# data[].attributes.headline
عهد عبدالكريم الزهراني

# data[].attributes.subject
عهد عبدالكريم الزهراني

# data[].attributes.body
مذاهب الاختيار التي ذكرها الباقلاني فقد ساق قبل ذكرهامساله مهمه وهي ان هذه المذاهب وتنوعها بتنوع اسس الاختيار بعد الاتفاق على ان هاذا الشعر داخل وهاذا يعني ان هاذا هناك اتفاقا اياضا على تحديد درجه ما هو جيد

وهذا أوجب بقاء اللسان العربي المبين الذي اتسع إلى هذا الأمر الخارق ما بقي هذا الكتاب المعجز ، لأنه يستحيل أن يظل معجزا ببيانه مع تغير واختلاط واختلاف اللسان الذي به يُقرأ ، ثم إن الأجيال المتعاقبة لا تُدركَ إعجازه إلا بدراسة الطاقة البيانية المتّسعة في تفاضلها ، وتُفاوتها في هذا الكتاب ، لأن الإعجاز البياني في الآية مؤسس على الفروق والوجوه التي في اللغة ، والتي هي دلالات التقديم والتأجيل والحذف والذكر والفصل والوصل إلى أخره ، ولو تصورنا اختلاف اللسان في استعمال هذه الطاقات التعبيرية فلا تستطيع أن تَتَصّور دراسةً لإعجاز الكتاب العزيز ، ولا نقطع الطريق أمام الأجيال القادمة ، فلا نتمكن من معرفة الإعجاز ، ودراسة وجوهه ، ولهذا ولغيره أحدث الإعجاز في الكتاب العزيز أمرًا في العربية يُشبه الإعجاز وهو أنه أمسكها على الحالة التي كانت عليها

# data[].attributes.headline
رولا حسن غنيمي

# data[].attributes.subject
رولا حسن غنيمي

# data[].attributes.body
عالج تحليل الشعر وقبل ذلك انبه الى مهم اتساق،وضبط اقتضاء ضروريا أن يسوق كثيرأ من ضروب الكلام الحر وانماطه والباقلاني عدد الجهات التي يجب ان يكون هذا الناقد بصيرا بها ومتمكنا منها ،وكان الباقلاني بجانب هذا يشير إلى ضروره المعرفه التفصيليه لدقائق معينه في نسيج الادب مثل النظر في المعاني من حيث هي غريبه او بديعه او متجلبه متكلفه وواضح ان الالفاظ هذا لا يراد بها المفردات وانما توصف حيث صياغتها وجريانها في التركيب

# data[].attributes.headline
مريم مشعل الشريف.

# data[].attributes.subject
مريم مشعل الشريف.

# data[].attributes.body
الفصل الأول: في بيان أن نبوة النبي صلى الله عليه وسلم معجزتها القرآن.

الفصل الثاني: في بيان وجه الدلاله على ان القرآن مجز.
وقد دار كلامه في الفصل الأول حول بيان ان النبي صلى الله عليه وسلم معجزات كثيره، غير القرآن إلا ان القرآن هو أظهرها وأبقاها وهذه المعجزات الاخرى كغيرها من المعجزات الانبياء عليهم السلام، قامت في أوقات خاصه.

أما معجزة القرآن"حسن الثقلين" وبقيت بقاء المصريين ،ولزوم الحجه بها في وقت ورودها إلى يوم القيامه على حد واحد.

ذكر الباقلاني في هذا الفصل ان الذي يدرك ما في نظم القرآن من خرق للعاده فوق لطاقات البشر ليس هو المتناهى في الشعر او الخطب فحسب وإنما هو المتناهى في معرفة فنون الكلام كلها ، وان المتناهى في باب من ابواب الكلام دون غيره ملحق بالمتوسط من اهل اللسان، وبالاعجمي،وسبيل علم هؤلاء جميعا هو معرفتهم عجز المتناهيين في هذا الشأن، وهذا معناه ان الذين يدركون اعجاز القرآن قله في كل جيل، لا التناهي في معرفة صنوف الكلام لا يأتي الافراد في كل عصر، وهؤلاء يكون علمهم هم انفسهم حجه عليهم، اما من عداهم ، وهم الكثره من سواء المسلمين، فإن الحجه القائمه عليهم بهذا القرآن في علمهم بعجز الكافه
وذلك لان خروج القرآن من اصناف كلامهم المعروفه عندهم يعني في ما يعني انه ليس شعراً وليس سجعاً لاهذين صنفان من اصناف كلامهم ومن هنا عقد الباقلاني فصلاً ينفي فيه ان يكون القرآن شعراً وفصلاً اخر ينفي فيه ان يكون سجعاً.

# data[].attributes.headline
سميه محمد متوم

# data[].attributes.subject
سميه محمد متوم

# data[].attributes.body
حدد العناصر البلاغيه الخاصه في القران
والتي لا يوجد شي منها في كلام الناس
ثم امعن النظر في الايات القرآنيه ومدارستها
يحاول أن يستخرج ماوراءها من أحوال وغوامض واسرار

إن انصراف الباقلاني الى البحث عن الشيء الذي ليس من طبع الانسان
وقد سبقه الى هذا الامام الخطابي
وانهما بحثا في القران عن الشي الذي ليس له صوره في كلام الناس
وقد اتجه بحث الباقلاني اولا إلى جمله القران وما يجده من الامر المعجز في أحوال هذه الجمله وقد استخرج
حقيقة ان القران فاجأ البيان المعروف عند القوم بهذه الهيأه العامه التي جاء عليها
ثم ان الهيأه العامه المتصله بأحوال الاسلوب جاءت فالقران  مغايره لكلام القوم
فكلامهم منه ما هو موزون ومنه ما هو مسجوع ومنه ما هو معدل أعني متوازيا
ثم هو مسجوع ايضا او معدل غير مسجوع وهكذا
وهناك فيض من كلام الجاهليين ما ليس في كلام غيرهم

# data[].attributes.headline
غيداء مساعد عامر القرشي - شعبة 7

# data[].attributes.subject
غيداء مساعد عامر القرشي - شعبة 7

# data[].attributes.body
ركز (الرماني) المتوفى سنة 382 هـ وكان معاصرا للخطابي على الجانب البلاغي في القرآن، واعتبر البلاغة من أهم مظاهر الإعجاز، وهناك علاقة بين البلاغة والتأثير النفسي، فالبلاغة ليست مقصودة لذاتها، وإنما هي أداة لإيصال المعنى إلى القلب في أحسن صورة من اللفظ، وأورد (الرماني) الخصوصيات البلاغية في القرآن، كالإيجاز والتشبيه والاستعارة والتجانس والمبالغة والتعريف، وأورد شواهد من القرآن تؤكد عظمة الأسلوب البلاغي في القرآن، مبرزا جانب الإعجاز البلاغي...
وقال في ذلك:
(وجوه إعجاز القرآن تظهر من جهات ترك المعارضة مع توفر الدواعي وشدة الحاجة، والتحدي للكافة، والصرفة والبلاغة والإخبار عن الأمور المستقبلة ونقض العادة، وقياسه بكل معجزة)، ثم قال: (ونقض العادة هو أن العادة كانت جارية بضروب من أنواع الكلام معروفة، منها الشعر ومنها السجع ومنها الخطب ومنها الرسائل ومنها المنثور الذي يدور بين الناس في الحديث فأتى القرآن بطريقة مفردة خارجة عن العادة لها منزلة في الحسن تفوق به كل طريقة، وتفوق الموزون الذي هو أحسن الكلام).

.الإعجاز عند الباقلاني:

يعتبر القاضي أبو بكر الباقلاني- المتوفى سنة 403 هـ أول- من كتب كتابا في الإعجاز بطريقة مستقلة، وما كتب قبله كان في إطار بيان معاني الإعجاز في رسائل عامة أو مقدمات مؤلفات أو بيان.
وكتب كتابه (إعجاز القرآن) وهو من دعائم هذا العلم وأركانه، تحدث في بدايته عن المعجزة، وقرر أن القرآن هو معجزة الرسول صلى الله عليه وسلم الكبرى، وهناك معجزات أخرى، ومعجزة القرآن هي معجزة تحدي، وليس الأمر كذلك بالنسبة للمعجزات الأخرى.
وكان القاضي (الباقلاني) إمام عصره، وحجة زمانه، له مؤلفات كثيرة، ويدور معظمها حول العقيدة والدفاع عن مذهب الأشاعرة، وله أسلوب متميز يقوم على أساس الحوار والنقاش وكان قوي الحجة واسع الثقافة، وعاش في فترة زمنية كانت المذاهب الفكرية متعددة ومتنافسة، وألف كتابه (إعجاز القرآن) في إطار دفاعه عن قوام الدين وعماد التوحيد وبرهان صدق النبوة.
واعتبر أن القرآن فارق حكمه حكم غيره من الكتب المنزلة على الأنبياء بأنه يدل على نفسه بذاته، بخلاف الكتب الأخرى فلا تدل على نفسها إلا بأمر زائد عليها، لأن نظمها ليس معجزا.
ويرجع الإعجاز في نظر القاضي الباقلاني إلى أمور ثلاثة:
1- إنباؤه عن الغيب.
2- أمية الرسول صلى الله عليه وسلم.
3- بداعة النظم.
وترجع بداعة النظم إلى أمور:
أولا: مخالفته لما عهد العرب من أساليب السجع والشعر، وهذا ينفي عن القرآن هذه الأوصاف.
ثانيا: اشتماله على الفصاحة والبلاغة وعدم التفاوت في مستوى هذه الفصاحة في الآيات والسور، مما يؤكد سمو النظم القرآني وعظمة أسلوبه وتتضح هذه الظاهرة في مقارنة النص القرآني بالنصوص العربية التي كان العرب يفخرون بها في مجال الشعر والنثر، وبعد المقارنة يبرز القرآن في أسلوبه واضح الإعجاز متميز الخصائص رائع النظم مشرق العبارة بليغا في اختيار مفرداته.
ثالثا: بناء القرآن من الأحرف التي بني عليها كلام العرب وهذا من الإعجاز، فهذه الأحرف في فواتح السور دالة على معاني في الإعجاز، ولها آثار واضحة في الخطاب القرآني، وذات دلالات متعددة.
رابعا: ابتعاد القرآن عن الألفاظ الوحشية المستكرهة والغريبة المستنكرة، واستخدام الكلمات السهلة والعبارات الواضحة، وهذا من الإعجاز.
وأكد الباقلاني أن القرآن منزل بلسان العرب ولكنه نزل على وزن يفارق سائر أوزان كلامهم ولو كان من بعض ما ألفوه من نظم وشعر لعرفوا أن صاحبه قد برع فيه وتقدم، ولكنه جاء من غير جنس كلامهم، وليس يخرج الحذق في الصنعة إلا أن يؤتى بغير جنسها وما ليس منها وما لا يعرفه أهلها، وهذا الكلام يؤكده كلام الوليد بن المغيرة الذي قال لقومه: والله ما منكم أحد أعلم بالأشعار مني والله ما يشبه الذي يقوله محمد شيئا من هذا.
وقال في ذلك:
نظم القرآن على تصرف وجوهه واختلاف مذاهبه خارج عن المعهود من جميع كلامهم ومباين للمألوف من ترتيب خطابهم، وله أسلوب يختص به، ويتميز في تصرفه عن أساليب الكلام المعتاد.
وذكر الطرق التي يتقيد بها الكلام البديع المنظوم والكلام الموزون غير المقفى والكلام المسجع وغير المسجع، وأكد أن القرآن خارج عن هذه الوجوه ومباين لهذه الطرق، وأن المتأمل إذا تأمله تبين له خروجه عن أصناف كلام العرب وأساليب خطابهم وأنه خارج عن العادة وأنه معجز، وهذه خصوصية ترجع إلى جملة القرآن وتميز حاصل في جميعه.
ولا يتصور أن يكون لحكيم هذه الفصاحة والغرابة والتصريف البديع والنظم المحكم في كتاب طويل كالقرآن، وتنسب لبعض الحكماء كلمات وأمثال رائعة، ولبعض الشعراء قصائد متينة رفيعة من حيث النظم من وضوح التكلف في معظم ذلك، وجاء القرآن فصيحا في كل آياته عظيما في نظمه بديعا في تآليفه، وليس فيه تفاوت ولا تباين في مختلف الموضوعات في القصص والمواعظ والتشريع والوعيد والأخلاق.
قال الباقلاني:
ومتى تأملت شعر الشاعر البليغ رأيت التفاوت في شعره على حسب الأحوال التي يتصرف فيها.. فيأتي بالغاية في البراعة في معنى، فإذا جاء إلى غيره قصر عنه، ووقف دونه، وبان الاختلاف على شعره.. وقد تأملنا نظم القرآن فوجدنا جميعا ما يتصرف فيه من الوجوه التي قدمنا ذكرها على حد واحد في حسن النظم وبديع التأليف والوصف.. لا تفاوت فيه ولا انحطاط عن المنزلة العليا ولا إسفاف فيه إلى الدرجة الدنيا.
وقال أيضا:
ولا سبيل إلى معرفة إعجاز القرآن من أصناف البديع التي أودعوها في الشعر لأنه ليس مما يخرق العادة، بل يمكن استدراكه بالعلم والتدريب والتصنع به، كقول الشعر ورصف الخطب وصناعة الرسالة والحذق في البلاغة، وله طريق تسلك، فأما شأو نظم القرآن فليس له مثال يحتذى ولا إمام يقتدى به ولا يصح وقوع مثله اتفاقا.
ورد الباقلاني على من قال بوجود السجع في القرآن بما يلي:
1- لو كان القرآن سجعا لكان غير خارج عن أساليب كلام العرب ولو كان داخلا فيها أو واحدا منها لم يقع بذلك إعجاز.
2- لو كان في القرآن سجع لجاز أن يقولوا هو سجع معجز ويتبع ذلك أن يقولوا شعر معجز.
3- إن السجع مما يألفه الكهان من العرب، والكهانة تنافي النبوات، وإذا كان القرآن قد نفى عن نفسه صفة الشعر فلابد أن تنتفى صفة السجع أيضا.
4- قال النبي صلى الله عليه وسلم لمن كلموه في شأن آية الجنين كيف ندي من لا شرب ولا أكل ولا صاح فاستهل، فمثل ذلك يطل، قال لهم: «أسجاعة كسجاعة الجاهلية؟».
5- أكد الوهم فيمن قال بسجع القرآن، وقد يكون الوهم على مثال السجع وإن لم يكن سجعا، وفي اللفظ يتبع المعنى اللفظ، بخلاف القرآن فاللفظ تابع للمعنى.
6- جاءت بعض الآيات على سبيل السجع ولم تأت مقصودة ومتكلفة.
7- لو كان الذي في القرآن سجعا لكان مذموما مرذولا لأن السجع إذا تفاوتت أوزانه واختلفت طرقه كان قبيحا من الكلام.
8- لو كان ما في القرآن سجعا لما تحير العرب فيه، ولكانت الطباع تدعو إلى معارضته لأن السجع غير ممتنع عليه.
9- من قال بالسجع لابد من القول بفكرة الصرفة التي قال بها (النظّام) وأمثاله الذين قالوا بأنه ليس في نظم القرآن وتأليفه إعجاز وإنما صرفوا عنه ضربا من الصرف.
10- من جوز السجع في القرآن فقد سلم بوقوع الخبط في طريقة النظم، ويكون قد استهان ببديع نظمه وعجيب تأليفه الذي وقع به التحدي.
وردّ بعض العلماء على ما ذهب إليه الباقلاني من مبالغة في نفي صفة السجع في القرآن، ولم يوافقوه فيما ذكره من حجج ليست مسلمة، وهي قابلة للنقاش، فالسجع ليس كله رذيلة وهو أمر تحكمه قواعد معروفة، ولو كان مذموما كله ما جاء في القرآن في بعض الآيات، وليس هناك ما يمنع القرآن من أن يستخدم السجع في بعض الأحيان من غير تكلف فيه لزيادة التأثير على السامع، وقال أبو الحسن القرطاجني: كيف يعاب السجع على الإطلاق وإنما أنزل القرآن على أساليب الفصيح من كلام العرب فوردت الفواصل بإزاء ورود الأسجاع.
والسجع المكروه والمذموم هو سجع الكهان، وهو سجع الجاهلية، والإسلام حارب الجاهلية وهدم قيمها الفاسدة، وقضى على ما ألفته من عادات ضارة، وسجع الكهان مما حاربه الإسلام ولكن السجع كأسلوب تعبيري ليس رذيلة، فإذا جاء من غير تكلف فهو من فصيح الكلام، وليس للسجع قاعدة ثابتة لا تتغير فإذا جاء السجع في بعض آيات القرآن فهو سجع محمود، ومن أساليب اللغة الفصيحة، ومن خصائص السجع القرآني أنه غير متكلف، وجميل التأليف وموسيقاه اللفظية مؤثرة ورائعة وليس له وزن واحد، وفاصلة ثابتة، فقد ينتقل من وزن إلى وزن مغاير، ومن فاصلة إلى أخرى، لتوضيح المعنى، ولإعطاء الإعجاز.
والسجع ليس هو أسلوب القرآن، فالقرآن لا يوصف بالسجع ولكن لا يمكن نفي السجع فيه، فالسجع موجود في القرآن، وهو من أساليب العرب، وجاء السجع في القرآن متميز الملامح مؤثرا، واستخدم القرآن أساليب أخرى لا توصف بالسجع، فالأسلوب يتغير بتغير المواقف والمقاصد، وهذا من الإعجاز، فالإعجاز هو اختيار الأسلوب الأفضل والأفصح والأجمل لتحقيق الهدف المنشود، من بيان حكم أو دعوة إلى إقناع أو تخويف أو ترغيب أو إيراد مثل أو إخبار عن أمم سابقة أو استنتاج عبرة.
والخلاف كما يبدو بين من يقول بوجود السجع في القرآن أو نفيه هو خلاف لفظي، وهو خلاف مصطلح، فإن شئت أن تسميه سجعا فهو كذلك، وهو سجع محمود وهو متميز لا تكلف فيه، وإن شئت أن تسميه تسمية جديدة فمن حقك أن تفعل ذلك، ومن حقك أن تطلق عليه كلمة السجع أو تنفيها عنه.

.الإعجاز عند القاضي عبد الجبار:

ويعتبر ما كتبه القاضي عبد الجبار امتدادا لما كتبه الباقلاني في الإعجاز، نظرا لأن القاضي عبد الجبار كان معاصرا للإمام الباقلاني، وكان مهتما بعلم الكلام، ويعتبر كتابه (المغني) من أبرز كتب علم الكلام، وجاء كتابه في الإعجاز في إطار دراساته الكلامية، وهو جزء من كتابه (المغني) ولهذا ظهرت آثار آرائه الكلامية في مجال دراسته للإعجاز.
ويبدو أنه لا يميل إلى اعتبار الإعجاز في أوجه البلاغة وإنما يتمثل الإعجاز في جزالة اللفظ وحسن المعنى، ولا عبرة بالقوالب والأشكال البلاغية، لأن المعول عليه في مجال الفصاحة هو مطابقة الكلام لمقتضى الحال، فالصورة البلاغية إذا جاءت في موطنها مؤكدة جزالة الألفاظ مبينة جمال المعاني فهي من الإعجاز، وإذا لم تعبر عن هذه المعاني ولم تحقق هذه الغايات فقد تكون متكلفة سيئة الأثر، واستبعد القاضي عبد الجبار أن تكون الصرفة التي قال بها بعض علماء الكلام من أوجه الإعجاز، واعتبر العرب من أقدر الناس على معرفة ما يقع به التحدي، وقد تحداهم القرآن، وأدركوا معنى هذا التحدي، ولا يمكن لهذا التحدي أن يكون إلا في مجال الفصاحة والبيان.
وقد تعرض القاضي عبد الجبار لموضوع التحدي بالكلام وأكد أن الفصاحة في الكلام لا تظهر في اللفظة الواحدة والكلمة المفردة، وإنما تظهر عند ضم الكلمات إلى بعضها فيقع التناسب والتجانس، ويتحدد في هذا الإطار موقع اللفظة من حيث دورها في التعبير عن المراد، والكلمة ينظر إليها من زاويتين:
الأولى: نظرة في حال إفرادها، ونظرة أخرى في حال نظمها مع غيرها، ولابد من تحديد مفهوم الكلمة بذاتها من حيث وضعها عند أهل اللغة، ومفهومها في إطار موقعها في الجملة من حيث موقعها الإعرابي، ومفهومها حين تأخذ مكانا خاصا في الكلام، من حيث المعنى المستفاد منها...
والكلمة لا يمكن أن تفهم إلا في إطار موقعها العام في الكلام، والوظيفة التي تؤديها، فقد تفهم المعاني، وتتحد المفردات، ثم يقع التباين في مدى الفصاحة والبيان والإفهام والتأثير، وهنا نكتشف عظمة الدور الذي يؤديه اختيار الكلمة وموقعها، وهنا تبرز الفصاحة..
وهذا يؤكد اهتمام القاضي عبد الجبار بالنظم، والنظم كما أورده كالثياب المنسوجة تتفاضل بمواقع الغزل وكيفية تأليفه وتنسيقه، مع أن الغزل في حقيقته لا يتغير، والكلام يتفاضل أثره ويتباين معناه بحسب قوة المتكلم، وقدرته على اختيار مواقع الكلام من حيث التقديم والتأخير، وهذا يحتاج إلى قدرة ذاتية تعطي صاحبها فصاحة وقوة بيان، ولا يتم ذلك إلا بتأييد من الله وإلطاف ورعاية وتوفيق.
وهذا المنهج يقودنا إلى إقرار فكرة الإعجاز القرآني، من خلال توافق اللفظ والمعنى، وتكاملهما في أداء الدور المطلوب فيهما، فالتأليف هو الدور الأهم في فن الفصاحة، بحيث تكون اللفظة دالة على المعنى المراد، وتقع في الموقع المناسب لها، ولهذا عند ما يقع التحدي بالكلام فلابد من أن يكون تأليف هذا الكلام في أعلى درجات الترتيب والتنسيق وحسن التركيب بحيث يكون الكل في موقعه المناسب، من حيث اختيار الكلمة، واختيار موقعها في الجملة، لكي يؤدي هذا التركيب المحكم الغاية المطلوبة. ولهذا يتفاضل الفصيح من الكلام بتفاضل الكتّاب، مع أن الألفاظ واحدة، فالأقدر على التأليف هو الأفصح، ولا نهاية للفصاحة، ويقع الإعجاز فيما وقع التحدي به والعجز عن الإتيان بمثله.
والقاضي عبد الجبار يركز على أهمية الفصاحة في الإعجاز ولا يتصور الإعجاز إلا بالفصاحة، والفصاحة عنده لا تتوقف عند حدود النظم ولا علاقة لها بالشكل والقالب، من حيث كون الكلام شعرا أو نثرا مسجوعا، فالنظم عامل في الفصاحة له أثره الواضح ولكنه ليس العامل الوحيد، ولابد في الفصاحة من تكامل حسن المعنى وجزالة اللفظ، ومتى تحقق هذا الشرط في الكلام كان فصيحا، سواء كان شعرا أو نثرا، وكلما زادت معالم هذا التوافق في اللفظ والمعنى اتضحت الفصاحة وبرزت في الكلام.
ولعل القاضي عبد الجبار في تركيزه على معنى الفصاحة واعتبارها نتاج عاملين أساسيين، جزالة في اللفظ وحسن في المعنى، إنما يرد فيه على أبي بكر الباقلاني، الذي اعتبر الإعجاز متمثلا في مغايرة جنس الكلام لأساليب العرب وأجناس كلامهم، ولهذا اتجه اهتمام الباقلاني إلى نفي التجانس بين القرآن وكلام العرب، وشدد النكير على من قال بوجود السجع في القرآن، لأن السجع من جنس كلام العرب، والقرآن جاء مغايرا لأساليب العرب، فلا يستقيم أن يوصف أسلوب القرآن بالسجع ولو جاءت أوزانه مماثلة لأوزان السجع في الأسلوب العربي.
ويؤكد هذا الاختلاف بين كل من القاضي عبد الجبار وأبي بكر الباقلاني أن كلّا منهما ينظر للإعجاز من زاوية مغايرة لما ينظر منها الآخر، فالقاضي عبد الجبار لا ينظر للإعجاز من زاوية الخروج عن مألوف كلام العرب، ولهذا لم يحرص على نفي السجع في القرآن، فالأمر لا يعنيه سواء سمي سجعا أو غير سجع، وإنما يعنيه أولا إثبات الإعجاز عن طريق الفصاحة، وطريقها واضح وهو جزالة اللفظ وحسن المعنى، وهذا معيار لا نملك إلا أن نشيد بدقته، لأنه معيار موضوعي، يقيم أمر الإعجاز على معايير موضوعية لا تتصور الفصاحة إلا بها، وليس أدل على الإعجاز من تلاقي (لفظ) بلغ الذروة في الجزالة والقوة و (معنى) بلغ القمة في جودة المعنى ودقته وسلامته، وهنا تبرز تساؤلات حول أهمية المعايير البلاغية ويقف القاضي عبد الجبار أمام هذه المعايير وقفة موضوعية فلا يعتبرها من الإعجاز ما لم تتحقق الشروط الموضوعية المتمثلة في جزالة اللفظ وحسن المعنى، فالصورة البديعية ليست كافية وحدها لإثبات الإعجاز ما لم تكن معبرة عن المعايير الموضوعية للفصاحة.

# data[].attributes.headline
فاطمه فهد العلياني

# data[].attributes.subject
فاطمه فهد العلياني

# data[].attributes.body
مقدمة اعجاز القران)

تشير مقدمات الكتاب في نفس قارئها أشياء اردت ان اشير الى شيء منها في مقدمة الباقلاني ،وقد نبه الباقلاني الى أهمية دراسة مسألة الاعجاز، لأنها اصل الدين وقاعدة التوحيد ،واهل الباطل يتجهون دائما الى هذه القاعدة يثيرون حولها الشبهات ،وتلفت مقدمة الباقلاني الى حقيقة مهمه هي ان عيون العلماء كانت دائما على امتهم من حولهم ،قائمة على حراسة عقلها وقلبها، ولم يكونوا بمعول عن زمانهم ،وانما كانوا منغمسين فيه كل الانغماس ،ونظر الباقلاني فيما استخرجه العلماء حول القران من معارف تتميز بالغزارة والدقة ولا تستخرج الا بذكاء العقل وفطنة القلب وقوة الخاطر وقاس هذا حول ما استخرجوه بقضية الاعجاز .وقد فصل الباقلاني القول في مذاهب الاختيار في الشعر ،وتعليل كل مذهب بالبواعث التي دعت اليه ثم اختياره ما اختار منها وهذا التعليل يرجع الى طبع اللغة وطبع البيان.

(اعجاز القران عند الباقلاني)
عقد الباقلاني بعد المقدمة فصلين فكان الأول بعنوان بيان ان النبوة النبي صلى الله عليه وسلم معجزتها في القران وفي الفصل الثاني بيان وجه الدلالة على ان القران معجز

(الباقلاني ونقد الشعر)
أودع كتابه كثيرا من الأفكار المتصلة اتصالا جوهريا بنقد الشعر والادب، حيث تجد انه يتوفر أحيانا للكلام في نقد الشعر توفرا يكاد يكون تاما، وذكر المؤلف الوقفات التي أراد ان يفردها بالحديث في كتاب الباقلاني حيث ذكر درجة الإحاطة بأسرار الشعر والادب التي يجب ان توفر للناقد الادبي، وقد فصل دقائق هذه الإحاطة وما يجب على الناقد وعيه، والتعرف عليه، من خوافي صنعة الكلام، وقد ذلك الخوض في دقائق نسج الكلام. ثم انه عرض مذاهب الاختيار في الشعر وهي تعنى بلغتنا مذاهب النقد في التراث الادبي ثم عالج تحليل الشعر ونقده وكان له في هذا الباب إصابات سديدة وأيضا مخالفات كبيرة.

(الباقلاني وقصيدة قفانبك)
عقب المؤلف على نقد الباقلاني لقصيدة قفا نبك وذكر صورا عديدة منها.

(الباقلاني وقصيدة اهلا بذلكم الخيل المقبل)
ان هذا الفصل قائم على أشياء كائنة في الشعر ليست هي في قرب الألفاظ ورقتها وعذوبتها. ثم ان استثمار هذه الأحوال اللغوية كائن في الشعر كله الا انه يتسع فيتفاوت اتساعا تتمايز فيه العصور وتمايز فيه الافراد.

