vorträge des „Frankfurter Arbeitskreises", die nicht nur eine Verknüpfung von Gegenwartsdiagnostik und Theoriebildung leisten, sondern mehr noch die Erfahrung unserer Bedingtheit und Verwundbarkeit angesichts der Pandemie hervorheben. Dass diese Krise ins Persönliche hineinreicht, zeigt sich auch in der aktuellen Zunahme an autobiografischen oder betont auktorialen Schreibweisen: zahlreiche Wissenschaftler*innen, Intellektuelle und Schriftsteller*innen sagen wieder „ich", so auch in den im Rahmen dieser Kolumne bereits erschienenen Texten. Im Idealfall verknüpfen sich hier persönliche Beobachtungen mit dem Nachdenken über die aktuelle Geltungsmacht von gesellschaftstheoretischen Kategorien wie etwa Biopolitik. Auch mein Text über die Auswirkungen dieser ‚Krise' auf die Kunstökonomie sollte in meiner Vorstellung ‚persönlicher' ausfallen und dabei diagnostische Befunde mit gesellschaftstheoretischer Wertreflexion verbinden. Mich interessierte vor allem, wie sich der pandemiebedingte Zusammenbruch von kunstbetrieblichen Infrastrukturen auf die besondere Wertform der Kunst auswirkt. Für den gegenwartsdiagnostischen Befund sah ich mich allerdings vor die Schwierigkeit gestellt, dass sich die Datenlage mit jedem Tag ändert. Man kommt kaum hinterher mit dem Verarbeiten der ständig sich aktualisierenden Informationen, weshalb ich noch jeden online oder offline publizierten Artikel zu „Kunstmarkt und Corona" hektisch zu rezipieren und auszuwerten versuchte. Es war eine gewisse Unruhe, ein Zustand rastloser Aufnahmebereitschaft, der Besitz von mir ergriff. Dabei hatte ich mir eigentlich fest vorgenommen, mir die erforderliche Zeit zu nehmen, um die Auswirkungen dieser ‚Krise' auf die besondere Wertform der Kunst in Ruhe durchzudenken. Aber in der Pandemie lassen sich manche Vorsätze anscheinend nur schwer verwirklichen.
2. Weder Zeit, noch Ruhe

Denn „Zeit" und „Ruhe", die man zur Analyse der (in jeder Hinsicht neuartigen) Lage benötigten würde, haben sich in den letzten Wochen mehr denn je als Luxusgüter herausgestellt, die nur wenigen zur Verfügung stehen. Bei zahlreichen berufstätigen Frauen mit Kindern nimmt z.B. deren sprichwörtliche Doppelbelastung (und daraus resultierende Erschöpfung) ungeahnte Ausmaße an, wenn sie neben der von ihnen ohnehin mehrheitlich geleisteten Care-Arbeit auch noch ihre Kinder beschulen müssen. Dass im Zuge des krisenbedingten ‚Lockdowns' nicht nur soziale Ungleichheiten, sondern auch die strukturelle Benachteiligung von Frauen massiv zunimmt, ist von zahlreichen Autor*innen zu Recht festgestellt worden. So haben einer Studie zufolge in den letzten Wochen 50% mehr Männer Texte bei wissenschaftlichen Zeitschriften eingereicht, während Wissenschaftlerinnen quasi überhaupt keine Texte mehr vorlegen. [4] Dies bedeutet, dass zahlreiche Akademikerinnen aufgrund der in erster Linie auf ihre Kosten gehenden Care-Arbeit im akademischen Wettbewerb stark zurückfallen.

Im Vergleich dazu ist meine derzeitige Situation als ausgesprochen privilegiert zu charakterisieren. Ohnehin schwerpunktmäßig von zuhause aus im vielbeschworenen „Homeoffice" arbeitend, was die Trennung von ‚Beruf' und ‚Familie' nebenbei bemerkt endgültig aufhebt, muss ich darüber hinaus auch nicht Lehrerin für meine 13-jährige Tochter spielen. Denn diese erhält zum Glück täglich zwischen 9 und 16 Uhr Online-Unterricht von ihrer Schule. Dank eines Opus Magnum-Stipendiums bin ich zudem in diesem Semester von der Lehre befreit, was mir aufreibende Zoom-Seminare und Zoom-Vorlesungen ebenfalls erspart. Wenn man jetzt noch das Wegfallen sämtlicher Vortragsreisen sowie aufgeschobene Deadlines hinzuzählt, müsste ich eigentlich alle Zeit der Welt haben. Das Gegenteil ist jedoch der Fall, was zunächst einmal daran liegen mag, dass ich zum permanenten Online-Checken der neuesten Corona-News neige - und dies hat wie oben bereits erwähnt einen ausgesprochen paralysierenden Effekt auf die eigene Arbeit. Angesichts der zahlreichen Berichte über schwer kranke, um ihr Leben kämpfende oder sterbende Menschen stockt mir der Atem und es fällt mir mit Blick auf dieses Geschehen schwer, den Sinn des eigenen Forschungsprojekts (über den ‚Wert der Kunst') zu erkennen. Erschwerend kommt hinzu, dass ich die Motivation für mein Vorhaben im Moment ganz aus mir selbst heraus generieren muss. Denn ‚motivierende' Lebens-und Arbeitsstrukturen wie etwa das inspirierende Essen mit Kolleg*innen oder die Diskussionen mit Freund*innen nach Vorträgen fallen vorerst weg. Während ich also ohne die mir sonst Halt gebenden, aber mich eben auch im besten Sinne fordernden Rahmenbedingungen trotz meiner privilegierten Situation etwas freudlos am Schreibtisch sitze, drangsaliert mich zugleich meine innere Polizistin mit dem Befehl, diese Ausnahmezeit ohne soziale und berufliche Verpflichtungen doch unbedingt produktiv für die Fertigstellung meiner diversen Buch-und Textprojekte zu nutzen. Obwohl ich also theoretisch über mehr Zeit verfüge, setze ich mich mehr denn je unter enormen Zeitdruck.

