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Con la crescita dell’uso di Internet diminuisce anche il numero di quelli che abbandonano la religione cattolica e aumentano i giovani a contatto con i riti satanici

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La generazione nata a cavallo del 2000 è la più indifferente alla religione: non si pone contro Dio, semplicemente vive senza; e per chi crede? Poche messe, molti pellegrinaggi, dibattiti esistenziali in rete più che serate in oratorio: cattolici o buddisti, non fa differenza

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Social network dedicati, siti, blog, canali YouTube e pagine Facebook: Satana ha invaso la rete, ma non è detto che nasconda sempre un pericolo.

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Frasi ad effetto, musiche dark spinto, fotografie di sangue e teschi, e questi ragazzi soli davanti al pc e spesso per la maggior parte della giornata, vengono risucchiati dal vortice dell’oscuro

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I giovani chiedono di capire preliminarmente che senso potrebbe avere per loro credere, quali conseguenze potrebbe determinare nella loro vita, in termini sia di benefici da ricevere che di condotte spirituali da assumere. Le esperienze vitali attraggono assai più dei catechismi e ciò che per i giovani potrebbe avere veramente valore è l’esperienza spirituale: fare esperienza di un rapporto appare più importante che trovare ragioni argomentabili per credere.

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Un sociologo, Alessandro Castegnaro, e un teologo, Duilio Albarello, hanno portato il proprio punto di vista sulla situazione dei giovani oggi rispetto al credere e alla ricerca spirituale. Le analisi, condotte con linguaggi diversi, hanno rivelato anche dei punti di convergenza.

Come si pone oggi la questione del credere in un mondo giovanile dove nulla è scontato? "Oggi la domanda sul credere riguarda più il senso che il contenuto del credere; la domanda sulla verità è seconda. La maggioranza dei giovani attuali non comprende la pretesa delle istituzioni religiose di possedere la verità: questa può essere proposta solamente in termini non perentori" afferma il sociologo Alessandro Castegnaro, presidente dell'Osservatorio socio religioso Triveneto, intervenuto il 5 dicembre a Padova, alla giornata di studio Giovani e ricerca spirituale nell'epoca post-secolare, organizzata dal biennio di licenza della Facoltà teologica del Triveneto in collaborazione con l'Istituto S. Antonio dottore. Al punto di vista sociologico si è affiancata la riflessione di taglio teologico portata da Duilio Albarello (Facoltà teologica dell'Italia settentrionale). Ascolta i file audio degli interventi.

Castegnaro: i giovani e la religione in standby

"I giovani chiedono di capire preliminarmente che senso potrebbe avere per loro credere, quali conseguenze potrebbe determinare nella loro vita, in termini sia di benefici da ricevere che di condotte spirituali da assumere - spiga il sociologo -. Le esperienze vitali attraggono assai più dei catechismi e ciò che per i giovani potrebbe avere veramente valore è l'esperienza spirituale: fare esperienza di un rapporto appare più importante che trovare ragioni argomentabili per credere".
Lo specifico dei giovani oggi è costituito da quella che Castegnaro chiama la "fase della religione in standby", uno stato di "moratoria psicosociale" (come la definisce Erikson), che indica come le fasi dell'evoluzione spirituale siano cambiate. "La definizione di sé in rapporto alla dimensione spirituale, più che essere il prodotto di una scelta in senso forte, presa una volta per tutte, assumerà di fatto i contorni di un lungo processo, non lineare, che attraverserà fasi diverse, ora di sospensione, ora di ripresa. Nella consapevolezza, riflessiva e relativizzante, che se l'identità può - non "deve" - essere ancora ritenuta ereditata e ricevuta, le proprie convinzioni religiose, la fede, non potranno che essere basate su una scoperta interiore, se ci sarà".
La definizione di sé sul piano religioso assume cioè un carattere processuale, subisce le più strambe evoluzioni e i più diversi approdi in rapporto alle esperienze vissute. Per molti assumerà i contorni di un'attesa, magari blanda. "Con ciò la questione religiosa non viene rimossa o negata - precisa Castegnaro - ma posta in standby, relegata cioè in una distinta sezione della mente dove rimane sotto vuoto, riattivabile in ogni momento. È questo uno dei motivi per cui i giovani danno spesso l'idea di essere poco interessati alle questioni religiose".