(قصة الصرفة)
ان مذهب الصرفة يعني ان امرا الهيا خارقا اجراه الله تعالى على يد محمد صلى الله عليه وسلم، دليل على صدقه في دعوى نبوته، وهو ان الله تعالى صرف العرب على ان يأتوا بمثله، وخلاصة هذا الباب يفيد في تلمس كلام العلماء لصورة الصرفة والذي يفيد ان القران معجز بنظمه ومخارج لفظه ومعجز أيضا بصرف العرب عن معارضته. وقد ذكر المؤلف في قول ان الاصبهاني ذكر ان اعجاز القران يتعلق بنفسه والثاني بصرف الناس عن معارضته

# data[].attributes.headline
ايثار عبدالقادر قواس

# data[].attributes.body
ايثار عبدالقادر قواس . (شعبه ٨)
اختار الباقلاني سبعًا من مذاهب الاختيار في الشعر:
1- ما يقوم على أساس متانة الكلام ورصانته، فالغرض منه فحولة الكلام، وقوة أسره، وشدة تلاحمه، ووكادة بنائه، أو كما قال الباقلاني " الكلام المتين، والقول الرصين"
2- ما ينظر الى الشعر من حيث كثرة مائه، وروعة بهجته وروائه، وسلامة وجوهه ومنافذه، وكل ما يتصل ببهجة صوغه، ورقة نغمه، وانسياب لحنه.
3- ما ينظر فيه الى الشعر من حيث غرابة ألفاظه، وبُعد معانيه وغموضها، قال الباقلاني " كما قد يختار قوم ما يغمض معناه، ويغرب لفظه، ولا يختار ما سهل على اللسان وسبق إلى البيان"
4- ما ينظر إليه من حيث مضمونه الأخلاقي، وأثره في صقل النفوس وتهذيبها، ودعوتها إلى الخير، وأيضًا فيما يتناول من معان وبعده عن الأفراط وكثرة المبالغات، كما وصف عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- شعر زهير -رضي الله عنه- وأنه لا يمتدح الرجل إلا بما فيه، على رفض المبالغة، وترجيح مذهب الصدق.
5- مذهب الغلو والإفراط، وكما قيل "أحسن الشعر أكذبه" وعُلّلَ هذا النوع بأنه من نسيج احساس الشاعر، ورؤيته لهذا الشيء، وأنه من باب التأويل الشعري للأشياء، وهو من جوهر الأدب.
6- مذهب الوسط بين كل مذهبين من المذاهب السابقة، فهو التوسط بين المتانة في الألفاظ وسلاستها، والتوسط بين الإفراط في المعاني والإقتصاد فيها.
7- مؤسسٌ على الصنعة والتعمل، وحسن التأتي في سياسة المعاني والألفاظ، ولا يقصد بالصنعة فيما معنى المتأخرين من التكلّف واقتياد المعاني على غير وجهها، وإنما يراد بها؛ الإتقان والإحكام.

ثم بعد ذلك اختار الباقلاني المذهب الذي يرتضيه وهو المذهب السادس الذي يقوم على التوسط، وهو اختيار أبي تمام في الحماسة.
ولقد احتج الباقلاني لهذا الاختيار بطبع العربية، وهو المذهب الأقرب والأشبه بخصائصها المميزة لها، وجوهر العربية يقوم على الخفة، والوضوح، والقرب، وكما قال الباقلاني "على الاعتدال في الوضع"
فالاعتدال هو الاصل، والكلمات الطويلة لا يدخلها الشعر في بنيته إلا كارها؛ لأنها لا تتواثب خفيفة مع أنغامه، وفي تكرار بعض الحروف ما يعيق نغم الشعر، ويكدّر صفاء رنينه.

# data[].attributes.headline
اختار الباقلاني سبعً

# data[].attributes.body
اختار الباقلاني سبعًا من مذاهب الاختيار في الشعر:

1- ما يقوم على أساس متانة الكلام ورصانته، فالغرض منه فحولة الكلام، وقوة أسره، وشدة تلاحمه، ووكادة بنائه، أو كما قال الباقلاني " الكلام المتين، والقول الرصين"
2- ما ينظر الى الشعر من حيث كثرة مائه، وروعة بهجته وروائه، وسلامة وجوهه ومنافذه، وكل ما يتصل ببهجة صوغه، ورقة نغمه، وانسياب لحنه.
3- ما ينظر فيه الى الشعر من حيث غرابة ألفاظه، وبُعد معانيه وغموضها، قال الباقلاني " كما قد يختار قوم ما يغمض معناه، ويغرب لفظه، ولا يختار ما سهل على اللسان وسبق إلى البيان"
4- ما ينظر إليه من حيث مضمونه الأخلاقي، وأثره في صقل النفوس وتهذيبها، ودعوتها إلى الخير، وأيضًا فيما يتناول من معان وبعده عن الأفراط وكثرة المبالغات، كما وصف عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- شعر زهير -رضي الله عنه- وأنه لا يمتدح الرجل إلا بما فيه، على رفض المبالغة، وترجيح مذهب الصدق.
5- مذهب الغلو والإفراط، وكما قيل "أحسن الشعر أكذبه" وعُلّلَ هذا النوع بأنه من نسيج احساس الشاعر، ورؤيته لهذا الشيء، وأنه من باب التأويل الشعري للأشياء، وهو من جوهر الأدب.
6- مذهب الوسط بين كل مذهبين من المذاهب السابقة، فهو التوسط بين المتانة في الألفاظ وسلاستها، والتوسط بين الإفراط في المعاني والإقتصاد فيها.
7- مؤسسٌ على الصنعة والتعمل، وحسن التأتي في سياسة المعاني والألفاظ، ولا يقصد بالصنعة فيما معنى المتأخرين من التكلّف واقتياد المعاني على غير وجهها، وإنما يراد بها؛ الإتقان والإحكام.

ثم بعد ذلك اختار الباقلاني المذهب الذي يرتضيه وهو المذهب السادس الذي يقوم على التوسط، وهو اختيار أبي تمام في الحماسة.
ولقد احتج الباقلاني لهذا الاختيار بطبع العربية، وهو المذهب الأقرب والأشبه بخصائصها المميزة لها، وجوهر العربية يقوم على الخفة، والوضوح، والقرب، وكما قال الباقلاني "على الاعتدال في الوضع"
فالاعتدال هو الاصل، والكلمات الطويلة لا يدخلها الشعر في بنيته إلا كارها؛ لأنها لا تتواثب خفيفة مع أنغامه، وفي تكرار بعض الحروف ما يعيق نغم الشعر، ويكدّر صفاء رنينه.

الاسم: ايثار عبدالقادر قواس
شعبه:

# data[].attributes.headline
اختار الباقلاني سبعً

# data[].attributes.body
اختار الباقلاني سبعًا من مذاهب الاختيار في الشعر:
1- ما يقوم على أساس متانة الكلام ورصانته، فالغرض منه فحولة الكلام، وقوة أسره، وشدة تلاحمه، ووكادة بنائه، أو كما قال الباقلاني " الكلام المتين، والقول الرصين"
2- ما ينظر الى الشعر من حيث كثرة مائه، وروعة بهجته وروائه، وسلامة وجوهه ومنافذه، وكل ما يتصل ببهجة صوغه، ورقة نغمه، وانسياب لحنه.
3- ما ينظر فيه الى الشعر من حيث غرابة ألفاظه، وبُعد معانيه وغموضها، قال الباقلاني " كما قد يختار قوم ما يغمض معناه، ويغرب لفظه، ولا يختار ما سهل على اللسان وسبق إلى البيان"
4- ما ينظر إليه من حيث مضمونه الأخلاقي، وأثره في صقل النفوس وتهذيبها، ودعوتها إلى الخير، وأيضًا فيما يتناول من معان وبعده عن الأفراط وكثرة المبالغات، كما وصف عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- شعر زهير -رضي الله عنه- وأنه لا يمتدح الرجل إلا بما فيه، على رفض المبالغة، وترجيح مذهب الصدق.
5- مذهب الغلو والإفراط، وكما قيل "أحسن الشعر أكذبه" وعُلّلَ هذا النوع بأنه من نسيج احساس الشاعر، ورؤيته لهذا الشيء، وأنه من باب التأويل الشعري للأشياء، وهو من جوهر الأدب.
6- مذهب الوسط بين كل مذهبين من المذاهب السابقة، فهو التوسط بين المتانة في الألفاظ وسلاستها، والتوسط بين الإفراط في المعاني والإقتصاد فيها.
7- مؤسسٌ على الصنعة والتعمل، وحسن التأتي في سياسة المعاني والألفاظ، ولا يقصد بالصنعة فيما معنى المتأخرين من التكلّف واقتياد المعاني على غير وجهها، وإنما يراد بها؛ الإتقان والإحكام.

ثم بعد ذلك اختار الباقلاني المذهب الذي يرتضيه وهو المذهب السادس الذي يقوم على التوسط، وهو اختيار أبي تمام في الحماسة.
ولقد احتج الباقلاني لهذا الاختيار بطبع العربية، وهو المذهب الأقرب والأشبه بخصائصها المميزة لها، وجوهر العربية يقوم على الخفة، والوضوح، والقرب، وكما قال الباقلاني "على الاعتدال في الوضع"
فالاعتدال هو الاصل، والكلمات الطويلة لا يدخلها الشعر في بنيته إلا كارها؛ لأنها لا تتواثب خفيفة مع أنغامه، وفي تكرار بعض الحروف ما يعيق نغم الشعر، ويكدّر صفاء رنينه.

# data[].attributes.headline
الإسم : وعد شكير الق

# data[].attributes.body
الإسم : وعد شكير القرشي

إن الباقلاني عرض مذاهب الإِختيار في الشعر،

وهي تعني بلُغتنا مذاهب النقد في التُراث الأدَبي،

الذي كان بين يديه، وأوجزالگلام في ذلك، ثم عرض مذهبه في الإختيار

وأفسح في ذلك نفس الگلام فاحتج لمذهبة بِحُجج ذكية

إستوحاها من طبع اللسان،وجوهر اللغة، كما كان

يفعل معاصره أبوالفتح رَحمه الله.

والباقلاني يحدد الجهات التي يجب أن يكون الناقد

بصيراً بها. وهي كثيرة منها معرِفة اللسان،وطرائق

بنائه،وغيرذلك مما هو معروف بِسعته، ودقتة ، وتنوعه

ثُم المعرفة الواسعه بالطرق والمذاهب في الشعر،ولكل

گاتب طريقته، لا تختلط ولاتلتبس وأن تنتهي بصاحبها

إلى معرفة طبع بلاغة الإنسان ومايمكن أن يصل اليه

# data[].attributes.headline
منال محسن حسين العلياني الجحدلي

# data[].attributes.subject
منال محسن حسين العلياني الجحدلي

# data[].attributes.body
يستحيل ان يظل معجزا ببيانه مع تغير واختلاط واختلاف اللسان الذي به يقرا
ثم ان الأجيال المتعاقبه لا تدرك اعجازه الا بدراسه الطاقه البيانيه المتسعه في تفاضيلها وتفاوتها في هذا الكتاب لان الاعجاز البياني
في الايه مؤسس على الفروق والوجوه التي في اللغه والتي هي دلالات التقديم والتأجيل والحذف والذكر والى اخره .
والإعجاز هو انه امسكها على الحاله التي كانت عليها يوم نزل بها فالالفاظ الدائره في ألسنتنا وأقلامنها هي الفاظ عربيه يوم نزل الكتاب انه كان من اعلم الناس بمذهب ابي الحسن الاشعري في هذه المقالات التي افتتحها بهذه المقاله هو تميزه من بين كل الكاتبين في الاعجاز بمنهج ندخل في الصلب قضاياه ثم تميزه بشي اخر وهو تبحره في علم الشعر

# data[].attributes.body
ذكر الباقلاني في هذا الفصل أن الذي يدرك ما في نظم القرآن من خرق اللعادة ، وفوت لطاقات البشر ليس هو المتناهي في علم الشعر أو الخطب فحسب وإنما هو المتناهي في معرفة فنون الكلام كلها ، وأن المتناهي في باب أبواب الكلام دون غيره ملحق بالمتوسط من أهل اللسان أو بالأعجمي ، وسبيل علم هؤلاء جميعا هو معرفتهم عجز المتناهين في هذا الشأن . وهذا معناه أن الذين يدركون إعجاز نظم القرآن قلة قليلة في كل جيل ، لأن التناهي في معرفة صنوف الكلام لا يتأتى إلا للأفراد في كل عصر ، وهؤلاء يكون علمهم هم أنفسهم حجة عليهم ، أما من عداهم ، وهم الكثرة

# data[].attributes.headline
وعد شكير القرشي ..

# data[].attributes.subject
وعد شكير القرشي ..

# data[].attributes.body
ا

# data[].attributes.headline
حليمه عبدالعزيز الجحدلي 

# data[].attributes.subject
حليمه عبدالعزيز الجحدلي 

# data[].attributes.body
ان مذاهب الاختيار التى ذكرها الباقلاني فقد ساق قبل ذكرها مسأله مهمه وهي ان هذا المذاهب وتنوعها بتنوع أسس الاختيار ويتفق على ان الشعر داخل في دائرة الجيد وان يكون في تحديد درجات المفضل ويدل هذا ع اتفاق في تحديد درجة الجيد وهناك أقوال وصفت الباقلاني بسعة العلم وقوة حجه

# data[].attributes.headline
شهد عبدالله الثبيتي

# data[].attributes.subject
شهد عبدالله الثبيتي

# data[].attributes.headline
رهف يوسف الزهراني 

# data[].attributes.subject
رهف يوسف الزهراني 

# data[].attributes.body
خرج البقلاني من اصناف كلامهم المعروفه عندهم فيما يعني انه ليس شعرًا وليس سجعًا لان هذا صنفان من كلامهم فعقد البقلاني فصلًا ينفي ان القرآن يكون شعرًا وينفي ان القرآن يكون سجعًا.

# data[].attributes.headline
رهف يوسف الزهراني

# data[].attributes.subject
رهف يوسف الزهراني

# data[].attributes.body
خرج البقلاني من اصناف كلامهم المعروفه عندهم فيما يعني انه ليس شعرًا وليس سجعًا لان هذا صنفان من كلامهم فعقد البقلاني فصلًا ينفي ان القرآن يكون شعرًا وينفي ان القرآن يكون سجعًا.

# data[].attributes.headline
ساره جمعان هادي الزهراني 

# data[].attributes.subject
ساره جمعان هادي الزهراني 

# data[].attributes.body
ذكر البقلاني ان مايرضاه هو المهذب الوسط الذي يفهمه المبتذل المبتذل العامي والمستنكر الوحشي وهو اختيار ابي تمام في الحماسه وانهاا تتميز ب الوضوح ويعني ب الوضوح وضوح ملامح الشعر واحتج البقلاني لهذا الاختيار بطبع العروبه وانه المذهب الاشبه لخصائصها ومادامت العربيه هي الام ف الاقرب لها مايمثل اصفى خصائصها وجوهر العربيه يقوم على الوضوح و القرب .
ويذكر البقلاني ان الغايه من الكلام هي الإبانه عن اغراض النفوس
وقالو ان اللغه مهما لانت و اللسان مهما خف وامتد لايستطيع ان ينال مافي زوايا النفس

# data[].attributes.headline
ارتقاء طارق القثامي شعبه١٥

# data[].attributes.subject
ارتقاء طارق القثامي شعبه١٥

# data[].attributes.body
رأي الباقلاني في اختياره منهجه والاحتجاج بها

وهذا أوجب بقاء اللسان العربي المبين الذي اتسع إلى

هذا الأمر الخارق ما بقي هذا الكتاب المعجز، لأنه يستحيل أن يظل معجزًا ببيانه مع تغيُّر واختلاط واختلاف اللسان الذي به يُقْرَأ، ثم إن الأجيال المتعاقبة لا تُدْرِكُ إعجازه إلا بدراسة الطَّاقة البيانية المُتَّسِعة في تفاضلها، وتَفَاوتها في هذا الكتاب، لأن الإعجاز البياني في الآية مؤسس على الفروق والوجوه التي في اللغة، والتي هي دلالات التقديم والتأجيل والحذف والذكر والفصل والوصل إلى آخره، ولو تصوّرْنَا اختلاف اللسان في استعمال هذه الطاقات التعبيرية فلا تستطيع أن تَتَصَّور دِرَاسَةً لإعجاز الكتاب العزيز، ولا نقطع الطريق أمام الأجيال القادمة، فلا نتمكن من معرفة الإعجاز، ودراسة وجوهه، ولهذا ولغيره أحدث الإعجاز في الكتاب العزيز أمرًا في العربية يُشبه الإعجاز وهو أنه أَمْسَكَها على الحالةِ التي كانت عليها يوم نزل بها، فالألفاظ الدائرة في ألْسِنَتنا وأقلامنا، هي ألفاظ العربية يوم نَزَل الكتاب، والضوابط النحوية التي هي قائمة في لغتنا التي نتَّحدَّثُ بها هي هي الضوابط النحوية

أن الذي افهمه من كلام الباقلاني أنه لم يعن أن الأعجاز كان بطريق لا عهد للقوم به ، إلا أن كان المبتدىء بالشعر أو بطريقة من النظم معجزًا كما يقول القاضي عبدالجبار وإنما يعني أنه بدء بما لم يتمكن أحد من أن يمضي على سنته ، ظلت طريقة القرآن هذه متفرده .. يتحاشاها أهل الصنعه مع جرأتهم على اقتحام كل ماتشق جهود الأنسان غيبه ، فلا ينبع النابغ من الكتاب والشعراء في فتح بطريقه جديدة إلا ترداف عليها من بعده ومن يزيد هذه الطريقة سعةً ، وصفلاً ، وربما يربو عليها على حد ما أشار بها الباقلاني حين ذكر نبوغ ابن العميد والجاحظ وزيادته عليه فيها .

- ويتصل بهذا الوجه عند الباقلاني أمران لكل منهما بحثاً في كتابه ، وذلك لأن خروج القرآن عن أصناف كلامهم المعروفه عندهم يعني فيما أنه ليس شعرًا أو ليس سجعاً ، لأن هذين صنفان من أصناف كلامهم ،"ومن هنا عقد الباقلاني فصلاً ينفي فيه أن يكون القرآن شعرًا ، وفصلاً أخر ينفي فيه أن يكون سجعاً "..

-ونفي أن يكون القرآن شعرًا فإني أحسب أن الباقلاني لم يتعرض لهذا إلا دفعاً لمقالات ضعيفه وجاهلة بالشعر والقرآن ، وزعمت أن في القرآن شعراً والبينونة بين القرآن والشعر لم تلتبس على ذي لب من يوم أن نزل القرآن .

# data[].attributes.headline
ارتقاء طارق القثامي شعبه ١٥

# data[].attributes.subject
ارتقاء طارق القثامي شعبه ١٥

# data[].attributes.body
رأي الباقلاني في اختياره منهجه والاحتجاج بها

وهذا أوجب بقاء اللسان العربي المبين الذي اتسع إلى

هذا الأمر الخارق ما بقي هذا الكتاب المعجز، لأنه يستحيل أن يظل معجزًا ببيانه مع تغيُّر واختلاط واختلاف اللسان الذي به يُقْرَأ، ثم إن الأجيال المتعاقبة لا تُدْرِكُ إعجازه إلا بدراسة الطَّاقة البيانية المُتَّسِعة في تفاضلها، وتَفَاوتها في هذا الكتاب، لأن الإعجاز البياني في الآية مؤسس على الفروق والوجوه التي في اللغة، والتي هي دلالات التقديم والتأجيل والحذف والذكر والفصل والوصل إلى آخره، ولو تصوّرْنَا اختلاف اللسان في استعمال هذه الطاقات التعبيرية فلا تستطيع أن تَتَصَّور دِرَاسَةً لإعجاز الكتاب العزيز، ولا نقطع الطريق أمام الأجيال القادمة، فلا نتمكن من معرفة الإعجاز، ودراسة وجوهه، ولهذا ولغيره أحدث الإعجاز في الكتاب العزيز أمرًا في العربية يُشبه الإعجاز وهو أنه أَمْسَكَها على الحالةِ التي كانت عليها يوم نزل بها، فالألفاظ الدائرة في ألْسِنَتنا وأقلامنا، هي ألفاظ العربية يوم نَزَل الكتاب، والضوابط النحوية التي هي قائمة في لغتنا التي نتَّحدَّثُ بها هي هي الضوابط النحوية

أن الذي افهمه من كلام الباقلاني أنه لم يعن أن الأعجاز كان بطريق لا عهد للقوم به ، إلا أن كان المبتدىء بالشعر أو بطريقة من النظم معجزًا كما يقول القاضي عبدالجبار وإنما يعني أنه بدء بما لم يتمكن أحد من أن يمضي على سنته ، ظلت طريقة القرآن هذه متفرده .. يتحاشاها أهل الصنعه مع جرأتهم على اقتحام كل ماتشق جهود الأنسان غيبه ، فلا ينبع النابغ من الكتاب والشعراء في فتح بطريقه جديدة إلا ترداف عليها من بعده ومن يزيد هذه الطريقة سعةً ، وصفلاً ، وربما يربو عليها على حد ما أشار بها الباقلاني حين ذكر نبوغ ابن العميد والجاحظ وزيادته عليه فيها .

- ويتصل بهذا الوجه عند الباقلاني أمران لكل منهما بحثاً في كتابه ، وذلك لأن خروج القرآن عن أصناف كلامهم المعروفه عندهم يعني فيما أنه ليس شعرًا أو ليس سجعاً ، لأن هذين صنفان من أصناف كلامهم ،"ومن هنا عقد الباقلاني فصلاً ينفي فيه أن يكون القرآن شعرًا ، وفصلاً أخر ينفي فيه أن يكون سجعاً "..

-ونفي أن يكون القرآن شعرًا فإني أحسب أن الباقلاني لم يتعرض لهذا إلا دفعاً لمقالات ضعيفه وجاهلة بالشعر والقرآن ، وزعمت أن في القرآن شعراً والبينونة بين القرآن والشعر لم تلتبس على ذي لب من يوم أن نزل القرآن .

# data[].attributes.headline
اللذي فهمته هو أن المنظور إليه في الشعر ليس غرصه ولا معانيه وإنما قوة الكلام وقوة اسرة وشدة تلاحمه وكما قال الباقلاني الكلام المتين والقول الرصين وكان يرى أن الشعر مهما بلغ علو مقامه فإنه في المرتبة الأدنى من القبول 

# data[].attributes.subject
اللذي فهمته هو أن المنظور إليه في الشعر ليس غرصه ولا معانيه وإنما قوة الكلام وقوة اسرة وشدة تلاحمه وكما قال الباقلاني الكلام المتين والقول الرصين وكان يرى أن الشعر مهما بلغ علو مقامه فإنه في المرتبة الأدنى من القبول 

# data[].attributes.body
نور تركي أحمد الحازمي شعبة

# data[].attributes.headline
اللذي فهمته هو أن المنظور إليه في الشعر ليس غرصه ولا معانيه وإنما قوة الكلام وقوة اسرة وشدة تلاحمه وكما قال الباقلاني الكلام المتين والقول الرصين وكان يرى أن الشعر مهما بلغ علو مقامه فإنه في المرتبة الأدنى من القبول 

# data[].attributes.subject
اللذي فهمته هو أن المنظور إليه في الشعر ليس غرصه ولا معانيه وإنما قوة الكلام وقوة اسرة وشدة تلاحمه وكما قال الباقلاني الكلام المتين والقول الرصين وكان يرى أن الشعر مهما بلغ علو مقامه فإنه في المرتبة الأدنى من القبول 

# data[].attributes.body
نور تركي احمد الحازمي شعبة /

# data[].attributes.headline
ريهام ابراهيم السمك.•

# data[].attributes.subject
ريهام ابراهيم السمك.•

# data[].attributes.body
أن الفصحاء منهم حين أورد عليهم القرآن لو كانوا يعتقدونه شعر ًا، ولم يروه خارج ًا عن أسـاليب كلامهم، لبادروا إلى معارضته، لأن الشعر مسخر لهم مسهل عليهم لهم فيه ما قد علمـت مـن التصـرف  العجيب، والاقتدار اللطيف، فلما لم نرهم اشتغلوا بذلك، ولا عولوا عليه، علم أم لم يعتقدوا فيه شـيئ ًا ممـا
يقدره الضعفاء في الصنعة، والمرمدون في هذا الشأن.
وإن استدراك من يجيىء الآن على فصحاء قريش وشعراء العرب قاطبة في ذلك الزمان وبلغائهم وخطبائهم، وزعمه أنه قد ظفر بشعر في القرآن، والغض منه، والتوصل إلى تكذيبه بكل ما قدروا عليه، لن يجوز أن يخفى على أولئك وأن يجهلوه ويعرفه من جاء الآن وهو بالجهل حقيق.

# data[].attributes.headline
شيان محمد المولد 

# data[].attributes.subject
شيان محمد المولد 

# data[].attributes.headline
وجدان حسنالمالكي

# data[].attributes.subject
وجدان حسنالمالكي

# data[].attributes.body
اوجب بقاء اللسان العربي المبين الذي اتسع الى هذا الامر بقي هذا الكتاب المعجز  لانه يستحيل ان يظلّ معجزا ببيانه مع تغير واختلاط واختلاف اللسان الذي به يقرأ وقد عاش مع الباقلاني في زمانه ثلاثه من العلماء الذين كتبوا في الإعجاز وهو الخطابي والرماني والقاضي عبدالجبار ومن هنا عقد الباقلاني فصلاً ينفي فيه ان يكون القران شعراً وفصلاً اخر ينفي فيه ان يكون سجعاً .

# data[].attributes.headline
فأما الكلام في الوجه

# data[].attributes.body
فأما الكلام في الوجه الثالث، وهو الذي بيناه، من الإعجاز الواقع في النظم والتأليف والرصف، فقد ذكرنا من هذا الوجه وجوه ًا.
منها أنا قلنا: إنه نظم خارج عن جميع وجوه النظم المعتاد في كلامهم، ومباين لأساليب خطام.
ومن ادعى ذلك لم يكن له بد من إنه يصحح: أنه ليس من قبيل الشعر ولا السجع ولا الكلام الموزون غير ا

# data[].attributes.headline
وجدان الهذلي 

# data[].attributes.subject
وجدان الهذلي 

# data[].attributes.body
الاعجاز البياني مؤسس على الفروق والوجوه وهي ان هذه المذاهب وتنوعها بتنوع اسس الاختيار  بعد الاتفاق وان البقلاني اشار الى معرفة نسيج الادب ك النظر للمعاني اذ كانت بلاغيه او غريبه والنظر في الالفاظ لا يريد بها المفرودات انما وصف ذلك من حيث صياغتها و بدا البقلاني معالجته للموضوع ببيان قي ان نبوة النبي صلى الله عليه وسلم معحزتها قرانيه و ان القران الكريم هو المعجزه الكبرى للرسول و اضافه الى معجزات اخخرى ولكن القران هو المعجزه التي عمت الثقلين وان عجز اهل العصر الاول عن الاتيان بمثل القران دليل على عجز العصور الاخرى .

# data[].attributes.headline
سعديه سعيد الجحدلي .

# data[].attributes.subject
سعديه سعيد الجحدلي .

# data[].attributes.body
شعبه(٩).
الجواب:ان البقلاني بجانب هذا الذي كان فيه خصبا جدا عرض مذاهب الاختيار في الشعر،وهي تعني بلغتنا مذاهب النقد في التراث الأدبي الذي كان بين يديه،وأوجز الكلام في ذلك،ثم عرض مذهبه في الاختبار،وأفسح في ذلك نفس الكلام فاحتج لمذهبه بحجج ذكيه استوحاها من طبع اللسان،وجوهر اللغه،كما كان يفعل معاصره ابو الفتح رحمه الله وعالج تحليل الشعر ونقده .

# data[].attributes.headline
سعديه سعيد الجحدلي 

# data[].attributes.subject
سعديه سعيد الجحدلي 

# data[].attributes.body
ش

# data[].attributes.headline
سعديه سعيد الجحدلي

# data[].attributes.subject
سعديه سعيد الجحدلي

# data[].attributes.headline
روابي امين محمد انعم / شعبه ٩

# data[].attributes.subject
روابي امين محمد انعم / شعبه ٩

# data[].attributes.body
بعد ما عرض الباقلاني هذه الاختيارات ذكر مايرضاه هو في الاختيار وهو المذهب الوسط الذي يتنكب المبتذل العامي، والمستنكر الوحشي، وهو اختيار ابي تمام في الحماسه، ولا ريب ان الحماسه اعدل اختيار في التراث، واهم مااستخلصه الباقلاني من الحماسه هو الوضوح الذي تتميز به، وحين نذكر الوضوح في وصف الحماسه نجده يتسع الى ماهو اشمل من وضوح المعنى، لان الحماسه تجد فيها ايضا وضوح الشعر أعني وضوح ملامحه التي بها يكون شعرا فالشعر فيها واضح القسمات صياغه وصوره وجرسا وفحوله ورقه وعذوبه واذا رأيت ان كلمة العروبه يمكن ان تكون وصفا للشعر وان تكون ممثله لجملة الخصائص الصافيه لفن الشعر فقل ان الحماسه تمثل هذه العروبه.
وقد احتج الباقلاني لهذا الاختيار بطبع العربيه وان هذا المذهب هو الاشبه بخصائصها المميزه لها، وما دامت العربيه هي الأم فالأقرب اليها والاشبه بها مايمثل اصفى خصائصها ، وجوهر العربيه يقوم على الخفه والوضوح والقرب كما قال الباقلاني( على الاعتدال في الوضع) فقد اهملت الالفاظ المستكرهه في نظمها واسقطوها من كلامهم ، وجعلوا عامة لسانهم على الأعدال ، ولذلك صار اكثر كلامهم من الثلاثي، لانهم بدأوا بحرف وسكتوا على الاخر، وجعلوا حرفا وصله بين الحرفين ليتم الابتداء والانتهاء على ذلك.
هذا من احتجاج الباقلاني لهذا المذهب الذي اختاره، وهو احتجاج يقوم على ماترى من تلمس اصوله في اصول اللسان، والباقلاني يعلم ان الذوق الذي صفى هذه العربيه وهذب لحونها وألطف طرائقها هو ذاك الذوق الذي ابدع روائع اشعارها فلا غرابه في قياس هذا الشعر على هذا الاصل.
ويذكر الباقلاني ان الغايه من الكلام هي الابانه من اغراض النفوس وهذه الاغراض قد يكون فيها الدقه والخفاء واللبس مايحتاج الى مزيد من التلطف لان من احوال النفس احوالا غريبه تتدافع وتختلط وتلتبس وليس اشف من احوال النفس حين تتزاحم وتتكاثر حتى انهم قالوا :  ان اللغه مهما لانت واللسان مهما خف وامتد لايستطيع ان ينال مافي زوايا النفس حين تجيش ولهذا بقى في النفس فضل حس حاول الانسان ان يستخرجه بالنغم لما اعياه ان يستخرجه باللسان.

