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“Somos como la paja del páramo que cortada vuelve a crecer, de paja de páramo sembraremos el mundo”. 

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“Somos como la paja del páramo que cortada vuelve a crecer, de paja de páramo sembraremos el mundo”. 

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Entiendo que es una manera de reconocer que las comunidades indígenas muchas veces se han visto al borde del exterminio por diferentes factores, que no solamente puede estarse refiriendo a la vida misma sino que también puede estar hablando de cortar sus raíces con apropiaciones, con racismo, con discriminación, con imposición de otras idiosincrasias, entre otras maneras de la búsqueda de la hegemonía. A su vez es reconocer el fenómeno de la resiliencia en las diferentes poblaciones que han sido segregadas en la historia, que no se rinden sino que siguen luchando, y en esta lucha se van uniendo diferentes voces que pretenden no dejarlos morir.

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Dolores Cacuango fue una activista ecuatoriana, reconocida indígena (1881-1979)  nacida cerca de Cayambe. Creció en el campo junto a sus padres, sin concurrir a la escuela debido a la falta de recursos económicos. Una de las influencias en la vida política de Cacuango fue Juan Albamocho, un indígena que solía disfrazarse de mendigo y pedir caridad, se sentaba al pie de los despachos de los abogados y escuchaba lo que conversaban. Cierta tarde, Albamocho, regresó a su comunidad en Cayambe y exclamó a gritos "Sí ha habido ley para los indígenas". Desde entonces, la comunidad indígena deseaba conocer sus derechos, para poder defenderse de los continuos maltratos de los tenientes políticos y curas parroquiales.

Su primera acción que la situó en el liderazgo indígena fue a principios de 1926 cuando Dolores tenía ya 44 años. Fue en el contexto de una rebelión popular en Cayambe dirigida por el indio Jesús Gualavisí e impulsada por el Sindicato de Trabajadores Campesinos de Juan Montalvo. Dolores formaba parte de un grupo de mujeres que promovieron huelgas en distintas haciendas de la zona. Destacó por su capacidad de conducción y sus discursos pronunciados en quechua y en castellano

Tomado de: Kersffeld, Daniel (19 de febrero de 2014). «Dolores Cacuango, líder irrepetible». El Telégrafo.

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De acuerdo con la lectura, el indigenismo es un movimiento o una corriente fundamentalmente artístico-literaria y política de reivindicación de/lo indígena con una larga tradición, que se constituye al calor de los debates sobre la cuestión indígena.

Desde ahí, entendí que el indigenismo es una política que habla de los derechos que la comunidad indígena tiene, pero que también quieren expandir ciertos valores, y ver en varios niveles sus tradiciones, para así poder crear una conciencia colectiva y luchar contra la segregación y demás.

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Lectura: De la “cuestión indígena” a lo “indígena” como cuestionamiento. Hacia una crítica del latinoamericanismo, el indigenismo y el mestiz(o)aje*

Idea # 1.  “Admitir que el problema no es el indio en cuanto tal, sino las relaciones indio / no indio es una interpretación que el no indio jamás podrá aceptar pues ello significaría el fin de sus privilegios”  Dicha afirmación quedó resonando en mí, ya que parte del cuestionamiento de ¿qué hacer con ellos?, categorizándolo como un problema que debe resolverse, y que ha generado dinámicas específicas en la relación indio/no indio, las cuales a su vez están atravesadas por el bagaje histórico político y social y cultural.

Idea # 2. El otro Folklórico es privado de su sustancia. Me parece interesante que se retome a Slavoj Zizek, para empezar a cuestionar el cómo el multiculturalismo ha despojado al otro folklórico de su sustancia y al tiempo denuncia al verdadero otro como fundamentalista. Basado esto en la articulación del goce en un registro de lo real marcado por lo patriarcal y lo violento, ignorando las buenas costumbres. Este punto permitirá entonces a Cacuango a debatir y proponer nuevos modelos.

Idea # 3. “las identidades no serían esencias dadas sino posicionamientos estratégicos en un campo de disputas por la hegemonía cultural y política.”

Anclado con la segunda idea me parece clave que Dolores Cacuango contemple una nueva manera de entender la metáfora del Páramo en donde, las identidades pueden irse esparciendo , “cubriendo de paja el mundo” para poder luchar contra las narrativas dominantes por ejemplo neoliberales que poseen el control. La identidad permite a las personas posicionarse de maneras diferentes a una misma realidad, es nuestra arma , por lo que esta idea no puede dejarse arrancar.

Lectura: El Indio Ecuatoriano.

Idea # 1. América se independizó pero no sé liberó de España.

Es necesario comprender que si bien hubo una independencia, América siguió atada a ese cordón umbilical, y siguió siendo gobernada por sus herencias, como lo es el idioma, la religión, ciertas enfermedades, el racismo y demás. Lo cual connota toda una construcción identitaria de los indios y los no indios durante los siglos siguientes.

Idea # 2. La venganza del Indio palpita en la desorganización democrática. Me agrada que con esta frase se debate sobre la supuesta democracia, la cual, realmente, involucra un estancamiento de los clases bajas siendo esto permanente.

Idea # 3. El ideal es poderoso, pero germina en contacto con la realidad.

Es interesante finalmente esta idea, porque a veces se asume que un ideal por sí solo es el que gobierna controla o demás y genera cosas positivas o negativas, pero necesariamente debe verse como conecta y cómo se relaciona con una realidad determinada.

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(1-9) Tomado de: Diccionario Virtual de la Real Academia Española. (RAE)

(10-12), Otras fuentes online sin autores.

1. Egregio.

adj. Insigne, ilustre.

1. deslinde

Acción o efecto de  Aclarar algo, de modo que no haya confusión en ello

1.  locus

cult. lugar.

1. acotados.

Acción de acotar ( delimitar el ámbito).

1. descollante.

Que sobresale.

1. Herrumbre.

Óxido del hierro. En algunos lugares de Am., u. c. m.

1. Perentoriamente.

De manera Concluyente o definitivo.

1. conmina.

amenazar (dar a entender que se quiere hacer algún mal).

1. Nimbando.

Rodear de nimbo o aureola una figura o imagen.

1. pan-nacionalismo

Es el nacionalismo llevado a otro nivel.

1. coetaneidad

Es la condición a través de la cual dos o más sujetos u objetos tienen la misma edad o son de la misma época.

1. Estagnación

Estancamiento. (Sobretodo económico)