Una nuova "terra di mezzo"

Le stesse forme linguistiche usate - non assertive né negative ma piuttosto condizionali, possibiliste, probabiliste, ipotetiche, indeterminate, esplorative, mobili, provvisorie, personali e, assai spesso, desiderative - denotano i modi di credere e la situazione "di stallo", più che di incredulità, in cui si trovano i giovani rispetto al credere.
"Con queste modalità linguistiche i giovani ci dicono che il credere non è così sicuramente associato all'idea di certezza come si era soliti pensare - spiega il sociologo - e che alla domanda relativa al credere non si può più rispondere con un sì o con un no (la classica contrapposizione fra credenti convinti e atei incalliti). C'è una "terra di mezzo", un vasto spazio - che io penso maggioritario - fra le rive del credere e del non credere, in cui si manifestano gradi di convinzione e forme del credere quanto mai differenziate".
Finito il cattolicesimo per inerzia e aumentato relativamente di poco l'ateismo, ad abitare la "nuova terra di mezzo del credere" - ancora tutta da studiare nei suoi dinamismi - sono "i nuovi cercatori spirituali, le spiritualità non di chiesa, i partecipanti occasionali, gli spirituali ma "non religiosi", quelli che pregano ma non vanno in chiesa, i credenti che si mettono in proprio ecc. Lì possiamo rintracciare quelle multiformi spiritualità con o senza Dio o quasi senza Dio, ma non senza il divino, un divino ancora ricercato, atteso, sperato".

È questo un prodotto della sensibilità post-secolare, che nasce una volta che si sono prese le distanze sia dalle certezze del teismo tradizionale che dalla grande narrazione della secolarizzazione. "Se c'è stato infatti un distacco dai sistemi di credenza ben definiti, - aggiunge il sociologo - c'è oggi anche una disillusione rispetto all'idea che la secolarizzazione avrebbe portato, fuori dalle "oscure" ombre della religione, a una storia di inarrestabile progresso umano. Nella "nuova terra di mezzo" si manifesta allora in forma appena occultata il dato inatteso di questa nostra epoca: quel bisogno di dare un senso alla vita individuale che proprio la centralità assegnata all'individuo innesca".

L'inquietudine spirituale

L'origine di questi ritorni e di queste nuove domande - al contrario di ciò che solitamente pensiamo - va situata proprio in quei processi di individualizzazione che oggi dominano la formazione dell'uomo. L'inquietudine spirituale, secondo Castegnaro, nasce dalla necessità di comprendere noi stessi quali siamo, soggetti oggi non più descrivibili a partire semplicemente dal contesto esterno, ma inviati a dialogare, a scoprire e a costruire la nostra misteriosa individualità, attraverso un lungo processo interattivo volto a porre in relazione mondo interno e realtà esterna. "Proprio dal momento in cui ci pensiamo come individui almeno parzialmente auto-costruiti - conclude - non possiamo evitare di capire quale mistero noi siamo per noi stessi. Ed è per questo che c'è oggi una spontanea predisposizione allo spirituale".