# data[].attributes.headline
عهد عايد جندب الثقفي

# data[].attributes.subject
عهد عايد جندب الثقفي

# data[].attributes.body
مذاهب الشعر عند الباقلاني

# data[].attributes.headline
روابي امين محمد انعم / شعبه ٩

# data[].attributes.subject
روابي امين محمد انعم / شعبه ٩

# data[].attributes.body
بعد ما عرض الباقلاني هذه الاختيارات ذكر مايرضاه هو في الاختيار وهو المذهب الوسط الذي يتنكب المبتذل العامي، والمستنكر الوحشي، وهو اختيار ابي تمام في الحماسه، ولا ريب ان الحماسه اعدل اختيار في التراث، واهم مااستخلصه الباقلاني من الحماسه هو الوضوح الذي تتميز به، وحين نذكر الوضوح في وصف الحماسه نجده يتسع الى ماهو اشمل من وضوح المعنى، لان الحماسه تجد فيها ايضا وضوح الشعر أعني وضوح ملامحه التي بها يكون شعرا فالشعر فيها واضح القسمات صياغه وصوره وجرسا وفحوله ورقه وعذوبه واذا رأيت ان كلمة العروبه يمكن ان تكون وصفا للشعر وان تكون ممثله لجملة الخصائص الصافيه لفن الشعر فقل ان الحماسه تمثل هذه العروبه.
وقد احتج الباقلاني لهذا الاختيار بطبع العربيه وان هذا المذهب هو الاشبه بخصائصها المميزه لها، وما دامت العربيه هي الأم فالأقرب اليها والاشبه بها مايمثل اصفى خصائصها ، وجوهر العربيه يقوم على الخفه والوضوح والقرب كما قال الباقلاني( على الاعتدال في الوضع) فقد اهملت الالفاظ المستكرهه في نظمها واسقطوها من كلامهم ، وجعلوا عامة لسانهم على الأعدال ، ولذلك صار اكثر كلامهم من الثلاثي، لانهم بدأوا بحرف وسكتوا على الاخر، وجعلوا حرفا وصله بين الحرفين ليتم الابتداء والانتهاء على ذلك.
هذا من احتجاج الباقلاني لهذا المذهب الذي اختاره، وهو احتجاج يقوم على ماترى من تلمس اصوله في اصول اللسان، والباقلاني يعلم ان الذوق الذي صفى هذه العربيه وهذب لحونها وألطف طرائقها هو ذاك الذوق الذي ابدع روائع اشعارها فلا غرابه في قياس هذا الشعر على هذا الاصل.
ويذكر الباقلاني ان الغايه من الكلام هي الابانه من اغراض النفوس وهذه الاغراض قد يكون فيها الدقه والخفاء واللبس مايحتاج الى مزيد من التلطف لان من احوال النفس احوالا غريبه تتدافع وتختلط وتلتبس وليس اشف من احوال النفس حين تتزاحم وتتكاثر حتى انهم قالوا :  ان اللغه مهما لانت واللسان مهما خف وامتد لايستطيع ان ينال مافي زوايا النفس حين تجيش ولهذا بقى في النفس فضل حس حاول الانسان ان يستخرجه بالنغم لما اعياه ان يستخرجه باللسان.

# data[].attributes.headline
المقدمة:عرض الباقلاني مذاهب الاختيار في الشعر، وهي تعني بلغتنا مذاهب النقد في التراث الأدبي الذي كان بين يديه، وأوجز الكلام في ذلك، ثم عرض مذهبه في الاختيار، وأفسح في ذلك نفس الكلام فاحتج لمذهبه بحجج ذكية استوحاها من طبع اللسان وجوهر اللغة، ثم عالج تحليل الشعر ونقده، وكان له في هذا الباب اصابات سديدة وأيضاً مخالفات كبيرة. والباقلاني يحدد الجهات التي يجب أن يكون هذا الناقد بصيراً بها، ومتمكنا منها، ومقتدراً عليها، وهي كثيرة منها معرفة اللسان، طرائق بنائه، وما أودع فيه من طاقات سواء منها ما يتصل بالمفردة، وما يتصل بالتركيب، هذا فضلاً عن التبحر في الموضوعات النحوية والصرفية، وما ينطوي وراء هذه الموضوعات من حكمة بيانية، وما تتنوع به طرائق الدلالة، من خبر واستخبار، وتفصيل وإجمال، وكناية وتصريح، وتعريض وتلويح، وغير ذلك مما هو معروف بسعته، ودقته، وتنوعه، ثم المعرفة الواسعة بالطرق والمذاهب في الشعر، والكتابة والأدب كله، وهي متنوعة بتنوع الشعراء والكتاب، فكل شاعر مذهبه، وكل كاتب طريقته، ولابد أن تكون المعرف بهذا كاشفة مبصرة، لا تختلط ولا تلتبس، وأن تنتهي بصاحبها إلى معرفة طبع بلاغة الانسان وما يمكن أن تصل في رصف الكلام وتدبيجه وإحكامه واتقانه.مذاهب الاختيار التي ذكرها الباقلاني:1.	المذهب الأول:الاختيار الذي أساسه متانة الكلام ورصانته، فالمنظور اليه في الشعر ليس هو غرضه، ولا معانيه، وإنما هو فحولة الكلام، وقوة أسره، وشدة تلاحمه، وأداة بنائه، كما قال الباقلاني ( الكلام المتين والقول الرصين) ويلاحظ أن الأوصاف التي تجري في هذا الباب ليست محددة تحديداً علمياً كاملاً، وإنما فيها قدر من الوضوح يتيح لها أن تثير في أنفسنا جملة من أوصاف الكلام حالها في نفوسنا حال تلك الألفاظ.2.	المذهب الثاني:هو ما ينظر فيه إلى الشعر من حيث كثرة مائه وروعة بهجته وروائه، وسلاسة مآخذه، وسلامة وجوهه ومنافذه، وكل ما يتصل ببهجة صوغه، ورقة نغمه، وانسياب لحنه، مما تراه في القصائد الجارية والأشعار السائرة، التي تخالط النفوس بعذوبة ألفاظها، ووفرة مائها وسلاسة ألحانها.3.	المذهب الثالث:هو ما ينظر فيه إلى الشعر من حيث غرابة ألفاظه، وبعد معانيه، وغموضه، قال الباقلاني( كما قد يختار قوم ما يغمض معناه ويغرب لفظه، ولا يختار ما سهل على اللسان وسبق إلى البيان). وهذا مذهب غريب، ولعل الباقلاني ناظر فيه وإلى الذي قبله الى مثل ماله الآمدي عن أصحاب البحتري وأبي تمام. فالأول أشبه بمذهب أصحاب البحتري والثاني أشبه بمذهب أصحاب أبي تمام، وان كنا نرى أن أبا تمام في أكثر شعره كان سهلاً وأضح العبارة وضاء الكلام. والمهم أن غموض المعاني، وغرابة الألفاظ أشتهر به أبو تمام لكثرته في شعره، وقد قال له أبو سعيد الضرير ، وكان من علماء الناس:  (  لم لا تقول ما يفهم) فقال : ( ولم لا تفهم ما يقال). وقد عرف أنصاره بهذا المذهب، وأنهم كانوا يدافعون عن أبي تمام بتفسير شعره، وبيان وجهه، ويقولون: أن كثير ممن اشتدت مقالتهم في أبي تمام رجعوا عن موقفهم، بعدما شرح لهم شعره، ولما قام في أذهانهم أنه ليس أصعب من شعر الجاهليين قالوا: وانما فهم شعر الجاهليين لأن العلماء قد ذللوه، واشوه، وراضوه. هذه هي أصول مذهب الغموض هذا، وهؤلاء هم أصحابه وان كنا نرى في شعر أبي تمام خلاف ذلك.4.	المذهب الرابع:حدده الباقلاني بما روى من قول عمر رضى الله عنه في شعر زهير أنه كان لا يمدح الرجل إلا بما فيه، وما قاله عمر أيضاً لعبد بني الحسحاس حين أنشده:كفى الشيب والإسلام للمرء تاها5.	المذهب الخامس:هو مذهب الغلو والإفراط حتى ربما قالوا : أحسن الشعر أكذبه، كقول النابغة:يقد السلوقي المضاعف نسجه	ويوقد بالصفاح نار الحباحبوقد حرر اهل العلم هذا المذهب وأبانوا عن المراد بالكذب في قولهم هذا وبينوا أنه غالباً ما يراد به تعليل الأشياء بعلل تقوم في نفس الشاعر وتكون من نسج احساسه ورؤيته لهذا الشيء، وأنه من باب التأويل الشعري للأشياء، وهو جوهر الأدب وله صور لا يدفعها ذو بيان.6.	المذهب السادس:هو مذهب الوسط بين كل مذهبين من هذا المذاهب فهو مذهب التوسط بين المتانة في الألفاظ والسلاسة فيها، ومذهب التوسط بين الإفراط في المعاني فيها، ويلاحظ أن مسألة اللفظ والمعنى تتوزع هذه المذاهب الأربع، فالأول والثاني أقرب إلى أوصاف اللفظ واللفظ هنا معناه الصياغة التي يدخل فيها اختيار الكلمة المفردة،  وهذا قاطع، والمذهبان الثالث والرابع يرتبطان غالباً بالمعنى، والمقاربة فيه، وكونه موعظة حسنة، أو حكمة راشدة.7.	المذهب السابع:مؤسس على الصنعة والتعمل وحسن التأتي في سياسة المعاني والألفاظ، وليس المراد بالصنعة معناها الذي شاع في وصف أشعار المتأخرين والذي يقارب معنى التكليف في الصياغة واقتياد المعاني على غير وجهها، ,إنما المراد بالصنعة في أكثر إطلاقات الباقلاني الاتقان والإحكام، والفطنة في المراجعة والصقل، وكأنها تقابل البديهة والارتجال، وقد وصف امرأ القيس بالصنعة حينا والطبع حينا وكأنه يعني أن من شعره ما جاء بديهة وارتجالاً ومنه ما جاء بعد التروي والمراجعة، وكأن أهل الطبع يجيلون الكلام في صدورهم ويمدحون البائت المحكك كما كانوا يوجهون أنفسهم إلى الكلام فتنثال عليهم معانيه.قال الجاحظ:( ومن الشعراء العرب من كان يدع القصيدة تمكث حولاً كريتا، وزمناً طويلاً يردد فيها نظره، ويجيل فيها عقله، ويقلب فيها رأيه، اتهاماً لعقله، وتتبعاً على نفسه، فيجعل عقله ذماماً على رأيه، ورايه عيار على شعره، اشفاقاً على أدبه واحرازاً لما خوله الله من نعمته)أن هذا المذهب مؤسس على الاختيار، وإعمال الذهن والمراجعة وكأنه يختار الشعر الذي ينطوي فيه مجهود الشاعر وكده، وعكوفه على ما يقيمه مستوياً سديداً، وهذا المجهود في شعر الكبار يحسه أهل النظر والتمرس بنقد الكلام، وقد نبه عبدالقاهر إلى هذا الضرب من الصنعة وذكر الشعر الذي تخاله جارياً على البديهة فإذا أمعنت وجدت صاحبه قد أعتمل وتحايل، وتلطف، حتى أقام دقائقه ورقائقه.يقول الباقلاني في وصف هذا المذهب ما كان أكثر صنعة وألطف تعملاً، وأن يتخير الألفاظ الرشيقة للمعاني البديعة والقوافي الواقعة. وهذه الكلمات القليلات تتركز حول الامعان في المجهود المبذول وتطلب المزيد من الصنعة، والمزيد من التعمل، والمزيد من التروي في الاختيار. والاختيار والتلطف والتعمل مدلول عليه دلالة ظاهرة. ومواقع الفنون البلاغية في الكلام الذي تلطف قائله في صنعته مواقع بهية. أن المذهب المستنبط من شعر البحتري ينبغي النظر اليه بعين الاعتبار لأنه هو مذهب الرأي في الشعر، والذين دفعوا إلى مضايقه، وانتهوا إلى ضروراته وهذا صحيح، الا أن هؤلاء الشعراء لم يتوفروا على نقد الشعر وبيان أصول استحسانه، وإنما شغلوا بمعالجته ونظمهن ولهذا لا نجد لهم كلاما في ذلك الشأن يغني ويثري، نعم يمكننا أن تتبع وصف الشعراء لأشعارهم أو لأشعار غيرهم، وأن نستخرج من ذلك شيئاً، على القوافي كأنما يصادون. وكيف ظلوا يقومون ثقافة، ويرفقون حواشيه، ويجرون فيه ماءه، وهذا وإن كان استخراجه أمراً صعباً، بسبب الغموض الذي يكتنف لغته، إلا أنه من الممكن أن نقع منه على حقائق اذا صبرنا عليها، ورجعنا بها هنا، على حد ما فعل عبدالقاهر في تحليل الفاظ النظم والتأليف والتركيب والصياغة، والنسج والتصوير، حين رآها تجري في كلام أهل العلم في وصف الكلام فعاد بها إلى حقولها الأولى ثم استخرج بذلك مراد العلماء بها.وبعد ما عرض الباقلاني هذا الاختيارات ذكر ما يرضاه هو في الاختيار وهو المذهب الوسط الذي يتنكب المبتذل العامي، والمستنكر الوحشي، وهو اختيار أبي تمام في الحماسة، ولا ريب أن الحماسة أعدل اختيار في التراث، وأهم ما استخلصه الباقلاني من الحماسة هو الوضوح أعدل الذي تتميز به، وحين نذكر الوضوح في وصف الحماسة نجده يتسع إلى ما هو أشمل من وضوح المعنى، لأن الحماسة تجد فيها أيضا وضوح الشعر أعنى وضوح ملامحه التي بها يكون شعراً، فالشعر فيها واضح القسمات صياغة، وصورة وجرساً، وفحولة، ورقة، وعذوبة، وإذا رأيت أن كلمة( العروبة) يمكن أن تكون وصفا للشعر وأن تكون ممثلة لجملة الخصائص الصافية لفن الشعر فقل أن الحماسة تمثل هذه العروبة.وقد احتج الباقلاني لهذا الاختيار بطبع العربية وأن هذا المذهب هو الأشبه بخصائصها المميزة لها، وما دامت العربية هي الأم فالأقرب إليها والأشبه بها ما يمثل أصفى خصائصها. وجوهرة العربية يقوم على الخفة والوضوح، والقرب، وكما قال الباقلاني:( على الاعتدال في الوضع) فقد اهملت الألفاظ المستكرهة في نظمها وأسقطوها من كلامهم، وجعلوا عامة لسانهم على الأعدل، ولذلك صار أكثر كلامهم من الثلاثي، لأنهم	 بدأوا بحرف وسكتوا على آخر، وجعلوا حرفاً وصلة بين الحرفين ليتم الابتداء والانتهاء على ذلك.ويشير الباقلاني إلى أن الاعتدال في وضع العربية كان هو الأصل الذي أعتمد عليه الشعر في وجوه على هياته وأقرائه، والكلمات الطويلة لا يدخلها الشعر في بنيته إلا كارها، لأنها لا تتواثب خفيفة مع أنغامه، ولو طالت كلمات العربية لشاع تكرار الحروف في الكلمات بصورة أكثر، وفي تكرار بعض الحروف ما يعوق نغم الشعر، ويكدر صفاء رنينه.قال الباقلاني : ( ولضيق ما سوى كلام العرب ولخروجه عن حد الاعتدال يتكرر في بعض الألسنة الحرف الواحد في الكلمة الواحدة والكلمات المختلفة كثيراً كنحو تكرار الطاء والسين في لسان يونان وكنحو الحروف الكثيرة التي هي اسم لشيء واحد في لسان الترك ولذلك لا يمكن أن ينظم من الشعر في تلك الألسنة على الأعاريض التي في اللغة العربية). ويذكر الباقلاني أن الغاية من الكلام هي الإبانة عن أغراض النفوس، وهذه الأغراض قد يكون فيها من الدقة ، والخفاء، واللبس ما يحتاج إلى مزيد من التلطف لأن من أحوال النفس حين تتزاحم وتتكاثر، حتى انهم قالوا: إن اللغة مهما لانت، واللسان مهما خف وامتد، لا يستطيع أن ينال ما في زوايا النفس، حين تجيش، ولهذا بقى في النفس فضل حس حاول الإنسان أن يستخرجه بالنغم لما أعياه أن يستخرجه  باللسان.يقول الباقلاني: إن المطلوب من البيان في الشعر أن يكشف أقصى ما يمكن أن ينكشف، ,ان يبين عن غاية ما يمكن للبيان أن يبين عنه من تلك الأحوال الملبسة أو السابحة في ضباب النفس. ويذكر الباقلاني أن المتكلم قد يجتهد في أن يخفي شيئاً مما يعانيه في نفسه، ويصطنع شعوراً آخر في تصويره، وإتمام ملامحه، وتوفية عناصر، والناقد الحصيف لا يخطئه أن يقع على الشعور الأصيل المخبوء في داخل النفس، ومهما جد الشاعر والكاتب في كتمانه، والحيلولة دون وجود ريحه في كلامه فإن ذلك لا يضل هذا الناقد ولا يلبس عليه طريقه، وقد كان الباقلاني في هذا على سداد عظيم، لأنه قارن بين اللغة التي تصف ملامح النفس، وما تجيش به من ألوان الحس والشعور، وبين الخطوط والألوان التي يحاول بها المصور الحاذق أن يومي إلى الانطباعات البعيدة، فيريك النفس الشاجية وراء الوجه الضاحك، ويريك النفس الضاحكة وراء الوجه الباكي، وكذلك اللغة في يد المتكلم البصير لا تخطيء فيها رنين النفس الحزينة وراء جلبة السرور، ولا بهجة النفس لا محالة. يقول الباقلاني :( شبهوا الخط والنطق بالتصوير، وقد أجمعوا أن من أحذق المصورين من صور لك الباكي المتضاحك، والباكي الحزين، والضاحك المتباكي، والضاحك المستبشر، وكما أنه يحتاج إلى لطف يد في تصوير هذه الأمثلة، فكذلك يحتاج إلى لطف في اللسان والطبع في تصوير ما في النفس للغير). إلى قوله ( فكذلك يحتاج إلى لطف في اللسان والطبع في تصوير ما في النفس للغير).عهد عايد جندب الثقفي

# data[].attributes.subject
المقدمة:عرض الباقلاني مذاهب الاختيار في الشعر، وهي تعني بلغتنا مذاهب النقد في التراث الأدبي الذي كان بين يديه، وأوجز الكلام في ذلك، ثم عرض مذهبه في الاختيار، وأفسح في ذلك نفس الكلام فاحتج لمذهبه بحجج ذكية استوحاها من طبع اللسان وجوهر اللغة، ثم عالج تحليل الشعر ونقده، وكان له في هذا الباب اصابات سديدة وأيضاً مخالفات كبيرة. والباقلاني يحدد الجهات التي يجب أن يكون هذا الناقد بصيراً بها، ومتمكنا منها، ومقتدراً عليها، وهي كثيرة منها معرفة اللسان، طرائق بنائه، وما أودع فيه من طاقات سواء منها ما يتصل بالمفردة، وما يتصل بالتركيب، هذا فضلاً عن التبحر في الموضوعات النحوية والصرفية، وما ينطوي وراء هذه الموضوعات من حكمة بيانية، وما تتنوع به طرائق الدلالة، من خبر واستخبار، وتفصيل وإجمال، وكناية وتصريح، وتعريض وتلويح، وغير ذلك مما هو معروف بسعته، ودقته، وتنوعه، ثم المعرفة الواسعة بالطرق والمذاهب في الشعر، والكتابة والأدب كله، وهي متنوعة بتنوع الشعراء والكتاب، فكل شاعر مذهبه، وكل كاتب طريقته، ولابد أن تكون المعرف بهذا كاشفة مبصرة، لا تختلط ولا تلتبس، وأن تنتهي بصاحبها إلى معرفة طبع بلاغة الانسان وما يمكن أن تصل في رصف الكلام وتدبيجه وإحكامه واتقانه.مذاهب الاختيار التي ذكرها الباقلاني:1.	المذهب الأول:الاختيار الذي أساسه متانة الكلام ورصانته، فالمنظور اليه في الشعر ليس هو غرضه، ولا معانيه، وإنما هو فحولة الكلام، وقوة أسره، وشدة تلاحمه، وأداة بنائه، كما قال الباقلاني ( الكلام المتين والقول الرصين) ويلاحظ أن الأوصاف التي تجري في هذا الباب ليست محددة تحديداً علمياً كاملاً، وإنما فيها قدر من الوضوح يتيح لها أن تثير في أنفسنا جملة من أوصاف الكلام حالها في نفوسنا حال تلك الألفاظ.2.	المذهب الثاني:هو ما ينظر فيه إلى الشعر من حيث كثرة مائه وروعة بهجته وروائه، وسلاسة مآخذه، وسلامة وجوهه ومنافذه، وكل ما يتصل ببهجة صوغه، ورقة نغمه، وانسياب لحنه، مما تراه في القصائد الجارية والأشعار السائرة، التي تخالط النفوس بعذوبة ألفاظها، ووفرة مائها وسلاسة ألحانها.3.	المذهب الثالث:هو ما ينظر فيه إلى الشعر من حيث غرابة ألفاظه، وبعد معانيه، وغموضه، قال الباقلاني( كما قد يختار قوم ما يغمض معناه ويغرب لفظه، ولا يختار ما سهل على اللسان وسبق إلى البيان). وهذا مذهب غريب، ولعل الباقلاني ناظر فيه وإلى الذي قبله الى مثل ماله الآمدي عن أصحاب البحتري وأبي تمام. فالأول أشبه بمذهب أصحاب البحتري والثاني أشبه بمذهب أصحاب أبي تمام، وان كنا نرى أن أبا تمام في أكثر شعره كان سهلاً وأضح العبارة وضاء الكلام. والمهم أن غموض المعاني، وغرابة الألفاظ أشتهر به أبو تمام لكثرته في شعره، وقد قال له أبو سعيد الضرير ، وكان من علماء الناس:  (  لم لا تقول ما يفهم) فقال : ( ولم لا تفهم ما يقال). وقد عرف أنصاره بهذا المذهب، وأنهم كانوا يدافعون عن أبي تمام بتفسير شعره، وبيان وجهه، ويقولون: أن كثير ممن اشتدت مقالتهم في أبي تمام رجعوا عن موقفهم، بعدما شرح لهم شعره، ولما قام في أذهانهم أنه ليس أصعب من شعر الجاهليين قالوا: وانما فهم شعر الجاهليين لأن العلماء قد ذللوه، واشوه، وراضوه. هذه هي أصول مذهب الغموض هذا، وهؤلاء هم أصحابه وان كنا نرى في شعر أبي تمام خلاف ذلك.4.	المذهب الرابع:حدده الباقلاني بما روى من قول عمر رضى الله عنه في شعر زهير أنه كان لا يمدح الرجل إلا بما فيه، وما قاله عمر أيضاً لعبد بني الحسحاس حين أنشده:كفى الشيب والإسلام للمرء تاها5.	المذهب الخامس:هو مذهب الغلو والإفراط حتى ربما قالوا : أحسن الشعر أكذبه، كقول النابغة:يقد السلوقي المضاعف نسجه	ويوقد بالصفاح نار الحباحبوقد حرر اهل العلم هذا المذهب وأبانوا عن المراد بالكذب في قولهم هذا وبينوا أنه غالباً ما يراد به تعليل الأشياء بعلل تقوم في نفس الشاعر وتكون من نسج احساسه ورؤيته لهذا الشيء، وأنه من باب التأويل الشعري للأشياء، وهو جوهر الأدب وله صور لا يدفعها ذو بيان.6.	المذهب السادس:هو مذهب الوسط بين كل مذهبين من هذا المذاهب فهو مذهب التوسط بين المتانة في الألفاظ والسلاسة فيها، ومذهب التوسط بين الإفراط في المعاني فيها، ويلاحظ أن مسألة اللفظ والمعنى تتوزع هذه المذاهب الأربع، فالأول والثاني أقرب إلى أوصاف اللفظ واللفظ هنا معناه الصياغة التي يدخل فيها اختيار الكلمة المفردة،  وهذا قاطع، والمذهبان الثالث والرابع يرتبطان غالباً بالمعنى، والمقاربة فيه، وكونه موعظة حسنة، أو حكمة راشدة.7.	المذهب السابع:مؤسس على الصنعة والتعمل وحسن التأتي في سياسة المعاني والألفاظ، وليس المراد بالصنعة معناها الذي شاع في وصف أشعار المتأخرين والذي يقارب معنى التكليف في الصياغة واقتياد المعاني على غير وجهها، ,إنما المراد بالصنعة في أكثر إطلاقات الباقلاني الاتقان والإحكام، والفطنة في المراجعة والصقل، وكأنها تقابل البديهة والارتجال، وقد وصف امرأ القيس بالصنعة حينا والطبع حينا وكأنه يعني أن من شعره ما جاء بديهة وارتجالاً ومنه ما جاء بعد التروي والمراجعة، وكأن أهل الطبع يجيلون الكلام في صدورهم ويمدحون البائت المحكك كما كانوا يوجهون أنفسهم إلى الكلام فتنثال عليهم معانيه.قال الجاحظ:( ومن الشعراء العرب من كان يدع القصيدة تمكث حولاً كريتا، وزمناً طويلاً يردد فيها نظره، ويجيل فيها عقله، ويقلب فيها رأيه، اتهاماً لعقله، وتتبعاً على نفسه، فيجعل عقله ذماماً على رأيه، ورايه عيار على شعره، اشفاقاً على أدبه واحرازاً لما خوله الله من نعمته)أن هذا المذهب مؤسس على الاختيار، وإعمال الذهن والمراجعة وكأنه يختار الشعر الذي ينطوي فيه مجهود الشاعر وكده، وعكوفه على ما يقيمه مستوياً سديداً، وهذا المجهود في شعر الكبار يحسه أهل النظر والتمرس بنقد الكلام، وقد نبه عبدالقاهر إلى هذا الضرب من الصنعة وذكر الشعر الذي تخاله جارياً على البديهة فإذا أمعنت وجدت صاحبه قد أعتمل وتحايل، وتلطف، حتى أقام دقائقه ورقائقه.يقول الباقلاني في وصف هذا المذهب ما كان أكثر صنعة وألطف تعملاً، وأن يتخير الألفاظ الرشيقة للمعاني البديعة والقوافي الواقعة. وهذه الكلمات القليلات تتركز حول الامعان في المجهود المبذول وتطلب المزيد من الصنعة، والمزيد من التعمل، والمزيد من التروي في الاختيار. والاختيار والتلطف والتعمل مدلول عليه دلالة ظاهرة. ومواقع الفنون البلاغية في الكلام الذي تلطف قائله في صنعته مواقع بهية. أن المذهب المستنبط من شعر البحتري ينبغي النظر اليه بعين الاعتبار لأنه هو مذهب الرأي في الشعر، والذين دفعوا إلى مضايقه، وانتهوا إلى ضروراته وهذا صحيح، الا أن هؤلاء الشعراء لم يتوفروا على نقد الشعر وبيان أصول استحسانه، وإنما شغلوا بمعالجته ونظمهن ولهذا لا نجد لهم كلاما في ذلك الشأن يغني ويثري، نعم يمكننا أن تتبع وصف الشعراء لأشعارهم أو لأشعار غيرهم، وأن نستخرج من ذلك شيئاً، على القوافي كأنما يصادون. وكيف ظلوا يقومون ثقافة، ويرفقون حواشيه، ويجرون فيه ماءه، وهذا وإن كان استخراجه أمراً صعباً، بسبب الغموض الذي يكتنف لغته، إلا أنه من الممكن أن نقع منه على حقائق اذا صبرنا عليها، ورجعنا بها هنا، على حد ما فعل عبدالقاهر في تحليل الفاظ النظم والتأليف والتركيب والصياغة، والنسج والتصوير، حين رآها تجري في كلام أهل العلم في وصف الكلام فعاد بها إلى حقولها الأولى ثم استخرج بذلك مراد العلماء بها.وبعد ما عرض الباقلاني هذا الاختيارات ذكر ما يرضاه هو في الاختيار وهو المذهب الوسط الذي يتنكب المبتذل العامي، والمستنكر الوحشي، وهو اختيار أبي تمام في الحماسة، ولا ريب أن الحماسة أعدل اختيار في التراث، وأهم ما استخلصه الباقلاني من الحماسة هو الوضوح أعدل الذي تتميز به، وحين نذكر الوضوح في وصف الحماسة نجده يتسع إلى ما هو أشمل من وضوح المعنى، لأن الحماسة تجد فيها أيضا وضوح الشعر أعنى وضوح ملامحه التي بها يكون شعراً، فالشعر فيها واضح القسمات صياغة، وصورة وجرساً، وفحولة، ورقة، وعذوبة، وإذا رأيت أن كلمة( العروبة) يمكن أن تكون وصفا للشعر وأن تكون ممثلة لجملة الخصائص الصافية لفن الشعر فقل أن الحماسة تمثل هذه العروبة.وقد احتج الباقلاني لهذا الاختيار بطبع العربية وأن هذا المذهب هو الأشبه بخصائصها المميزة لها، وما دامت العربية هي الأم فالأقرب إليها والأشبه بها ما يمثل أصفى خصائصها. وجوهرة العربية يقوم على الخفة والوضوح، والقرب، وكما قال الباقلاني:( على الاعتدال في الوضع) فقد اهملت الألفاظ المستكرهة في نظمها وأسقطوها من كلامهم، وجعلوا عامة لسانهم على الأعدل، ولذلك صار أكثر كلامهم من الثلاثي، لأنهم	 بدأوا بحرف وسكتوا على آخر، وجعلوا حرفاً وصلة بين الحرفين ليتم الابتداء والانتهاء على ذلك.ويشير الباقلاني إلى أن الاعتدال في وضع العربية كان هو الأصل الذي أعتمد عليه الشعر في وجوه على هياته وأقرائه، والكلمات الطويلة لا يدخلها الشعر في بنيته إلا كارها، لأنها لا تتواثب خفيفة مع أنغامه، ولو طالت كلمات العربية لشاع تكرار الحروف في الكلمات بصورة أكثر، وفي تكرار بعض الحروف ما يعوق نغم الشعر، ويكدر صفاء رنينه.قال الباقلاني : ( ولضيق ما سوى كلام العرب ولخروجه عن حد الاعتدال يتكرر في بعض الألسنة الحرف الواحد في الكلمة الواحدة والكلمات المختلفة كثيراً كنحو تكرار الطاء والسين في لسان يونان وكنحو الحروف الكثيرة التي هي اسم لشيء واحد في لسان الترك ولذلك لا يمكن أن ينظم من الشعر في تلك الألسنة على الأعاريض التي في اللغة العربية). ويذكر الباقلاني أن الغاية من الكلام هي الإبانة عن أغراض النفوس، وهذه الأغراض قد يكون فيها من الدقة ، والخفاء، واللبس ما يحتاج إلى مزيد من التلطف لأن من أحوال النفس حين تتزاحم وتتكاثر، حتى انهم قالوا: إن اللغة مهما لانت، واللسان مهما خف وامتد، لا يستطيع أن ينال ما في زوايا النفس، حين تجيش، ولهذا بقى في النفس فضل حس حاول الإنسان أن يستخرجه بالنغم لما أعياه أن يستخرجه  باللسان.يقول الباقلاني: إن المطلوب من البيان في الشعر أن يكشف أقصى ما يمكن أن ينكشف، ,ان يبين عن غاية ما يمكن للبيان أن يبين عنه من تلك الأحوال الملبسة أو السابحة في ضباب النفس. ويذكر الباقلاني أن المتكلم قد يجتهد في أن يخفي شيئاً مما يعانيه في نفسه، ويصطنع شعوراً آخر في تصويره، وإتمام ملامحه، وتوفية عناصر، والناقد الحصيف لا يخطئه أن يقع على الشعور الأصيل المخبوء في داخل النفس، ومهما جد الشاعر والكاتب في كتمانه، والحيلولة دون وجود ريحه في كلامه فإن ذلك لا يضل هذا الناقد ولا يلبس عليه طريقه، وقد كان الباقلاني في هذا على سداد عظيم، لأنه قارن بين اللغة التي تصف ملامح النفس، وما تجيش به من ألوان الحس والشعور، وبين الخطوط والألوان التي يحاول بها المصور الحاذق أن يومي إلى الانطباعات البعيدة، فيريك النفس الشاجية وراء الوجه الضاحك، ويريك النفس الضاحكة وراء الوجه الباكي، وكذلك اللغة في يد المتكلم البصير لا تخطيء فيها رنين النفس الحزينة وراء جلبة السرور، ولا بهجة النفس لا محالة. يقول الباقلاني :( شبهوا الخط والنطق بالتصوير، وقد أجمعوا أن من أحذق المصورين من صور لك الباكي المتضاحك، والباكي الحزين، والضاحك المتباكي، والضاحك المستبشر، وكما أنه يحتاج إلى لطف يد في تصوير هذه الأمثلة، فكذلك يحتاج إلى لطف في اللسان والطبع في تصوير ما في النفس للغير). إلى قوله ( فكذلك يحتاج إلى لطف في اللسان والطبع في تصوير ما في النفس للغير).عهد عايد جندب الثقفي