Aber noch ehe ich diesem Druck nachgeben und losschreiben kann, schiebt sich eine dringlichere Sorge, die Sorge um das ökonomische Fortbestehen dieser Zeitschrift, in mein Bewusstsein. Wie alle Printmedien sieht sich auch Texte zur Kunst derzeit mit einem sinkenden Anzeigenaufkommen konfrontiert, das finanziell kompensiert werden muss. Zwar steht uns das Wasser nicht bis zum Hals, zumal Geschriebenes im Moment Konjunktur zu haben scheint. Das Unwägbare der derzeitigen Situation ist jedoch schwer auszuhalten - man weiß einfach nicht, wie es ökonomisch weitergehen wird und kann nichts (auch keine Veranstaltung zu unserem 30. Jubiläum) wirklich planen. In den ersten Wochen des ‚Lockdowns' habe ich entsprechend oft schlaflose Nächte gehabt, in denen ich über Sofortmaßnahmen wie „Support Editions" oder diese Kolumne nachdachte, die es für Texte zur Kunst ins Leben zu rufen galt. Von „Ruhe" und „Zeit" also erstmal keine Spur.

3. Die Privilegien des Geldes

Für die globale Wirtschaft im pandemiebedingten ‚Lockdown' hat der Soziologe Sighard Neckel treffend eine „Unterbrechung der Wertschöpfungsketten" konstatiert, wobei sich mit Blick auf den Kunstmarkt fragen ließe, ob dieser Befund einer Stilllegung von Produktion, Investition und Konsumption auch hier zutrifft. [5] Findet also auch im Kunstbetrieb keine Wertschöpfung, sprich keine Generierung von Gewinnen mehr statt? Die Besonderheit des Kunstmarkts „in Zeiten von Corona" scheint mir zunächst einmal darin zu bestehen, dass künstlerische Produktion - allerdings nur bei über die entsprechenden Rücklagen verfügenden Künstler*innen - durchaus weiterhin stattfindet. Nur sind dieser künstlerischen Produktion ihre institutionellen Anlässe (Ausstellungstermine), Vertriebskanäle (Galerien, Museen, Kunstmessen, Biennalen etc.) und sozialen Praktiken (Networken auf Eröffnungen) weggebrochen, was neben einem Ausbleiben von Rezeption auch ausbleibende Verkäufe impliziert. Wir haben es folglich derzeit mit einer künstlerischen Rest-Produktion zu tun, der ihre Infrastrukturen weitgehend abhandengekommen sind; und Infrastrukturen wie Institutionen, Praktiken und Beziehungen sind Judith Butler zufolge keine äußeren Stützen des Lebens, sondern dem Leben selbst immanent. [6] Sind diese Infrastrukturen (wie derzeit der Fall) geschwächt, dann ist nach Butler auch unser Leben bedroht. Auf künstlerische Produktion übertragen, würde diese Abhängigkeit des Lebens von seiner Infrastruktur bedeuten, dass auch sie nicht überleben kann, wenn die sie ausmachenden Institutionen, Praktiken und Beziehungen wegfallen. [7] Ohne institutionelle und soziale Rahmung wäre künstlerische Produktion jedenfalls etwas anderes als ‚Kunst' im modernen Sinne.