Albarello: ricerca di senso e proposta cristiana

Con linguaggio diverso, ma con una sostanziale consonanza di vedute, il teologo Duilio Albarello (Facoltà teologica dell'Itala settentrionale) ha portato uno sguardo teologico-culturale sul tema del bisogno di credere e del desiderio di senso dei giovani, delineando come il soggettivismo spirituale si intrecci con la ricerca di senso e si incontri con la proposta cristiana. [Si veda anche l'intervista già pubblicata su questo sito ]
Nel nostro tempo quel "paganesimo di ritorno", o meglio quel secolarismo culturale che attorno alla metà del Novecento si affacciava soltanto sulla scena, ora non solo si è pienamente realizzato, ma ha anche cominciato a mostrare i segni del suo logoramento. Uno di questi segni più palesi, specie a livello giovanile, è la ricomparsa del "sacro" prevalentemente nella forma del soggettivismo spirituale, ossia del cosiddetto "bricolage" religioso. Si tratta di un fenomeno che va decifrato e che il teologo Albarello contestualizza innanzitutto con l'analisi storico-culturale elaborata da Charles Taylor - da cui coglie come oggi la ricerca spirituale si fa strada nello spazio aperto dalla reciproca fragilizzazione delle visioni del mondo di tipo religioso e non religioso -; e, successivamente, in rapporto al pensiero di Julia Kristeva - evidenziando come la ricerca spirituale si radichi nell'"incredibile bisogno di credere", cifra della dimensione sempre eccedente del bisogno di senso.

Adolescenti tra entusiasmo e disincanto

Alla base dell'atteggiamento dell'inquietudine, e quindi della ricerca spirituale, - spiega Albarello citando Taylor - sta il bisogno di un "senso eccedente". Intrecciato strettamente con il desiderio di senso, si pone quello che Kristeva definisce l'"incredibile bisogno di credere", ossia una dimensione fondamentale di fiducia, che connota strutturalmente il soggetto umano, in quanto soggetto che parla e agisce: una "necessità antropologica, prereligiosa e prepolitica" che, nella prospettiva della psicoanalisi, affonda le radici nel vissuto profondo del rapporto primario con la madre e con il padre.
"In questa prospettiva - afferma il teologo - l'adolescente è un credente mosso, nella sua ricerca di senso, da una fiducia appassionata per l'assoluto; una fiducia destinata a scontrarsi con l'ambiguità del reale, che la minaccia e la mette addirittura in scacco. La facile oscillazione tra l'entusiasmo/fanatismo e il disincanto/depressione, fino al nichilismo, mette in luce l'esigenza di avviare percorsi formativi, in cui l'adolescente sia accompagnato a gestire il suo bisogno di credere, affinché l'opportunità creativa che esso costituisce sia posta al riparo dal degenerare in minaccia distruttiva".

La "questione vocazionale"

Questa esigenza di equilibrare "l'onnipotenza di esserci e la convinzione di essere", come sostiene Kristeva, può essere applicata anche alla società occidentale contemporanea, che si presenta attraversata nel suo complesso da un "malessere adolescenziale". E il cristianesimo, in particolare la comunità ecclesiale, come può posizionarsi in questa sfida per la società e per le stesse religioni che l'"incredibile bisogno di credere" porta con sé? Albarello focalizza la "questione vocazionale" come figura pratica di una ricerca spirituale in cui possono incontrarsi il desiderio, la libertà e la fede. E precisa che non si tratta di un tema che riguarda l'appartenenza alla chiesa ma che, prima di tutto, tocca il cammino per diventare se stessi, per attuare in pienezza la propria umanità secondo la promessa di Dio in Cristo.
"L'opzionalizzazione dell'esperienza religiosa - spiega il teologo - implica che non si nasce soggetti dotati di una fede religiosa/cristiana oppure umanisti esclusivi, bensì eventualmente lo si diventa, in base a una scelta personale. Qui la risposta della libertà è chiamata in causa come elemento determinante, che fa la differenza appunto perché la decide". La "scelta vocazionale" diventa allora "l'affidamento creativo dell'uomo a quella promessa singolare da parte di Dio, che interpella e suscita la libertà creaturale". La promessa è un orientamento di fondo, anticipa un orizzonte ma non predetermina il cammino: la nostra storia personale rimane da svolgere nella distensione e nelle peripezie del tempo.