# data[].attributes.headline
روابي امين محمد انعم / شعبه ٩

# data[].attributes.subject
روابي امين محمد انعم / شعبه ٩

# data[].attributes.body
بعد ما عرض الباقلاني هذه الاختيارات ذكر مايرضاه هو في الاختيار وهو المذهب الوسط الذي يتنكب المبتذل العامي، والمستنكر الوحشي، وهو اختيار ابي تمام في الحماسه، ولا ريب ان الحماسه اعدل اختيار في التراث، واهم مااستخلصه الباقلاني من الحماسه هو الوضوح الذي تتميز به، وحين نذكر الوضوح في وصف الحماسه نجده يتسع الى ماهو اشمل من وضوح المعنى، لان الحماسه تجد فيها ايضا وضوح الشعر أعني وضوح ملامحه التي بها يكون شعرا فالشعر فيها واضح القسمات صياغه وصوره وجرسا وفحوله ورقه وعذوبه واذا رأيت ان كلمة العروبه يمكن ان تكون وصفا للشعر وان تكون ممثله لجملة الخصائص الصافيه لفن الشعر فقل ان الحماسه تمثل هذه العروبه.
وقد احتج الباقلاني لهذا الاختيار بطبع العربيه وان هذا المذهب هو الاشبه بخصائصها المميزه لها، وما دامت العربيه هي الأم فالأقرب اليها والاشبه بها مايمثل اصفى خصائصها ، وجوهر العربيه يقوم على الخفه والوضوح والقرب كما قال الباقلاني( على الاعتدال في الوضع) فقد اهملت الالفاظ المستكرهه في نظمها واسقطوها من كلامهم ، وجعلوا عامة لسانهم على الأعدال ، ولذلك صار اكثر كلامهم من الثلاثي، لانهم بدأوا بحرف وسكتوا على الاخر، وجعلوا حرفا وصله بين الحرفين ليتم الابتداء والانتهاء على ذلك.
هذا من احتجاج الباقلاني لهذا المذهب الذي اختاره، وهو احتجاج يقوم على ماترى من تلمس اصوله في اصول اللسان، والباقلاني يعلم ان الذوق الذي صفى هذه العربيه وهذب لحونها وألطف طرائقها هو ذاك الذوق الذي ابدع روائع اشعارها فلا غرابه في قياس هذا الشعر على هذا الاصل.
ويذكر الباقلاني ان الغايه من الكلام هي الابانه من اغراض النفوس وهذه الاغراض قد يكون فيها الدقه والخفاء واللبس مايحتاج الى مزيد من التلطف لان من احوال النفس احوالا غريبه تتدافع وتختلط وتلتبس وليس اشف من احوال النفس حين تتزاحم وتتكاثر حتى انهم قالوا :  ان اللغه مهما لانت واللسان مهما خف وامتد لايستطيع ان ينال مافي زوايا النفس حين تجيش ولهذا بقى في النفس فضل حس حاول الانسان ان يستخرجه بالنغم لما اعياه ان يستخرجه باللسان.

# data[].attributes.headline
ذكرى الجهني 

# data[].attributes.subject
ذكرى الجهني 

# data[].attributes.headline
عائشه احمد المالكي

# data[].attributes.subject
عائشه احمد المالكي

# data[].attributes.body
_القران ليش من قبيل الشعر ولا توافرت فيه شروطه:
بل هو قبيل غير ممدوح ولا مقصود من جملة الفصيح وكذلك ليس القران من الموزون الذي وصفناه أولاً ويبين ذالك ان القران خارج عن الموزون بينا وتتم فائدته بالخروج منه وأما الكلام الموزون فإن فائدته تتم بوزنه.
_العلماء نفوا وجود السجع في القران :
ذهب أصحابنا كلهم الي نفي السجع من القران
اثبت غيرهم وجود السجع في القران وزعموا ان ذلك مما يُبين به فضل الكلام وأنها من الجناس التي يقع بها التفاضل في البيان والفصاحه كالتجنيس والالتفات.
_الجواب عن دعوى وجود الشعر في القران:
ان الفصحاء منهم حين اورد عليهم القران لو كانوا يعتقدونه شعراً لبادروا الى معارضته لان الشعر مسخرلهم.
_البيت الواحد ما كان على وزنه لايكون شعراً:
اقل الشعر بيتان فصاعداً والى ذلك ذهب أكثر أهل صناعه ألعربيه
_الشعر متى يطلق قصد القاصد اليه:
لايصح ان يتفق مثله الأزمة من الشعراء دون مايستوي فيه العامي والجاهل والعالم بالشعر.
_مادون اربع ابيات فليس شعراً:
فإما دون اربعه ابيات منه أو مايجري مجراه في قلة الكلمات فليس بشعر ويقولون انه متى اختلف الروي خرج من يكون شعراً.
_في القران كلام مورون ولكنه غير مقصى:
من سبيل الموزون من الكلام ان تتساوى أجزاؤه في الطول والقصر والسواكن والحركات.
_نفي الشعر من القران:
ان الله تعالى نفى الشعر من القران قال تعالى"وما علمناه الشعر وماينبغي له ان هو الا ذكر وقرآن مبين"
_قالو الشاعر يفطن الى مالا يفطن له غيره:
اذا قدر على صنعة الشعر كان على مادونه في رأيهم وعندهم اقدر
مثال على شعر بحر الخفيف:
كل يوم بشمسه                قد مثل أمسه

# data[].attributes.headline
فيء فهد شعبة ١٥

# data[].attributes.subject
فيء فهد شعبة ١٥

# data[].attributes.body
أن البقلاني متكلم على مذهب أهل السنة والجماعة وطريقة الأشعري. كان قائد الكتيبة في الحرب التي دارت رحاها بين الدولة العباسية والدولة الفاطمية. وكان لقلمه الأثر القوي في تمزيق حجج الفاطميين.كان رحمه الله ذكيًا، غاية في الذكاء والفطنة وكان مسددًا في نقاشه، محافظًا على كرامة الإسلام، عفيفاً في لفظه. أنا في نفي السجع من القرآن أن العلماء نفوا وجود السجع في القرآن

( ذهب أصحابنا كلهم إلى نفي السجع من القرآن) ، وذكره أبو الحسن في غير موضع من كتبه.

أثبت غيرهم وجود السجع في القرآن: وكثير من يخالفهم إلى إثبات السجع في القرآن، وقد زعموا أن ذلك مما يبين به فضل الكلام، وأنه من الأجناس التي يقع بها التفاضل في البيان والفصاحة، كالتجنيس والالتفات وما أشبه ذلك، من الوجود التي تعرف بها الفصاحة.

[السجع مأخوذ من سجع الحمام واختلف فيه هل يقال في فواصل القرآن أسجاع أم لافمنهم من منعه ومنهم من أجازه والذي منع تمسك بقوله تعالى كتاب فصلت آياته فقال قد سماه فواصل فليس لنا أن نتجاوز ذلك ]

# data[].attributes.headline
جوهرة رداد العلياني            الشعبه (15)  

# data[].attributes.subject
جوهرة رداد العلياني            الشعبه (15)  

# data[].attributes.body
لان الاعجاز في البياني في الايه موسس على الفروق
_وصف الباقلاني بسعه العلم وقوة الحجه
_عند الباقلاني امران وذلك لخروج القران عن اصناف كلامهم المعروف عندهم يعني انه ليس بشاعر
_واكد الباقلاني ان القران منزل بلسان العرب

# data[].attributes.headline
أمجاد محمد طاهر هوساوي 

# data[].attributes.subject
أمجاد محمد طاهر هوساوي 

# data[].attributes.body
مذاهب الاختيار التي ذكرها الباقلاني فقد ساق قبل ذكرها مسالة مهمه وهيً إن هذه المذاهب وتنوعها بنوع أسس الاختيار أنما في بابا مفضله يعني بعد الاتفاق على ان هذا الشعر داخل في دائره الجيد ان يكون الاختلاف في تحديد درجات المفضل وهذا يعنيً ان هناك اتفاق أيضا على تحديد درجه ماهو الجيد وكان هناك أقدار مشتركه بينهما

# data[].attributes.headline
أمجاد محمد طاهر هوساوي 

# data[].attributes.subject
أمجاد محمد طاهر هوساوي 

# data[].attributes.headline
أمجاد محمد طاهر هوساوي 

# data[].attributes.subject
أمجاد محمد طاهر هوساوي 

# data[].attributes.body
ان مذاهب الاختيار الإيراني ذكرها الباقلاني فقد ساق قبل ذكرها مساله مهمه وهي ان هذه المذاهب وتنوعها بموعد أسس الاختيار إنما في بابامفضله يعني بعد الاتفاق على ان هذا الشعر داخل في دائرة الجيد ان يكون الاختلاف في تحديد درجات المفضل وهذا يعنيً ان هناك اتفاقا أيضا على تحديد درجة ماهو الجيد وكان هناك اقدر مشتركه بينها

# data[].attributes.headline
شهد صدقه فقيه

# data[].attributes.subject
شهد صدقه فقيه

# data[].attributes.body
بسم الله الرحمن الرحيم قول( الباقلاني ) في بيان مسألة مذاهب الاختيار في الشعر وعرض مذهبه في الاختيار بحجج ذكية استوحاها من طبع اللسان وجوهر اللغة من كتاب الاعجاز البلاغي هي:/

_  إختياره لمذهب منهج أهل السنة والجماعة في إقامة الحجج والأدلة لمذهبه حتى لقب «سيف السنة» و«لسان الأمة»، وامتاز بأنه كان المتكلم على لسان أهل الحديث، فكانت له في جامع المنصور حلقة عظيمة يقرر فيها كل علومه.

_ يُعد تناول الباقلاني لمسألة مذهبه في الاختيار تناولاً جدليّاً وليس بنائيّاً، إذ لا يقدم مثلاً تعريفاً للإختيار، ولا يناقش قضية وجوبها من عدمه، ولا يؤسس لشرعيتها. وفي المقابل يهتم بالردّ على دعاوى الفرق الإسلامية غير الأشعرية وتفنيد حججهم وبالأخص الشيعة.

_ وقد ذكر الباقلاني
" ان الله ما أنزل القرآن ليكون حجة على النبوة، بل هو كسائر الكتب المنزلة لبيان الاحكام من الحلال والحرام. والعرب إنما يعارضوه، لان الله تعالى صرفهم عن ذلك، وسلب علومهم به

_ أول- من كتب كتابا في الإعجاز بطريقة مستقلة، وما كتب قبله كان في إطار بيان معاني الإعجاز في رسائل عامة أو مقدمات مؤلفات أو بيان.
وكتب كتابه (إعجاز القرآن) وهو من دعائم هذا العلم وأركانه، تحدث في بدايته عن المعجزة، وقرر أن القرآن هو معجزة الرسول صلى الله عليه وسلم الكبرى، وهناك معجزات أخرى، ومعجزة القرآن هي معجزة تحدي، وليس الأمر كذلك بالنسبة للمعجزات الأخرى.
وكان القاضي (الباقلاني) إمام عصره، وحجة زمانه، له مؤلفات كثيرة، ويدور معظمها حول العقيدة والدفاع عن مذهب الأشاعرة، وله أسلوب متميز يقوم على أساس الحوار والنقاش وكان قوي الحجة واسع الثقافة، وعاش في فترة زمنية كانت المذاهب الفكرية متعددة ومتنافسة، وألف كتابه (إعجاز القرآن) في إطار دفاعه عن قوام الدين وعماد التوحيد وبرهان صدق النبوة.
واعتبر أن القرآن فارق حكمه حكم غيره من الكتب المنزلة على الأنبياء بأنه يدل على نفسه بذاته، بخلاف الكتب الأخرى فلا تدل على نفسها إلا بأمر زائد عليها، لأن نظمها ليس معجزا.
ويرجع الإعجاز في نظر القاضي الباقلاني إلى أمور ثلاثة:
1- إنباؤه عن الغيب.
2- أمية الرسول صلى الله عليه وسلم.
3- بداعة النظم.
وترجع بداعة النظم إلى أمور:
أولا: مخالفته لما عهد العرب من أساليب السجع والشعر، وهذا ينفي عن القرآن هذه الأوصاف.
ثانيا: اشتماله على الفصاحة والبلاغة وعدم التفاوت في مستوى هذه الفصاحة في الآيات والسور، مما يؤكد سمو النظم القرآني وعظمة أسلوبه وتتضح هذه الظاهرة في مقارنة النص القرآني بالنصوص العربية التي كان العرب يفخرون بها في مجال الشعر والنثر، وبعد المقارنة يبرز القرآن في أسلوبه واضح الإعجاز متميز الخصائص رائع النظم مشرق العبارة بليغا في اختيار مفرداته.
ثالثا: بناء القرآن من الأحرف التي بني عليها كلام العرب وهذا من الإعجاز، فهذه الأحرف في فواتح السور دالة على معاني في الإعجاز، ولها آثار واضحة في الخطاب القرآني، وذات دلالات متعددة.
رابعا: ابتعاد القرآن عن الألفاظ الوحشية المستكرهة والغريبة المستنكرة، واستخدام الكلمات السهلة والعبارات الواضحة، وهذا من الإعجاز.
وأكد الباقلاني أن القرآن منزل بلسان العرب ولكنه نزل على وزن يفارق سائر أوزان كلامهم ولو كان من بعض ما ألفوه من نظم وشعر لعرفوا أن صاحبه قد برع فيه وتقدم، ولكنه جاء من غير جنس كلامهم، وليس يخرج الحذق في الصنعة إلا أن يؤتى بغير جنسها وما ليس منها وما لا يعرفه أهلها، وهذا الكلام يؤكده كلام الوليد بن المغيرة الذي قال لقومه: والله ما منكم أحد أعلم بالأشعار مني والله ما يشبه الذي يقوله محمد شيئا من هذا.
وقال في ذلك:
نظم القرآن على تصرف وجوهه واختلاف مذاهبه خارج عن المعهود من جميع كلامهم ومباين للمألوف من ترتيب خطابهم، وله أسلوب يختص به، ويتميز في تصرفه عن أساليب الكلام المعتاد.
وذكر الطرق التي يتقيد بها الكلام البديع المنظوم والكلام الموزون غير المقفى والكلام المسجع وغير المسجع، وأكد أن القرآن خارج عن هذه الوجوه ومباين لهذه الطرق، وأن المتأمل إذا تأمله تبين له خروجه عن أصناف كلام العرب وأساليب خطابهم وأنه خارج عن العادة وأنه معجز، وهذه خصوصية ترجع إلى جملة القرآن وتميز حاصل في جميعه.
ولا يتصور أن يكون لحكيم هذه الفصاحة والغرابة والتصريف البديع والنظم المحكم في كتاب طويل كالقرآن، وتنسب لبعض الحكماء كلمات وأمثال رائعة، ولبعض الشعراء قصائد متينة رفيعة من حيث النظم من وضوح التكلف في معظم ذلك، وجاء القرآن فصيحا في كل آياته عظيما في نظمه بديعا في تآليفه، وليس فيه تفاوت ولا تباين في مختلف الموضوعات في القصص والمواعظ والتشريع والوعيد والأخلاق.
قال الباقلاني:
ومتى تأملت شعر الشاعر البليغ رأيت التفاوت في شعره على حسب الأحوال التي يتصرف فيها.. فيأتي بالغاية في البراعة في معنى، فإذا جاء إلى غيره قصر عنه، ووقف دونه، وبان الاختلاف على شعره.. وقد تأملنا نظم القرآن فوجدنا جميعا ما يتصرف فيه من الوجوه التي قدمنا ذكرها على حد واحد في حسن النظم وبديع التأليف والوصف.. لا تفاوت فيه ولا انحطاط عن المنزلة العليا ولا إسفاف فيه إلى الدرجة الدنيا.
وقال أيضا:
ولا سبيل إلى معرفة إعجاز القرآن من أصناف البديع التي أودعوها في الشعر لأنه ليس مما يخرق العادة، بل يمكن استدراكه بالعلم والتدريب والتصنع به، كقول الشعر ورصف الخطب وصناعة الرسالة والحذق في البلاغة، وله طريق تسلك، فأما شأو نظم القرآن فليس له مثال يحتذى ولا إمام يقتدى به ولا يصح وقوع مثله اتفاقا.
ورد الباقلاني على من قال بوجود السجع في القرآن بما يلي:
1- لو كان القرآن سجعا لكان غير خارج عن أساليب كلام العرب ولو كان داخلا فيها أو واحدا منها لم يقع بذلك إعجاز.
2- لو كان في القرآن سجع لجاز أن يقولوا هو سجع معجز ويتبع ذلك أن يقولوا شعر معجز.
3- إن السجع مما يألفه الكهان من العرب، والكهانة تنافي النبوات، وإذا كان القرآن قد نفى عن نفسه صفة الشعر فلابد أن تنتفى صفة السجع أيضا.

# data[].attributes.headline
ندى سلمان خضر الندوي  شعبة (٩) 

# data[].attributes.subject
ندى سلمان خضر الندوي  شعبة (٩) 

# data[].attributes.body
المذهب الاول (الكلام المتين)
وهو اشبهزبمذهب  اصحاب  البحتري الاوصاف ليست محددة ولاغامضة وإنما هي تحس وترى .
هذه الاوصاف من بيئة الباقلاني  يميز بها ومذهب يحدد الأسس والألفاظ لا تنهض الا اذا كانت محددة .

المذهب الثاني
اشبه بمذهب اصحاب ابي تمام وهو ماينظر اليه من حيث كثرة وروعة بهجته وسلاسة مآخذه كل مايتصف ببهجة وانسياب لحنه في الأشعار السائرة.

المذهب الثالث
غموض المعاني وبعد معانيه وغرابة الألفاظ وغرابة الألفاظ لا ينطبق الا على القليل .

المذهب الرابع
من حيث مضمون الشعراء الاخلاقي وأثره فيدصقل النفوس وتهذيبهازويدخل فيها صدق المديح كان لا يمدح الرجل الا بمافيه.

المذهب الخامس
حيث قالوا احسن الشعراء كذبة .

المذهب السادس

الوسطية
وهو مذهب الوسط بين كل مذهبين  فهو مذهب متوسط بين الكنانه في الألفاظ والسلاسه  وبين الإفراط .

المذهب السابع

ماكان صنعه وألطف وان يتخير الألفاظ رشيقة للمعاني البديعة مؤسس على الصفه والتمعن في السياسيهزرالالفاظ والإتقان والاحكام والفطنة في المراجعة والصقل.

مذهب الباقلاني
هو المذهب الوسط  الذي ينتكب المبتذل وهو
الوضوح القسمات فالشعر فيها واضح ،ضياعه
صورة ،ورقة،وعذوبة.

# data[].attributes.headline
ندى سلمان خضر الندوي 

# data[].attributes.subject
ندى سلمان خضر الندوي 

# data[].attributes.body
المذهب الاول (الكلام المتين)
وهو اشبهزبمذهب  اصحاب  البحتري الاوصاف ليست محددة ولاغامضة وإنما هي تحس وترى .
هذه الاوصاف من بيئة الباقلاني  يميز بها ومذهب يحدد الأسس والألفاظ لا تنهض الا اذا كانت محددة .

المذهب الثاني
اشبه بمذهب اصحاب ابي تمام وهو ماينظر اليه من حيث كثرة وروعة بهجته وسلاسة مآخذه كل مايتصف ببهجة وانسياب لحنه في الأشعار السائرة.

المذهب الثالث
غموض المعاني وبعد معانيه وغرابة الألفاظ وغرابة الألفاظ لا ينطبق الا على القليل .

المذهب الرابع
من حيث مضمون الشعراء الاخلاقي وأثره فيدصقل النفوس وتهذيبهازويدخل فيها صدق المديح كان لا يمدح الرجل الا بمافيه.

المذهب الخامس
حيث قالوا احسن الشعراء كذبة .

المذهب السادس

الوسطية
وهو مذهب الوسط بين كل مذهبين  فهو مذهب متوسط بين الكنانه في الألفاظ والسلاسه  وبين الإفراط .

المذهب السابع

ماكان صنعه وألطف وان يتخير الألفاظ رشيقة للمعاني البديعة مؤسس على الصفه والتمعن في السياسيهزرالالفاظ والإتقان والاحكام والفطنة في المراجعة والصقل.

مذهب الباقلاني
هو المذهب الوسط  الذي ينتكب المبتذل وهو
الوضوح القسمات فالشعر فيها واضح ،ضياعه
صورة ،ورقة،وعذوبة.

# data[].attributes.headline
غيداء نعيم المولد

# data[].attributes.subject
غيداء نعيم المولد

# data[].attributes.body
ولا سبيل إلى معرفة إعجاز القرآن من أصناف البديع التي أودعوها في الشعر لأنه ليس مما يخرق العادة، بل يمكن استدراكه بالعلم والتدريب والتصنع به، كقول الشعر ورصف الخطب وصناعة الرسالة والحذق في البلاغة، وله طريق تسلك، فأما شأو نظم القرآن فليس له مثال يحتذى ولا إمام يقتدى به ولا يصح وقوع مثله ولا يتصور أن يكون لحكيم هذه الفصاحة والغرابة والتصريف البديع والنظم المحكم في كتاب طويل كالقرآن، وتنسب لبعض الحكماء كلمات وأمثال رائعة، ولبعض الشعراء قصائد متينة رفيعة من حيث النظم من وضوح التكلف في معظم ذلك، وجاء القرآن فصيحا في كل آياته عظيما في نظمه بديعا في تآليفه، وليس فيه تفاوت ولا تباين في مختلف الموضوعات في القصص والمواعظ والتشريع والوعيد والأخلاق.

# data[].attributes.headline
غيداء نعيم المولد

# data[].attributes.subject
غيداء نعيم المولد

# data[].attributes.body
ولا سبيل إلى معرفة إعجاز القرآن من أصناف البديع التي أودعوها في الشعر لأنه ليس مما يخرق العادة، بل يمكن استدراكه بالعلم والتدريب والتصنع به، كقول الشعر ورصف الخطب وصناعة الرسالة والحذق في البلاغة، وله طريق تسلك، فأما شأو نظم القرآن فليس له مثال يحتذى ولا إمام يقتدى به ولا يصح وقوع مثله ولا يتصور أن يكون لحكيم هذه الفصاحة والغرابة والتصريف البديع والنظم المحكم في كتاب طويل كالقرآن، وتنسب لبعض الحكماء كلمات وأمثال رائعة، ولبعض الشعراء قصائد متينة رفيعة من حيث النظم من وضوح التكلف في معظم ذلك، وجاء القرآن فصيحا في كل آياته عظيما في نظمه بديعا في تآليفه، وليس فيه تفاوت ولا تباين في مختلف الموضوعات في القصص والمواعظ والتشريع والوعيد والأخلاق.

# data[].attributes.headline
ذَكر مايرضاه الباقلاني في الإختيار وهو المذهب الوسط

# data[].attributes.subject
ذَكر مايرضاه الباقلاني في الإختيار وهو المذهب الوسط

# data[].attributes.body
الذي يتنكب المبتذل العامي والمستنكر الوحشي.
وقد إحتج لهذا الإختبار بطبع العربية وأن هذا المذهب هو
الأشبه بخصائصها المميزة لها ،ومادامت العربية هي الأم فالأقرب إليها
والأشبه بها مايمثل أصفى خصائصها .

وجوهر العربية يقوم على الخفة والوضوح والقرب .

وآشار الباقلاني إلى أن هذا الإعتدال في وضع العربية هو الأصل الذي اعتمد عليه الشعر في وجوده على هيآته وأقرائه .
هذا من احتجاج الباقلاني لهذا المذهب الذي اختاره، وهو احتجاج
يقوم على ماترى من تلمس أصوله في أصول اللسان .
"نوران غازي مريعاني"..