Wobei man im Moment noch nicht sagen kann, ob die Infrastrukturen der Kunstwelt - etwa durch die aus New York kolportierten Entlassungswellen in Museen, Galerien und Auktionshäusern - nachhaltig in personeller und finanzieller Hinsicht geschwächt aus dieser Krise hervorgehen werden; oder ob sich diese Entlassungen einmal mehr nur als eine Art neo-neoliberale Rosskur erweisen werden, mit deren Hilfe Institutionen auch langfristig noch mehr Kosten einsparen werden. Mit Sicherheit kann man allerdings jetzt schon festgestellen, dass auch diese Krise vor allem auf Kosten der prekär Beschäftigten geht. So haben mir ehemalige Studierende aus Städten wie New York oder Los Angeles berichtet, dass sie ihre Jobs in den Ateliers markterfolgreicher Künstler*innen durch Corona verloren hätten. Folglich stehen sie ohne Einkommen und Krankenversicherung da, also buchstäblich mit dem Rücken zur Wand. Die wohlhabenden Künstler*innen, Sammler*innen und Galerist*innen hingegen haben sich dem Vernehmen nach längst aus Städten wie New York in ihre Landsitze, Villen, Häuser am Meer etc. abgesetzt. Dass die Kluft zwischen ‚Arm' und ‚Reich' im Kunstbetrieb traditionell sehr ausgeprägt ist, ist dabei keine neue Erkenntnis, nur zeigt sie sich in dieser Pandemie mit besonderer Anschaulichkeit.

Auch die existentiellen, gleichsam lebensbedrohlichen Folgen dieser Ungleichheit werden greifbar: Wer arm oder nicht wohlhabend ist, muss in zumeist beengten Wohnverhältnissen in der Stadt bleiben und ist dem Virus dadurch ungeschützter ausgeliefert, wird also mit größerer Wahrscheinlichkeit erkranken. Speziell die V.I.P.s der Kunstwelt neigen jedoch dazu, ihre Privilegien als selbstverständlich zu erachten, so als wäre Ungleichheit ein Naturgesetz und nichts gesellschaftlich Produziertes, so als wären ihre Privilegien nur „verdient" und nicht auch auf dem Ausschluss anderer basierend. [8] Als ein Beispiel von vielen sei hier auf Marc Glimcher verwiesen, den Chef der Pace Gallery, der in seinem autobiografischen Bericht über die eigene Corona-Erkrankung dankbar von seinen Ärzten erzählte, die ihn persönlich zuhause betreuten. [9] Dass die in New York am Virus erkrankten nicht-weißen Menschen aus dem Dienstleistungssektor von einer vergleichbar exklusiven Privatbehandlung nur träumen können, scheint Glimcher gar nicht erst in den Sinn zu kommen.

4. Business down 90%?

Unter der Unterbrechung der Wertschöpfungskette leiden neben den ökonomisch prekären Künstler*innen, Techniker*innen, Aufbauhelfer*innen, Projekträumen und Transportunternehmen auch die finanziell besser aufgestellten Galerien aus dem sogenannten mittleren Segment. Denn abgesagte Kunstmessen können auch für sie eine existentielle Bedrohung darstellen, da die dort generierten Verkäufe oft den Löwenanteil ihres Umsatzes ausmachen. Gleichwohl variieren im Moment die Einschätzungen darüber, was der Shutdown für dieses Marktsegment bedeutet: Während etwa die Kunsthändlerin Dominique Lévy von New York aus erstaunlich offenherzig einen Einbruch des Kunstmarkts um 90 Prozent konstatierte, [10] erklärte der Berliner Galerist Johann König, dass die Geschäfte für ihn eigentlich ganz gut laufen. [11] Insofern als Galerist*innen erfahrungsgemäß zur Beschönigung noch der düstersten Lage neigen, ist Lévys ungewohnt pessimistische Einschätzung womöglich näher an der Wahrheit dran. Die Stimmung in den Galerien kam mir jedenfalls auf meinem ersten (maskierten) Galerienrundgang (unter strengen Auflagen) am vergangenen Wochenende (2. Mai) eher gedrückt und verhalten vor. Schon das Wegfallen der Begrüßungsrituale - man winkt sich, wenn überhaupt, nur aus der Ferne zu, ohne wirklich miteinander zu kommunizieren - steht emblematisch für die derzeit erschwerte Wertermittlung, die ja im Wesentlichen auf sozialer Interaktion beruht. Wert ist, so hatte es bereits Karl Marx formuliert, ein „gesellschaftliches Verhältnis", sprich: etwas auf Austausch Beruhendes, das relational verfasst ist. [12] Dies gilt auch für die Ware Kunst, die nicht zuletzt deshalb von sozialen Ritualen wie Eröffnungen und Dinnerpartys flankiert wird, weil ihr Wert kein intrinsischer ist - er steckt nicht in den Werken selbst, sondern muss immer wieder situativ neu ausgehandelt werden. Sozialer Austausch ist aber genau das, was Masken, Kontaktverbot und Abstandsregeln aktuell massiv erschweren, wenn nicht sogar unmöglich machen. Somit steht auch der Wert der Kunst derzeit auf unsicherem Grund.