La chiesa e i giovani

Proprio la ricerca vocazionale è uno degli ambiti privilegiati in cui la chiesa è chiamata a delineare il suo compito specifico come "servizio alla fede": una fede che dà credito a Dio nella misura in cui il rapporto con lui viene riconosciuto come davvero determinante per la propria vita.
Nel contesto attuale, la chiesa è sollecitata a riscoprire e intensificare una forma di presenza capace di attuare "relazioni comunicative segnate dal vangelo, attraverso le quali chiunque lo desideri sia accompagnato e sostenuto a rispondere di fronte al dono di senso e di salvezza, che Cristo offre a chiunque". Per procedere efficacemente in questa direzione, il primo passo, indispensabile, è l'esercizio dell'ascolto dei giovani, delle loro esperienze, attese, disillusioni, risposte, dubbi... Solo così sarà possibile incontrare i giovani in carne e ossa e discernere insieme a loro le strade del vangelo, verso la meta di un'autentica umanizzazione.

Paola Zampieri

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Giovani alla ricerca di senso nella nuova "terra di mezzo"

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Come si pone oggi la questione del credere in un mondo giovanile dove nulla è scontato? "Oggi la domanda sul credere riguarda più il senso che il contenuto del credere; la domanda sulla verità è seconda. La maggioranza dei giovani attuali non comprende la pretesa delle istituzioni religiose di posse

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GIOVANI E FEDE OGGI: RELIGIONE FAI DA TE

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GIOVANI E FEDE OGGI: RELIGIONE FAI DA TE

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Trovare e vivere autenticamente la propria fede oggi è sicuramente molto difficile. La fede risente dei condizionamenti storici, delle situazioni, delle esperienze che si vivono. In Italia, anche se ci sono molti non credenti, diversamente credenti, o fedeli di altre confessioni religiose, la fede deve fare sempre i conti con la Chiesa cattolica.

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Per arrivare ad una fede consapevole è necessario imboccare una strada che convinca. I giovani oggi sono molto interessati ai temi della fede, ma questo sempre meno si associa ad un' appartenenza religiosa specifica. Essi cercano un dialogo aperto, ma troppo spesso non lo trovano, cercano risposte concrete, ma troppo spesso ne hanno di semplicistiche e i giovani non si accontentano, sono scettici, vogliono spiegazioni credibili, vogliono conoscere. La fede molto spesso non riesce ad entrare nei giovani, nonostante i giovani siano predisposti ad accoglierla.

È evidente la forte responsabilità delle istituzioni religiose: sono nettamente in aumento i credenti che non si identificano in una chiesa e si fa sempre più strada un rapporto individuale con la dimensione divina. Per i giovani anche i contesti educativi familiari sono importanti, ma questi sembrano essere sempre meno disposti nei confronti della religione: le ultime indagini mostrano come l' importanza della fede si stia indebolendo nel passaggio da una generazione all'altra.

Giovani e fede oggi: la crisi della Chiesa

Negli ultimi anni è raddoppiata la percentuale di giovani che afferma di non avere fiducia nella Chiesa e inoltre anche la maggior parte delle figure religiose riscuote poco consenso: sacerdoti, suore e le altre figure di riferimento della Chiesa cattolica hanno poca credibilità tra i giovani.

Il rapporto difficile con la Chiesa, e dunque con la fede, si manifesta anche attraverso la diffusa insofferenza dei giovani di fronte al ruolo politico giocato dalle gerarchie ecclesiastiche. Questo spiega da una parte il crescente processo di creazione di gruppi contrapposti le cui posizioni a favore o contro la Chiesa si stanno consolidando, dall'altro l'evidente trend per cui aumentano le partecipazioni saltuarie a eventi e iniziative promosse da enti religiosi, segno dell'affermarsi di ricerca del sacro di tipo più individualistico. Un esempio lampante è il calo di partecipazioni di giovani alla veglia pasquale o alla messa di Natale (eventi liturgici tipicamente di popolo), mentre cresce il numero di giovani che partecipano a pellegrinaggi o processioni religiose (frutto di una scelta personale).