# data[].attributes.headline
مرام الانصاري

# data[].attributes.subject
مرام الانصاري

# data[].attributes.body
مرام ذعار الانصاري
ذكر الباقلاني مذاهب الاختيار السبعة واسسها

فالمذهب الاول أساسه متانة الكلام ورصانته والمذهب الثاني فهو الذي ينظر الى الشعر من حيث كثرة مائه وروعة بهجته وروائه وسلاسة مآخذه والمذهب الثالث ينظر الى غرابة الفاظ الشعر وبعد معانيها وغموضها والمذهب الرابع ينظر الى الشعر من مضمونه الاخلاقي واثره في سقل النفس وتهذيبها وحدد الباقلاني هذا الاساس من قول عمر رضي الله عنه في شعر زهير أنه كان لا يمدح الرجل إلا بما فيه والمذهب الخامس فكان مذهب الغلو والإفراط وذكر الباقلاني لنا ايضاً المذهب السادس وهو مذهب الوسط فالمذهب السابع مذهب مؤسس على الصنعة وحسن التأتي في سياسة المعاني والألفاظ وبعد ذكره لكل مذاهب الاختيار هذه ذكر لنا مايرضاه هو في الاختيار وهوا المذهب السادس مذهب الوسط وأتى بحجج لأختياره هذا المذهب واولها واهمها هو طبع العربيه فيه وان هذا المذهب هو الأشبه بخصائصها المميزة لها .

# data[].attributes.headline
مذاهب الاختيار التي 

# data[].attributes.body
مذاهب الاختيار التي ذكرها الباقلاني فقد ساق قبل ذكرها مسأله مهمه وهي ان هذه المذاهب وتنوعها بتنوع اسس الاختيار انما في بابا مفضله يعني بعد الاتفاق على ان هذا الشعر داخل في دائره الجيد ان يكون الاختلاف في تحديد درجات المفضل وهذا يعني ان هناك اتفاقاً ايضاً على تحديد درجه ماهو الجيد وكان هناك اقدر المشتركه

اشواق عبدالله خبراني

# data[].attributes.headline
مذاهب الاختيار التي ذكرها الباقلاني فقد ساق قبل ذكرها مسأله مهمه وهي ان هذه المذاهب وتنوعها بتنوع اسس الاختيار انما في بابا مفضله يعني بعد الاتفاق على ان هذا الشعر داخل في دائره الجيد ان يكون الاختلاف في تحديد درجات المفضل وهذا يعني ان هناك اتفاقاً ايضاً على تحديد درجه ماهو الجيد وكان هناك اقدر المشتركه اشواق عبدالله خبراني

# data[].attributes.subject
مذاهب الاختيار التي ذكرها الباقلاني فقد ساق قبل ذكرها مسأله مهمه وهي ان هذه المذاهب وتنوعها بتنوع اسس الاختيار انما في بابا مفضله يعني بعد الاتفاق على ان هذا الشعر داخل في دائره الجيد ان يكون الاختلاف في تحديد درجات المفضل وهذا يعني ان هناك اتفاقاً ايضاً على تحديد درجه ماهو الجيد وكان هناك اقدر المشتركه اشواق عبدالله خبراني

# data[].attributes.headline
اميره سعيد الغامدي  شعبة (٧ ) الرقم التسلسلي بحسب كشف المحاضره  ( ٢٢)  

# data[].attributes.subject
اميره سعيد الغامدي  شعبة (٧ ) الرقم التسلسلي بحسب كشف المحاضره  ( ٢٢)  

# data[].attributes.body
راس الامر الذي ادخل الباقلاني هذا الميدان هو

( ان الاعجاز البلاغي عنده لايدركه ناقد الادب الا اذا كان متناهيا في هذا الباب )

والتناهي هي الدرجه الاعلى التي لاتطمح نفس الى ابعد منها وكانه نهاية التبحر وغايه الاحاطه وادراك الاعجاز هو صفو الصفو في هذا الباب .

المذهب الاول

( الكلام المتين والقول الرصين )

وهو اشبه بمذهب اصحاب البحتري ..

الاوصاف ليست محدده تمام التحديد ولا غانضة تمام الغموض وانما هي كمان تحس وترى ، وهذه الاوصاف في بيئة الباقلاني اوضح مما هيا عندنا بدليل ان الباقلاني يميز بها بين مذهب ومذهب ويحدد الاسس الفاصله بين هذه الاختيارات والالفاظ لاتنهض بذلك الا اذا كانت محدده الدلاله على وجه قريب من الدقه

المذهب الثاني

اشبه بمذهب اصحاب ابي تمام

وهو ( ماينظر اليه من حيث كثرة ماءه وروعة بهجته ورواءه وسلاسه مآخذه وسلامه وجوهه ومنافذه )

وايضا كل مايتصل ببهجة صوغه ورقه نغمه وانسياب لحنه وهذا نراه في القصائد الجاريه والاشعار السائره

المذهب الثالث

( غموض المعاني وبعد معانيه وغرابة الالفاظ )

واصول هذا المذهب هو غموض المعاني وغرابة الالفاظ وهذا لاينطبق الا على القليل من شعر ابن ابي تمام

المذهب الرابع

( من حيث مضمون الشعر الاخلاقي واثره في صقل النفوس وتهذيبها )

ويدخل فيه صدق المديح وهذا مانراه في شعر زهير حيث كان لايمدح الرجل الا بما فيه

المذهب الخامس

( الغلو والافراط )

حيث قالو احسن الشعر اكذبه كقول النابغه في شعره

المذهب السادس

( الوسطيه )

وهو مذهب الوسط بين كل مذهبين بين هذه المذاهب

فهو مذهب متوسط بين المتانه في الالفاظ والسلاسه فيها وبين الافراط في المعاني والاقتصاد فيها ويٌلاحظ ان في مساله اللفظ والمعنى تتوزع فيه هذه المذاهب الاربعه فالاول والثلني اقرب لاوصاف اللفظ والثالث والرابع مرتبطان غالبا بالمعنى

المذهب السابع

( ماكان اكثر صنعه والطف تعملا وان يتخير الالفاظ الرشيقه للمعاني البديعه والقوافي الواقعه ) موسس على الصنعه والتمعن وحسن التاني في السياسه المعاني والالفاظ وليس المراد بالصنعه معناها الذي شاع في وصف اشعار المتاخرين والذي يقارب معنى التكلف واقتياد المعاني على غير وجهها ، انما المراد الاتقان والاحكام والفطنه في المراجعه والصقل وكانها تقابل البديهه والارتجال .

ومذهب الباقلاني هو

المذهب الوسط الذي يتنكب المبتذل العامي والمستنكر الوحشي وهو الوضوح الذي يتميز به الحماسه فالشعر فيها واضح القسمات

صياغه ، صوره ، وجرسا ، وفحوله ، ورقه ، وعذوبه .

واحتجاجه يقوم على ماترى من تلمس اصوله في اصول اللسان

ويدكر ايضا ان الغايه من الكلام هي الابانه عن اغراض النفوس وان يكشف اقصى ماينكشف وقد كان الباقلاني في هذا على سداد عظيم لانه قارن بين اللغه والخط .

# data[].attributes.headline
بشرى صالح الحربي 

# data[].attributes.subject
بشرى صالح الحربي 

# data[].attributes.body
بناء القرآن من الأحرف التي بني عليها كلام العرب وهذا من الإعجاز، فهذه الأحرف في فواتح السور دالة على معاني في الإعجاز، ولها آثار واضحة في الخطاب القرآني، وذات دلالات متعددة.

ابتعاد القرآن عن الألفاظ الوحشية المستكرهة والغريبة المستنكرة، واستخدام الكلمات السهلة والعبارات الواضحة، وهذا من الإعجاز.

- وأكد الباقلاني أن القرآن منزل بلسان العرب ولكنه نزل على وزن يفارق سائر أوزان كلامهم ولو كان من بعض ما ألفوه من نظم وشعر لعرفوا أن صاحبه قد برع فيه وتقدم، ولكنه جاء من غير جنس كلامهم، وليس يخرج الحذق في الصنعة إلا أن يؤتى بغير جنسها وما ليس منها وما لا يعرفه أهلها، وهذا الكلام يؤكده كلام الوليد بن المغيرة الذي قال لقومه: والله ما منكم أحد أعلم بالأشعار مني والله ما يشبه الذي يقوله محمد شيئا من هذا.

- وذكر الطرق التي يتقيد بها الكلام البديع المنظوم والكلام الموزون غير المقفى والكلام المسجع وغير المسجع، وأكد أن القرآن خارج عن هذه الوجوه ومباين لهذه الطرق، وأن المتأمل إذا تأمله تبين له خروجه عن أصناف كلام العرب وأساليب خطابهم

مذهب الباقلاني لاختيار الشعر :

ما يرضاه هو في الاختيار هو المذهب الوسط الذي يتنكب المبتذل العامي والمستنكر الوحشي وهو اختيار ابي تمام في الحماسة ولا ريب ان الحماسة اعدل اختيار في التراث واهم مااستخلصه الباقلاني من اللحماسة هو الوضوح الذي تتميز به واذا رايت ان كلمة العروبه يمكن ان تكون وصفا للشعر وان تكون ممثلة لجملة الخصائص الصافية لقن السعر فقل ان الحماسة تمثل هذه العروبة وقد احتج الباقلاني لهذا الاختيار بطبع العربية وان هذا المذهب هو الاشبه بخصائصها المميزة لها ومادامت العربية هي الأم فالاقرب اليها والاشبه بها ما يمثل اصفى خصائصها وجوهر العربية يقوم على الخفة والوضوح والقرب ويشير الباقلاني ان هذا الاعتدال في وضع العربية كان هو الاصل الذي اعتمد عليه الشعر في وجوده على هيأته واقرائه والكلمات الطويلة لايدخلها الشعر في بنيته الا كارها لانها لاتتوتثب مع حقيقة انغامه.

واختجاج الباقلاني لهذا المذهب الذي اختارههو احتجاج يقوم على ماترى من تلمس اصوله في اصول اللسان واالباقلاني يعلم ان الذوق الذي صفى هذه العربيه وهذب لحونها والطف طرائقها هو ذاك الذوق الذي ابدع روائع اشعارها فلا غرابة في قياس هذا الشعر على هذا الاصل ،ويذكر الباقلاني ان الغاية من الكلام هي الابانة عن اغراض النفوس وهذه الاغراض قد يكون فيها من الدقة والخفاء واللبس مايحااج الى مزيد من التلطف لان من اخوال النفس اخوالا غريبة تتدافع وتختلط وتلتبي وليس اشف من احوال الناس حين تتزاحم وتتكاثر .

# data[].attributes.headline
رَيَّاء محمد سعد العتيبي 

# data[].attributes.subject
رَيَّاء محمد سعد العتيبي 

# data[].attributes.body
وهذا اوجب بقاء اللسان العربي المبين الذي اتسع إلى هذا الأمر الخارق ما بقي هذا الكتاب المعجز لأنه يستحيل أن يظل معجزاً ببيانه مع تغير واختلاط واختلاف اللسان الذي به يقرا ثم إن الأجيال المتعاقبه لا تدرك إعجازه وان الذي افهمه من الكلام الباقلاني انه لم يعن ان الأعجاز كان بطريق لا عهد للقوم به إلا ان كام المبتدى بالشعر او بطريقه من النظم معجزاً كما يقول القاضي ظلت طريقة القران هذه متفرده يتحاشاها أهل الصنعة مع جرأتهم على اقتحام كل م تشق جهود الأنسان غيبه وذلك لأن خروج القران من أصناف كلامهم المعروفه عندهم يعني في مايعني انه ليش شعراً وليس سجعاً لأن هذين صنفان من أصناف كلامهم ومن هنا عقد الباقلاني فصلاً ينفي فيه ان يكون القران شعراً وفصلاً اخر ينفي فيه ان يكون سجعاً

# data[].attributes.body
وجوه الاعجاز عند الباقلاني

تدور دراسه البقلاني في هذا الاصل المهم على محورين اساسيين

المحور الاول : هو تحديد العناصر البلاغيه الخاصه بالقران والتي لايوجد منها في كلام الناس لانها ليست من طبائع الناس

المحور الثاني : هو امعان النظر في الايات القرأنيه ومدارستها كلمه كلمه وجمله جمله وفقره وفقره وصوره صوره وتوسم كل ذلك توسم واعيا .

اما تحديده العناصر البلاغيه القرانيه والتي لايوجد شي منها في كلام الناس فقد كان ثمره طول النظر ان انصراف الباقلاني الي البحث عن الشي الذي ليس من طبع الانسان والذي قام عليه بيان القران كان ثم ه معالجه عقليه طويله في هذا الباب .

الوجه الثاني من وجوه الاعجاز : ناظر ايضا الى جملة القران ولكن من حيث هو وصف لما جاء عليه من رفيع البلاغه وليس هناك من قام كلامه كله على هذه الشذرات .

الوجه الثالث يخرج ايضا من هذه المشكاه ويتجه الي الكشف عن خلو القران خلو تاما من خصائص البيان البشري .

الوجه الرابع : نظر في الباقلاني الي باب من ابواب صناعه الكلام يصعب تهديه على اهل الطبع وذلك هو باب دمج المعاني المتنوعه والمختلفه وافرغها افراغا واحده حتى يرى الكلام الذي يتضمن هذه المعاني المتنوعه والختلفه .

الوجه الخامس : لايكشف شيئيا في القران يعجز عنه البشر على حد مارأينا في الوجه الاخر وانما هوا القول بان القران اعجز الجن كما اعجز الانسن او على حد تعبير الباقلاني على الاتيان بمثله كعجزنا ويقصرون دونه كقصورنا وقول الباقلاني خارج عن عاده كلام الجن فيه للجن كلما له ماللكلام من عادات .

الوجه السادس : ان وجوه البلاغه التي توجد في كلام الناس قائمه على كلام الله في وجوه الذي ينقض العاده ويبلغ مافوق الغايه .

الوجه السابع : يعبر الباقلاني يدور حول جوده العباره القرانيه وأستوائها .

الوجه الثامن : ليس كشفا من سر من اسرار القران التي اعجز بها وانما هو كالثمره لهذه الاسرار وكالنتيجه لها والباقلاني هو هذا الوجهه يقيس القران بالقياس الذي يقاس به كل كلام .

الوجه التاسع : وهو امر الهي في القران لايدخل دخول ظاهرا في بلاغته وانما يشبه الي حد ما الاخبار بالغيب وذلك هو حروف المعجم التي بدات بها الصور .

الوجه العاشر : الاعجاز البلاغي عند الباقلاني هو خلوصه مما ينفك عنه كلام الناس .

هذه هي المعاني المعجزه في القران الكريم كما ذكرها الباقلاني وقد رأينا فيه مارأيتم .

# data[].attributes.headline
بسمه حميد الحربي 

# data[].attributes.subject
بسمه حميد الحربي 

# data[].attributes.body
مذاهب الاختيار في الشعر
الاختيار الذي اساسه متانة الكلام ورصانته فالمنظور اليه في الشعر ليش هو عرضه ولامعانيه وانما هو فحولة الكلام وقوة اسره وشدة تلاحمه ووكادة بنائه (الكلام المتبن والقول الرصين)
وهذه الاوصاف كانت في بيئة ااباقلاني ذات دلالة اوضح مما هي عندنا بدليل ان الباقلاني يميز بها بين مذهب ومذهب ويحدد بها الاسس الفاصلة بين هذه الاختيارات
٢-هو ماينظر فيه الو الشعر من حيث كثرة مائه وروعة بهجته ورواه وسلامة ماخذه ويلامة وجوهه ومنافذه وكل مايتصل ببهجة صوغه ورقة نعمه وانسياب لحنه
٣-هو ماينظر فيه الى الشعر من حيث غرابة الفاظه وبعد معانيه وغموضها حيث قال ( كما قد يختار قوم مايغمض معناه ويغرب لفطه ولايختار ماسها على اللسان وسبق الى البيان )
٤- حدده الباقلاني بما روى من قول عمر رضي الله عنه في شعر زعير انه كان لايمدح الرجل الا بمافيه أنه ينظر الى السعر لا من حيث بيئته اللفظيه وانما من حيث مضمونه الاخلاقي واثره في صقل النفوس وتهديبها ودعوتها الى الخير وايضا قصده الى القصد فيما يتناول من معان وبعده عن الافراط وكثرة المبالغات
٥-مذهب الغلو والافراط حتى ربما قالو :احسن الشعر أكذبه والمراد بالكذب في قولهم هذا وبينو انه غالبا مايراد به تعليل الاشياء بعلب تقوم في نفس الشاعر وتكون من نسيج احساسهورؤيته لهذ الشي وانه من باب التاويل الشعري للاشياء
٦- مذهب الوسط بين كل مذهبين من هذه المذاهب فهو مذهب التوسط بين المتانة في الالفاظ والسلاسه فيها ومذهب التوسط في الافراط في المعاني والاقتصاد فيها ويلاحظ ان مسالة اللفظ والمعنى تتوزع هذه المذاهب الاربعة فالاول والثاني اقرب الى اوصاف اللفظ واللقظ هنا معناه الصياغة التي يدخل فيها اختيار الكلمة المفردة وليس معناه الالفاظ المفردة والمذهب الثالث والرابع يرتبطان غالبا بالمعنى والمقاربة فيه وكونه موعظة حسنة او خكمة رشيدة.
٧-مؤسس على الصنعة والتعمل وحسن التأتي في سياسة المعاني والالفاظ وليس المراد بالصنعة معناها الذي شاع في وصف اشعار المتاخرين والذي يقارب معنى التكلف في الصناعة واقتياد المعاني على غير وجههها وانما المراد بالصنعة في اكثر اطلاقات الباقلاني الاتقان والاحكاموالفطنك في المراجعة والصقل ومانها تقابل البديهه رالارتجالوقد وصف امرأ القيس بالصنعة حينا والطبع حينا وكانه يعني ان من شعره ماجاءبديهة وارتجالاومنه ماجاء بعد التروي والمراجعة وهذا المذهب مؤسس على الاختيار واعمال الذهن والمراجعة وكانه يختار الشعر الذي ينطوي فيه مجهود الشاعر وكده وعموفه على مايقيمه مستويا سديدا حيث قال في وصف عذا المذهب(ماكان تكثر صنعة والطف تعملا وان يتخير الالفاظ الرشيقة للمعاني البديعة والقوافي الواقعة)
مذهب الباقلاني لاختيار الشعر :
ما يرضاه هو في الاختيار هو المذهب الوسط الذي يتنكب المبتذل العامي والمستنكر الوحشي وهو اختيار ابي تمام في الحماسة ولا ريب ان الحماسة اعدل اختيار في التراث واهم مااستخلصه الباقلاني من اللحماسة هو الوضوح الذي تتميز به واذا رايت ان كلمة العروبه يمكن ان تكون وصفا للشعر وان تكون ممثلة لجملة الخصائص الصافية لقن السعر فقل ان الحماسة تمثل هذه العروبة وقد احتج الباقلاني لهذا الاختيار بطبع العربية وان هذا المذهب هو الاشبه بخصائصها المميزة لها ومادامت العربية هي الأم فالاقرب اليها والاشبه بها ما يمثل اصفى خصائصها وجوهر العربية يقوم على الخفة والوضوح والقرب ويشير الباقلاني ان هذا الاعتدال في وضع العربية كان هو الاصل الذي اعتمد عليه الشعر في وجوده على هيأته واقرائه والكلمات الطويلة لايدخلها الشعر في بنيته الا كارها لانها لاتتوتثب مع حقيقة انغامه.
واختجاج الباقلاني لهذا المذهب الذي اختارههو احتجاج يقوم على ماترى من تلمس اصوله في اصول اللسان واالباقلاني يعلم ان الذوق الذي صفى هذه العربيه وهذب لحونها والطف طرائقها هو ذاك الذوق الذي ابدع روائع اشعارها فلا غرابة في قياس هذا الشعر على هذا الاصل ،ويذكر الباقلاني ان الغاية من الكلام هي الابانة عن اغراض النفوس وهذه الاغراض قد يكون فيها من الدقة والخفاء واللبس مايحااج الى مزيد من التلطف لان من اخوال النفس اخوالا غريبة تتدافع وتختلط وتلتبي وليس اشف من احوال الناس حين تتزاحم وتتكاثر .
ويقول الباقلاني ان المطلوب من البيان في الشعر ان يكسف اقصى مايمكن ان ينكشف وان يبين عن غاية مايمكن للبان ان يبين عنه من تلك الحوال الملبسة او السابحة في ضباب النفس

# data[].attributes.headline
سارة فايز اللهيبي

# data[].attributes.subject
سارة فايز اللهيبي

# data[].attributes.body
سلك الباقلاني الذي سلك ليبين
كيف حاطت الصدور وتحوط هذا القرآن وليقدم دليل من التاريخ ع الفساد علي هذا الكذب علي التاريخ ومما آثاره الباقلاني في هذا الفصل انه يشرح الدواعي التي قامت في نفوس المسلمين لحفظ المصحف وأنهم حاطوه حياطة  يستحيل معها أن تكون
قد رميت في كلمةٍ  من خارجه هذا فضلا عن طبعه المتميز والموذون وان أهل البصر بالشعر الذين يحسننون نقده لا تلبس عليهم كلمه رمي باللسان العربي

# data[].attributes.headline
سارة فايز اللهيبي 

# data[].attributes.subject
سارة فايز اللهيبي 

# data[].attributes.body
سلك الباقلاني الذي سلك ليبين
كيف حاطت الصدور وتحوط هذا القرآن وليقدم دليل من التاريخ ع الفساد علي هذا الكذب علي التاريخ ومما آثاره الباقلاني في هذا الفصل انه يشرح الدواعي التي قامت في نفوس المسلمين لحفظ المصحف وأنهم حاطوه حياطة  يستحيل معها أن تكون
قد رميت في كلمةٍ  من خارجه هذا فضلا عن طبعه المتميز والموذون وان أهل البصر بالشعر الذين يحسننون نقده لا تلبس عليهم كلمه رمي باللسان العربي

# data[].attributes.headline
اريج محمد اليامي

# data[].attributes.subject
اريج محمد اليامي

# data[].attributes.body
وجوه إعجاز القرآن تظهر من جهات ترك المعارضة مع توفر الدواعي وشدة الحاجة، والتحدي للكافة، والصرفة والبلاغة والإخبار عن الأمور المستقبلة ونقض العادة، وقياسه بكل معجزة)، ثم قال: (ونقض العادة هو أن العادة كانت جارية بضروب من أنواع الكلام معروفة، منها الشعر ومنها السجع ومنها الخطب ومنها الرسائل ومنها المنثور الذي يدور بين الناس في الحديث فأتى القرآن بطريقة مفردة خارجة عن العادة لها منزلة في الحسن تفوق به كل طريقة، وتفوق الموزون الذي هو أحسن الكلام).

.الإعجاز عند الباقلاني:

يعتبر القاضي أبو بكر الباقلاني- المتوفى سنة 403 هـ أول- من كتب كتابا في الإعجاز بطريقة مستقلة، وما كتب قبله كان في إطار بيان معاني الإعجاز في رسائل عامة أو مقدمات مؤلفات أو بيان.
وكتب كتابه (إعجاز القرآن) وهو من دعائم هذا العلم وأركانه، تحدث في بدايته عن المعجزة، وقرر أن القرآن هو معجزة الرسول صلى الله عليه وسلم الكبرى، وهناك معجزات أخرى، ومعجزة القرآن هي معجزة تحدي، وليس الأمر كذلك بالنسبة للمعجزات الأخرى.
وكان القاضي (الباقلاني) إمام عصره، وحجة زمانه، له مؤلفات كثيرة، ويدور معظمها حول العقيدة والدفاع عن مذهب الأشاعرة، وله أسلوب متميز يقوم على أساس الحوار والنقاش وكان قوي الحجة واسع الثقافة، وعاش في فترة زمنية كانت المذاهب الفكرية متعددة ومتنافسة، وألف كتابه (إعجاز القرآن) في إطار دفاعه عن قوام الدين وعماد التوحيد وبرهان صدق النبوة.
واعتبر أن القرآن فارق حكمه حكم غيره من الكتب المنزلة على الأنبياء بأنه يدل على نفسه بذاته، بخلاف الكتب الأخرى فلا تدل على نفسها إلا بأمر زائد عليها، لأن نظمها ليس معجزا.
ويرجع الإعجاز في نظر القاضي الباقلاني إلى أمور ثلاثة:
1- إنباؤه عن الغيب.
2- أمية الرسول صلى الله عليه وسلم.
3- بداعة النظم.
وترجع بداعة النظم إلى أمور:
أولا: مخالفته لما عهد العرب من أساليب السجع والشعر، وهذا ينفي عن القرآن هذه الأوصاف.
ثانيا: اشتماله على الفصاحة والبلاغة وعدم التفاوت في مستوى هذه الفصاحة في الآيات والسور، مما يؤكد سمو النظم القرآني وعظمة أسلوبه وتتضح هذه الظاهرة في مقارنة النص القرآني بالنصوص العربية التي كان العرب يفخرون بها في مجال الشعر والنثر، وبعد المقارنة يبرز القرآن في أسلوبه واضح الإعجاز متميز الخصائص رائع النظم مشرق العبارة بليغا في اختيار مفرداته.
ثالثا: بناء القرآن من الأحرف التي بني عليها كلام العرب وهذا من الإعجاز، فهذه الأحرف في فواتح السور دالة على معاني في الإعجاز، ولها آثار واضحة في الخطاب القرآني، وذات دلالات متعددة.
رابعا: ابتعاد القرآن عن الألفاظ الوحشية المستكرهة والغريبة المستنكرة، واستخدام الكلمات السهلة والعبارات الواضحة، وهذا من الإعجاز.
وأكد الباقلاني أن القرآن منزل بلسان العرب ولكنه نزل على وزن يفارق سائر أوزان كلامهم ولو كان من بعض ما ألفوه من نظم وشعر لعرفوا أن صاحبه قد برع فيه وتقدم، ولكنه جاء من غير جنس كلامهم، وليس يخرج الحذق في الصنعة إلا أن يؤتى بغير جنسها وما ليس منها وما لا يعرفه أهلها، وهذا الكلام يؤكده كلام الوليد بن المغيرة الذي قال لقومه: والله ما منكم أحد أعلم بالأشعار مني والله ما يشبه الذي يقوله محمد شيئا من هذا

# data[].attributes.headline
اريج محمد اليامي

# data[].attributes.subject
اريج محمد اليامي

# data[].attributes.headline
داليا مسعد السلمي

# data[].attributes.subject
داليا مسعد السلمي

# data[].attributes.body
ثم نبين أن القرآن معجزة للرسول، صلى الله عليه وسلم، ودلالة على صدقه.

والمعنى السادس ص 62: " أن الذي ينقسم إليه الخطاب، من البسط والاقتصار، والجمع والتفريق، والاستعارة والتصريح، والتجوز والتحقيق، ونحو ذلك من الوجوه التي

أن الباقلاني قد اندفع في كلامه بدافع المناصرة لمذهب الأشاعرة الذي كان يدين به.
والذي حدا شاعرنا إلى نفى السجع من القرآن أنهم ظنوا، بل تيقنوا أن النبي صلى الله عليه وسلم قد ذم السجع في حديث الجنين. الفصل الخامس

في نفي الشعر من القرآن

االله تعالى نفى الشعر من القرآن

قد علمنا أن االله تعالى نفى الشعر من القرآن، الكفار زعموا أن محمد ًا شاعر

وهذا يدل على أن ما حكاه على الكفار، من قولهم: إنه شاعر، وإن هذا إلا شعر، لابد مـن أن يكـون محمولا على أنم نسبوه في القرآن إلى أن الذي أتاهم به هو من قبيل الشعر الذي يتعارفونه، على الأعـاريض المحصورة المألوفة.

أو يكون محمو  ًلا على ما كان يطلق الفلاسفة على حكمام وأهل الفطنة منهم في وصفهم إياهم الشـعر، لدقة نظرهم في وجوه الكلام، وطرق لهم في المنطق، وإن كان ذلك الباب خارج ًا عما هو عند العرب شـعر على الحقيقة.

أو يكون محمو  ًلا على أنه أطلق من بعض الضعفاء منهم في معرفة أوزان الشعر، وهذا أبعد الاحتمالات.

قالوا الشاعر يفطن إلى ما لا يفطن له غيره

فإن حمل على الوجهين الأولين كان ما أطلقوه صحيح ، وذلك أن الشاعر يفطن لما لا يفطن له غيره، وإذا قدر على صنعة الشعر كان على ما دونه في رأيهم وعندهم أقدر، فنسبوه إلى ذلك لهذا السبب.

زعموا إن في القرآن شعرا

فإن زعم زاعم أنه قد وجد في القرآن شعرا كثيرا، فمن ذلك ما يزعمون أنه بيت تام أو أبيات تامة، ومنـه

ما يزعمون أنه مصراع.

عن دعوى وجود الشعر في القرآن

والجواب عن هذه الدعوى التي ادعوها من وجوه:  الفصحاء لم يعتقدوا أنه شعر وإلا لعارضوه

أولها: أن الفصحاء منهم حين أورد عليهم القرآن لو كانوا يعتقدونه شعرً ، ولم يروه خارج عن أسـاليب كلامهم، لبادروا إلى معارضته، لأن الشعر مسخر لهم مسهل عليهم لهم فيه ما قد علمـت مـن التصـرف العجيب، والاقتدار اللطيف، فلما لم نرهم اشتغلوا بذلك، ولا عولوا عليه، علم أنهم لم يعتقدوا فيه شـيئ ًا ممـا

يقدره الضعفاء في الصنعة، والمرمدون في هذا الشأن.

