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Proceso de descolonización  en colombia.

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Proceso de descolonización  en colombia.

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El   proceso de descolonización de la sociedad colombiana, partiendo en primera medida desde  la luchas independentistas en la colonia, pero que fue una lucha desde las elites y fue esa reconfiguración de colonización como menciona Quijano(2009)  las luchas independentistas  en america latina partieron de una reorganización de los mecanismos de dominación con la mismas dinámicas del poder, en este sentido se dio un descolonización de uno de los mecanismos del poder que fue salir del yugo y hegemonia de la corona española, pero esta se dio con los mismos  dominios de las elites, luego pasa Colombia a su conformación de república y posteriormente la democracia representativa, siguiendo los avances a la lucha de partidos y la  movilizaciones sociales, que iniciaron como  lo mencionan algunos historiadores como  Uribe (2016) la conflictos se establecen en la necesidad de inclusión, debido a que los sectores de la sociedad están siendo inequitativos y en Colombia empieza este proceso por el acceso a la tierra. Todo esto e y hechos históricos   enmarcados en la violencia como la guerra, conformación de grupos subversivos de tendencia comunista que buscaban desde el levantamiento armado la modificación del estado, en este sentido la sociedad colombiana y su proceso de descolonización del poder empieza en la movilización social y la conformación de estructura por fuera de la institucionalidad del estado que buscan cambiar los mecanismos de poder, en la sociedad contemporánea se busca desde la perspectiva del de Quijano(2009 y su propuesta de descolonización epistemológica, la descolonización y configuración de las luchas políticas y sociales en el país, en este sentido Colombia ha sufrido una configuración de la descolonización con las mismas dinámicas de dominación y poder.

Referencias

Canal institucional. (19 de enero de 2016). Diana Uribe habla sobre procesos de paz históricos. Obtenido de https://www.youtube.com/watch?v=_xJN_eKq0Ow

Quijano A. (2009) Colonialidad el poder y Descolonialidad del poder Conferencia dictada en el XXVII Congreso de la Asociación Latinoamericana de Sociología, el 4 de Septiembre de 2009. Recuperado de http://www.ceapedi.com.ar/imagenes/biblioteca/libreria/51.pdf

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La descolonización en una red social, que parte de la academia y su afán por interpretar las relaciones sociales de la contemporaneidad, llegando a analizar la hegemonía cultural, económica e epistemológica de América Latina con respecto a al imperialismo y el eurocentrismo Quijano (2009), en su texto sobre la colonialdad y descolonialidad del poder expresa esta categoría epistémica de descolonialidad del poder desde la perspectiva de la raza como ente organizador de las relaciones sociales, para lo cual menciona “el poder tiene que ser descolonializado para que las relaciones predatorias con el resto del planeta puedan también ser también descolonializada” (Quijano,2009,p 14).desde esta perspectiva que plantea la descolonización epistemológica del conocimiento en América Latina.

REFERENCIAS

Quijano A. (2009) Colonialidad el poder y Descolonialidad del poder Conferencia dictada en el XXVII Congreso de la Asociación Latinoamericana de Sociología, el 4 de Septiembre de 2009. Recuperado de http://www.ceapedi.com.ar/imagenes/biblioteca/libreria/51.pdf

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Como se manifiesta el na globalización de los mercado y como esta influye en la gobernabilidad de los estados-Nación.

Los estados imperiales con el apoyo de las instituciones financieras, generan en los estados neocoloniales una hegemonia que defiende los intereses de las transnacionales, en esta dinámica se genera una relación de subyugación de unos a otros, bajo la dinámicas de las políticas neoliberales del mercado, en las que el mercado es el ente organizador de las relaciones económicas y sociales, en este sentido menciona Vargas J.  (2005)los estados neocoloniales y sus  dinámicas económicas solo sirven a intereses de los capitales privados, los estados imperiales tiene una hegemonia sobre los estados nacionales, pues mediante las instituciones generan arreglos en los que los estados nacionales siguen esa línea en la que el incrementó del capital de las transnacionales sea el único objetivo, el proyecto de la globalización de mercados, que prometen progreso y desarrollo pero que imponen a los estados neocoloniales sus políticas de hegemónicas.