A cosa serve la fede per i giovani?

A questa domanda molti giovani rispondono sottolineando il valore di sostegno psicologico e relazionale della fede, oltre alla fondamentale funzione di guida e di offerta di speranza. La religione sembra invece sempre meno un punto di riferimento per la dottrina morale e, in particolare, proprio per quegli aspetti su cui maggiormente insiste la Chiesa nel dibattito pubblico. Questo a confermare come la mancanza di guide efficaci e credibili nella percezione dei giovani vada ad inficiare la voglia di fede.

Come già detto tra i giovani emerge un senso di religiosità diffusa, ma non conforme agli stili tradizionali. La religione è percepita come un sistema istituzionalizzato di credenze, pratiche, riti e tradizioni e i giovani tendono a rifuggire da tutto ciò che appare come istituzione o disciplina. I ragazzi hanno bisogno di un rapporto più aperto e flessibile con la fede per accedervi. L'approccio individualistico si concretizza anche spesso con una lettura autonoma della Bibbia. Forse per capire meglio qualcosa che non è stato spiegato chiaramente? Per cercare risposte dirette ai propri dubbi? Il fatto è che non si può parlare ai giovani di oggi di amore, forza, speranza, fede, se non si discute con loro sulla sostanza nascosta dietro a queste grandi parole. A molti infatti non manca l'obiettivo: mancano gli strumenti per raggiungerlo.

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Giovani e fede oggi: religione fai da te - Crescita-Personale.it

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Trovare e vivere autenticamente la propria fede oggi è sicuramente molto difficile. La fede risente dei condizionamenti storici, delle situazioni, delle esperienze che si vivono. In Italia, anche se ci sono molti non credenti, diversamente credenti, o fedeli di altre confessioni religiose, la fede deve fare sempre i conti con la Chiesa cattolica che, nonostante l'alta affluenza all'ultima Giornata Mondiale della Gioventù di Rio, è in bilancio passivo rispetto al coinvolgimento di giovani.

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Al giorno d'oggi la religione viene

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La pagina web di un forum satanista

Social network dedicati, siti, blog, canali YouTube e pagine Facebook: Satana ha invaso la rete, ma non è detto che nasconda sempre un pericolo. Da una parte c'è chi considera il fenomeno una deriva preoccupante, un sistema per adescare i giovani e trovare nuovi adepti, dall'altra chi ridimensiona il problema parlando di pura ideologia e "pubblicità" del tutto svincolata dalla realtà delle sette sataniche occulte che si muovono sul territorio e procedono per contatti diretti e personali.

L'allarme del dottor Luca Bernardo ad un recente congresso di pediatria ha riacceso i riflettori sul problema delle sette sataniche sottolineando il ruolo della rete nell'espansione del fenomeno. Il primario dell'ospedale Fatebenefratelli e presidente della commissione Bullismo del ministero dell'Istruzione riporta i dati del 2010 di telefono Anti sette: su 240 mila vittime, circa 8 mila si dedicano a vario titolo a satanismo, vampirismo, spiritismo e stregoneria . "Il 44% sono adulti" spiega il dottor Bernardo "ma il 36% sono giovani tra i 15 e i 24 anni e soprattutto i più piccoli, nella fascia 14-17, si avvicinano a questo mondo attraverso il web. Internet ha cambiato il volto dei satanisti, possiamo parlare di satanismo cibernetico".

Considerazioni supportate da don Aldo Buonaiuto, responsabile del servizio Anti-sette, della comunità Papa Giovanni XXIII (numero verde 800 228866): "La platea alla quale queste sette si rivolgono si è allargata notevolmente. Internet ha spalancato le porte al mondo di Satana e il demonio si serve benissimo di questa macchina".