5. Digitale Showrooms, private Viewings und die zwiespältige Situation der Kritik

Aufgrund der Schließungen von Galerien und Museen hat es in den vergangenen Wochen eine veritable Flucht in „Online Viewing Rooms" gegeben, wobei die Art Basel Hong Kong (20-25. März 2020) hierfür den Anfang machte. Dominique Lévy zufolge kranken solche Showrooms daran, dass sie schlicht „not friendly" seien - auch ihnen fehlt also das Soziale, in das der Handel mit Kunst tief eingelassen ist. Dennoch haben mich zahlreiche Emails von Galerien erreicht, die die Verlagerung ihrer Ausstellungen in Online-Showrooms bekannt gaben. Neben dem besagten Mangel an friendlyness neigt dieses Format jedoch dazu, das Alleinstellungsmerkmal der bildenden Kunst - dass ihre Produkte als konkret zu erfahrende, materielle Unikate zirkulieren - zu verspielen. Es ist zwar nicht so, dass sich die Spezifik (und Materialität) eines Kunstwerks online gar nicht vermitteln ließe, aber eben doch zumeist nur annährend. Besonders für zahlreiche Gemälde gilt - ich denke hier etwa an die collagenhaften Textil-Bilder von Tschabalala Self -, dass man sie im Original gesehen haben muss, um ihre Rhetorik zu verstehen. Online-„Walk throughs" durch Ausstellungen, wie sie etwa die Berliner KW für die Ausstellung von Hassan Sharif anbieten, sind letztlich auch deshalb so unbefriedigend, weil sich nicht jede Betrachterin im Auge der über die Arbeiten gleitenden Kamera wiederfindet. Ich z.B. möchte so nicht wahrnehmen müssen. Statt das analoge Ausstellungserlebnis in digitaler Form nachzubilden, sollten vielleicht Online-Formate entwickelt werden, die dies gar nicht erst versuchen. Und statt der Betrachterin zu erklären, wie die Ausstellung zustande gekommen ist, was nur bedingt interessiert, könnte dargelegt werden, welche spezifische Intervention in ihren jeweiligen sozialen und räumlichen Kontext die Ausstellung jeweils leistet. Erst wenn nämlich annährend deutlich wird, was bei einer Ausstellung oder bei einer künstlerischen Arbeit zu einem bestimmten historischen Zeitpunkt auf dem Spiel steht, wird ihre symbolische Bedeutung, und damit eben auch ihr Symbolwert, greifbar. In den meisten Online-Viewing-Rooms werden Kunstwerke hingegen so präsentiert, als würde sich ihre symbolische Bedeutung, und insofern Symbolwert, von selbst verstehen, wo er doch in Wahrheit ausgehandelt werden muss. Wobei eine derartige Aushandlung im analogen Raum natürlich auch nicht selbstverständlich stattfindet, sie muss forciert und entsprechend inszeniert werden.

Für das Gegenteil eines solchen Aushandlungsprozesses scheint mir die im Zuge von Galerienschließungen, Kontaktverboten und Abstandsregelungen gestiegene Tendenz zu „private viewings" oder „private sales" (in Galerien und Auktionshäusern) zu stehen. Kunstwerke werden hier nur mehr von wenigen Privilegierten in exklusiven Settings betrachtet oder privat im Showroom der Galerie verkauft. Man könnte sagen, dass bestehende Tendenzen des künstlerischen Feldes zur voraussetzungsreichen Abschottung und Intransparenz durch Corona noch verstärkt und zugleich unsichtbar gemacht werden. Qua „private viewings" verwandelt sich der Kunstmarkt in eine noch exklusivere und intransparentere Zone, die unter Ausschluss ihrer Rest-Öffentlichkeit funktioniert. Und für eine zwischen „private viewings" und „private sales" aufgespannte Kunst gilt darüber hinaus, dass sie, da nicht mehr auf Öffentlichkeit und Kritik bezogen, keine Kunst im modernen Sinne mehr sein kann.

