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Aristteles

"O bem do homem nos parece como uma atividade da alma em consonncia com a virtude [...]. Mas preciso ajuntar 'numa vida completa'. Porquanto uma andorinha no faz vero, nem um dia tampouco."
tica a Nicmaco

Srgio Biagi Gregrio

: 1. Introduo. 2. Dados Pessoais. 3. Consideraes Iniciais. 4. A Metafsica Aristotlica: 4.1. A Substncia; 4.2. Potncia e Ato; 4.3. Deus: Motor Imvel. 5. Lgica: 5.1. Aristteles foi o Criador da Lgica; 5.2. O Silogismo; 5.3. Os Trs Princpios da Lgica. 6. Filosofia Prtica: 6.1. tica; 6.2. Poltica; 6.3. Potica. 7. Concluso. 8. Bibliografia Consultada.

Quem foi Aristteles? Qual a sua contribuio para a histria da filosofia? Por que, ao lado de Scrates e Plato, considerado um dos baluartes da filosofia clssica grega?

Aristteles (384-322 a.C.) nasceu em Estagira, colnia greco-jnia, na pennsula macednica da Calcdia. Filho de Nicmaco, mdico. Ainda criana, ficou rfo de pai e me. Quando contava 18 anos (367 a.C.) mudou-se para Atenas, o centro intelectual por excelncia, e a estudou 20 anos sob a orientao de Plato. Aos 50 anos de idade, abriu uma escola denominada de liceu, pela proximidade do tempo de Apolo Liceio. Foi tutor de Alexandre, o Grande. Anos depois, assim como Scrates, foi acusado e condenado, mas fugiu para no permitir que Atenas pecasse duas vezes por causa da Filosofia. Os seus alunos chamavam-se Peripatticos, quer porque tinham o costume de passear pelo jardim enquanto estudavam, quer porque o local fosse conhecido por Passeio( Peripatos). (Grande Enciclopdia Portuguesa e Brasileira)

Aristteles , ao lado de Scrates e Plato, um dos fundadores da filosofia, cuja tarefa foi a de transformar o conhecimento mtico em conhecimento racional. o esforo de buscar o conhecimento pela prpria razo e no por intermdio da religio e dos deuses. Acha que em cada um de ns existe algo natural a razo -, pela qual se pode descobrir a verdade das coisas.

O ponto bsico da filosofia de Aristteles a sua divergncia com relao "Teoria das Ideias" de Plato. Para Aristteles, o mundo real o aqui e o agora.

A maior parte da obra de Aristteles sobreviveu sob a forma de tratados ou anotaes de aulas. Na origem, as anotaes eram destinadas a alunos dedicados, e no a consumo geral, mas acabaram sendo compiladas no sculo I d.C. por Andrnico Rodes que, depois, foram editadas.

4. A METAFSICA ARISTOTLICA

Para Aristteles, h a filosofia primeira, ou teologia - visto que trata de Deus e dos seres imutveis que esto acima das coisas sensveis - e a filosofia segunda, que a fsica - visto que se ocupa da realidade do devir. Andrnico de Rodes, no sculo I de nossa era, ao arrumar as obras de Aristteles em uma biblioteca, ordenou os livros da filosofia primeira depois dos de fsica e se referiu a eles como "os que esto atrs da fsica". Deste ento, a metafsica aquela parte da filosofia que se ocupa do que est mais alm do ser enquanto tal.

Na tentativa de superar o dualismo platnico entre mundo sensvel e mundo inteligvel, Aristteles introduz a noo de sustncia.

Para Aristteles, substncia aquilo que existe por si mesmo. Aplica-se aos indivduos concretos: esse lpis, aquele homem... Nisso ele difere de Plato, para quem s o que existe por si mesmo so as ideias, enquanto os objetos sensveis, ao serem meras cpias das ideias, no existem por si mesmos - existem por elas.

A substncia se distingue dos acidentes. Os acidentes no existem por si mesmos: s tm existncia na substncia, que lhes serve de substrato ou suporte. A substncia permanente e constitui a essncia do indivduo; os acidentes so mutveis e s lhe acrescentam a sua peculiaridade: podem mudar sem que o indivduo deixe de ser o que .

A potncia a possibilidade de chegar a ser algo diferente, o ato o que esse objeto no presente. O movimento a passagem da potncia ao ato; a atualizao de uma forma que se encontrava em potncia. H uma estreita relao entre a matria e a forma e a potncia e o ato: a matria potncia, pois nela esto as diferentes possibilidades do ser; a forma ato. Ou seja, a matria possui em potncia a forma que depois possuir em ato.

