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"De hecho, el investigador emplea con particular frecuencia 'Upos ideales" construidos de manera normativamente "concreta". Pero, considera desde el punto de vista lógico, la "corrección" normativa de estos tipos no es lo esencial.

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El tipo ideal es racional por ser el instrumento ordenado que la razón interpone entre ella y la realidad

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"El tipo ideal es, en particular en esta función, el intento de aprehender, en conceptos genéticos, individuos históricos o sus elementos singulares"

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"Constituye éste un cuadro conceptual que no es la realidad histórica, al menos no la "verdadera",

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Proceso de definición: Tipo ideal:
Como consecuencia del significado eminentemente táctico del actuar, en este sentido, "conscientemente finalista" en la realidad empírica, la racionalización 'leleológica" puede ser empleada como medio constructivo para crear formaciones conceptuales que tienen un extraordinario valor heurístico para el análisis causal de las conexiones históricas.

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“Ante todo, naturalmente, la ciencia contribuye a la
tecnología del control de la vida a través de cálculos de objetos externos, así como de las
actividades humanas.” (Weber, 1972: 107).

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“… lo que estimamos ser el más importante producto del protestantismo ascético: la
racionalización sistemática de la vida moral” (Weber, 2007: 117),

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“descartando el individuo, no queda más que la sociedad; por tanto, es
en la naturaleza de la sociedad misma donde hay que ir a buscar la explicación de la vida
social. Se concibe, en efecto, que puesto que ella rebasa infinitamente al individuo en el
tiempo como en el espacio, se encuentre en estado de imponer las formas de obrar y pensar
que ella ha consagrado con su propia autoridad” (Durkheim, 2006: 128).
Para Durkheim, resultaba entonces tanto la persona como su

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“En efecto, siempre se ha
considerado al alma como algo sagrado, en base a esto, se opone al cuerpo que, por sí mismo,
es profano”

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“En virtud de este principio, la sociedad no es una simple suma de
individuos, sino que el sistema formado por su asociación representa una realidad específica
que tiene sus caracteres propios” (Durkheim, 2006: 129)

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La complejidad del cuerpo, a la vez como fenómeno natural y como producto social,
puede exponerse y desplegarse también intentando hacer extensiva la noción de Marx de la
alienación, al debate de la enfermedad y de las dolencias. Pues, el problema de la enfermedad
en el cuerpo humano produce, a su vez, las experiencias subjetivas y objetivas de la
corporeidad (Turner, 1989: 279).

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“La actividad personal del hombre es un gasto de las fuerzas que está dotado su cuerpo”
(Marx, 2003: 41).

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“El sistema de producción capitalista reproduce, pues, por sí mismo, la
separación entre el trabajador y las condiciones de trabajo. Solamente por esto reproduce y
perpetúa las condiciones que obligan al obrero a venderse para vivir y permiten al capitalista
comprarlo para enriquecerse”

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La estructura social como
objeto de estudio en las corrientes clásicas de la sociología”.

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La estructura social como
objeto de estudio en las corrientes clásicas de la sociología”.