Nun sind auch im Zuge dieser Kunstmarktkrise wieder Stimmen laut geworden, die sich von ihr eine längst fällige Trennung von „Spreu" und „Weizen", also eine Art Marktbereinigung erhoffen, so als würde nur der Markt über die symbolische Bedeutung eines Kunstwerks entscheiden. [13] Zwar haben sich frühere Rezessionen - Anfang der 1990er Jahre oder 2008 - durchaus in Form einer Glaubwürdigkeitskrise auf dem Kunstmarkt manifestiert, sodass bisherige Hierarchien und Glaubenssysteme, zumal in der Auktionssphäre, fragwürdig wurden. Zugleich war aber die Sehnsucht nach einem schnellen „Back to Normal" nach meiner Erinnerung jedes Mal sehr ausgeprägt, sodass am Ende vor allem die schon vorher als „Gewinner*innen" positionierten Akteur*innen gestärkt aus diesen Krisen hervorgingen. Krisen sind dabei immer auch die große Stunde der Kritik gewesen, schon in etymologischer Hinsicht sind beide eng aufeinander verwiesen. [14] So stark die Sehnsucht nach kritischen Stimmen (oder nach sinnstiftenden „Editorials" in den Online-Präsentationen der Galerien) auch sein mag, ist doch zugleich eine Entwertung der Kritik in Zeiten der Pandemie festzustellen: So wird sie beispielsweise bei der Aufzählung der wichtigsten „Säulen des Kunstbetriebs" gar nicht erst erwähnt, wenn es etwa um die Forderung nach mehr staatlicher Unterstützung für Galerien geht. [15] Als Agentin einer symbolischen Wertgenerierung mag sie derzeit punktuell gefragt sein, doch zugleich wird sie als zentrale Akteurin der Wertproduktion regelmäßig ausgeblendet. Was dieser zwiespältige Befund für mein eigenes kunstkritisches Schreiben in der Pandemie bedeutet, ist derzeit noch etwas unklar. Speziell morgens nach dem Aufwachen, wenn sich mir die neue, bedrückende Realität mit Wucht aufdrängt, schwanke ich zwischen großer Zerknirschtheit und hartnäckigem Elan: kunstkritisches Schreiben scheint mir in solchen Momenten in demselben Maße überflüssig und sinnlos wie absolut geboten und dringend notwendig zu sein.

Isabelle Graw ist Mitbegründerin und Herausgeberin von Texte zur Kunst. Sie lehrt Kunstgeschichte und Kunsttheorie an der Staatlichen Hochschule für Bildende Künste - Städelschule in Frankfurt/M. Zuletzt erschien ihre Publikation Die Liebe zur Malerei. Genealogie einer Sonderstellung (2017).

Anmerkungen

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Wert generieren in der Pandemie von Isabelle Graw

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Der krisenbedingte ‚Lockdown' verstärkt nicht nur soziale Ungleichheiten wie etwa die strukturelle Benachteiligung von Frauen. Auch droht der Kunstmarkt sich unter dem Eindruck von „private viewings" und „private sales" in eine umso exklusivere und intransparentere Zone zu verwandeln.

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Wir haben mehrere inklusiv arbeitende Musizierensembles an der mdw - und natürlich spielen die Musiker*innen auch in den Onlineproben souverän und stark; wer immer aus dem Takt kommt, ist der depperte Computer mit seiner undefinierten  Nachhallzeit...

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Das ewige Zoomen ... eine Studentin meinte gestern: Was ist, wenn ich den Prof nicht in mein Wohnzimmer lassen will...

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Das ewige Zoomen ... eine Studentin meinte gestern: Was ist, wenn ich den Prof nicht in mein Wohnzimmer lassen will...