وإن استدراك من يجيىء الآن على فصحاء قريش وشعراء العرب قاطبة في ذلك الزمان وبلغائهم وخطبائهم، وزعمه أنه قد ظفر بشعر في القرآن، والغض منه، والتوصل إلى تكذيبه بكل ما قدروا عليه، لن يجوز أن يخفى

على أولئك وأن يجهلوه ويعرفه من جاء الآن وهو بالجهل حقيق.

قد يقع الكلام الموزون في الكلام المنثور اتفاقا

ومثل هذا كثير. فإذا صح مثل ذلك في بعض البيت، ولم يمتنع التوارد فيه، فكذلك لا يمتنع وقوعه في الكلام المنثور، اتفاق ًا غير مقصود إليه، فإذا اتفق لم يكن ذلك شعر ًا.

وكذلك يمتنع التوارد على بيتين، وكذلك يمتنع في الكلام المنثور وقوع البيتين ونحوهما.. فثبت اذا أن مـا وقع هذا الموقع لم يعد شعر ًا، وإنما يعد شعر ًا ما إذا قصده صاحبه تأتى له، ولم يمتنع عليه، فإذا كان هـو مـع قصده لا يتأتى له، وإنما يعرض في كلامه عن غير قصد إليه، لم يصح أن يقال: إنه شعر، ولا أن صاحبه شاعر.

ولا يصح أن يقال: إن هذا يوجب أن مثل هذا لو اتفق من شاعر فيجب أن يكون شعر ًا، لأنه لو قصـده لكان يتأتى منه. وإنما لم يصح ذلك لأن ما ليس بشعر فلا يجوز أن يكون شعر ًا من أحد، وما كان شعر ًا مـن أحد من الناس كان شعر ًا من كل أحد.

في القرآن كلام موزون ولكنه غير مقفى

فإن قيل: في القرآن كلام موزون كوزن الشعر وإن كان غير مق ّفى، بل هو مزاوج متسـاوي الضـروب، وذلك آخر أقسام كلام العرب.

قيل: من سبيل الموزون من الكلام أن تتساوى أجزاؤه في الطول والقصر والسواكن والحركات، فإن خرج

عن ذلك لم يكن موزون.

وقد علمنا أن هذا القرآن ليس من هذا القبيل، بل هو قبيل غير ممدوح ولا مقصود من جملة الفصيح، وربما كان عندهم مستنكر ًا، بل أكثره على ذلك.

وكذلك ليس في القرآن من الموزون الذي وصفناه أو  ًلا، وهو الذي شرطنا فيه التعادل والتساوي في الأجزاء غير الاختلاف الواقع في التقفية.. ويبين ذلك أن القرآن خارج عن الموزون الذي بينا، وتتم فائدته بـالخروج منه، وأما الكلام الموزون فإن فائدته تتم بوزنه.

# data[].attributes.headline
نوران الشريف 

# data[].attributes.subject
نوران الشريف 

# data[].attributes.body
يوم نزل الكتاب واهم من هذا واين وادخل في موضوع الاعجاز طرائق الابلانه يزال التقديم دالا على العنايه والاهتمام وكان على راس المئه الاولى عمر بن عبدالعزيز والمئه الثانيه محمد بن ادريس والمئه الثالثه الاشعري والمئه الرابعه ابن الباقلاني اراد الباقلاني ان يحسم هذي الشبهه لانه لايجوز ان يقال عن القران بأنه شعر بعد ماقال الحق" وماعلمناه الشعر وماينبغي له ان هو الا ذكر وقران مبين" عقد الباقلاني فصلاً ينفي فيه ان يكون القران شعرا وفصلاً ينفي ان يكون سجعاً

# data[].attributes.headline
امجاد الاحمدي 

# data[].attributes.subject
امجاد الاحمدي 

# data[].attributes.body
*  الطالبه : امجاد احمد الاحمدي

*  اعجاز القران

* شعبه: (9).

- تحدث في بدايته عن المعجزه، وقرر أن القرآن هو معجزة الرسول صلى الله عليه وسلم الكبرى، وهناك معجزات أخرى، ومعجزة القرآن هي معجزة تحدي، وليس الأمر كذلك بالنسبة للمعجزات الأخرى.

- نظم القرآن على تصرف وجوهه واختلاف مذاهبه خارج عن المعهود من جميع كلامهم ومباين للمألوف من ترتيب خطابهم، وله أسلوب يختص به، ويتميز في تصرفه عن أساليب الكلام المعتاد.

- وكان القاضي (الباقلاني) إمام عصره، وحجة زمانه، له مؤلفات كثيرة، ويدور معظمها حول العقيدة والدفاع عن مذهب الأشاعرة، وله أسلوب متميز يقوم على أساس الحوار والنقاش وكان قوي الحجة واسع الثقافة، وعاش في فترة زمنية كانت المذاهب الفكرية متعددة ومتنافسة، وألف كتابه (إعجاز القرآن) في إطار دفاعه عن قوام الدين وعماد التوحيد وبرهان صدق النبوة.

- واعتبر أن القرآن فارق حكمه حكم غيره من الكتب المنزلة على الأنبياء بأنه يدل على نفسه بذاته، بخلاف الكتب الأخرى فلا تدل على نفسها إلا بأمر زائد عليها، لأن نظمها ليس معجزا.

- ويرجع الإعجاز في نظر القاضي (الباقلاني) الى ثلاثة امور :

1- إنباؤه عن الغيب.

2- أمية الرسول صلى الله عليه وسلم.

3- بداعة النظم.

- وترجع بداعة النظم إلى أمور:

أولا:

مخالفته لما عهد العرب من أساليب السجع والشعر، وهذا ينفي عن القرآن هذه الأوصاف.

ثانيا:

اشتماله على الفصاحة والبلاغة وعدم التفاوت في مستوى هذه الفصاحة في الآيات والسور، مما يؤكد سمو النظم القرآني وعظمة أسلوبه وتتضح هذه الظاهرة في مقارنة النص القرآني بالنصوص العربية التي كان العرب يفخرون بها في مجال الشعر والنثر، وبعد المقارنة يبرز القرآن في أسلوبه واضح الإعجاز متميز الخصائص رائع النظم مشرق العبارة بليغا في اختيار مفرداته.

ثالثا:

بناء القرآن من الأحرف التي بني عليها كلام العرب وهذا من الإعجاز، فهذه الأحرف في فواتح السور دالة على معاني في الإعجاز، ولها آثار واضحة في الخطاب القرآني، وذات دلالات متعددة.

رابعا:

ابتعاد القرآن عن الألفاظ الوحشية المستكرهة والغريبة المستنكرة، واستخدام الكلمات السهلة والعبارات الواضحة، وهذا من الإعجاز.

- وأكد الباقلاني أن القرآن منزل بلسان العرب ولكنه نزل على وزن يفارق سائر أوزان كلامهم ولو كان من بعض ما ألفوه من نظم وشعر لعرفوا أن صاحبه قد برع فيه وتقدم، ولكنه جاء من غير جنس كلامهم، وليس يخرج الحذق في الصنعة إلا أن يؤتى بغير جنسها وما ليس منها وما لا يعرفه أهلها، وهذا الكلام يؤكده كلام الوليد بن المغيرة الذي قال لقومه: والله ما منكم أحد أعلم بالأشعار مني والله ما يشبه الذي يقوله محمد شيئا من هذا.

- وذكر الطرق التي يتقيد بها الكلام البديع المنظوم والكلام الموزون غير المقفى والكلام المسجع وغير المسجع، وأكد أن القرآن خارج عن هذه الوجوه ومباين لهذه الطرق، وأن المتأمل إذا تأمله تبين له خروجه عن أصناف كلام العرب وأساليب خطابهم وأنه خارج عن العادة وأنه معجز، وهذه خصوصية ترجع إلى جملة القرآن وتميز حاصل في جميعه.

- ولا يتصور أن يكون لحكيم هذه الفصاحة والغرابة والتصريف البديع والنظم المحكم في كتاب طويل كالقرآن، وتنسب لبعض الحكماء كلمات وأمثال رائعة، ولبعض الشعراء قصائد متينة رفيعة من حيث النظم من وضوح التكلف في معظم ذلك، وجاء القرآن فصيحا في كل آياته عظيما في نظمه بديعا في تآليفه، وليس فيه تفاوت ولا تباين في مختلف الموضوعات في القصص والمواعظ والتشريع والوعيد والأخلاق.

- ولا سبيل إلى معرفة إعجاز القرآن من اصناف البديع التي اودعوها في الشعر لانه ليس مما يخرق العادة

بل يمكن استدراكه بالعلم والتدريب والتصنع به، كقول الشعر ورصف الخطب وصناعة الرسالة والحذق في البلاغة، وله طريق تسلك، فأما شأو نظم القرآن فليس له مثال يحتذى ولا إمام يقتدى به ولا يصح وقوع مثله اتفاقا.

# data[].attributes.headline
امجاد الاحمدي 

# data[].attributes.subject
امجاد الاحمدي 

# data[].attributes.body
*  الطالبه : امجاد احمد الاحمدي

*  اعجاز القران

* شعبه: (9).

- تحدث في بدايته عن المعجزه، وقرر أن القرآن هو معجزة الرسول صلى الله عليه وسلم الكبرى، وهناك معجزات أخرى، ومعجزة القرآن هي معجزة تحدي، وليس الأمر كذلك بالنسبة للمعجزات الأخرى.

- نظم القرآن على تصرف وجوهه واختلاف مذاهبه خارج عن المعهود من جميع كلامهم ومباين للمألوف من ترتيب خطابهم، وله أسلوب يختص به، ويتميز في تصرفه عن أساليب الكلام المعتاد.

- وكان القاضي (الباقلاني) إمام عصره، وحجة زمانه، له مؤلفات كثيرة، ويدور معظمها حول العقيدة والدفاع عن مذهب الأشاعرة، وله أسلوب متميز يقوم على أساس الحوار والنقاش وكان قوي الحجة واسع الثقافة، وعاش في فترة زمنية كانت المذاهب الفكرية متعددة ومتنافسة، وألف كتابه (إعجاز القرآن) في إطار دفاعه عن قوام الدين وعماد التوحيد وبرهان صدق النبوة.

- واعتبر أن القرآن فارق حكمه حكم غيره من الكتب المنزلة على الأنبياء بأنه يدل على نفسه بذاته، بخلاف الكتب الأخرى فلا تدل على نفسها إلا بأمر زائد عليها، لأن نظمها ليس معجزا.

- ويرجع الإعجاز في نظر القاضي (الباقلاني) الى ثلاثة امور :

1- إنباؤه عن الغيب.

2- أمية الرسول صلى الله عليه وسلم.

3- بداعة النظم.

- وترجع بداعة النظم إلى أمور:

أولا:

مخالفته لما عهد العرب من أساليب السجع والشعر، وهذا ينفي عن القرآن هذه الأوصاف.

ثانيا:

اشتماله على الفصاحة والبلاغة وعدم التفاوت في مستوى هذه الفصاحة في الآيات والسور، مما يؤكد سمو النظم القرآني وعظمة أسلوبه وتتضح هذه الظاهرة في مقارنة النص القرآني بالنصوص العربية التي كان العرب يفخرون بها في مجال الشعر والنثر، وبعد المقارنة يبرز القرآن في أسلوبه واضح الإعجاز متميز الخصائص رائع النظم مشرق العبارة بليغا في اختيار مفرداته.

ثالثا:

بناء القرآن من الأحرف التي بني عليها كلام العرب وهذا من الإعجاز، فهذه الأحرف في فواتح السور دالة على معاني في الإعجاز، ولها آثار واضحة في الخطاب القرآني، وذات دلالات متعددة.

رابعا:

ابتعاد القرآن عن الألفاظ الوحشية المستكرهة والغريبة المستنكرة، واستخدام الكلمات السهلة والعبارات الواضحة، وهذا من الإعجاز.

- وأكد الباقلاني أن القرآن منزل بلسان العرب ولكنه نزل على وزن يفارق سائر أوزان كلامهم ولو كان من بعض ما ألفوه من نظم وشعر لعرفوا أن صاحبه قد برع فيه وتقدم، ولكنه جاء من غير جنس كلامهم، وليس يخرج الحذق في الصنعة إلا أن يؤتى بغير جنسها وما ليس منها وما لا يعرفه أهلها، وهذا الكلام يؤكده كلام الوليد بن المغيرة الذي قال لقومه: والله ما منكم أحد أعلم بالأشعار مني والله ما يشبه الذي يقوله محمد شيئا من هذا.

- وذكر الطرق التي يتقيد بها الكلام البديع المنظوم والكلام الموزون غير المقفى والكلام المسجع وغير المسجع، وأكد أن القرآن خارج عن هذه الوجوه ومباين لهذه الطرق، وأن المتأمل إذا تأمله تبين له خروجه عن أصناف كلام العرب وأساليب خطابهم وأنه خارج عن العادة وأنه معجز، وهذه خصوصية ترجع إلى جملة القرآن وتميز حاصل في جميعه.

- ولا يتصور أن يكون لحكيم هذه الفصاحة والغرابة والتصريف البديع والنظم المحكم في كتاب طويل كالقرآن، وتنسب لبعض الحكماء كلمات وأمثال رائعة، ولبعض الشعراء قصائد متينة رفيعة من حيث النظم من وضوح التكلف في معظم ذلك، وجاء القرآن فصيحا في كل آياته عظيما في نظمه بديعا في تآليفه، وليس فيه تفاوت ولا تباين في مختلف الموضوعات في القصص والمواعظ والتشريع والوعيد والأخلاق.

- ولا سبيل إلى معرفة إعجاز القرآن من اصناف البديع التي اودعوها في الشعر لانه ليس مما يخرق العادة

بل يمكن استدراكه بالعلم والتدريب والتصنع به، كقول الشعر ورصف الخطب وصناعة الرسالة والحذق في البلاغة، وله طريق تسلك، فأما شأو نظم القرآن فليس له مثال يحتذى ولا إمام يقتدى به ولا يصح وقوع مثله اتفاقا.

# data[].attributes.headline
امجاد الاحمدي 

# data[].attributes.subject
امجاد الاحمدي 

# data[].attributes.body
*  الطالبه : امجاد احمد الاحمدي

*  اعجاز القران

* شعبه: (9).

- تحدث في بدايته عن المعجزه، وقرر أن القرآن هو معجزة الرسول صلى الله عليه وسلم الكبرى، وهناك معجزات أخرى، ومعجزة القرآن هي معجزة تحدي، وليس الأمر كذلك بالنسبة للمعجزات الأخرى.

- نظم القرآن على تصرف وجوهه واختلاف مذاهبه خارج عن المعهود من جميع كلامهم ومباين للمألوف من ترتيب خطابهم، وله أسلوب يختص به، ويتميز في تصرفه عن أساليب الكلام المعتاد.

- وكان القاضي (الباقلاني) إمام عصره، وحجة زمانه، له مؤلفات كثيرة، ويدور معظمها حول العقيدة والدفاع عن مذهب الأشاعرة، وله أسلوب متميز يقوم على أساس الحوار والنقاش وكان قوي الحجة واسع الثقافة، وعاش في فترة زمنية كانت المذاهب الفكرية متعددة ومتنافسة، وألف كتابه (إعجاز القرآن) في إطار دفاعه عن قوام الدين وعماد التوحيد وبرهان صدق النبوة.

- واعتبر أن القرآن فارق حكمه حكم غيره من الكتب المنزلة على الأنبياء بأنه يدل على نفسه بذاته، بخلاف الكتب الأخرى فلا تدل على نفسها إلا بأمر زائد عليها، لأن نظمها ليس معجزا.

- ويرجع الإعجاز في نظر القاضي (الباقلاني) الى ثلاثة امور :

1- إنباؤه عن الغيب.

2- أمية الرسول صلى الله عليه وسلم.

3- بداعة النظم.

- وترجع بداعة النظم إلى أمور:

أولا:

مخالفته لما عهد العرب من أساليب السجع والشعر، وهذا ينفي عن القرآن هذه الأوصاف.

ثانيا:

اشتماله على الفصاحة والبلاغة وعدم التفاوت في مستوى هذه الفصاحة في الآيات والسور، مما يؤكد سمو النظم القرآني وعظمة أسلوبه وتتضح هذه الظاهرة في مقارنة النص القرآني بالنصوص العربية التي كان العرب يفخرون بها في مجال الشعر والنثر، وبعد المقارنة يبرز القرآن في أسلوبه واضح الإعجاز متميز الخصائص رائع النظم مشرق العبارة بليغا في اختيار مفرداته.

ثالثا:

بناء القرآن من الأحرف التي بني عليها كلام العرب وهذا من الإعجاز، فهذه الأحرف في فواتح السور دالة على معاني في الإعجاز، ولها آثار واضحة في الخطاب القرآني، وذات دلالات متعددة.

رابعا:

ابتعاد القرآن عن الألفاظ الوحشية المستكرهة والغريبة المستنكرة، واستخدام الكلمات السهلة والعبارات الواضحة، وهذا من الإعجاز.

- وأكد الباقلاني أن القرآن منزل بلسان العرب ولكنه نزل على وزن يفارق سائر أوزان كلامهم ولو كان من بعض ما ألفوه من نظم وشعر لعرفوا أن صاحبه قد برع فيه وتقدم، ولكنه جاء من غير جنس كلامهم، وليس يخرج الحذق في الصنعة إلا أن يؤتى بغير جنسها وما ليس منها وما لا يعرفه أهلها، وهذا الكلام يؤكده كلام الوليد بن المغيرة الذي قال لقومه: والله ما منكم أحد أعلم بالأشعار مني والله ما يشبه الذي يقوله محمد شيئا من هذا.

- وذكر الطرق التي يتقيد بها الكلام البديع المنظوم والكلام الموزون غير المقفى والكلام المسجع وغير المسجع، وأكد أن القرآن خارج عن هذه الوجوه ومباين لهذه الطرق، وأن المتأمل إذا تأمله تبين له خروجه عن أصناف كلام العرب وأساليب خطابهم وأنه خارج عن العادة وأنه معجز، وهذه خصوصية ترجع إلى جملة القرآن وتميز حاصل في جميعه.

- ولا يتصور أن يكون لحكيم هذه الفصاحة والغرابة والتصريف البديع والنظم المحكم في كتاب طويل كالقرآن، وتنسب لبعض الحكماء كلمات وأمثال رائعة، ولبعض الشعراء قصائد متينة رفيعة من حيث النظم من وضوح التكلف في معظم ذلك، وجاء القرآن فصيحا في كل آياته عظيما في نظمه بديعا في تآليفه، وليس فيه تفاوت ولا تباين في مختلف الموضوعات في القصص والمواعظ والتشريع والوعيد والأخلاق.

- ولا سبيل إلى معرفة إعجاز القرآن من اصناف البديع التي اودعوها في الشعر لانه ليس مما يخرق العادة

بل يمكن استدراكه بالعلم والتدريب والتصنع به، كقول الشعر ورصف الخطب وصناعة الرسالة والحذق في البلاغة، وله طريق تسلك، فأما شأو نظم القرآن فليس له مثال يحتذى ولا إمام يقتدى به ولا يصح وقوع مثله اتفاقا.

# data[].attributes.headline
نوف مقبول العتيبي .:

# data[].attributes.subject
نوف مقبول العتيبي .:

# data[].attributes.body
وقد أثار الباقلاني فيه أشياء كان بعضها مما دفع اليه دفعاً لانها مما لا تحتاج الى دراسه لو لا ان أهل الباطل لجو فيها ،ومن ذلك إثبات ان هذا القران هو الذي جا بِه النبي صلى الله عليه وسلم ، وقد سلك الباقلاني  الذي سلك ليبين كيف حاطت  الصدور وتحوط هذا القران ، وَمِمَّا اثاره الباقلاني في هذا الفصل  انه وهو شرح الدواعي التي قامت في نفوس المسلمين لحفظ المصحف ،

# تدور دراسة الباقلاني في هذا الأصل المهم على محورين أساسين ؛ -
⁃ تحديد العناصر البلاغيه الخاصة بالقران ،والتي لايوجد شي منها في كلام الناس ،لانها ليست من طبائع الناس وليست في طاقاتهم
⁃ هو إمعان النظر في الآيات القرانيه ومدارستها كلمة كلمة  وجملة جملة ، وهذا الطريق سيفضى لا محاله إلى هذا الفيض السخي المبهر وراء الكلمات والاحوال ، فاما  تحديد العناصر البلاغيه القرانيه، والتي لا يوجد شي منها  في كلام الناس ،فقد كان ثمره طول النظر في البحث عن الشي الذي أعجز الناس في القران ، والمختلف في كلام الباقلاني انه حين ذكره هذه الوجوه وجها من وجوه اعجاز القران كان كلامه في بيان مراده كلاما معتدلا جدا، فهو قايمه في كلام  الناس على حد، وفِي كلام الله على حد اخر ، يفوت ويقهر ، وهذا سداد وهو ما عليه الأكثر ،لانه يعنى ان الأسلوب من أساليب الكلام والطريقة من طرقه ، تتوارد عليها الأحوال ، وتفاوت بها المراتب ،فسترى المقابله رقدت بلغت من البراعه م بلغت ،ثم نراها وهي بدون ذلك ،وهكذا الحال في كل طريق ،وهذا وأضح ليس في الفرق بين كلام الله وكلام الناس .،ثم لما ذكر القول الذي يقول : ان أعجاز القران يمكن ان يعرف من جهة البديع رفضه ،وأغفل هذه الحقيقه ، بل كانت حجته في دافع هذا القول نقضا لهذه الحقيقه ، وهي هذا هي الفنون تستدرك بالتعلم ،وليس فيها م يخرق العاده ،وكأن القائلين برجوع الإعجاز اليها يقولون : ان مجرد وجودها في القران معجزه ،وانه خارق للعاده، وقاطع لأطماع البشر ، وهذا ليس صحيحاً لأنهم يعلمون جريانها في الشعر كما يعلم ذلك كل من يسمع ويقرأ ،و إنما يقصدون انها في القران بلغت الغايه ،على حد الذي ذكره الباقلاني ،وبَقى في وجوه الأعجاز عند الباقلاني  شي أحب  ان أشير اليه لان الحاجه اليه تمس في هذا الباب ، وهو مارواه عن الكلمة من أئمة العلم في شان ظهور إعجاز في السور القصار، ولاريب ان المعجز في الطوال قايم في القصار ولكن ربما خفى،الا ترى ان الإعجاز في بعض السور والآيات اظهر ، وفِي بعضها أغمض وادق،فلا يفتقر  البليغ في النظر في حال بعضها ،الى تامل كثير ، ولا بحث شديد حتى يتبين له الإعجاز، ويفتقر في  بعضها الى نظر دقيق ،وبحث ليطف حتى يقع على الجليه ،ويصل الى المطلب ،ولا يمتنع ان يذهب عليه الوجه في بعض السور فيحتاج ان يفزع فيه الى الاجماع او توقيف،او م علمه عّم عجز العرب قاطبه عنه ، وهذا مهم جدا وفيه توسعه ومندوحه حتى يكون الاقتناع في هذا الباب قائما على حقائق راسخه ، ولاعلى من لم يستطع ان يدرك التفوق القاهر في السور القصار ان يؤسس إيمانه بإعجاز على العلم بعجز العرب قاطبه عنها ، وخير الله بالعجز عنها ،المهم  هوالوضوح  وصدق النفس

# data[].attributes.headline
بشرى أحمد عاتق اللحي

# data[].attributes.body
بشرى أحمد عاتق اللحياني

مذهب الاختيار

يقول الباقلاني -وهو يقيس أهل صنعةالشعر بغيرهم من ذوي الصناعاتالمختلفة ،وأن لهم في بابهم طابعاً يعنيهمعلى معرفة خوافي صناعاتهم .

وهذا ما يميز كل صنعه صنعته فيعرف منالصيرفي من النقد مايخفى على غيرة،ويعرف من البزاز قيمة الثوب وجودتة و رداءته ،مايخفى على غيره وان كان يبقىمع معرفة هذا الشأن أمر أخر وربما أختلفوافيه ،لأن من أهل الصنعة من يختار ..الىأخره))

قوله ""وإن كان يبقى مع معرفة هذا الشأنأمر أخر وربما أختلفوا فيه "هو استخراجنامنه ماقالناه من أن الاختلاف عنده فيمنازل الشعر يكون بعد الاتفاق على أنه منالبعيد .

ومن مذاهب الاختيار التي ذكرها .

1-الاختيار على أساس متانه الكلام ورصانته.

2-ماهو ما ينظر فيه الى الشعر من حيثكثرة مائة وروعة بهجتة .

3-هو ما ينظر فيه الشعر من حيث غرابةألفاظة وبعد معانية وغموضها .

4- حدده الباقلاني بما روى من قول عمررضي الله عنه في شهر زهيراً كان يلا يمتدحالرجل الا بما فيه .

5- الغلو والإفراط حتى ربما قالوا أن أحسنالشعر أكذبه.

6- مذهب الوسط بين كل مذهبين منالمذاهب توسط بين المتانه في الإلفاظوالسلاسلة فيها ومذهب التوسط بينالإفراط والمعاني والاقتصاد فيها .

7- مؤسس الصنعه وحسن التأتي فيسياسة المعاني والإلفاظ .

مذهب الباقلاني :

بعد ما عرض الباقلاني هذه الاختيارات ذكرما يرضاه هو في الإختيار وهو المذهبالوسط الذي ينكر المبتذل العاميوالمستنكر الوحشي وهو اختيار أبو تمام فيالحماسة وأهم ما استخلص الباقلاني منالحماسة هو الوضوح الذي تتميز به ،نجدفيها وضوح الشعر فالشعر فيها واضحالقسمات صياغة ،وصورة ،وجرساً ،وفحولة،ورقة ،وعذوبة ،

وإن العروبة يمكن أن تكون وصفاً للشعروأن  تكون ممثلة لجملة الخصائصالصافية لفن الشعر فقل ان الحماسة تمثلهذة العروبة .

وقد أحتج الباقلاني لهذه الاختيار بطلعالعربية وأن هذا المذهب هو الأشبةبخصائصها المميزة لها ، ومادامت العربيةهي الأم فالأقرب إليها والأشبه بها ما يمثلأصفى خصائصها . وجوهر العربية يقومعلى الخفة ، والوضوح ، والقرب ، وكما قالالباقلاني "على الاعتدال في الوضع "فقدأهملت الألفاظ المستكرهة في نظمهاوأسقطوها من كلامهم ،وجعلوا عامةلسانهم على الأعدل ، ولذلك صار أكثركلامهم من الثلاثي . ويشير أن الاعتدال فيوضع العربية كان الأصل الذي اعتمد عليهالشعر في وجوده على هيأته وأقرائه،والكلمات الطويلة التي لا يدخلها الشعربنيته إلا كارهاً . ولو طالت كلمات العربيةلشاع تكرار الحروف في الكلمات بصورةأكثر وفي تكرار الحروف ما يعوق نغم الشعرويكدر صفائه .