Preoccupazioni attenuate da Marco Strano, direttore scientifico dell'International Crime Analisys Association: "Il fenomeno è da monitorare per i risvolti psicologici sugli adolescenti, ma a livello criminologico non esiste allarme: le sette occulte realmente pericolose non si espongono on line, non si fanno pubblicità, si muovono e agiscono in situazioni di sicurezza, in luoghi privati con reperimento dei soggetti nella cerchia dei conoscenti".

In rete si trovano alcuni siti delle cosiddette chiese sataniche. Sono associazioni pubbliche, che agiscono alla luce del sole e propongono la filosofia satanista e una nutrita bibliografia. Per alcune è necessaria pure una regolare iscrizione e quelle internazionali, negli Stati Uniti, accedono anche alle sovvenzioni in quanto movimenti religiosi di culto. Si muovono nella legalità, condannano le violenze sugli animali e propongono video su YouTube con cui spiegano il loro credo come l'Unione Satanisti Italiani (il cui forum però è stato chiuso), o aprono un loro social network come i "Bambini di Satana": c'è la bacheca, la possibilità di caricare video e immagini, solo che lo sfondo è nero e occorrono 20 euro per iscriversi. In molti casi vendono merchandising collegato al mondo del satanismo ed esistono forum con cui si mantengono in contatto. Per entrarci occorre farne esplicita richiesta e non tutte le segnalazioni vengono prese in considerazione. Per quanto riguarda le pagine Facebook c'è un po' di tutto, ma colpisce che quelle ironiche tipo "Satana che canta allegramente Diavolo in me" abbiano più fan di quelle serie.

"Il sistema che prevedeva la successione sito web-forum-chat è sicuramente in regressione" spiega Marco Strano "dal 1999, anno in cui abbiamo effettuato il primo monitoraggio on line, molti siti si sono fermati o sono stati addirittura chiusi", ad esempio il sito www.satannet.net , indicato oltre dieci anni fa come "il centro dell'universo satanico su Internet", dal 2010 è il portale di una azienda giapponese che vende prodotti per la pulizia del viso. Poi c'è stata l'epoca d'oro dei blog e adesso tocca ai social network. "I siti rimasti o sono associabili alle chiese sataniche" continua Strano "o ad associazioni che potremmo definire culturali oppure sono dei meri negozi on line dove comprare candele nere, mentre le pagine Facebook sono per lo più ideate da adolescenti che vogliono stupire con qualcosa di molto trasgressivo e usano nick name fantasiosi per attrarre l'attenzione: è un sistema più accattivante e veloce e il lavoro di profiling è più difficile".

La negazione di Satana o del pericolo che rappresenta è però il primo sintomo di allarme che ravvisa don Aldo Buonaiuto: "Internet facilita la mascherata del mondo satanista, lo fa apparire innocuo e poi ci si accorge troppo tardi che dietro la realtà virtuale esistono dei personaggi folli che cercando di convincere i minori ad entrare nelle sette".

Per comprendere la situazione è necessario distinguere tra ambito criminologico e psicologico e tra chiese e sette sataniche. Il vero pericolo è rappresentato da queste ultime come spiega Fabiola Maset del Gris (Gruppo di ricerca e informazione socio-religiosa) di Vittorio Veneto: "Esistono le chiese sataniche ossia gruppi che si fanno pubblicità anche on line e hanno luoghi di culto riconosciuti, e poi ci sono le sette occulte, costituite da pochi membri (una decina), si muovono solo sulla base di conoscenze dirette e si basano sull'omertà". Insomma migliaia di utenti parlano di satanismo on line poi le vere sette che si incontrano e praticano i riti sono rimaste le stesse di sempre e difficilmente si espongono sulla rete: internet è rischioso per chi deve "agganciare". "Il web è come una scatola di cioccolatini" dichiara Marco Strano citando Forrest Gump "non sai mai chi c'è dietro lo schermo del computer e potrebbe esserci anche un poliziotto. Insomma può essere che alcuni vengano contattati in chat, così come alcuni rimorchiano on line, ma ci vuole tanta fiducia che la persona dall'altra parte sia riservata e non riveli informazioni segrete. Finora casi dal punto di vista criminologico di persone agganciate su internet non ce ne sono".