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Wie lassen sich „weiße" Privilegien und Normen benennen? VINA YUN sprach mit LANN HORNSCHEIDT, Professx für Gender Studies und Sprachanalyse in Berlin, über die Möglichkeiten antirassistischen sprachlichen Handelns.
Langfassung des Interviews auf www.migrazine.at
an.schläge: In der Auseinandersetzung mit „Weißsein" geht es immer wieder auch um antirassistische Sprachkritik. Dabei werden zum Beispiel politische Selbstbezeichnungen minoritärer Gruppen wie etwa People of Color in den Vordergrund gerückt. Wie lässt sich jedoch „Weißsein" - als das Nicht-Benannte, Unsichtbare - thematisieren?
Lann Hornscheidt: Weiß-sein ist nur für Personen mit weißen Privilegien wie mich unsichtbar. Für Personen, die rassistisch diskriminiert sind, ist weiß-sein hingegen kontinuierlich Thema. Hätten Schwarze Personen und People of Color mehr Raum in öffentlichen Diskursen, so wäre es überhaupt keine Frage, ob eine privilegierte weiße Position unbenannt wäre.
Die antirassistischen Selbstbezeichnungen, die Sie ansprechen, sind vor allem Positionierungen von Personen, die durch Rassismus diskriminiert sind und sich damit kritisch auseinandergesetzt haben. Weiß ist aber, im Gegensatz zu Benennungen wie Schwarz und People of Color, keine politische empowernde Selbstbezeichnung, sondern die konkrete Benennung einer privilegierten Positionierung.
Weiße Positionierungen und Normalitäten lassen sich in weiß dominierten Diskursen dadurch wahrnehmbar machen, indem sie benannt werden. Ich würde allerdings nicht von weiß-sein sprechen, sondern von weißen Privilegien und ihren konkreten Effekten. Der Ausdruck weiß-sein essenzialisiert, ebenso wie es der Begriff Schwarz-Sein tut. Ich halte es für wichtig, für jede Situation immer wieder neu zu schauen, wie dort Privilegien wirken, und dies konkret zu benennen. Einem Text oder einer Äußerung eine allgemeine Aussage voranzustellen wie „Ich schreibe diesen Text aus einer weißen Perspektive" halte ich für wenig sinnvoll, sondern für eine weitere Form, sich gerade nicht mit eigenen Privilegien in Bezug auf Rassismus auseinanderzusetzen. Es ist lediglich eine äußerliche „Entschuldung", ohne konkret darüber nachzudenken, was Privilegien auf welchen Ebenen alles bedeuten - und was sie tun!
Sie erklären, dass es bei Interventionen in sprachliche Diskriminierungen nicht einfach um die „veränderung einer norm, sondern um die aneignung sprachlicher Handlungsfähigkeit" (1) geht. Was bedeutet sprachliches Handeln, und wie ist dieses durch „Weißsein" geprägt?
Es geht nicht nur darum, was ich sage, sondern auch, wie dieses „ich" positioniert ist: Welchen Positionen wird zugehört, wer wird als Expertx angesehen, wer als Opfer, Betroffene, als zu emotional, zu aggressiv, und welche rassistischen Normen liegen diesen Bewertungen zugrunde? Sprachliches Handeln bedeutet also nicht nur, das zu verändern, was ich sage, sondern zu reflektieren, wie ich positioniert bin in Bezug auf strukturelle Diskriminierung. Es bedeutet, darüber nachzudenken, welche Konsequenzen es hat, was ich wo wie sagen und schreiben kann, und inwiefern ich Gehör finde, ernst genommen werde - oder eben nicht. Darüber hinaus meine ich mit der Aneignung von Handlungsfähigkeit aber auch, dass ich Sprache als etwas wahrnehme, das ich aktiv gestalten und mir auf diese Weise vielleicht auch (wieder) aneignen kann.
Indem ich als weiß privilegierte Person Schwarzen Personen als Expertx zu welchen Themen auch immer zuhöre, schaffe ich auch neue Wahrnehmungen und handle sprachlich anders, wenn ich mich auf ihre Aussagen beziehe. Wenn ich als weiß privilegierte Professx nicht die Stimmen von Schwarzen Personen, die diskriminiert sind, als Forschungsobjekt vereinnahme, sondern als Expertx zitiere, sie als Hauptredn_erinnen auf Konferenzen fordere, handle ich sprachlich. Wenn ich zum Beispiel Gedichte von antirassistischen Aktivistx wie Audre Lorde, Pat Parker, Chrystos und May Ayim in meinen wissenschaftlichen Texten als zentrale Publikationen zu Sprache und Diskriminierung zitiere, verändere ich Genre-Vorstellungen und fordere den Standpunkt, dass Gedichte nicht wissenschaftlich seien, heraus - und handle also sprachlich. So kritisiere ich weiße Normen, ent-normalisiere sie.
Kritische Stimmen meinen, Critical Whiteness habe wenig mit den realen antirassistischen Kämpfen zu tun und bediene nur einen „transnationalen Dialog zwischen akademischen Subkulturen" (2). Sind Critical Whiteness Studies ein Elitendiskurs?
Es gibt eine starke universitäre Tradition, nur andere akademische Stimmen zu zitieren, politisch-aktivistische Stimmen hingegen höchstens als Forschungsmaterial zu begreifen und nicht weiter auszudifferenzieren. Und immer weniger wird mein akademisches Arbeiten als Teil von politisch-aktivistischen Kämpfen verstanden; es wird höchstens auf Kämpfe an der Universität begrenzt, zum Beispiel für Quotierungen oder für eine Antidiskriminierungsstelle. Aber was darüber hinaus? Mache ich Workshops in autonomen Zusammenhängen, interveniere ich in der U-Bahn in rassistische Situationen? Inwiefern reflektiere ich alles das in meinem akademischen Arbeiten, wie häufig frage ich diejenigen, die durch Rassismus diskriminiert sind, wozu sie welche Analysen brauchen?
Ich nehme auch eine immer stärkere Abspaltung von akademischen Wissens-produktionen zu Antirassismus und politischen antirassistischen Kämpfen wahr. Critical Whiteness Studies sind - so wenig sie auch institutionalisiert sind - wenig verankert in sozialen und politischen Bewegungen, und es geht hier kaum darum, akademische Wissensproduktion vor allem als Dialog mit antirassistischen Gruppen zu verstehen.
An den Universitäten im angloamerikanischen Raum spricht man von Critical Race Studies, im deutschsprachigen Raum ist hingegen fast immer von Critical Whiteness Studies die Rede. Hat man hier zu sehr die Frage der eigenen weißen Privilegiertheit im Blick, anstatt darüber zu reden, wie die eigenen sozialen Beziehungen durch Rassismus geformt werden?
Die Frage impliziert bereits, dass die entscheidenden Positionen an deutschsprachigen Universitäten von weiß privilegierten Personen besetzt sind, re_produziert also eine weiße Norm - und dies ist tatsächlich der Fall: Schwarze Personen und People of Color als Professx sind weiterhin die absolute Ausnahme an deutschen Hochschulen, Critical Race Studies ist so gut wie überhaupt nicht institutionalisiert. Und das wiederum hat alles weitreichende Konsequenzen für positionierte antirassistische Wissensbildungen, für mögliche Vorbildfunktionen von Schwarzen Professx an der Universität, Genealogisierungen von antirassistischen Wissensbildungen usw.
Die Frage beinhaltet aber auch etwas anderes: dass Critical Whiteness Studies ein Unterfangen von weiß privilegierten Personen seien. Das ist aber definitiv nicht der Fall: Critical Whiteness Studies sind von Schwarzen Personen und People of Color etabliert worden (3), die sich mit der weiße Normsetzung beschäftigt haben und beschäftigen. Als solches ist Critical Whiteness ein wichtiger theoretischer und analytischer Teil von Critical Race Studies, aber vor allem ein Teil und ganz klar aus einer Schwarzen und People-of-Color-Perspektive!
Eine Fokussierung auf weiße Normen unabhängig von dieser sozialen Positionierung der Forschenden und dieser Genealogie kann dazu führen, dass wiederum weiße Positionierungen und weiß-sein im Mittelpunkt stehen und Schwarze Menschen und People of Color erneut marginalisiert werden.
In den deutschsprachigen Gender Studies hat sich während des letzten Jahrzehnts das Konzept der Intersektionalität durchgesetzt. Welche Rolle spielt „Weißsein" in den Diskursen zu Intersektionalität?
Diese Frage kann ich nicht umfassend beantworten, ich benenne hier daher nur einige Punkte: Ich trenne zwischen Intersektionalitäts- und Interdependenz-Ansätzen. Erstere gehen häufig von sozialen Kategorien aus, die additiv zueinander und miteinander in Forschungen mehr oder weniger berücksichtigt werden - etwa Gender/Geschlecht und Race. Ich gehe in meiner Forschung hingegen von einem konstruktivistischen Interdependenzverständnis aus, das bei strukturellen Diskriminierungen ansetzt und nicht bei sozialen Kategorien: Es geht also um Sexismus - oder eher Genderismus - statt um Geschlecht, um Rassismus statt um Race oder Rassifizierungen. Setze ich so an, geht es beispielsweise auch um Kriminalisierungen, Gewaltverhältnisse, juristische und medizinische Diskriminierungen oder prekäre Arbeitsverhältnisse.
Was heißt das jetzt für mich, in der unglaublich privilegierten Position Professx zu sein, was ich unter anderem auch durch meine weißen Privilegien habe werden können? Für mich bedeutet das: all dies weiter kritisch zu reflektieren, zu versuchen, immer wieder neue Formen zu finden, um interdependente Diskriminierungen wahrzunehmen und politisch zu bekämpfen, akademische Wissensbildungen zu re-politisieren, zu überlegen, für wex ich das mache und zu wex ich mit dem, was ich tue, eigentlich spreche.