Deus o primeiro motor imvel, e Aristteles argumenta da seguinte maneira. Tudo o que se move precisa de um motor ( A movido por B, esse por C, e assim sucessivamente). Mas impossvel que haja uma cadeia infinita na srie dos motores e preciso que haja um motor que seja o primeiro. E esse motor tem que ser imvel, para no precisar, por sua vez, ser movido por algo e continuar assim at o infinito. Deus , de acordo com a concepo aristotlica, o motor imvel do Universo. Move sem ser movido porque ele o fim, a causa final, de todos os movimentos; todos os seres do Universo aspiram imobilidade e perfeio divinas, embora, por certo, nunca as consigam. Deus no se "move" porque nele no h nenhuma potncia que deva se transformar em ato. Em outras palavras: Deus ato puro, forma sem matria, e por isso mesmo perfeito, j que no tem nada a alcanar, j que o em ato. Nesta imobilidade que constitui a sua perfeio, no cabe pensar que crie a matria - o conceito de criao a partir do nada alheio ao pensamento grego - nem que intervenha no mundo (imperfeito). Sua nica atividade, se que se pode falar nesses termos, a atividade imaterial por excelncia: o pensamento puro, mas no pensamento sobre outra coisa, e sim pensamento de si mesmo, autocontemplao. Nisso se encontra o gozo da felicidade eterna e , para os humanos, o ideal perfeito e realizado do sbio.

5.1. ARISTTELES FOI O CRIADOR DA LGICA

Na tradio socrtica e platnica, Aristteles defende que s existe cincia ( episteme) do universal e necessrio. Portanto, se queremos ter um conhecimento cientfico da realidade, quer dizer, das coisas particulares, o nico procedimento vlido relacion-las necessariamente com o universal: deduzir o particular do universal. essa ligao, a do particular com o universal, que a lgica nos ajuda a esclarecer.

Aristteles efetivamente estabeleceu a cincia da lgica, aperfeioando regras universais de raciocnio de modo a auxiliar na busca do conhecimento.

Por silogismo, deve-se entender aquele "argumento no qual, estabelecidas certas coisas, resulta necessariamente delas, por serem o que so, outra coisa diferente das estabelecidas anteriormente".

Como raciocnio dedutivo, o silogismo contm uma concluso necessariamente derivada das premissas. No exemplo clssico, a concluso do julgamento "Scrates mortal" deriva das premissas: "Todos os homens so mortais" e "Scrates um homem". Curiosamente, no entanto, esse um silogismo falso do ponto de vista lgico: no tem forma condicional ("Se todos os homens..."), nem as duas primeiras proposies esto ligadas por uma conjuno, nem todos os termos que introduz so universais ("Scrates" um termo singular").

Na forma usada por Aristteles, um silogismo correto o que mantm o seguinte esquema: Se A predicado ( verdadeiro) de todo B e B predicado de todo C, ento A predicado ( verdadeiro) de todo C.

5.3. OS TRS PRINCPIOS DA LGICA

Para Aristteles, qualquer conceito que passa a fazer parte de um silogismo se subordina ao que lhe considera os trs princpios fundamentais da lgica: O princpio de identidade afirma que toda coisa igual a si mesma ( A= A). O princpio de no-contradio diz que impossvel que uma coisa seja e no seja ao mesmo tempo e sob o mesmo aspecto ( A no pode ser B e no- B). O princpio do terceiro excludo enuncia que A resultar em B ou em no- B, estando excluda qualquer outra possibilidade.

Estes trs princpios so ao mesmo tempo lgicos e ontolgicos, quer dizer, referem-se tanto linguagem quanto ao ser. Aristteles defende que constituem o ponto de confluncia dos dois.

Na tica de Aristteles, a virtude est no meio. Voc no deve estar mais esquerda ou mais direita. Literalmente, a frase est correta. A sua interpretao, porm, deixa a desejar. Devemos v-la como o termo mdio de uma polmica e no simplesmente a virtude est no meio. A virtude deve ser construda conforme a discusso for tomando corpo, isto , passando de um extremo ao outro. Esta noo de tica d direo sua poltica. Diferente de Scrates e Plato, que da , de Atenas, Aristteles o filsofo do Imprio, do Imprio de Alexandre, o Grande.

Existe uma estreita ligao entre tica e poltica, j que no possvel alcanar a felicidade fora do limite da coletividade. O homem um animal poltico ( zoon politikon) e seu fundamento se encontra na famlia, no grupo, na cidade, ou no estado, conforme seja o grau de evoluo da comunidade a que pertence.

Contemporneo como Scrates e Plato da plis, a cidade-estado grega, Aristteles no se inclina tanto por uma forma concreta de governo (seja ela monrquica, aristocrtica ou democrtica), e sim pela organizao racional da comunidade. Essa organizao racional dada pela Constituio. A Constituio transforma a coletividade em um organismo poltico no qual os cidados se vinculam racionalmente entre si por intermdio de leis.