# data[].attributes.headline
فوزيه عيد المولد شبعه - ٩ - 

# data[].attributes.subject
فوزيه عيد المولد شبعه - ٩ - 

# data[].attributes.body
من كلام الباقلاني انه لم يعني ان الإعجاز كان في ان بدهههم بطريق لاعهدً للقوم به ومن هنا عقد الباقلانيً فصلا ينفى فيه ان يكون القران شعرا وفصلا اخر ينفى فيه أن يكون سجعاً اما نفى ان يكون القران شعرا فإني احسب ان الباقلاني لم يتعرض لهذا الا دفعا لمقالات ضعيفه وجاهله بالشعر والقران وقد وقعت عند هذا الفصل انلمسً العله التي دعت هذا العالم الجليل كما يقع ذلك غير الكلام اتفاقا ولا ريب ان التلاؤم والاستواء في توقيع الكلام جاء غير القران غايه لا تدرك حتى عده الرماني من وجوه الإعجاز ولكن أهل الجرأه على الحق لا يكفون فكتب الباقلاني مؤكدا ان مثل هذا التوافقات تجدها غير كلام الناس وفي مخاطبات العامه وتجد بعض المذكورين ب الأدب غير زماننا والذين يحبون المفاجأة الناس بغير م يتوقعون وخاصه في باب الدين وهذا اجتراء على ما لا يجوز الاجتراء فيه وهو كلام فاسد مهما قيل في قائله ولا شك ان شيأ كهذا جرى في زمان الباقلاني فأفزعه اما حديثه عن السجع ونفيه عن القران فقد وصفه الأستاذ سيد صقر بأنه ( اخف فصول الكتاب وزنا واقلها قدرا واخفلهاً بالخطأ البين في أصل الفكره وكيفيه تصرفها والدفاع عنها وقد افترض الباقلاني ان القائيلين بإثبات السجع في القران يمكن ان يحتجوا بشواهد من الكتاب والعزيز وهذا السجع الذى لم ينسحب عليه إنكار الباقلاني لان السجع عنده خاص بالمتكلف الذى لا وجود له في كلام الله ولا في كلام رسوله صلي الله عليه وسلم وقد ساق الباقلانيً غير احتجاج الإنكار السجع حديث ورسوله صلي الله عليه وسلم للذين علموه في شأن وقد أحتج بهذا الحديث من أنكر على عبد الصمد بن الفضل بن عيسى الرقاشيً إشاره السجع على المنثور فقال عبدالصمد في دفع الاحتجاج به ( لو ان هذا المتكلم لم يرد إلا اقامه لهذا الوزن وكان عليه يأس ولكنه عسى ان يكون اردادً وابطال حتى فتشاققً في كلامه ) وقال الباقلاني غير دفع هذا انه لم يكن لتوافق رؤوس الآي المكان السجع قلت ان الباقلاني كان يواجه حججا ضعيفه للقائلين بإثبات السجع وهذا احتجاج الذى ذكروه في تقديم هارون على موسي يؤكد فكره الباقلاني عن السجع اختلاف السياقين امر واضح وتحفزهم للغلبهً في سوره طه واضح بصوره اظهر ويلاحظ ان الآيات القاهرة حين تواجه عناد أهل العناد وهو في ذروه معارضتها تكون غلبتها ابهر وأظهر وقد قال الباقلانيً وهو يغالب ما يحسه في نفسه مما يجده في القران على حذو السجع ويجتهد في الهروبً من التسليم وقد ذكر الباقلاني مثل الاحتجاج في البديع ورأي ان القران لم يعجزهم بهذه الفنون لانهم متمكنون منها ومدربون عليها واستبد به وهو البحث غير القران عن الشي الذى ليست له صوره مافي كلام الناس كان وراء أمثال هذه الاحتجاجات ولست ادري هل يرى الباقلانيً وهو هو في فهم أسرار الكلام ان مجي قوله ( وعجزت جر تومته) وقد جعل الباقلاني فواصل الكلام ومقاطعه التى يستريح اليها على حد تعبيره وهو تعبير سخى جدا ثلاثا ١ قافيه الشعر ٢ مقطع السجع ٣ فاصله القران وذكر ان الفاصله خاصه بالقران ( لا شركه بينه وبين سائر الكلام فيها ولا تناسب ) وكلام الباقلاني هنا وفي كثر مما سيقوله مقتبس من القران وهذا ابر بدراسه الشعر مما نسميه الوحدة العضويه وهو مصطلح غريب صاغه غيرنا وسهوله الكلامً الدائر فيه ويشير الباقلانيً الي ان ما أودع فيً بنيه هذا اللسان من دقائق ورقائق ليست من علم علمائه لان المعرفه علم فحسب اي كشف لما أودع في اللغه من حكمه وغباره الباقلاني في هذا الوجه هي ( ومعني عاشر وهو انه سهل سبيله فهو خارج عن الوحشي المستكره والغريب والمستكرً وعن الصنعة المتكلفة .......

# data[].attributes.body
ثم ان الباقلاني بجانب هذا الذي كان فيه خصباً جدا عرض مذاهب الاختيار في الشعر ، وهي تعني بلغتنا مذاهب النقد في التراث الادبي الذي كان بين يديه وأوجز الكلام في ذالك،ثم عرض مذهبه فالاختيار ،وافسح في ذلك نفس الكلام فاحتج لمذهبه بحجج ذكيه استوحاها من طبع اللسان ،وجوهر اللغه،كما كان يفعل معاصره ابو الفتح رحمه الله

# data[].attributes.body
ثم ان الباقلاني بجانب هذا الذي كان فيه خصباً جدا عرض مذاهب الاختيار في الشعر ، وهي تعني بلغتنا مذاهب النقد في التراث الادبي الذي كان بين يديه وأوجز الكلام في ذالك،ثم عرض مذهبه فالاختيار ،وافسح في ذلك نفس الكلام فاحتج لمذهبه بحجج ذكيه استوحاها من طبع اللسان ،وجوهر اللغه،كما كان يفعل معاصره ابو الفتح رحمه الله

# data[].attributes.headline
جميله محمد صلافي / شعبة الاثنين 5/6

# data[].attributes.subject
جميله محمد صلافي / شعبة الاثنين 5/6

# data[].attributes.body
يعتبر القاضي أبو بكر الباقلاني- المتوفى سنة 403 هـ أول- من كتب كتابا في الإعجاز بطريقة مستقلة، وما كتب قبله كان في إطار بيان معاني الإعجاز في رسائل عامة أو مقدمات مؤلفات أو بيان.
وكتب كتابه (إعجاز القرآن) وهو من دعائم هذا العلم وأركانه، تحدث في بدايته عن المعجزة، وقرر أن القرآن هو معجزة الرسول صلى الله عليه وسلم الكبرى، وهناك معجزات أخرى، ومعجزة القرآن هي معجزة تحدي، وليس الأمر كذلك بالنسبة للمعجزات الأخرى.
وكان القاضي (الباقلاني) إمام عصره، وحجة زمانه، له مؤلفات كثيرة، ويدور معظمها حول العقيدة والدفاع عن مذهب الأشاعرة، وله أسلوب متميز يقوم على أساس الحوار والنقاش وكان قوي الحجة واسع الثقافة، وعاش في فترة زمنية كانت المذاهب الفكرية متعددة ومتنافسة، وألف كتابه (إعجاز القرآن) في إطار دفاعه عن قوام الدين وعماد التوحيد وبرهان صدق النبوة.
واعتبر أن القرآن فارق حكمه حكم غيره من الكتب المنزلة على الأنبياء بأنه يدل على نفسه بذاته، بخلاف الكتب الأخرى فلا تدل على نفسها إلا بأمر زائد عليها، لأن نظمها ليس معجزا.
ويرجع الإعجاز في نظر القاضي الباقلاني إلى أمور ثلاثة:
1- إنباؤه عن الغيب.
2- أمية الرسول صلى الله عليه وسلم.
3- بداعة النظم.
وترجع بداعة النظم إلى أمور:
أولا: مخالفته لما عهد العرب من أساليب السجع والشعر، وهذا ينفي عن القرآن هذه الأوصاف.
ثانيا: اشتماله على الفصاحة والبلاغة وعدم التفاوت في مستوى هذه الفصاحة في الآيات والسور، مما يؤكد سمو النظم القرآني وعظمة أسلوبه وتتضح هذه الظاهرة في مقارنة النص القرآني بالنصوص العربية التي كان العرب يفخرون بها في مجال الشعر والنثر، وبعد المقارنة يبرز القرآن في أسلوبه واضح الإعجاز متميز الخصائص رائع النظم مشرق العبارة بليغا في اختيار مفرداته.
ثالثا: بناء القرآن من الأحرف التي بني عليها كلام العرب وهذا من الإعجاز، فهذه الأحرف في فواتح السور دالة على معاني في الإعجاز، ولها آثار واضحة في الخطاب القرآني، وذات دلالات متعددة.
رابعا: ابتعاد القرآن عن الألفاظ الوحشية المستكرهة والغريبة المستنكرة، واستخدام الكلمات السهلة والعبارات الواضحة، وهذا من الإعجاز.
وأكد الباقلاني أن القرآن منزل بلسان العرب ولكنه نزل على وزن يفارق سائر أوزان كلامهم ولو كان من بعض ما ألفوه من نظم وشعر لعرفوا أن صاحبه قد برع فيه وتقدم، ولكنه جاء من غير جنس كلامهم، وليس يخرج الحذق في الصنعة إلا أن يؤتى بغير جنسها وما ليس منها وما لا يعرفه أهلها، وهذا الكلام يؤكده كلام الوليد بن المغيرة الذي قال لقومه: والله ما منكم أحد أعلم بالأشعار مني والله ما يشبه الذي يقوله محمد شيئا من هذا.
وقال في ذلك:
نظم القرآن على تصرف وجوهه واختلاف مذاهبه خارج عن المعهود من جميع كلامهم ومباين للمألوف من ترتيب خطابهم، وله أسلوب يختص به، ويتميز في تصرفه عن أساليب الكلام المعتاد.
وذكر الطرق التي يتقيد بها الكلام البديع المنظوم والكلام الموزون غير المقفى والكلام المسجع وغير المسجع، وأكد أن القرآن خارج عن هذه الوجوه ومباين لهذه الطرق، وأن المتأمل إذا تأمله تبين له خروجه عن أصناف كلام العرب وأساليب خطابهم وأنه خارج عن العادة وأنه معجز، وهذه خصوصية ترجع إلى جملة القرآن وتميز حاصل في جميعه.
ولا يتصور أن يكون لحكيم هذه الفصاحة والغرابة والتصريف البديع والنظم المحكم في كتاب طويل كالقرآن، وتنسب لبعض الحكماء كلمات وأمثال رائعة، ولبعض الشعراء قصائد متينة رفيعة من حيث النظم من وضوح التكلف في معظم ذلك، وجاء القرآن فصيحا في كل آياته عظيما في نظمه بديعا في تآليفه، وليس فيه تفاوت ولا تباين في مختلف الموضوعات في القصص والمواعظ والتشريع والوعيد والأخلاق.
قال الباقلاني:
ومتى تأملت شعر الشاعر البليغ رأيت التفاوت في شعره على حسب الأحوال التي يتصرف فيها.. فيأتي بالغاية في البراعة في معنى، فإذا جاء إلى غيره قصر عنه، ووقف دونه، وبان الاختلاف على شعره.. وقد تأملنا نظم القرآن فوجدنا جميعا ما يتصرف فيه من الوجوه التي قدمنا ذكرها على حد واحد في حسن النظم وبديع التأليف والوصف.. لا تفاوت فيه ولا انحطاط عن المنزلة العليا ولا إسفاف فيه إلى الدرجة الدنيا.
وقال أيضا:
ولا سبيل إلى معرفة إعجاز القرآن من أصناف البديع التي أودعوها في الشعر لأنه ليس مما يخرق العادة، بل يمكن استدراكه بالعلم والتدريب والتصنع به، كقول الشعر ورصف الخطب وصناعة الرسالة والحذق في البلاغة، وله طريق تسلك، فأما شأو نظم القرآن فليس له مثال يحتذى ولا إمام يقتدى به ولا يصح وقوع مثله اتفاقا.
ورد الباقلاني على من قال بوجود السجع في القرآن بما يلي:
1- لو كان القرآن سجعا لكان غير خارج عن أساليب كلام العرب ولو كان داخلا فيها أو واحدا منها لم يقع بذلك إعجاز.
2- لو كان في القرآن سجع لجاز أن يقولوا هو سجع معجز ويتبع ذلك أن يقولوا شعر معجز.
3- إن السجع مما يألفه الكهان من العرب، والكهانة تنافي النبوات، وإذا كان القرآن قد نفى عن نفسه صفة الشعر فلابد أن تنتفى صفة السجع أيضا.
4- قال النبي صلى الله عليه وسلم لمن كلموه في شأن آية الجنين كيف ندي من لا شرب ولا أكل ولا صاح فاستهل، فمثل ذلك يطل، قال لهم: «أسجاعة كسجاعة الجاهلية؟».
5- أكد الوهم فيمن قال بسجع القرآن، وقد يكون الوهم على مثال السجع وإن لم يكن سجعا، وفي اللفظ يتبع المعنى اللفظ، بخلاف القرآن فاللفظ تابع للمعنى.
6- جاءت بعض الآيات على سبيل السجع ولم تأت مقصودة ومتكلفة.
7- لو كان الذي في القرآن سجعا لكان مذموما مرذولا لأن السجع إذا تفاوتت أوزانه واختلفت طرقه كان قبيحا من الكلام.
8- لو كان ما في القرآن سجعا لما تحير العرب فيه، ولكانت الطباع تدعو إلى معارضته لأن السجع غير ممتنع عليه.
9- من قال بالسجع لابد من القول بفكرة الصرفة التي قال بها (النظّام) وأمثاله الذين قالوا بأنه ليس في نظم القرآن وتأليفه إعجاز وإنما صرفوا عنه ضربا من الصرف.
10- من جوز السجع في القرآن فقد سلم بوقوع الخبط في طريقة النظم، ويكون قد استهان ببديع نظمه وعجيب تأليفه الذي وقع به التحدي.
وردّ بعض العلماء على ما ذهب إليه الباقلاني من مبالغة في نفي صفة السجع في القرآن، ولم يوافقوه فيما ذكره من حجج ليست مسلمة، وهي قابلة للنقاش، فالسجع ليس كله رذيلة وهو أمر تحكمه قواعد معروفة، ولو كان مذموما كله ما جاء في القرآن في بعض الآيات، وليس هناك ما يمنع القرآن من أن يستخدم السجع في بعض الأحيان من غير تكلف فيه لزيادة التأثير على السامع، وقال أبو الحسن القرطاجني: كيف يعاب السجع على الإطلاق وإنما أنزل القرآن على أساليب الفصيح من كلام العرب فوردت الفواصل بإزاء ورود الأسجاع.
والسجع المكروه والمذموم هو سجع الكهان، وهو سجع الجاهلية، والإسلام حارب الجاهلية وهدم قيمها الفاسدة، وقضى على ما ألفته من عادات ضارة، وسجع الكهان مما حاربه الإسلام ولكن السجع كأسلوب تعبيري ليس رذيلة، فإذا جاء من غير تكلف فهو من فصيح الكلام، وليس للسجع قاعدة ثابتة لا تتغير فإذا جاء السجع في بعض آيات القرآن فهو سجع محمود، ومن أساليب اللغة الفصيحة، ومن خصائص السجع القرآني أنه غير متكلف، وجميل التأليف وموسيقاه اللفظية مؤثرة ورائعة وليس له وزن واحد، وفاصلة ثابتة، فقد ينتقل من وزن إلى وزن مغاير، ومن فاصلة إلى أخرى، لتوضيح المعنى، ولإعطاء الإعجاز.
والسجع ليس هو أسلوب القرآن، فالقرآن لا يوصف بالسجع ولكن لا يمكن نفي السجع فيه، فالسجع موجود في القرآن، وهو من أساليب العرب، وجاء السجع في القرآن متميز الملامح مؤثرا، واستخدم القرآن أساليب أخرى لا توصف بالسجع، فالأسلوب يتغير بتغير المواقف والمقاصد، وهذا من الإعجاز، فالإعجاز هو اختيار الأسلوب الأفضل والأفصح والأجمل لتحقيق الهدف المنشود، من بيان حكم أو دعوة إلى إقناع أو تخويف أو ترغيب أو إيراد مثل أو إخبار عن أمم سابقة أو استنتاج عبرة.
والخلاف كما يبدو بين من يقول بوجود السجع في القرآن أو نفيه هو خلاف لفظي، وهو خلاف مصطلح، فإن شئت أن تسميه سجعا فهو كذلك، وهو سجع محمود وهو متميز لا تكلف فيه، وإن شئت أن تسميه تسمية جديدة فمن حقك أن تفعل ذلك، ومن حقك أن تطلق عليه كلمة السجع أو تنفيها عنه.
.

# data[].attributes.headline
جميله محمد صلافي 

# data[].attributes.subject
جميله محمد صلافي 

# data[].attributes.headline
منى حمود محمد النفيعي 

# data[].attributes.subject
منى حمود محمد النفيعي 

# data[].attributes.body
نفى الباقلاني ان يكون القران شعرا وقد دفعه لذلك مقالات ضعيفه جاهله بالشعر زعمت ان في القران شعرا فقد اراد الباقلاني ان يحسم هذه الشبهه بعد قول المعاندين (انه قول شاعر)لانه لايجوز ان يقال في القران شعرا بعد ماقال الحق :(وماعلمناه الشعر وماينبغى له ان هو الا ذكر وقران مبين)ونفى ان يكون بالقران سجعاوطلب منهم اثبات السجع في القران وان يحتجوا بشواهد من الكتاب العزيز ليس فيها سجعل انما هو مستجلب لتحسين الكلام

# data[].attributes.headline
منى حمود محمد النفيعي 

# data[].attributes.subject
منى حمود محمد النفيعي 

# data[].attributes.headline
منى حمود محمد النفيعي 

# data[].attributes.subject
منى حمود محمد النفيعي 

# data[].attributes.body
نفى الباقلاني ان يكون القران شعرا وقد دفعه لذلك مقالات ضعيفه جاهله بالشعر زعمت ان في القران شعرا فقد اراد الباقلاني ان يحسم هذه الشبهه بعد قول المعاندين (انه قول شاعر)لانه لايجوز ان يقال في القران شعرا بعد ماقال الحق :(وماعلمناه الشعر وماينبغى له ان هو الا ذكر وقران مبين)ونفى ان يكون بالقران سجعاوطلب منهم اثبات السجع في القران وان يحتجوا بشواهد من الكتاب العزيز ليس فيها سجعل انما هو مستجلب لتحسين الكلام

# data[].attributes.headline
امنه عبدالله القرني 

# data[].attributes.subject
امنه عبدالله القرني 

# data[].attributes.body
الشعبه 8
مذاهب الختيار التي ذكرها الباقلاني هي

١- الاختيار الذي اساسه متانه الكلام ورصلنته فالمتظور اليه في الشعر ليس هو غرضه ولا معانيه وانما هوا فحولة الكلام وقوت اسره وشدة ويلاحظ أن الاوصاف التي تجري في هذا الباب ليست محدده تحديداً عليماً كاملا وانما قدر من الوضوح.

المذهب الثاني : هو ماينظر فيه الى الشهر من حيث كثرة مائة وروحة بهجته وسلاسة ماخذه وكل مايتصل بسهجه صوغة ورقة نغمة وانسياب لحنه مماتراه في القصائد الجاريه والاشعار السائره التي تخالط النفوس بعذوبة الفاظها ووفرةمائها وسلاسة ألحانها

المذهب الثالث : هوا ماينظر فيه إلى الشعر من حيث غرابة ألفاظه وبعد معاينة وغموضها قال الباقلاني " كما قد يختار قوم مايغمض معناع ويغربه لفظه ولا يختار ماسهله على اللسان وسبق الى البيان وهذا مذهب غريب ولعل الباقلاني ناظر فيه والى والذي قبله الى مثل ماقال الآمدى عن اصحابه البحتري وابي تمام فالاول اشبه بمذهب اصحابه البحتري والثاني اشبه بمذهب اصحاب ابي تمام وان كنا نرى ان ابي تمام في اكثر شعر كان سهل واضح العبارة وضاء الكلام

المذهب الربع: حدده الباقلاني بماروى من قول عمر رضي الله عنه في الشعر زهير ان كان لايمدح الرجال الا بما فيه وما فيه وقال عمر ايضا لعبد بني الحساس حيث انشده

المذهي الخامس : هو مذهب الغلو والافراط

المذهب السادس : هو مذهب الوسط بين كل مذهبين من هذه المذاهب

المذهب السابع: مؤسس على الصنعه والتعمل .

ومذاهب الاختيار التي ذكرها الباقلاني فقد ساق قبل ذكرها مسأله مهمه وهي ان هذا المذهب تنوعها اساسي الاختبار إنما في باب مفضله يعني بعد الاتفاق على إن هذا الشعر داخل في الدائره الجيد أن يكون الاخلاف في تحديد درجات المفضله وهذا ماهو الجيد

# data[].attributes.headline
اهتداء معتوق محمد السليماني 

# data[].attributes.subject
اهتداء معتوق محمد السليماني 

# data[].attributes.body
اهتداء معتوق محمد السليماني

بعد التلخيص أشار الباقلاني:

١- ويتصل بهذا الوجه عند الباقلاني أمران لكل منهما بحثاً في كتابه ، وذلك لأن خروج القرآن عن أصناف كلامهم المعروفه عندهم يعني فيما أنه ليس شعرًا أو ليس سجعاً ، لأن هذين صنفان من أصناف كلامهم ،"ومن هنا عقد الباقلاني فصلاً ينفي فيه أن يكون القرآن شعرًا ، وفصلاً أخر ينفي فيه أن يكون سجعاً "..

٢- ونفي أن يكون القرآن شعرًا فإني أحسب أن الباقلاني لم يتعرض لهذا إلا دفعاً لمقالات ضعيفه وجاهلة بالشعر والقرآن ، وزعمت أن في القرآن شعراً والبينونة بين القرآن والشعر لم تلتبس على ذي لب من يوم أن نزل القرآن .

٣-وأراد الباقلاني أن يحسم هذه الشبهة لأنه لا يجوز أن يقال عن القرآن بأنه شعر بعد ماقال الحق

# data[].attributes.headline
افنان سليمان الصاعدي. شعبة: ٩

# data[].attributes.subject
افنان سليمان الصاعدي. شعبة: ٩

# data[].attributes.body
يقوم هذا الوجه عند الباقلاني على أمر شائع عند أهل الادب وهو ان تدوير ألفاظ اللغة على المعاني المألوفه ، وإحكام العبارة عنها ، أمر يختلف في قربه وتمكن أهل اللسان فيه من إلباس ألفاظ اللغة المعاني الجديدة والالفاظ المبتكرة ، أو المؤسسه والمستحدثه ، وأن وجود اللفظ المحكم ، والعبارة المتقنه يكون غالباً مع المعاني المألوفه ، أما حين ينصرف القائل الي كشف الحجب عن معاني مستورة فإنه اذا انكشف له ذلك لم يبال اي لفظ يلبسه ، ومن هنا كان هناك الشعر الذي وصف بإنه حسن معانه دون لفظه ، وهناك شعراء عرفوا بعنايتهم بالمعاني وحفاوتهم بها ، اكثر من حفاوتهم  بالألفاظ ، وعرفت أبيات المعاني وهي مالطف معناها ودق، وكانت العباره عنها قد مازجها شي من الالباس والتعتيم ، وقد افردها العلماء بالتصنيف .

# data[].attributes.headline
اسراء احمد الاحمد

# data[].attributes.subject
اسراء احمد الاحمد

# data[].attributes.body
مذاهب الاختيار التي ذكرها الباقلاني:
الاختيار الذي اساسه متانه الكلام ورصانته فالمنظور اليه في الشعر ليس هو غرضه ولا من معانيه وانما هو فحولة الكلام وقوة اسره وشدة تلاحمه ووكادة بنائه ويلاحظ ان الاوصاف التى في هذا الباب ليست محدده تحديدا علميا كاملا وانما فيها قدر من الوضوح وهذه الالفاظ كانت في بيئه الباقلاني ذات دلالة اوضح مما هي عندنا وينظر الى الشعر من حيث كثره مائه وروعة بهجته وسلاسة مآخذة وسلامة وجوهه ومنافذة وينظر الى الشعر من حيث غرابة الالفاظ وبعد معانيها وغموضها وهذا مذهب غريب ولعل الباقلاني ناظر فيه والى الذي قبله الى مثل ماقاله الآمدي عن اصحاب البحتري واصحاب ابي تمام والباقلاني من اصحاب البصر في الكلام وينظر الى الشعر من حيث بيئته اللفظية كما روى عن عمر رضي الله عنه انه كان لا يمدح الرجل الا بما فيه ،وذهب في مذهب اخر هو مذهب هو مذهب الغلو والافراط وقد حرر اهل العلم هذا المذهب وابانوا عن المراد بالكذب في قولهم هذا، وان المبالغات من مستحسن الشعر مادامت تفيض بها نفس الشاعر من غير تكلف ولا تصنع وذهب في مذهب اخر وهو الوسط بين كل مذهبين من المذاهب فهو مذهب التوسط بين المتانة والالفاظ والسلاسة فيها ومذهب التوسط بين الافراط في المعاني والاقتصاد والمذهب الاخير مؤمن على الاختيار واعمال الذهن والمراجعة وكأنه يختار الشعر الذي ينطوي فيه مجهود الشاعر وكدة وعكوفه على مايقسمه مستويا سديدا.
يقول في وصف هذا المذهب كان اكثر صنعه والطف تعاملا وان يتخير الالفاظ الرشيقة للمعاني البديعة والقوافي الواقعة وبعد ذلك ذكر الباقلاني مايرضاه في الاختيار وهو المذهب الوسط الذي يكتب المبتذل العامي والمستنكر الوحشي وهو اختيار ابي تمام في الحماسة

# data[].attributes.headline
اسراء احمد الاحمد

# data[].attributes.subject
اسراء احمد الاحمد

# data[].attributes.body
مذاهب الاختيار التي ذكرها الباقلاني:
الاختيار الذي اساسه متانه الكلام ورصانته فالمنظور اليه في الشعر ليس هو غرضه ولا من معانيه وانما هو فحولة الكلام وقوة اسره وشدة تلاحمه ووكادة بنائه ويلاحظ ان الاوصاف التى في هذا الباب ليست محدده تحديدا علميا كاملا وانما فيها قدر من الوضوح وهذه الالفاظ كانت في بيئه الباقلاني ذات دلالة اوضح مما هي عندنا وينظر الى الشعر من حيث كثره مائه وروعة بهجته وسلاسة مآخذة وسلامة وجوهه ومنافذة وينظر الى الشعر من حيث غرابة الالفاظ وبعد معانيها وغموضها وهذا مذهب غريب ولعل الباقلاني ناظر فيه والى الذي قبله الى مثل ماقاله الآمدي عن اصحاب البحتري واصحاب ابي تمام والباقلاني من اصحاب البصر في الكلام وينظر الى الشعر من حيث بيئته اللفظية كما روى عن عمر رضي الله عنه انه كان لا يمدح الرجل الا بما فيه ،وذهب في مذهب اخر هو مذهب هو مذهب الغلو والافراط وقد حرر اهل العلم هذا المذهب وابانوا عن المراد بالكذب في قولهم هذا، وان المبالغات من مستحسن الشعر مادامت تفيض بها نفس الشاعر من غير تكلف ولا تصنع وذهب في مذهب اخر وهو الوسط بين كل مذهبين من المذاهب فهو مذهب التوسط بين المتانة والالفاظ والسلاسة فيها ومذهب التوسط بين الافراط في المعاني والاقتصاد والمذهب الاخير مؤمن على الاختيار واعمال الذهن والمراجعة وكأنه يختار الشعر الذي ينطوي فيه مجهود الشاعر وكدة وعكوفه على مايقسمه مستويا سديدا.
يقول في وصف هذا المذهب كان اكثر صنعه والطف تعاملا وان يتخير الالفاظ الرشيقة للمعاني البديعة والقوافي الواقعة وبعد ذلك ذكر الباقلاني مايرضاه في الاختيار وهو المذهب الوسط الذي يكتب المبتذل العامي والمستنكر الوحشي وهو اختيار ابي تمام في الحماسة

# data[].attributes.headline
امامه مقبول مجيدي البشري 

# data[].attributes.subject
امامه مقبول مجيدي البشري 

# data[].attributes.body
وذلك لان خروج القران من اصناف كلامهم المعروفه عندهم يعني في ما يعني انه ليس شعراً وليس سجعاً لان هذين صنفان من اصناف كلامهم ومن هنا عقد الباقلاني فصلاً ينفي فيه ان يكون القران شعراً وفصلاً اخر ينفي فيه ان يكون سجعاً ،وزيادته عليه فيها .
- ويتصل بهذا الوجه عند الباقلاني أمران لكل منهما بحثاً في كتابه ، وذلك لأن خروج القرآن عن أصناف كلامهم المعروفه عندهم يعني فيما أنه ليس شعرًا أو ليس سجعاً ، لأن هذين صنفان من أصناف كلامهم ،"ومن هنا عقد الباقلاني فصلاً ينفي فيه أن يكون القرآن شعرًا ، وفصلاً أخر ينفي فيه أن يكون سجعاً "..
-ونفي أن يكون القرآن شعرًا فإني أحسب أن الباقلاني لم يتعرض لهذا إلا دفعاً لمقالات ضعيفه وجاهلة بالشعر والقرآن ، وزعمت أن في القرآن شعراً والبينونة بين القرآن والشعر لم تلتبس على ذي لب من يوم أن نزل القرآن .

-وأراد الباقلاني أن يحسم هذه الشبهة لأنه لا يجوز أن يقال عن القرآن بأنه شعر بعد ماقال الحق

# data[].attributes.headline
روابي عيضه الهذلي

# data[].attributes.subject
روابي عيضه الهذلي

# data[].attributes.headline
اسراء احمد الاحمد

# data[].attributes.subject
اسراء احمد الاحمد

# data[].attributes.body
مذاهب الاختيار التي ذكرها الباقلاني:
الاختيار الذي اساسه متانه الكلام ورصانته فالمنظور اليه في الشعر ليس هو غرضه ولا من معانيه وانما هو فحولة الكلام وقوة اسره وشدة تلاحمه ووكادة بنائه ويلاحظ ان الاوصاف التى في هذا الباب ليست محدده تحديدا علميا كاملا وانما فيها قدر من الوضوح وهذه الالفاظ كانت في بيئه الباقلاني ذات دلالة اوضح مما هي عندنا وينظر الى الشعر من حيث كثره مائه وروعة بهجته وسلاسة مآخذة وسلامة وجوهه ومنافذة وينظر الى الشعر من حيث غرابة الالفاظ وبعد معانيها وغموضها وهذا مذهب غريب ولعل الباقلاني ناظر فيه والى الذي قبله الى مثل ماقاله الآمدي عن اصحاب البحتري واصحاب ابي تمام والباقلاني من اصحاب البصر في الكلام وينظر الى الشعر من حيث بيئته اللفظية كما روى عن عمر رضي الله عنه انه كان لا يمدح الرجل الا بما فيه ،وذهب في مذهب اخر هو مذهب هو مذهب الغلو والافراط وقد حرر اهل العلم هذا المذهب وابانوا عن المراد بالكذب في قولهم هذا، وان المبالغات من مستحسن الشعر مادامت تفيض بها نفس الشاعر من غير تكلف ولا تصنع وذهب في مذهب اخر وهو الوسط بين كل مذهبين من المذاهب فهو مذهب التوسط بين المتانة والالفاظ والسلاسة فيها ومذهب التوسط بين الافراط في المعاني والاقتصاد والمذهب الاخير مؤمن على الاختيار واعمال الذهن والمراجعة وكأنه يختار الشعر الذي ينطوي فيه مجهود الشاعر وكدة وعكوفه على مايقسمه مستويا سديدا.
يقول في وصف هذا المذهب كان اكثر صنعه والطف تعاملا وان يتخير الالفاظ الرشيقة للمعاني البديعة والقوافي الواقعة وبعد ذلك ذكر الباقلاني مايرضاه في الاختيار وهو المذهب الوسط الذي يكتب المبتذل العامي والمستنكر الوحشي وهو اختيار ابي تمام في الحماسة.