Lann Hornscheidt ist Professx für Gender Studies und Sprachanalyse an der Humboldt-Universität zu Berlin und aktiv in dem Zusammenschluss xart splitta (www.xartsplitta.net), der interdependente trans_x_enden Interventionen in strukturelle Diskriminierungen durchführt, schafft, organisiert, vermittelt.
Fußnoten:
(1) Lann Hornscheidt: feministische w_orte. ein lern-, denk- und handlungsbuch zu sprache und diskriminierung, gender studies und feministischer linguistik, Brandes & Apsel 2012
(2) Siehe Interview mit Vassilis Tsianos in „Jungle World", 32/2012, http://jungle-world.com/artikel/2012/32/46024.html
(3) Die erste umfassende Publikation zu Critical Whiteness Studies im deutschsprachigen Raum wurde federführend von drei Schwarzen Antirassistinnen herausgegeben, zusammen mit einer weißen Forscherin: Maureen Maisha Eggers, Grada Kilomba, Peggy Piesche, Susan Arndt (Hg.innen): Mythen, Masken und Subjekte. Kritische Weißseinsforschung in Deutschland, Unrast Verlag 2005

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Wie lassen sich „weiße" Privilegien und Normen benennen? VINA YUN sprach mit LANN HORNSCHEIDT, Professx für Gender Studies und Sprachanalyse in Berlin, über die Möglichkeiten antirassistischen sprachlichen Handelns. Langfassung des Interviews auf www.migrazine.at an.schläge: In der Auseinandersetzung mit „Weißsein" geht es immer wieder auch um antirassistische Sprachkritik.