El concepto de gobernabilidad toma un papel  importante en la ejecución del estado nación en este proyecto hegemónico, “La forma de gobernabilidad centrada en el Estado-Nación se encuentra en una relación de transformación con los procesos de globalización económica del sistema capitalista”( Vargas J. 2005,p,158),en este sentido la globalización es una relación de desigual que juega a los intereses de los mercados, en la que los beneficiados de este proceso son las  transnacionales, la visón de estado como ente organizador social y políticamente menciona Hernández (2005), quedo relegado al proyecto neoliberal, en el que la salida a esta ingobernabilidad del estado está en una nueva estructuración  en la que la los ciudadanos se involucran en las políticas gubernamentales y siguen el desempeño administrativo, en la que hay unos procesos colaborativos en las decisiones político públicas que genera el estado, en la que el estado en cierta medida regule las actividades del mercado y no sea este quien dictamine la distribución del capital de una manera desigual, pues la pobreza y desigualdad social en los estados neocoloniales no disminuye sino que aumenta.

Las sociedades civil y los movimientos sociales juegan un papel importante en esta resistencia a neocolonialismo transnacional, pues son  actores sociales que resisten   a la exclusión y marginación, precisamente lo que produce las políticas neoliberales, pero que están coaccionados por las figura jurídica del estado, que permite la represión, es así que se propone una figura de estado en la que las instituciones financiera transnacionales se sometan a la justicia internacional, y en la que el estado  de derecho sea quien provee y defienda intereses de los territorios, en donde el crecimiento económico y el crecimiento social sean los intereses de los estados, en donde la globalización de mercados sea reguladas y los países neocoloniales tengan condiciones desarrollo y no de dependencia.

Referencias bibliográficas

Vargas J.  (2005) Neocolonialismo resistencia y transformación el Estado Revista Internacional de Ciencias Sociales y Humanidades, SOCIOTAM Recuperado http://www.redalyc.org/pdf/654/65415210.pdf

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Estado de los movimientos de mujeres y los avances en un proceso de despatriarcalización del sistema político, económico y social.

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Estado de los movimientos de mujeres y los avances en un proceso de despatriarcalización del sistema político, económico y social.

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El pensamiento político feminista moderno parte de una visión contrahegemónica del mundo que va en contra de la dominación patriarcal logrando transformaciones profundas en los paradigmas tradicionales del conocimiento y en las prácticas sociales y culturales derivadas de estas. Lamus, D (2009)

De acuerdo con Moore, C (2018) el feminismo ha atravesado la experiencia de la colonialidad a través de dos ideas centrales en cuyo trasfondo se encuentran apuestas descolonizadoras de los feminismos poscoloniales y decoloniales; ambas apuestas están situadas teórica, histórica y geográficamente de manera distinta puesto que la primera tiene un trayectoria diferente que hace que se distancie de las reflexiones sobre la colonialidad del poder, el saber y el ser.

Los movimientos sociales en Colombia han construido su accionar basados tanto en un modelo de participación política que se limita a los espacios institucionales otorgados por el Estado evitando así que sean catalogados de “subversivo” como en un sistema patriarcal que promueve espacios y alternativas de participación a través de acciones legitimas que motivan el cambio para que el movimiento avance. Lamus, D (2009)

El surgimiento del movimiento de mujeres feministas de Colombia, llegó al siglo XXI incursionando en espacios tales como: “la calle, la plaza, el aparato burocrático administrativo estatal, las instancias de designación y de elección, los partidos, la academia, los organismos no gubernamentales y en una tupida trama de grupos, redes, asociaciones, locales, regionales, nacionales e internacionales” (pp 126), los cuales toman como referencia un proyecto de transformación cultural y epistémico cuyo objetivo fue luchar contra las múltiples formas de discriminación, exclusión y explotación de las mujeres. Lamus, D (2009)

Dicho movimiento ingresó a la escena pública y se fortaleció en todo el país estableciendo nuevas relaciones, ganando capacidad de interlocución tanto con el estado como con sus instituciones en todo el territorio lo que le permitió generar estrategias, discursos y las prácticas que permitieron formular demandas de mayor inclusión y de cambios formales a través de la legislación y de las instituciones del orden político. Lamus, D (2009). Las mujeres gradualmente han venido consiguiendo una apertura igualitaria en todos los ámbitos de la sociedad como elegir y ser elegida en cargos públicos, contribuir al avance de las ciencias, artes y tecnologías -lo que antes se consideraba estudio sólo de hombres- y, trabajar en igualdad de condiciones en el sector privado. Ahora bien, hay algunos asuntos como la disparidad salarial, el sexismo laboral y la violencia de género que persisten; pero, cuando se revelan al público, son actos de repudio general por parte de la sociedad y actores políticos que exigen soluciones a esas fallas del sistema. Quiroz, T (S,F)