Diverso il coinvolgimento a livello psicologico che può arrivare anche dalla rete e di cui parla di dottor Bernardo: "I giovani partono da una ricerca on line, si addentrano sempre di più in questo mondo, chiedono di entrare nei forum e da lì l'invito a frequentare i loro locali e le loro feste è un passo molto breve".

In ogni caso, il proselitismo on line è ancora un campo di studio e di indagine embrionale. Per adesso l'affiliazione alle sette sataniche si basa ancora sulla figura de "l'accompagnato" ossia di un nuovo possibile adepto portato dentro il giro da un conoscente. "Nella stragrande maggioranza l'arruolamento avviene ancora negli momenti clou dell'universo giovanile come i concerti rock, le discoteche, i locali e i rave party" spiega Giuseppe Bisetto del Gris di Treviso "Non si tratta solo di vedere una cosa on line, ma serve la proposta di chi sta all'interno per accedere ad una setta. Internet in questo caso ha ancora un ruolo secondario e più ideologico: non ho ancora avuto esperienza di persone adescate in rete, anche se da essa hanno avuto una conferma e un rafforzamento della loro scelta. Sul web posso imparare cos'è il satanismo, la sua filosofia e posso conoscere le sette d'Oltreoceano e permettere a chi è già un affiliato di mantenersi in contatto con gli altri adepti".

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Social network dedicati, siti, blog, canali YouTube e pagine Facebook: Satana ha invaso la rete, ma non è detto che nasconda sempre un pericolo.

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Sette sataniche a Piacenza, altare con idoli pagani e teschio

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Sette sataniche a Piacenza, altare con idoli pagani e teschio

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https://www.tgcom24.mediaset.it/cronaca/emilia-romagna/sette-sataniche-a-piacenza-altare-con-idoli-pagani-e-teschio-3-denunciati_3228924-201902a.shtml

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https://www.youtube.com/watch?v=jtrW1ujnvQI

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Sette sataniche, sempre più giovaniattratti: si inizia dalle sedute spiritiche

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Sette sataniche, sempre più giovaniattratti: si inizia dalle sedute spiritiche

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https://www.ilgazzettino.it/nordest/pordenone/sette_sataniche_sempre_piu_giovani_attratti_pordenone_si_inizia_dalle_sedute_spiritiche-2078043.html

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Dopo aver compiuto questa ricerca abbiamo capito che:

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I giovani possono aiutare la fede condividendo sui social.
https://www.agensir.it/quotidiano/2018/10/22/giovani-solo-il-4-e-interessato-alla-religione-sui-social-timor-est-in-testa-tra-i-paesi-con-la-percentuale-maggiore/

Papa Francesco infuencer della religione social.
https://www.vaticannews.va/it/mondo/news/2018-10/giovani-e-social-papa-francesco-primo-infuencer.html

Don Aldo Buonaiuto  ci mette la faccia aprendo il numero anti sette.
https://www.famigliacristiana.it/articolo/sette-sataniche-vittime-e-testimoni-non-abbiate-paura-di-denunciare.aspx

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al giorno d'oggi i giovani vedono la religione come qualcosa di antico, superato e fuori moda. E compensando questo vuoto attraverso  il pensiero di qualcosa di più grande e interessante del semplice Dio di cui hanno sentito parlare, che sia il fato, il destino o il diavolo.

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http://www.psychondesk.it/reati-del-diavolo-le-sette-sataniche-nella-scena-del-crimine/

La bibbia del diavolo
https://www.romasette.it/la-bibbia-di-satana-e-anton-lavey/