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#rootsofracism
@thepeoplescollectiveforjsticeandliberation

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aus: "Versuch über das Sterben" von Boris Nikitin
Wiener Festwochen 2020 reframed

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warum nicht gleich eine völlige änderung des ressourcenausbeutenden lebensstils: eine stadt (fast) ohne autos - das war auf alle fälle sehr angenehm in den letzten wochen der sperre, des lockdowns, gehen auf der straße - die straße gehört mir, dir, uns. das war gut, warum nur 1% der öffentlichen flächen wiens für das rad? der anteil des radverkehrs beträgt ja 7 prozent! ein nicht nachvollziehbares ungleichgewicht in einer rot-grün regierten stadt, da sollte mehr drinnen sein.

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die zeit tut. kann zeit tun? Was macht diese zeit mit uns, mit mir, mit dir? die privaten konstellationen erfahren eine kokoniserung - was tun, wenn es angespannte wohnsituationen sind. man bleibt unter sich, hat unter sich zu bleiben, wird immerwährend auf abstand hingewiesen, das wird starke auswirkungen haben...körperliche nähe von anderen, haus- und wohnungsfremden meiden, strenge körperliche distanz bei allgegenwärtiger digitaler präsenz, es verflüchtigt sich, materialisiert sich nicht. keine berührungen.
andrea ellmeier, ggd, mdw

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opening of Wiener Festwochen 2020
#schoolofresistance

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School of Resistance - Episode One: "This madness has to stop"

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published on

„Our Voices, our Choices" ist die internationale, geschlechterpolitische Podcast-Reihe der Heinrich-Böll-Stiftung. Hier werden Geschichten über Frauen- und LGBTI-Menschenrechte erzählt: von Menschen, deren Stimme nicht oft gehört wird, und, deren Rechte eingeschränkt werden.

Genre

Bildung

Contains tracks

License: all-rights-reserved

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Our Voices, Our Choices (deutsch) by Heinrich-Böll-Stiftung

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„Our Voices, our Choices" ist die internationale, geschlechterpolitische Podcast-Reihe der Heinrich-Böll-Stiftung. Hier werden Geschichten über Frauen- und LGBTI-Menschenrechte erzählt: von Menschen, deren Stimme nicht oft gehört wird, und, deren Rechte eingeschränkt werden.

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Doris Uhlich – TANK @ HOME

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eine Idee die „unplugged“ im Titel führt digital abgehalten wird

Erfahrung von Diversität völlig auf analoges Spüren verzichtet

Formate wie online Foren geschaltet werden, obwohl beruflich bereits bis zum Überdruss damit zu arbeiten ist

solche Formate als hinnehmbare Normalität bereits gelten

Nähe, Berührung nicht gelebt werden kann

ich meinen Mann, der in der Schweiz lebt und arbeitet seit beinahe 10 Wochen nur digital sehe

ich nach einem Treffen mit meinem Mann mich für zwei Wochen in Selbstisolation begeben muss

(Otto Grubauer, im Organisationsteam von diversity unplugged. ein tag zum erfahren & querdenken)

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bauen wir neues vertrauen in uns auf. nehmen wir die gegenwart und unsere verantwortung als in verschiedensten funktionen angehörige dieser kunst-universität wahr, die welt nun behutsam neu zu imaginieren. diversity unplugged_digital edition möchte dafür einen raum zur verfügung stellen. verlieren wir nicht die freund_innenschaft zueinander, zur welt, zu uns selbst (vgl. Christina Thürmer-Rohr 2016).

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was bedeutet „zurück zur normalität“ ? welche normalität? wessen normalität?

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was bedeutet „zurück zur normalität“ ? welche normalität? wessen normalität?

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wie gelangen wir vom social distancing zur social solidarity?

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wie gelangen wir vom social distancing zur social solidarity?

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wir spüren unsere verletzlichkeit. das ist vielfach nicht angenehm. aber wichtig. unsere vulnerabilität erinnert uns an unsere menschlichkeit (vgl. Judith Butler 2003).

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wir spüren unsere verletzlichkeit. das ist vielfach nicht angenehm. aber wichtig. unsere vulnerabilität erinnert uns an unsere menschlichkeit (vgl. Judith Butler 2003).

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herausgegeben im zusammenhang mit der veranstaltung diversity unplugged_digital edition, mai 2020
redaktion: Doris Ingrisch & Birgit Huebener
kontakt: ggd@mdw.ac.at

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diversity unplugged_digital edition möchte dazu einladen, gedanken und vorstellungen zu teilen. in welchem format auch immer. als kurzen text, in einem kurzen video, als klang, grafik, collage, als foto, fotoserie…

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Gedanken von Lisa (16)