# data[].attributes.headline
رَيَّاء محمد سعد العتيبي 

# data[].attributes.subject
رَيَّاء محمد سعد العتيبي 

# data[].attributes.headline
حمده محمد العتيبي 

# data[].attributes.subject
حمده محمد العتيبي 

# data[].attributes.body
يعتبر القاضي أبو بكر الباقلاني- المتوفى سنة 403 هـ أول- من كتب كتابا في الإعجاز بطريقة مستقلة، وما كتب قبله كان في إطار بيان معاني الإعجاز في رسائل عامة أو مقدمات مؤلفات أو بيان.
وكتب كتابه (إعجاز القرآن) وهو من دعائم هذا العلم وأركانه، تحدث في بدايته عن المعجزة، وقرر أن القرآن هو معجزة الرسول صلى الله عليه وسلم الكبرى، وهناك معجزات أخرى، ومعجزة القرآن هي معجزة تحدي، وليس الأمر كذلك بالنسبة للمعجزات الأخرى.
وكان القاضي (الباقلاني) إمام عصره، وحجة زمانه، له مؤلفات كثيرة، ويدور معظمها حول العقيدة والدفاع عن مذهب الأشاعرة، وله أسلوب متميز يقوم على أساس الحوار والنقاش وكان قوي الحجة واسع الثقافة، وعاش في فترة زمنية كانت المذاهب الفكرية متعددة ومتنافسة، وألف كتابه (إعجاز القرآن) في إطار دفاعه عن قوام الدين وعماد التوحيد وبرهان صدق النبوة.
واعتبر أن القرآن فارق حكمه حكم غيره من الكتب المنزلة على الأنبياء بأنه يدل على نفسه بذاته، بخلاف الكتب الأخرى فلا تدل على نفسها إلا بأمر زائد عليها، لأن نظمها ليس معجزا.
ويرجع الإعجاز في نظر القاضي الباقلاني إلى أمور ثلاثة:
1- إنباؤه عن الغيب.
2- أمية الرسول صلى الله عليه وسلم.
3- بداعة النظم.
وترجع بداعة النظم إلى أمور:
أولا: مخالفته لما عهد العرب من أساليب السجع والشعر، وهذا ينفي عن القرآن هذه الأوصاف.
ثانيا: اشتماله على الفصاحة والبلاغة وعدم التفاوت في مستوى هذه الفصاحة في الآيات والسور، مما يؤكد سمو النظم القرآني وعظمة أسلوبه وتتضح هذه الظاهرة في مقارنة النص القرآني بالنصوص العربية التي كان العرب يفخرون بها في مجال الشعر والنثر، وبعد المقارنة يبرز القرآن في أسلوبه واضح الإعجاز متميز الخصائص رائع النظم مشرق العبارة بليغا في اختيار مفرداته.
ثالثا: بناء القرآن من الأحرف التي بني عليها كلام العرب وهذا من الإعجاز، فهذه الأحرف في فواتح السور دالة على معاني في الإعجاز، ولها آثار واضحة في الخطاب القرآني، وذات دلالات متعددة.
رابعا: ابتعاد القرآن عن الألفاظ الوحشية المستكرهة والغريبة المستنكرة، واستخدام الكلمات السهلة والعبارات الواضحة، وهذا من الإعجاز.
وأكد الباقلاني أن القرآن منزل بلسان العرب ولكنه نزل على وزن يفارق سائر أوزان كلامهم ولو كان من بعض ما ألفوه من نظم وشعر لعرفوا أن صاحبه قد برع فيه وتقدم، ولكنه جاء من غير جنس كلامهم، وليس يخرج الحذق في الصنعة إلا أن يؤتى بغير جنسها وما ليس منها وما لا يعرفه أهلها، وهذا الكلام يؤكده كلام الوليد بن المغيرة الذي قال لقومه: والله ما منكم أحد أعلم بالأشعار مني والله ما يشبه الذي يقوله محمد شيئا من هذا.
وقال في ذلك:
نظم القرآن على تصرف وجوهه واختلاف مذاهبه خارج عن المعهود من جميع كلامهم ومباين للمألوف من ترتيب خطابهم، وله أسلوب يختص به، ويتميز في تصرفه عن أساليب الكلام المعتاد.
وذكر الطرق التي يتقيد بها الكلام البديع المنظوم والكلام الموزون غير المقفى والكلام المسجع وغير المسجع، وأكد أن القرآن خارج عن هذه الوجوه ومباين لهذه الطرق، وأن المتأمل إذا تأمله تبين له خروجه عن أصناف كلام العرب وأساليب خطابهم وأنه خارج عن العادة وأنه معجز، وهذه خصوصية ترجع إلى جملة القرآن وتميز حاصل في جميعه.
ولا يتصور أن يكون لحكيم هذه الفصاحة والغرابة والتصريف البديع والنظم المحكم في كتاب طويل كالقرآن، وتنسب لبعض الحكماء كلمات وأمثال رائعة، ولبعض الشعراء قصائد متينة رفيعة من حيث النظم من وضوح التكلف في معظم ذلك، وجاء القرآن فصيحا في كل آياته عظيما في نظمه بديعا في تآليفه، وليس فيه تفاوت ولا تباين في مختلف الموضوعات في القصص والمواعظ والتشريع والوعيد والأخلاق.
قال الباقلاني:
ومتى تأملت شعر الشاعر البليغ رأيت التفاوت في شعره على حسب الأحوال التي يتصرف فيها.. فيأتي بالغاية في البراعة في معنى، فإذا جاء إلى غيره قصر عنه، ووقف دونه، وبان الاختلاف على شعره.. وقد تأملنا نظم القرآن فوجدنا جميعا ما يتصرف فيه من الوجوه التي قدمنا ذكرها على حد واحد في حسن النظم وبديع التأليف والوصف.. لا تفاوت فيه ولا انحطاط عن المنزلة العليا ولا إسفاف فيه إلى الدرجة الدنيا.
وقال أيضا:
ولا سبيل إلى معرفة إعجاز القرآن من أصناف البديع التي أودعوها في الشعر لأنه ليس مما يخرق العادة، بل يمكن استدراكه بالعلم والتدريب والتصنع به، كقول الشعر ورصف الخطب وصناعة الرسالة والحذق في البلاغة، وله طريق تسلك، فأما شأو نظم القرآن فليس له مثال يحتذى ولا إمام يقتدى به ولا يصح وقوع مثله اتفاقا.
ورد الباقلاني على من قال بوجود السجع في القرآن بما يلي:
1- لو كان القرآن سجعا لكان غير خارج عن أساليب كلام العرب ولو كان داخلا فيها أو واحدا منها لم يقع بذلك إعجاز.
2- لو كان في القرآن سجع لجاز أن يقولوا هو سجع معجز ويتبع ذلك أن يقولوا شعر معجز.
3- إن السجع مما يألفه الكهان من العرب، والكهانة تنافي النبوات، وإذا كان القرآن قد نفى عن نفسه صفة الشعر فلابد أن تنتفى صفة السجع أيضا.
4- قال النبي صلى الله عليه وسلم لمن كلموه في شأن آية الجنين كيف ندي من لا شرب ولا أكل ولا صاح فاستهل، فمثل ذلك يطل، قال لهم: «أسجاعة كسجاعة الجاهلية؟».
5- أكد الوهم فيمن قال بسجع القرآن، وقد يكون الوهم على مثال السجع وإن لم يكن سجعا، وفي اللفظ يتبع المعنى اللفظ، بخلاف القرآن فاللفظ تابع للمعنى.
6- جاءت بعض الآيات على سبيل السجع ولم تأت مقصودة ومتكلفة.
7- لو كان الذي في القرآن سجعا لكان مذموما مرذولا لأن السجع إذا تفاوتت أوزانه واختلفت طرقه كان قبيحا من الكلام.
8- لو كان ما في القرآن سجعا لما تحير العرب فيه، ولكانت الطباع تدعو إلى معارضته لأن السجع غير ممتنع عليه.
9- من قال بالسجع لابد من القول بفكرة الصرفة التي قال بها (النظّام) وأمثاله الذين قالوا بأنه ليس في نظم القرآن وتأليفه إعجاز وإنما صرفوا عنه ضربا من الصرف.
10- من جوز السجع في القرآن فقد سلم بوقوع الخبط في طريقة النظم، ويكون قد استهان ببديع نظمه وعجيب تأليفه الذي وقع به التحدي.
وردّ بعض العلماء على ما ذهب إليه الباقلاني من مبالغة في نفي صفة السجع في القرآن، ولم يوافقوه فيما ذكره من حجج ليست مسلمة، وهي قابلة للنقاش، فالسجع ليس كله رذيلة وهو أمر تحكمه قواعد معروفة، ولو كان مذموما كله ما جاء في القرآن في بعض الآيات، وليس هناك ما يمنع القرآن من أن يستخدم السجع في بعض الأحيان من غير تكلف فيه لزيادة التأثير على السامع، وقال أبو الحسن القرطاجني: كيف يعاب السجع على الإطلاق وإنما أنزل القرآن على أساليب الفصيح من كلام العرب فوردت الفواصل بإزاء ورود الأسجاع.
والسجع المكروه والمذموم هو سجع الكهان، وهو سجع الجاهلية، والإسلام حارب الجاهلية وهدم قيمها الفاسدة، وقضى على ما ألفته من عادات ضارة، وسجع الكهان مما حاربه الإسلام ولكن السجع كأسلوب تعبيري ليس رذيلة، فإذا جاء من غير تكلف فهو من فصيح الكلام، وليس للسجع قاعدة ثابتة لا تتغير فإذا جاء السجع في بعض آيات القرآن فهو سجع محمود، ومن أساليب اللغة الفصيحة، ومن خصائص السجع القرآني أنه غير متكلف، وجميل التأليف وموسيقاه اللفظية مؤثرة ورائعة وليس له وزن واحد، وفاصلة ثابتة، فقد ينتقل من وزن إلى وزن مغاير، ومن فاصلة إلى أخرى، لتوضيح المعنى، ولإعطاء الإعجاز.
والسجع ليس هو أسلوب القرآن، فالقرآن لا يوصف بالسجع ولكن لا يمكن نفي السجع فيه، فالسجع موجود في القرآن، وهو من أساليب العرب، وجاء السجع في القرآن متميز الملامح مؤثرا، واستخدم القرآن أساليب أخرى لا توصف بالسجع، فالأسلوب يتغير بتغير المواقف والمقاصد، وهذا من الإعجاز، فالإعجاز هو اختيار الأسلوب الأفضل والأفصح والأجمل لتحقيق الهدف المنشود، من بيان حكم أو دعوة إلى إقناع أو تخويف أو ترغيب أو إيراد مثل أو إخبار عن أمم سابقة أو استنتاج عبرة.
والخلاف كما يبدو بين من يقول بوجود السجع في القرآن أو نفيه هو خلاف لفظي، وهو خلاف مصطلح، فإن شئت أن تسميه سجعا فهو كذلك، وهو سجع محمود وهو متميز لا تكلف فيه، وإن شئت أن تسميه تسمية جديدة فمن حقك أن تفعل ذلك، ومن حقك أن تطلق عليه كلمة السجع أو تنفيها عنه.

.

# data[].attributes.headline
حمده محمد عتقان العت

# data[].attributes.body
حمده محمد عتقان العتيبي
يعتبر القاضي أبو بكر الباقلاني- المتوفى سنة 403 هـ أول- من كتب كتابا في الإعجاز بطريقة مستقلة، وما كتب قبله كان في إطار بيان معاني الإعجاز في رسائل عامة أو مقدمات مؤلفات أو بيان.
وكتب كتابه (إعجاز القرآن) وهو من دعائم هذا العلم وأركانه، تحدث في بدايته عن المعجزة، وقرر أن القرآن هو معجزة الرسول صلى الله عليه وسلم الكبرى، وهناك معجزات أخرى، ومعجزة القرآن هي معجزة تحدي، وليس الأمر كذلك بالنسبة للمعجزات الأخرى.
وكان القاضي (الباقلاني) إمام عصره، وحجة زمانه، له مؤلفات كثيرة، ويدور معظمها حول العقيدة والدفاع عن مذهب الأشاعرة، وله أسلوب متميز يقوم على أساس الحوار والنقاش وكان قوي الحجة واسع الثقافة، وعاش في فترة زمنية كانت المذاهب الفكرية متعددة ومتنافسة، وألف كتابه (إعجاز القرآن) في إطار دفاعه عن قوام الدين وعماد التوحيد وبرهان صدق النبوة.
واعتبر أن القرآن فارق حكمه حكم غيره من الكتب المنزلة على الأنبياء بأنه يدل على نفسه بذاته، بخلاف الكتب الأخرى فلا تدل على نفسها إلا بأمر زائد عليها، لأن نظمها ليس معجزا.
ويرجع الإعجاز في نظر القاضي الباقلاني إلى أمور ثلاثة:
1- إنباؤه عن الغيب.
2- أمية الرسول صلى الله عليه وسلم.
3- بداعة النظم.
وترجع بداعة النظم إلى أمور:
أولا: مخالفته لما عهد العرب من أساليب السجع والشعر، وهذا ينفي عن القرآن هذه الأوصاف.
ثانيا: اشتماله على الفصاحة والبلاغة وعدم التفاوت في مستوى هذه الفصاحة في الآيات والسور، مما يؤكد سمو النظم القرآني وعظمة أسلوبه وتتضح هذه الظاهرة في مقارنة النص القرآني بالنصوص العربية التي كان العرب يفخرون بها في مجال الشعر والنثر، وبعد المقارنة يبرز القرآن في أسلوبه واضح الإعجاز متميز الخصائص رائع النظم مشرق العبارة بليغا في اختيار مفرداته.
ثالثا: بناء القرآن من الأحرف التي بني عليها كلام العرب وهذا من الإعجاز، فهذه الأحرف في فواتح السور دالة على معاني في الإعجاز، ولها آثار واضحة في الخطاب القرآني، وذات دلالات متعددة.
رابعا: ابتعاد القرآن عن الألفاظ الوحشية المستكرهة والغريبة المستنكرة، واستخدام الكلمات السهلة والعبارات الواضحة، وهذا من الإعجاز.
وأكد الباقلاني أن القرآن منزل بلسان العرب ولكنه نزل على وزن يفارق سائر أوزان كلامهم ولو كان من بعض ما ألفوه من نظم وشعر لعرفوا أن صاحبه قد برع فيه وتقدم، ولكنه جاء من غير جنس كلامهم، وليس يخرج الحذق في الصنعة إلا أن يؤتى بغير جنسها وما ليس منها وما لا يعرفه أهلها، وهذا الكلام يؤكده كلام الوليد بن المغيرة الذي قال لقومه: والله ما منكم أحد أعلم بالأشعار مني والله ما يشبه الذي يقوله محمد شيئا من هذا.
وقال في ذلك:
نظم القرآن على تصرف وجوهه واختلاف مذاهبه خارج عن المعهود من جميع كلامهم ومباين للمألوف من ترتيب خطابهم، وله أسلوب يختص به، ويتميز في تصرفه عن أساليب الكلام المعتاد.
وذكر الطرق التي يتقيد بها الكلام البديع المنظوم والكلام الموزون غير المقفى والكلام المسجع وغير المسجع، وأكد أن القرآن خارج عن هذه الوجوه ومباين لهذه الطرق، وأن المتأمل إذا تأمله تبين له خروجه عن أصناف كلام العرب وأساليب خطابهم وأنه خارج عن العادة وأنه معجز، وهذه خصوصية ترجع إلى جملة القرآن وتميز حاصل في جميعه.
ولا يتصور أن يكون لحكيم هذه الفصاحة والغرابة والتصريف البديع والنظم المحكم في كتاب طويل كالقرآن، وتنسب لبعض الحكماء كلمات وأمثال رائعة، ولبعض الشعراء قصائد متينة رفيعة من حيث النظم من وضوح التكلف في معظم ذلك، وجاء القرآن فصيحا في كل آياته عظيما في نظمه بديعا في تآليفه، وليس فيه تفاوت ولا تباين في مختلف الموضوعات في القصص والمواعظ والتشريع والوعيد والأخلاق.
قال الباقلاني:
ومتى تأملت شعر الشاعر البليغ رأيت التفاوت في شعره على حسب الأحوال التي يتصرف فيها.. فيأتي بالغاية في البراعة في معنى، فإذا جاء إلى غيره قصر عنه، ووقف دونه، وبان الاختلاف على شعره.. وقد تأملنا نظم القرآن فوجدنا جميعا ما يتصرف فيه من الوجوه التي قدمنا ذكرها على حد واحد في حسن النظم وبديع التأليف والوصف.. لا تفاوت فيه ولا انحطاط عن المنزلة العليا ولا إسفاف فيه إلى الدرجة الدنيا.
وقال أيضا:
ولا سبيل إلى معرفة إعجاز القرآن من أصناف البديع التي أودعوها في الشعر لأنه ليس مما يخرق العادة، بل يمكن استدراكه بالعلم والتدريب والتصنع به، كقول الشعر ورصف الخطب وصناعة الرسالة والحذق في البلاغة، وله طريق تسلك، فأما شأو نظم القرآن فليس له مثال يحتذى ولا إمام يقتدى به ولا يصح وقوع مثله اتفاقا.
ورد الباقلاني على من قال بوجود السجع في القرآن بما يلي:
1- لو كان القرآن سجعا لكان غير خارج عن أساليب كلام العرب ولو كان داخلا فيها أو واحدا منها لم يقع بذلك إعجاز.
2- لو كان في القرآن سجع لجاز أن يقولوا هو سجع معجز ويتبع ذلك أن يقولوا شعر معجز.
3- إن السجع مما يألفه الكهان من العرب، والكهانة تنافي النبوات، وإذا كان القرآن قد نفى عن نفسه صفة الشعر فلابد أن تنتفى صفة السجع أيضا.
4- قال النبي صلى الله عليه وسلم لمن كلموه في شأن آية الجنين كيف ندي من لا شرب ولا أكل ولا صاح فاستهل، فمثل ذلك يطل، قال لهم: «أسجاعة كسجاعة الجاهلية؟».
5- أكد الوهم فيمن قال بسجع القرآن، وقد يكون الوهم على مثال السجع وإن لم يكن سجعا، وفي اللفظ يتبع المعنى اللفظ، بخلاف القرآن فاللفظ تابع للمعنى.
6- جاءت بعض الآيات على سبيل السجع ولم تأت مقصودة ومتكلفة.
7- لو كان الذي في القرآن سجعا لكان مذموما مرذولا لأن السجع إذا تفاوتت أوزانه واختلفت طرقه كان قبيحا من الكلام.
8- لو كان ما في القرآن سجعا لما تحير العرب فيه، ولكانت الطباع تدعو إلى معارضته لأن السجع غير ممتنع عليه.
9- من قال بالسجع لابد من القول بفكرة الصرفة التي قال بها (النظّام) وأمثاله الذين قالوا بأنه ليس في نظم القرآن وتأليفه إعجاز وإنما صرفوا عنه ضربا من الصرف.
10- من جوز السجع في القرآن فقد سلم بوقوع الخبط في طريقة النظم، ويكون قد استهان ببديع نظمه وعجيب تأليفه الذي وقع به التحدي.
وردّ بعض العلماء على ما ذهب إليه الباقلاني من مبالغة في نفي صفة السجع في القرآن، ولم يوافقوه فيما ذكره من حجج ليست مسلمة، وهي قابلة للنقاش، فالسجع ليس كله رذيلة وهو أمر تحكمه قواعد معروفة، ولو كان مذموما كله ما جاء في القرآن في بعض الآيات، وليس هناك ما يمنع القرآن من أن يستخدم السجع في بعض الأحيان من غير تكلف فيه لزيادة التأثير على السامع، وقال أبو الحسن القرطاجني: كيف يعاب السجع على الإطلاق وإنما أنزل القرآن على أساليب الفصيح من كلام العرب فوردت الفواصل بإزاء ورود الأسجاع.
والسجع المكروه والمذموم هو سجع الكهان، وهو سجع الجاهلية، والإسلام حارب الجاهلية وهدم قيمها الفاسدة، وقضى على ما ألفته من عادات ضارة، وسجع الكهان مما حاربه الإسلام ولكن السجع كأسلوب تعبيري ليس رذيلة، فإذا جاء من غير تكلف فهو من فصيح الكلام، وليس للسجع قاعدة ثابتة لا تتغير فإذا جاء السجع في بعض آيات القرآن فهو سجع محمود، ومن أساليب اللغة الفصيحة، ومن خصائص السجع القرآني أنه غير متكلف، وجميل التأليف وموسيقاه اللفظية مؤثرة ورائعة وليس له وزن واحد، وفاصلة ثابتة، فقد ينتقل من وزن إلى وزن مغاير، ومن فاصلة إلى أخرى، لتوضيح المعنى، ولإعطاء الإعجاز.
والسجع ليس هو أسلوب القرآن، فالقرآن لا يوصف بالسجع ولكن لا يمكن نفي السجع فيه، فالسجع موجود في القرآن، وهو من أساليب العرب، وجاء السجع في القرآن متميز الملامح مؤثرا، واستخدم القرآن أساليب أخرى لا توصف بالسجع، فالأسلوب يتغير بتغير المواقف والمقاصد، وهذا من الإعجاز، فالإعجاز هو اختيار الأسلوب الأفضل والأفصح والأجمل لتحقيق الهدف المنشود، من بيان حكم أو دعوة إلى إقناع أو تخويف أو ترغيب أو إيراد مثل أو إخبار عن أمم سابقة أو استنتاج عبرة.
والخلاف كما يبدو بين من يقول بوجود السجع في القرآن أو نفيه هو خلاف لفظي، وهو خلاف مصطلح، فإن شئت أن تسميه سجعا فهو كذلك، وهو سجع محمود وهو متميز لا تكلف فيه، وإن شئت أن تسميه تسمية جديدة فمن حقك أن تفعل ذلك، ومن حقك أن تطلق عليه كلمة السجع أو تنفيها عنه.

.

# data[].attributes.headline
عبير عبدالعزيز عارف

# data[].attributes.subject
عبير عبدالعزيز عارف

# data[].attributes.body
١- تطور اصلاحات البلاغه الى القرن الرابع هجري.
٢-تطبيقات من جاءوا بعد الرماني على ارائه في النكت.
٣-تلخيص فكرة عبدالقاهر في الاعجاز من كتاب دلائل الاعجاز.

# data[].attributes.headline
امجاد حمود الصاعدي 

# data[].attributes.subject
امجاد حمود الصاعدي 

# data[].attributes.body
وهذا أوجب بقاء اللسان العربي المبين الذي اتسع إلى هذا الأمر الخارق ما بقي هذا الكتاب المعجز، لأنه يستحيل أن يظل معجزًا ببيانه مع تغيُّر واختلاط واختلاف اللسان الذي به يُقْرَأ، ثم إن الأجيال المتعاقبة لا تُدْرِكُ إعجازه إلا بدراسة الطَّاقة البيانية المُتَّسِعة في تفاضلها، وتَفَاوتها في هذا الكتاب، لأن الإعجاز البياني في الآية مؤسس على الفروق والوجوه التي في اللغة، والتي هي دلالات التقديم والتأجيل والحذف والذكر والفصل والوصل إلى آخره، ولو تصوّرْنَا اختلاف اللسان في استعمال هذه الطاقات التعبيرية فلا تستطيع أن تَتَصَّور دِرَاسَةً لإعجاز الكتاب العزيز، ولا نقطع الطريق أمام الأجيال القادمة، فلا نتمكن من معرفة الإعجاز، ودراسة وجوهه، ولهذا ولغيره أحدث الإعجاز في الكتاب العزيز أمرًا في العربية يُشبه الإعجاز وهو أنه أَمْسَكَها على الحالةِ التي كانت عليها يوم نزل بها، فالألفاظ الدائرة في ألْسِنَتنا وأقلامنا، هي ألفاظ العربية يوم نَزَل الكتاب، والضوابط النحوية التي هي قائمة في لغتنا التي نتَّحدَّثُ بها

# data[].attributes.headline
امجاد حمود الصاعدي 

# data[].attributes.subject
امجاد حمود الصاعدي 

# data[].attributes.body
وهذا أوجب بقاء اللسان العربي المبين الذي اتسع إلى هذا الأمر الخارق ما بقي هذا الكتاب المعجز، لأنه يستحيل أن يظل معجزًا ببيانه مع تغيُّر واختلاط واختلاف اللسان الذي به يُقْرَأ، ثم إن الأجيال المتعاقبة لا تُدْرِكُ إعجازه إلا بدراسة الطَّاقة البيانية المُتَّسِعة في تفاضلها، وتَفَاوتها في هذا الكتاب، لأن الإعجاز البياني في الآية مؤسس على الفروق والوجوه التي في اللغة، والتي هي دلالات التقديم والتأجيل والحذف والذكر والفصل والوصل إلى آخره، ولو تصوّرْنَا اختلاف اللسان في استعمال هذه الطاقات التعبيرية فلا تستطيع أن تَتَصَّور دِرَاسَةً لإعجاز الكتاب العزيز، ولا نقطع الطريق أمام الأجيال القادمة، فلا نتمكن من معرفة الإعجاز، ودراسة وجوهه، ولهذا ولغيره أحدث الإعجاز في الكتاب العزيز أمرًا في العربية يُشبه الإعجاز وهو أنه أَمْسَكَها على الحالةِ التي كانت عليها يوم نزل بها، فالألفاظ الدائرة في ألْسِنَتنا وأقلامنا، هي ألفاظ العربية يوم نَزَل الكتاب، والضوابط النحوية التي هي قائمة في لغتنا التي نتَّحدَّثُ بها

# data[].attributes.headline
امنه محمد محمد الحامظي

# data[].attributes.subject
امنه محمد محمد الحامظي

# data[].attributes.body
في دراسة الباقلاني افكار شائعه استخرجها منسبقوه  عقد الباقلاني  بعد المقدمة فصلين تكلم فيهاعن وجوه الاعجاز  الاول  بيان نبوه. النبي صلى اللهعليه وسلم معجزاتها القران

الفصل الثاني بيان  وجهه الدلالة على ان القرانمعجز  وقد دار كلامه في الفصل الاول على انالنبي صلى الله عليه وسلم  له معجزات كثيره غيرالقران الا ان القران هو اظهرها وابقاها وهذهالمعجزات كغيرها من معجزات الانبياء  عليهم السلامقامت في اوقات خاصه  واحوال خاصه اما معجزهالقران فقد عمت الثقلين وبقيت بقاء العصرين ولزومالحجه بها في وقتها ورودها الى يوم القيامة على حدواحد وذكر الباقلاني  ان القران الكريم مشحونبدلالات الصريحة على انه هو ايه النبي صلى اللهعليه وسلم كقوله تعالى( (وقالوا لو لا نزل عليهايه من ربه ، قل إنما الآيات عند الله وإنما انانذير مبين ،او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتابيتلى عليهم ))  والسور التي افتتحت بحروفمقطعه إنما هي دليل على ان القران حجه وآية للنبوةثم عرض لتأكيد ذالك سوره غافر وفصلت وكان ذاقدره بارعه في استخراج ما يتصل بهذا المعنى ممالا يدل دخوله فيه وبيان وجهه دلالته عليه

وقد استخرج من قوله تعالى ((واما ينزغنك منالشيطان نزغ فستعد بالله ، انه هو السميعالعليم ))

والفصل الثاني والذي موضوعه بيان وجه الدلالة علىان القران معجز وهو غير وجوه الاعجاز وفرق بينوجه الدلالة على ان القران معجز وبين وجه الاعجازفي القران والمراد به ما يثبت ان العرب عجزوا وهذاامر طريقه الرواية والخبر والاستنباط مما جرت عليهالحوادث في عصر البعثة وهذا هي وجوه الدلالة علىان القران معجز ودليل اعجازه ان العرب عجزوا عنان يأتوا بمثله وكانوا اهل بيان

فالكل يذكر انهم اهل اللسان والفصاحة وان القرانتحداهم وافسح لهم في  المدة  وكان كل ذالك يمكن ان ينتهي لو جاءوا بمثل  ((تبت يدا ابي لهب وتب )) ولكنهم

عجزوا عن ذالك .