El permanente conflicto y la afectación tanto física como emocional que produce en todos los sujetos que hacen parte de la sociedad  genera una reorientación de las preocupaciones y las acciones de las organizaciones de mujeres, hacia la atención humanitaria que la situación exige; así mismo, dichas organizaciones centran su accionar  alrededor de la guerra y la salida negociada a ésta, basadas en la institucionalización a través de la cual obtienen estrategias y medios de los cuales se valen para plantear sus demandas. Lamus, D (2009).  Ante esas fallas, los movimientos de mujeres trabajan propendiendo por la equidad en cargos de dirección en el sector público y privado, incluir en los debates nacionales el rechazo a todos los tipos de violencia física y psicológica contra la mujer para de esa manera influir en el cambio de los comportamientos machistas que aún ven normal ese tipo de exclusión y los obstáculos que ponen frente a los derechos sexuales y reproductivos. Quiroz, T (S,F)

Teniendo en  cuenta a Mohanty  citado por Moore, C (2018), el género se constituye como la única fuente de opresión que desconoce la experiencia de otras mujeres que no encarnan la vivencia particular de la mujer blanca, heterosexual y de clase media que se proyectó como el sujeto universal del feminismo. Pp 242. Lo anterior difiere con la descolonización en el feminismo puesto que esta se traduce en la búsqueda constante de un discurso y una práctica política que cuestiona el contexto global-local al mismo tiempo que analiza las subjetividades producidas por la clase, el sexo, la raza y la sexualidad dadas en este contexto pero que se articulan a las dinámicas estructurales. Moore, C (2018),

Podemos encontrar un avance en el proceso de despatriarcalización en los movimientos sociales, étnicos y campesinos donde cada vez son más influyentes las voces de las mujeres que se alzan contra la violencia de género, la visión tradicionalista y conservadora del hogar y la participación en la dirigencia de esos movimientos, en los cuales se empieza a reconocer el concepto de lideresa para las mujeres que organizan las justas reclamaciones de sus comunidades. Quiroz, T (S,F)

REFERENCIAS

Lamus, D (2009) Movimiento feminista o movimiento de mujeres en Colombia. Recuperado de: http://www.bdigital.unal.edu.co/39765/1/Movimiento%20feminista.pdf

Moore Torres, Catherine. (2018). Feminismos del Sur, abriendo horizontes de descolonización. Los feminismos indígenas y los feminismos comunitarios. Estudios Políticos (Universidad de Antioquia), 53, pp. 237-259. http://doi.org/10.17533/udea.espo.n53a11

Quiroz, T (S,F) De nuestros pasos y caminos en la despatriarcalización de la sociedad y el Estado. Recuperado de: https://www.rosalux.org.ec/de-nuestros-pasos-y-caminos-en-la-despatriarcalizacion-de-la-sociedad-y-el-estado/

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El proceso de descolonización en Colombia, ha sido fuertemente influenciado por los movimientos colectivos, originados desde mediados del siglo IX, con el nacimiento de las primeras organizaciones sociales que defendían los derechos y mejores garantías para los trabajadores de las empresas y las organizaciones de empleados de la época.

El nacimiento de los movimientos sociales en el país, se origina por la falta de garantías, de oportunidades laborares con remuneraciones dignas, para exigir igualdad de derechos  entre hombres y mujeres, como consecuencia de la falta de políticas direccionadas hacia las necesidades de la población que le garanticen estabilidad económica y mejor calidad de vida para la población y la sociedad.

El interés por los derechos y la descolonización de la mujer se enmarca en una mujer blanca y moderna, pero la descolonización de una cultura y sociedad como la de las mujeres indígenas y afro descendientes, pero no se suele tener en cuenta las culturas que se consideran mas apartadas del modernismo y es separada de la acción colectiva de los movimientos feministas y descolonizadores. Las dificultades a la hora de llevar a cabo una descolonización y un despatriarcado en mujeres pertenecientes a etnias o culturas tan arraigadas demuestran la ardua tarea de llevar a una sociedad moderna de igualdad a regiones y sociedades apartadas e ignoradas.

Es desde esta perspectiva que se plantea una sociedad en la que la dominación de unos por otros desaparezca y en la que la acumulación de capital no esté en manos de un pequeño sector de la sociedad, pues es así que se necesita urgentemente entender  la descolonialidad del poder  como una categoría epistemológica  emancipadora de la subjetividades cautivas en el sistema de mercado y en una lógica de superioridad/inferioridad de unos a otros.