A Potica trata da tragdia e da epopia, do ponto de vista da poisis, ou produo de obras. Aristteles afirma que a poesia imitao ( mimsis), embora no se trate de um simples decalque da realidade: nela se recria uma ao na qual se representa o que poderia ocorrer a cada um dos seres humanos.

Aristteles recusa a condenao platnica da arte e exalta seu valor como catarsis ou purificao das turbulentas paixes da alma: o espectador se liberta de suas paixes sentido-as imaginariamente.

Aristteles esteve frente de seu tempo. Ruminou ideias sobre uma gama enorme de temas (tica, poltica, arte, psicologia...). Em seus estudos, mostra-nos que a virtude no mdia, mas mdia justa e, tambm, uma disposio a ser adquirida na prtica do bem. Reflitamos sobre isso.

So Paulo, maio de 2013.

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"O bem do homem nos parece como uma atividade da alma em consonncia com a virtude [...]. Mas preciso ajuntar 'numa vida completa'. Porquanto uma andorinha no faz vero, nem um dia tampouco." tica a Nicmaco Srgio Biagi Gregrio : 1. Introduo. 2. Dados Pessoais. 3. Consideraes Iniciais. 4.

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Lógica (do grego λογική logos[1]) tem dois significados principais: logica discute o uso de raciocínio em alguma atividade e é o estudo normativo, filosófico do raciocínio válido.[2] No segundo sentido, a lógica é discutida principalmente nas disciplinas de filosofia, matemática e ciência da computação. Ambos os sentidos se baseando no foco comum referente a harmonia de raciocínio, a proporcionalidade formal entre argumentos, assim sendo, a correta e equilibrada relação entre todos os termos, a total concordância entre cada um deles dentro de um desenvolvimento.[3]A lógica examina de forma genérica as formas que a argumentação pode tomar, quais dessas formas são válidas e quais são falaciosas. Em filosofia, o estudo da lógica aplica-se na maioria dos seus principais ramos: metafísica, ontologia, epistemologia e ética. Na matemática, estudam-se as formas válidas de inferência de uma linguagem formal.[4] Na ciência da computação, a lógica é uma ferramenta indispensável. Por fim, a lógica também é estudada na teoria da argumentação.[5]A lógica foi estudada em várias civilizações da Antiguidade. Na Índia, a recursão silogística, Nyaya remonta há 1900 anos. Na China, o Moísmo e a Escola dos Nomes datam de há 2200 anos. Na Grécia Antiga a lógica foi estabelecida como disciplina por Aristóteles, com a sua obra Organon. Ele dividiu a lógica em formal e material. O estudo da lógica era parte do Trivium clássico, juntamente com a gramática e a retórica (ver: Artes liberais).A lógica é frequentemente dividida em três partes: o raciocínio indutivo, o raciocínio abdutivo e o raciocínio dedutiv

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Lógica (do grego λογική logos[1]) tem dois significados principais: logica discute o uso de raciocínio em alguma atividade e é o estudo normativo, filosófico do raciocínio válido.[2] No segundo sentido, a lógica é discutida principalmente nas disciplinas de filosofia, matemática e ciência da computação. Ambos os sentidos se baseando no foco comum referente a harmonia de raciocínio, a proporcionalidade formal entre argumentos, assim sendo, a correta e equilibrada relação entre todos os termos, a total concordância entre cada um deles dentro de um desenvolvimento.[3]A lógica examina de forma genérica as formas que a argumentação pode tomar, quais dessas formas são válidas e quais são falaciosas. Em filosofia, o estudo da lógica aplica-se na maioria dos seus principais ramos: metafísica, ontologia, epistemologia e ética. Na matemática, estudam-se as formas válidas de inferência de uma linguagem formal.[4] Na ciência da computação, a lógica é uma ferramenta indispensável. Por fim, a lógica também é estudada na teoria da argumentação.[5]A lógica foi estudada em várias civilizações da Antiguidade. Na Índia, a recursão silogística, Nyaya remonta há 1900 anos. Na China, o Moísmo e a Escola dos Nomes datam de há 2200 anos. Na Grécia Antiga a lógica foi estabelecida como disciplina por Aristóteles, com a sua obra Organon. Ele dividiu a lógica em formal e material. O estudo da lógica era parte do Trivium clássico, juntamente com a gramática e a retórica (ver: Artes liberais).A lógica é frequentemente dividida em três partes: o raciocínio indutivo, o raciocínio abdutivo e o raciocínio dedutiv